ЖИВОТНЫЕ   И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Многовековое общение человека с животным миром оставило неизгладимый след и значительно повлияло на наш быт, культуру, письменность. Одним словом, животные немало потрудились во имя просвещения человечества. Прежде всего, это писчий материал: «бумага», чернила, перья.

До изобретения бумаги почти полторы тысячи лет люди писали на пергаменте, который изготавливался из шкур животных: телячьих, козьих, овечьих, ослиных. В Китае до изобретения бумаги писали на шелке, который изготавливают из паутины насекомого - тутового шелкопряда. Первоначаль­ные перья (VI-XIX век) представляли собой перья, специальным образом зачиненные. Это были перья птиц: гусиные, лебединые, вороньи, павлиньи. Использовались и хвостовые перья бекаса, имеющие на кон­це шин, что позволяло проводить особо тонкие линии. Лишь в конце XVIII века в Европе появились перья из стали. Первые чернила также поставляли морские животные: головоногие моллюски - каракатицы, кальмары, осьминоги. Их чернильная жидкость, добываемая из чернильных мешочков, обладает необыкновенной красящей способностью. Так, одной каракатице достаточно 5-ти секунд, чтобы окрасить бак с водой, емкостью 5 500 литров! Кальмары же, выбросив чернильное облако, окрашивают морскую воду на протяжении сотни метров! Кроме того, каракатица, вернее, ее недоразвитая внутренняя раковина используется для производства превосходной промокательной бумаги и ластика. В старину стойкие чернила получали из дубовых разрастаний на листьях, внутри которых живут личинки насекомого орехотворки. Чернила в старину изготавливались очень тщательно строго по рецепту и сохранялись долго, не портясь.

Животные повлияли и на развитие письменности. Первое письмо было рисуночным (пиктография). Для выражения тех или иных аб­страктных понятий люди использовали повадки, и характерные особенности поведении зверей, птиц, насекомых. Учитывалась и хозяйственная ценность животного и различные поверья. Далее эти изображении стали превращаться в иероглифы.

В   эпоху   рисуночного письма, например, у североамериканских индейцев изображение змеи означало "быстроту", бабочка олицетворяла "красоту", оленьи следы - «изобилие дичи", медвежьи - «доброе предзнаменование" и т.д.

У вавилонян соединение знаков "птица" и "яйцо" означало "рождать". У китайцев иероглиф "баран" означал "счастье", "удача". "Олень" означал "успех", "лошадь" использовался для обозначения слова "мать", только добавлялся еще ключевой знак "женщина". У древних жителей Индии язык общения санскрит включал в себя такие понятия, как "вождь племени", что в переводе "обладатель коров", "борьба" - " жажда приобретения коров".

У древних египтян понятие «царь" изображалось в виде "посоха пастуха", а знатность", "благородство» - козы с печатью на шее.

В египетском иероглифическом письме в начале прямо изображали слово (изображение быка читалось как "бык"), но позднее иероглифы стали передавать сочетания букв и даже отдельные буквы (звуки). Гласные египтяне не писали, а для согласных стали использовать все те же иероглифы - изображения животных:   "заяц"   означал – «а» и «н», «ласточка» - «в» и "р" и т. д. Египтяне утверж­дают, что именно они изобрели буквы, впоследствии финикияне морским путем перенесли их в Грецию. Действительно, алфавит зарождался в недрах египетского иероглифического письма, и к современному алфавиту вел долгий и извилистый путь.

Потребность в скорописи, диктуемые практикой, привели к полуиероглифам - более упрощенному изображению. Все больше за иероглифами закреплялось значение одной или двух согласных. Далее в ХШ - XII веках до нашей эры свои буквы создали древнесимитические племена, использовав идею алфавита и иероглифов. Далее алфавит развили финикийцы, а от них и греки, приспособив к нуждам своего языка. В каждой системе письма интересно проследить, как трансформировался один и тот же иероглифический знак в букву. Например, буква N. У египтян вначале она представляла собой почти натуральное изображение змей, в древнем дофиннкийском алфавите знак стал более схематичным, в финикийском он стал еще более упрощенным, а греки превратили   его   в   букву, близкую к современному написанию латинской буквы N.

Позднее, когда иероглифическое письмо уступило место буквенному, благодаря особым стараниям греков, за литерами, теперь уже отдаленно напоминающими прежние рисунки, сохранились, тем не менее, прежние названия. За "А", как первой в слове "те­лец", "бычок" закрепилось название '"алеф", за буквой "Б» - «бейт" и т.д. (в первой русской азбуке: "аз", "буки", "веди"...)

Так что прародителями современного алфавита являются давние спутники человека - животные. А мы над этим да ж е не задумываемся, принимая как должное.

По материалам

исследований

В.Красиопевцева

Но паутина слов рвется и вы вскипаете, оттого, что вам не внемлют, что от вас бегут. Праведные же, оставляя вам свободу, на деле связывают вам и руки, и ноги. Они приводят вас в покорность, даруя вам свободу. Они порабощают вас своею любовью. Монах хранит землю, и храним ею. Он пытается уподобиться Господу. Вспомним неизъяснимо прекрасный гимн: «Все деревья в лесу радуются сегодня, их природа священна, потому что Христос был распят на дереве». Где кончается «духовное» и начинается «мирское»? Пребывая в Церкви и принимая благодать Божью через молитву и пение гимнов, ты питаешься и физически, а напитавшись телесно в трапезной, я бы сказал, от сада Божьей Матери и даров ее, ты чувствуешь, что в то же время насытился и духовно. Наша связь с природой дана как дар и утверждена великим чудом - Слово стало плотью, и «мы касались Его и видели Его», и было другое чудо, когда плоть стала, по благодати,  Словом. Соответственно, как говорит св. Иоанн Дамаскин, материя « полна божественной благодати». Св. Григорий Палама пишет о Преображении Господа, что лицо Его стало лучезарным, что тварное тело Христа воссияло нетварной благодатью, и даже одежды Его. И мы, чтобы видеть эту славу, спрятанную даже от ангелов, должны быть удостоены этого через смирение и праведность. Наша задача - это понять, как может любой человек узреть славу тела, славу твари, узреть, что «деревья возвеличиваются», и «все наполняется радостью». В одном из фильмов Бергмана есть сиена, где автор представляет жизнь, какою он ее видит - темной и злой. В миг. Когда все становится зловеще черным и Бергман полностью убеждает аудиторию, что жизнь - это мрак, он вводит слова из Литургии: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, небеса и земля полны Твоей славы». Это сделано ради иронии, и в то же время эта сцена исполнена истинной, глубокой человеческой болью. Это сни­мает человек, страдающий от того, что он не верит. Не ведает тою, что небеса и земля действительно полны, сланы Господней. А ведь мы в силах видеть ее. Не будем рассказывать и слушать жития святых гак, словно речь идет о чужой, не пашей земле. Вспомним о вещах, которые касаются нас, живущих сегодня. Авва Исаак говорит, ч т о человек смиренный носит одежды, ко­торые носил Господь, будучи человеком. Вся тварь, пишет А в в а И с а а к , видит смиренного человека как Бога но благодати, и пока такой человек не возносит себя, нее почитают его. Мы все говорим о покаянии. Авва Исаак говорит: что значит покаяться?  Прекратить неблаговидное, что ты делал доныне, и восскорбить из-за него. А каков следующий шаг? Праведность. А что такое праведность? Авва Исаак не дает определения праведности, мол, праведен тот, кто не делает того-то и того-то, но выходит за пределы отрицания, говоря, что праведность есть «сердце, милосердное ко всей твари». «Я праведен» означает, что я вижу всех других как праведных, что нет никого, кто показался бы мне нечестивым. Праведность твоя – это огонь, пожирающий нечестивого, - но этот нечестивый ты сам, ветхий человек в тебе. Все остальное достойно любви. Что означает милосердие? Авва Исаак говорит, что это сердце, пылающее ради всякой твари, для каждого человека, для всех животных, для врагов истины и для сатаны. Далее он пишет, что такой человек молится в слезах, он сострадает мучениям ничтожнейшего гада или малейшего растения, он поступает «по подобию Божию». Он не может не молиться, не оплакивать и не сострадать всей твари из-за любви к ней. Это дух, способ и необходимое условие его существования. Однако и стоя неподвижно, он в постоянном движении, и хотя он не делает ничего, все вокруг него и внутри него действует самостоятельно, открывая Того, кто существует изначально, и Того, кто будет существовать, когда все прейдет. Праведный – это новый человек, новая тварь, он – возможность примирения всех вещей. Он простирается, чтобы объять в себе всю тварь и сам становиться по благодати «землей невместимой». Но если человек думает, что он любит тварь и вместо поклонения Богу поклоняется твари, он бесчестит тварь. Если случается, что он сентиментально любит животное и в то же время сторониться человека, он бесчестит и животное тоже. Тварь не хочет от нас ни поклонения, ни презрения. Тварь единственно хочет, чтобы мы были истинно человечными. И это не тема «возращения к природе», а тема возращения к себе самому, к тому в нас, что есть подобие Божие. И тогда только мы осознаем, что нужно миру и каждому животному и дереву. Авва Исаак говорит – познайте себя и вы познаете все. Кто бы ни покорился Богу, тот уже «близок, что все покоряется ему». Я покоряю себя Богу и все покоряется мне. Он также говорит «Будь в мире с собой, и небеса и земля будут в мире с тобой». Однако можно возразить: «Но, возможно, что произойдут фундаментальные космологические изменения и уже происходят». Да, но это не имеет значения, это неважно. «Но надвигается ядерная угроза!» И это не имеет значения. Авва Исаак говорит, что небеса упадут и земля сровняется, современный человек не будет затронут, потому что множество изменений происходит внутри него, изменений гораздо более грандиозных и могущественных, чем любые стихийные или рукотворные бедствия. На одной встрече какой-то студент сказал мне: «Ну, о чем вы говорите? Правда заключается в том, что мы под угрозой ядерной гибели, которая превратит землю в пепел». Я понял, что он имеет в виду. «Конечно – сказал я, - в этом нет ничего невозможного». Это было в канун страстной недели. Я отправился на гору Афон, мы отслужили литургию, присутствовали на службах страстно и Пасхи, пережили, если хотите, «Пасхальные страсти». Тогда я сказал себе: «Ничего не случиться, пока есть эти «страсти», которые наполняют все светом – небеса, землю и адские глубины». Если мы хотим обрести все (а мы собираемся обрести все), мы сделаем это, не имея ничего; как сказано «ничего не имеем, но всем обладаем». Вот по этой причине при обряде пострижения в монахи читается отрывок из Евангелия, гласящий: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; кто потеряет душу свою ради Меня тот обретет ее». Архимандрит ВАСИЛЕО г. Афон "Вера и эком" №312, 1998 г.

Имеющий уши - да услышит.

Господи, заблудших вразуми.

Не бойся зверя, а своего неверия.

МОЛИТВА.

Страх Господень - авва воздержанья,

Воздержанье дарит исцеление.

Лучшая поэзия - молчание,

Лучшее молчание - моление.

Лучшая молитва - покаяние,

Покаяние тщетно без прощения.

Лучшее пред Богом предстоянье -

В глубине высокого смирения.

Я забудусь в таинстве молчанья

Пред иконно чудной - умиленье.

Да очистят слезы покаянья

Высшую поэзию - моление.

Иеромонах Роман

ЭКОЛОГИЯ И МОНАШЕСТВО

Этот доклад (ниже печатается в газетном варианте) был прочитан на одном из международных экологических форумов в Греции, куда был специально приглашен представитель афонского монашеского братства, чтобы высказать православную точку зрения на острую проблему взаимоотношений человека и окружающей его природы. Решение проблемы взаимоотношений человека и природы, по моему мнению, должно быть найдено внутри нас самих, ибо вся любовь и милосердие - в Боге, а все несчастье и утрата достоинства - в человеке. Святой Исаак Сирин писал, что Бог так велик в любви, что Он не хочет попирать нашу свободу, даже когда наша свобода восстает против Него. В то же время сама тварь, которая «не добровольно покорилась суете, а по воле покорившего ее», т.е. Человека, - тварь ожидает, что человек совершит нечто. Мы живем в горести грехопадения - и у нас есть единственный путь, если мы все-таки в силах пойти по нему - вернуться в Рай, осознать, что это значит, - работать в Раю и хранить eго. Бог поселил человека в Раю возделывать и хранить его, но мы не храним и не возделываем его, как пожелал того Бог. Однако - вне зависимости, верующие мы или нет - наша человеческая душа неизменна. В нас содержится Божий дух, нечто величественное и мучи­тельное. Святой Симеон Новый Богослов говорит: «Я всегда жажду большего, и я всегда сокрушаюсь и стенаю». Наше назначение - достигать обожения , и этосовершенствование, этот бесконечный путь к Богу и есть, к а к говоритсв.Григорий Нисский, созер­цание Божьего лика. Мы не сидим где-то, бездейственно глядя на что-то, но мы в движении к Кому-то. В Раю мы не захотели встать на этот путь, указанный Богом. Мы дерзнули совершить мятеж, повинуясь собствен­ным хотениям и вступив в союз с дьяволом. Мы захотели стать богами и завладеть всем — и мы все потеряли. Но явился Сын Божий и стал Сыном Человеческим. Он становится человеком, чтобы научить нас, как нам обрести все. Человек был господином природы. Взбунтовавшись, человек по­терял себя и (одновременно) потерял природу (и свое господство над ней). Но Господь пришел показать, что означает господство на самом деле, и сказать своим ученикам: «Вы называете меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». И позже Он говорит: «почита­ющиеся князьями народов (не те, кто правит, но те, кто думает, чтоправит) господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами, да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. И б о Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». На этом пути всепревращается в свою противоположность. Как и говорит Господь: вы хотите стать господами над собой и тварью - и это назначение человека. Однако вы не достигнете этого ни посредством вашего собственного рассудка и размышления, ни следуя советам или логике мира, но лишь став всем слугой и рабом. Итак, отныне есть новый способ бытия. Суть этого способа бытия — в самоуничижении. Я существую, и я хочу вкушать пишу, чтобы жить. Но я достигну этого не пожиранием других, но лишь когда я сам стану утоляющей их голод пищей и утоляющей иx жажду влагой. Вот чему учит Господь. Я вспоминаю фразу из «Геронтикона», где рассказывается, как однажды сатана увидел бездеятельно сидящего монаха и спросил его: «Монах, что ты делаешь здесь?» Святой отец ответил: «Я храню это место». И сатана сказал: «Он помешался. Ос­тавим его». Удивительно, но почти те же самые слова я услышал от одного старца, простого монаха, которого посетил в его уединении. «Что ты делаешь, отец Тимофей?» - спросил я его. И он ответил мне: "Я пребываю здесь". Мне кажется, в этих словах суть монашеской жизни. Как-то к нам в монастырь пришел гость. Он побывал на ночной службе. Потом сказал: «Я бы никогда не смог жить в монастыре. Мне не понять, почему вы так много часов стоите в церкви и ничего не делаете. А я человек дела и люблю работать». Казалось, он говорил правильные вещи - но прошло время, и одной зимней ночью, собравшись на службу, я вдруг понял, как можно было бы возразить тому человеку. Что делают монахи в церкви? Они не делают ничего. Они просто пребыва­ют в церкви. А что делает зародыш в материнской утробе? Он тоже ничего не делает, просто растет и развивается. Монах в храме тоже находится в некоем животворящем пространстве. Он хранит его и сам им храним. Это пространство само благословенно и нас одухотворяет. Это чудо. Мы входим в Рай сами не понимая того. Это то, о чем говорит Господь: Я семь лоза, а вы ветви, а Отец мой - Виноградарь». И течение живительного сока от корней к ветвям - весь этот процесс - происходит непрерывно и безмолвно. Мы обнаруживаем себя среди святых, в любовном общений с ними. Монах, живущий в монастыре  - таком, как на горе Афоне  - в православной обстановке, действительно схож с виноградной лозой или древом, посаженным в соответствующем климате. Ты пребываешь. И постепенно начинаешь понимать, что есть связь меж­ду жизнью будничной и духовной, что будничная жизнь неотделима от духов­ной, и что молитва неотделима от труда. Ты ощущаешь, что другие в прошлом совершили многое, а ты совершаешь малое или даже ничего. И что же? Те, другие, совершившие многое — святые - заставляют тебя почувство­вать ответственность, они относятся к тебе как к младшему брату, не укоряют тебя, а спокойно ждут, когда ты возмужаешь. А мы - сами нечистые, пытаемся вырасти в своих глазах с помощью поучений и упреков. 

Санкт-Петербургская независимая информационно-просветительская газета.

Возрождение Милосердия.

Одобрено Издательским Отделом Спб епархии Русской Православной Церкви.

Издается на народные пожертвования.

№1(11). 2010

Бог - есть любовь!...

Любви к Богу и ближнему посвящается.

Животные своими страданиями побуждают совестливых оставаться людьми.

ПРОСТИ СЫНОВ ТВОИХ ГРЕХИ

Чуть что - мы Бога призываем,

А отпустило - забываем

Всевышнего благодарить

За то, что нас от бед хранит.

Что смертью Сына смерть попрал,

Тому спасенье обещал,

Кто прозревает жить по вере

Любви согласию и мере.

О, Боже милостливый Ты!

Прости сынов твоих грехи.

Их покаяние прими,

На путь Добра благослови!

Н. Преображенская

Если все твари существуют для Бога, если Бог стоит за каждой из них, то как могут человеческие существа идти против Бога?

Религиозный философ и богослов д-р Линзи

Содержание номера:

История православия. Византия стр2-3

Экология и монашество стр 4-5

Всякое дыхание да хвалит Господа стр 6

Об этом нужно писать, чтобы проснулось Сердце. Жестокие развлечения стр. 8-9

ХОЧУ СОБАЧКУ или история необыкновенной дружбы стр10

Неожиданные гости в детском доме стр10

А добра все-таки больше! стр 11

Записки городского кота стр12

(конечно я все переписывать не буду, начну с 4 стр. наверно)

Лучшая поэзия-молчание,

Лучшее молчание - моление... стр.9

По опороченому веку

Все можно делать человеку.

Жестока практика людей

Лишать родной среды зверей. стр 8

Открытое письмо Президенту Российской Федерации Дмитрию Медведеву от общественности и граждан Санкт-Петербурга в защиту животного мира стр 7

"...Милосердие творит новые и великие свершения во всем мире" Св. Николай Сербский

Ну вот первая страница. Так как у нас много религиозных людей, я думаю это тоже поможет многим людям задуматься и увидеть страдания животных. А на письмо президенту я дам ссылку и не бойтесь писать, наоборот молчать нельзя!!!!!!

Антон нашел дома у себя в документах, старую газету "Возрождение Милосердия" церковная газета, про доброту к животным. Я потом ее от сканирую и вставлю сюда. Как понимаю сайта у них нету))) Но мы были очень удивлены и обрадованы, что такие газеты есть)))) ну как-бы хотелось чтобы они были в большем количестве и не только религиозные.