-–убрики

 -ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ћаико

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 23.04.2008
«аписей: 26
 омментариев: 9
Ќаписано: 98

¬ыбрана рубрика ƒраконы.


ƒругие рубрики в этом дневнике: Ёльфы(2), ‘еи(1), тестики(8), јниме(3), BJD(1)

 ак рисовать дракона

ƒневник

¬торник, 10 »юн€ 2008 г. 20:08 + в цитатник

—уществует множество способов рисовани€ головы ƒракона. „то делает каждого дракона уникальным? ƒетали. –азнообразие пасти, глаз, бровей, шей и т.д. позвол€ет вам создать собственного, уникального дракошу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„итать далее...
–убрики:  јниме
ƒраконы

ƒраконы

ƒневник

¬оскресенье, 01 »юн€ 2008 г. 15:09 + в цитатник

ƒрако́н (от лат. draco, от греч. δράκων) — одно из наиболее распространЄнных мифологических существ — крылатый змей, представл€вший однако сочетани€ элементов других животных, обычно головы (часто нескольких голов) и туловища пресмыкающегос€(змеи, €щера, крокодила) и крыльев птицы или наподобие летучей мыши; иногда образ включал также элементы льва, пантеры, волка, собаки, рыбы, козла и др.

Ќаиболее частыми признаками дракона, однако €вл€етс€ способность к полету и змеевидна€ форма тела, такие же известные признаки, как многоголовость, способность выдыхать огонь и разумность встречаютс€ у меньшинства драконов.

ѕо гипотезе некоторых учЄных (ј. Ћеруа-√уана, ¬.я.ѕроппа) формирование гибридного мифологического образа драконa относитс€ примерно к тому же периоду, когда более ранние мифологические символы животных как таковыe уступили место богам, соедин€ющим в себе черты человека и животного. —оединение разных животных в одном мифологическом символе приводит к такому же устранению возможности отождествлени€ мифологического символа с реальным животным. ѕредполагаетс€ также, что в образе драконa соедин€ютс€ образы животных, первоначально воплощавших два противоположных и отличных от земного мира — верхний (птицы) и нижний (змеи), поэтому первоначально мифологический образ драконa был одним из способов представлени€ той же пары противоположных мифологических символов, которые известны в мифе о поединке или сражении мифологических змей и птиц (индийские наги и гаруды и др.).

“ем не менее дракон может считатьс€ дальнейшим развитием образа мифологического зме€ — основные признаки и мифологические мотивы, св€зывавшиес€ с драконом, в главных чертах совпадают с теми, которые характеризовали зме€ (ср. например «мей √орыныч).

ќбраз драконa характерен дл€ относительно поздней стадии развити€ мифологии, но представлен также в мифологи€х Ўумера, ≈гипта, ”гарита,  »ндии, √реции,  ита€, японии и ћексики), в большинстве которых хоз€йство было основано на искусственном орошении (так наз. ирригационные, или гидравлические общества), благодар€ чему особое значение приобретал унаследованный от более ранних времЄн культ водоЄмов, св€зывавшийс€ с драконом.

ƒальнейшее использование фантастического образа драконa (в частности, в мифологи€х ¬осточной и ёго-¬осточной јзии, а также в позднейшей европейской культуре) было св€зано и с собственно эстетической ролью этого символа в искусстве. ќстаЄтс€ открытым вопрос о том, €вл€етс€ ли образ драконa в мифологи€х ранних государств «ападной, ёжной и ¬осточной јзии, доколумбовой јмерики, результатом независимого параллельного развити€ или св€зан с культурными взаимовли€ни€ми (ср. прослеживающеес€ в более позднюю эпоху вли€ние древнеближневосточных мифов о драконe на греческий миф о ѕифоне,использование китайского символа драконa в мифологи€х японии и других сопредельных стран, а также индийской макары в мифологи€х и искусстве многих стран ёго-¬осточной јзии).

¬о ¬ьетнаме эволюци€ образа дракона как символа императорской власти €вилась отражением периодов расцвета и упадка вьетнамского общества. —огласно традици€м феодальной культуры, во ¬ьетнаме дракон символизировал нравственное совершенство.

 ак и змей, дракон св€зывалс€ обычно с плодородием и водной стихией, в качестве хоз€ина которой он выступал.

—в€зь дракона с водой, урожаем и плодородием иногда вторично осмысл€етс€ таким образом, что дракон выступал как воплощение положительного начала, как помощник, дающий люд€м воду и богатства: в древнекитайской мифологии крылатый дракон помогает культурному герою ёю — основателю династии —€, волоча по земле свой хвост и тем самым определ€€ пути, по которым нужно прорыть каналы дл€ водоснабжени€. »сторически дракон-помощник в таких мифах возводитс€ к мифу о змее, укрощЄнном геро€ми, которые впр€гают его в плуг (в вавилонской мифологии; ср. также слав€нский миф о двух божественных кузнецах, которые впр€гли усмирЄнного ими зме€ в плуг и с его помощью прорыли русло ƒнепра, или легенду о  Ќиките  ожем€ке). ƒракон, осмысл€емый как помощник, может приносить люд€м сокровища (в слав€нских мифах о драконe—летающем змее, в типологически сходных с ними африканских легендах и т. п.). Ќо несмотр€ на то, что дракон был также образом водной стихии, он часто представл€лс€ огнедышащим (соединение противоположных символов воды и огн€).

ƒракон считалс€ также покровителем сокровищ, получить которые можно было только убив его (в германском мифе о —игурде или «игфриде и др.).

ќбщим дл€ всех мифологий, в которых дракон выступает в качестве отдельного персонажа, €вл€етс€ миф о его убийстве героем (или божеством), который тем самым освобождает проглоченную драконом воду, охран€емое сокровище или похищенных людей (чаще всего девушку). Ўироко распространЄнный мотив похищени€ драконом девушки восходит к обр€ду, во врем€ которого девушку приносили в жертву духу вод (в  итае самую красивую девушку венчали с ’уанхэ, броса€ еЄ в воду, в ƒревнем ≈гипте перед посевом бросали в Ќил девушку, также нар€женную в свадебные одежды, чтобы обеспечить разлив Ќила, без которого не был возможен урожай, у индейцев май€ девушек бросали в св€щенный водоЄм „ичен-»цы). ћиф, соответствующий этому обр€ду, обычно выступает в форме рассказа о драконе, требующем себе девушек в качестве ежегодной дани. ¬ хеттской мифологии бог грозы убивает дракона, опь€невшего во врем€ пира (»ллу€нка, ср. €понский миф о герое —усаноо, убивающем восьмиглавого и восьмихвостого зме€ ямата-но ороти).

ћифологический мотив сражени€ геро€-змееборца с драконом (змеем, ср. например јполлона-—ауроктона) получил в дальнейшем широкое распространение в фольклоре, а затем проник и в литературу в виде легенды о —в€том √еоргии победившем дракона и освободившем пленЄнную им девушку (литературные обработки этой легенды и соответствующие им изображени€ характерны дл€ средневекового европейского искусства).

–убрики:  ƒраконы

Ѕез заголовка

ƒневник

¬торник, 13 ћа€ 2008 г. 08:56 + в цитатник

Dragons

 

 

—казани€ о драконах и зме€х существуют на всех континентах. ƒревнеримский писатель ѕлиний описывал сорокаметрового дракона, убитого –егулом во врем€ ѕунической войны, шкура и клыки, которого еще долго выставл€лись в –име на всеобщее обозрение. ќ драконах рассказывали кельты и викинги, русичи складывали былины о битвах богатырей со «меем √орынычем. »ндейский ѕернатый «мей  етцалькоатль весьма похож на слав€нского бога ¬елеса, изображавшегос€ в виде огромного зме€ и "сочетавшего в своем облике мохнатость и чешую". ¬  итае легенды о драконах восход€т к глубокой древности. ѕричем в отличие, скажем, от ≈вропы, где драконам приписывалась дь€вольска€ сущность, в  итае они до сих пор символизируют собой доблесть и благородство.

 

“ак все-таки, жили когда-нибудь эти неверо€тные животные? ј если нет, что способствовало возникновению такого количества легенд и мифов? «оолог из университета штата ‘лорида ”олтер јуффенберг, например, предполагает, что первый миф о драконе возник 100 тыс€ч лет назад, в то врем€, когда примитивный человек наблюдал, как из-под земли весной выползают змеи – "возрождаютс€" после зимы. јуффенберг пишет, что первые свидетельства, которые можно точно определить как "драконьи", относ€тс€ к шумерской культуре, возникшей 5 тыс€ч лет назад в междуречье “игра и ≈вфрата. ƒалее, по предположению јуффенберга, около 1500 года до н.э. воины-всадники ÷ентральной јзии занесли фрагменты шумерского мифа на запад – в ≈вропу и на восток – в  итай. «авоеватели-арии могли принести с собой легенду о драконе в »ндию, а затем торговцы могли донести ее до »ндонезии и јвстралии, где существует миф о Ћетучем «мее.

 

 реационисты (противники теории ƒарвина) утверждают, что драконы существовали на самом деле. » были ими древние €щеры, которых мы называем динозаврами. ѕо мнению  ена ’эма из организации "ќтветы в Ѕытии", —в€той √еоргий ѕобедоносец на самом деле сражалс€ не со змием, а с динозавром. ƒескать, драконы и легенды о них – пам€ть наших далеких предков о встречах с вымершими хоз€евами «емли. Ёволюционисты же справедливо возражают, что в те далекие времена, когда на нашей планете умер последний динозавр, людей еще и в помине не было.

 

Ќекоторые ученые вер€т в то, что кое-какие из доисторических чудищ на «емле сохранились и поныне в неизведанных уголках планеты. ј поскольку всего несколько веков назад эти твари встречались гораздо чаще, чем сейчас, они вполне могли прослыть среди наших предков драконами.

 

—уществует также мнение, что драконы были отдельным видом, который вымер по естественным причинам, поскольку во все времена был крайне редок. ƒостаточно было небольшого изменени€ климата, выгнавшего драконов из привычных мест обитани€, или сокращени€ пищевого рациона, чтобы число особей резко уменьшилось и восстановление попул€ции оказалось невозможным.

 

≈сть и совсем уж фантастические версии. Ќапример, что драконы могут быть существами из параллельного мира, или, что этих животных завезли к нам в свое врем€ пришельцы из космоса.

 

 ƒети огн€ и льда
(' рыль€ „ерного ¬етра' Ќиенна и »ллет)

 

ƒраконы - было им€ их среди Ћюдей. »з огн€ и льда силой ћузыки “ворени€, силой закл€тий “ьмы и —вета были созданы они. јрда дала силу и мощь телам их, Ќочь наделила их разумом и речью. ¬елика была мудрость их, и с той поры говорили люди, что тот, кто убьет дракона и отведает от сердца его, станет мудрейшим из мудрых, и древние знани€ будут открыты ему, и будет он понимать речь всех живых существ, будь то даже зверь или птица, и речи богов будут вн€тны ему. » Ћуна своими чарами наделила создани€ ¬ластелина “ьмы, поэтому завораживал взгл€д их.

 

ѕервыми €вились в мир ƒраконы «емли. “€желой была поступь их, огнем было дыхание их, и глаза их горели €ростным золотом, и гнев ћастера, создавшего их, пылал в их сердцах.  расной медью одело их восход€щее —олнце, так что, когда шли они, казалось - плам€ вырываетс€ из-под пластин чешуи. » в создании их помогали ¬ластелину демоны “емного ќгн€, Ѕалроги. »з рода ƒраконов «емли был √лаурунг, которого называют еще ќтцом ƒраконов.

 

» был полдень, и создал ћастер ƒраконов ќгн€. «олотой броней гибкой чешуи одело их тела —олнце, и золотыми были огромные крыль€ их, и глаза их были цвета бледного сапфира, цвета неба пустыни. ¬е€нье крыльев их - раскаленный ветер, и даже металл расплавитс€ от жара дыхани€ их. √ибкие, из€щные, стремительные, как крылатые стрелы, они прекрасны - и красота их смертоносна. ¬ создании их помогал ¬ластелину ученик его √оpтхауэp, чье им€ означает - '¬ладеющий —илой ѕламени'. »з рода ƒраконов ќгн€ известно лишь им€ одного из последних - —мауг, «олотой ƒракон.

 

¬ечером последней луны осени, когда льдистый шорох звезд только начинает вплетатьс€ в медленную мелодию тумана, когда непрочное стекло первого льда сковывает воду и искристый иней покрывает тонкие ветви, €вились в мир ƒраконы ¬оздуха. “аинственное мерцание болотных огней жило в глазах их; в сталь и черненое серебро были закованы они, и аспидными были крыль€ их, и когти их - тверже адаманта. Ѕесшумен и стремителен, быстрее ветра, был полет их; и дана была им холодна€, беспощадна€ мудрость воинов. Ќемногим дано было видеть их медленный завораживающий танец в ночном небе, когда в темных бесчисленных зеркалах чешуи их отражались звезды, и лунный свет омывал их. » так говор€т люди: видевший этот танец становитс€ слугой Ќочи, и свет дн€ более не приносит ему радости

 

» говор€т еще, что в час небесного танца ƒраконов ¬оздуха странные травы и цветы прорастают из зерен, что дес€тилети€ спали в земле, и т€нутс€ к бледной Ћуне.  то соберет их в Ќочь драконьего “анца, познает великую мудрость и обретет неодолимую силу; он станет большим, чем человек, но никогда более не вернетс€ к люд€м. Ќо если злоба и жажда власти будут в сердце его, он погибнет, и дух его станет болотным огнем; и лишь в ƒраконью Ќочь будет обретать он призрачный облик, сходный с человеческим. “аковы были ƒраконы ¬оздуха; и один творил их ћелькоp. »з их рода происходил јнкалагон „ерный, величайший из драконов.

 

ѕорождением Ќочи были ƒраконы ¬од. ћедленна€ красота была в движени€х их, и черной бронзой были одеты они, и свет бледно-золотой Ћуны жил в их глазах. ƒревн€€ мудрость “ьмы влекла их больше, чем битвы; темной и прекрасной была музыка, творивша€ их. “ишину - спутницу раздумий - ценили они превыше всего; и постижение сокрытых тайн мира было высшим наслаждением дл€ них. ѕотому избрали они жилища дл€ себ€ в глубинах темных озер, отражающих звезды, и в бездонных впадинах восточных морей, неведомых и недоступных ”льмо. ћало кто видел их, потому в предани€х Ёльфов не говоритс€ о них ничего; но легенды людей ¬остока часто рассказывают о мудрых ƒраконах, ѕовелител€х ¬од...

 

–убрики:  ƒраконы


 —траницы: [1]