-ћетки

html „еснок азы сокровенных учений алтай арене арми€ барнаул библиотеки блог блоги васильев видео восстановление враг выборы гиперборейцы дети дизайн дневник днк-генеалоги€ живопись жиды значение искусство истори€ камень классика книги комментарии кровь лики алта€ лимон любовь медведев мировой мк мозг мудрость музыка наставлени€ обь огонь одежда орнамент оружие письмо плакат победа полезные политика политики понимани€ праздники слав€н предки президент природа программа путин резьба рецепты рисование рождение русска€ одежда русский русский костюм русы русь сакральное св€тослав секреты седого знахар€ сибирь силы: символы сказка слав€не солнце срароверы ссылки творчество теги травень травы традиции узоры уроки фильм фото хазари€ хазары хакаси€ христь€не художник художники цвет цветы чай человек чудо-мазь это интересно юмор

 -—тена

ћартин_Ѕлик ћартин_Ѕлик написал 09.03.2010 22:36:59:
Ќе (и)щите камн(ей) (на) дне росы (и) не п(о)днимайте, ибо камни л(е)гки в в(о)де и не (подъ)емны (на) (по)верхн(ос≠ти), а (по)влекут (на) дно с г(о)л(о)вой... ƒабы (о)чисти(ть) росы, затвори(те), в(о)ду п(у)стит(е) (на) нивы. » (об)нажат(с€) камни и (прочие) (на)носы... » буд(ет) труд т€ж(ел), (но) благ(о)да≠рен... ѕредположительно, текст наставлени€ из ¬есты, 25 Ц 23 тыс€челетие до н.э.
ћартин_Ѕлик ћартин_Ѕлик написал 09.03.2010 14:57:48:
¬место \"јффтар ∆жош! ѕешы исчо!\" следует писать: ¬ душе моей огонь горит прекрасный, ≈го зажгли ¬ы - автор слов бесценных. ѕеро в руке, чернила, шарф атласный... ѕишите дальше, радуйте нас бренных.
ћартин_Ѕлик ћартин_Ѕлик написал 27.01.2010 21:55:47:
5 феврал€ стартует лыжный поход '“Єплый ключ', 10 дней по живописнейшим местам √орного јлта€ и ’акасии с купанием в тЄплом ключе (я40 о—) —т-ть: 5000 руб.

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ћартин_Ѕлик

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 5) ќ_—амом_»нтересном јвто-Ћюбитель eau_de_source MY_HIT TVJAM

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.04.2008
«аписей: 897
 омментариев: 731
Ќаписано: 2223

¬ыбрана рубрика —казани€, былины, истори€.


ƒругие рубрики в этом дневнике: ‘ото(19), —лав€нска€ культура(379), —делай сам(30), –исование(64), –азное(182), ѕросто смех!(10), ѕоэзи€(10), ѕолитика(26), ћой дом(34), «ќ∆(38), ƒл€ блога(35), ¬ыживание(41), ¬идео(5), јлтай(26)
 омментарии (0)

—лав€нские обереги

¬торник, 13 »юл€ 2010 г. 06:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€нские обереги

Ќастроение сейчас - таинственное

ёрий ...,


Ќа самом деле о слав€нах вообще, а тем более об их защитной магии в частности мы знаем не так уж и много. » если кто-то со стопроцентной уверенностью вам говорит, что все было именно так, а не иначе, стоит серьезно задуматьс€ над такой бескомпромиссностью. ¬едь мир наш — это мир противоречий, где никогда нельз€ быть в чем-то окончательно уверенным. » мы в первую очередь должны быть людьми сомневающимис€. «»стина всегда где-то р€дом...»

ѕоэтому всегда провер€йте все на практике, ведь часто бывает так, что один магический прием работает дл€ одного и совсем не работает дл€ другого. » мир магии — это мир экспериментальный! «десь все решает именно практика, практика и еще раз практика. Ќо согласитесь, что перед любой практикой необходимо хоть немного изучить теорию. ¬от поэтому-то € и надеюсь, что эта книга будет вам полезна. ¬озьмите из нее все, что посчитаете нужным, но импровизировать вы будете все равно сами. ћир магии — мир живой, не надо убивать его простым повторением обр€дов и ритуалов! Ќо € отвлеклась от нашей темы.

ѕочему мне кажетс€ таким важным приобщитьс€ к этому древнему знанию наших предков? ƒа потому, что как бы мы ни старались забыть об этом, все равно наши корни уход€т именно в эти слав€нские обычаи и традиции, и отмахиватьс€ от них — это все равно что отрицать существующую св€зь поколений... ј ведь согласно веровани€м всех народов мира наши предки всегда наход€тс€ р€дом с нами, готовые нам помочь. ¬озрожда€ древние традиции, мы приобщаемс€ к незаслуженно забытым знани€м, становимс€ частью рода, вспоминаем свои корни — кто мы и откуда. ¬едь наша сила — это сила рода, сила предшествующих поколений, сила накопленных нашими предками знаний.

»так, давайте окунемс€ в защитную магию древних слав€н, как-никак это сама€ близка€ нам магическа€ традици€.

 
∆енские украшени€ — амулеты-обереги с символами защиты и благополучи€

∆енские обереги
Ќаверное, у многих из нас по наследству от бабушек или даже прабабушек остались вышитые самыми причудливыми рисунками и фигурками полотенца-рушники, накидки на подушки, наволочки, пододе€льники, платки и платочки, блузки и кисеты. ¬озможно, вы думаете, что все эти узоры — просто дл€ красоты? Ќо это совсем не так. ¬се эти «картиночки» — самые насто€щие обереги, сильные и могущественные. “ак что вышивка тем же крестиком, например, когда-то имела сакральный, то есть тайный, смысл — защищать человека от вс€ких напастей. ∆аль, что со временем вышивание выродилось просто в обычное врем€препровождение.

¬с€ слав€нска€ одежда об€зательно покрывалась магическим охранительным узором: и ворот, и рукава, и подол. ѕричем даже ткань сама по себе была непроницаемой дл€ злых сил, поскольку ее изготавливали с помощью предметов, тоже «украшенных» магическим орнаментом (например, пр€лка и ткацкий станок).

 роме одежды, жилье человека тоже покрывалось защитными знаками. Ќа самых «у€звимых» местах дома и во дворе об€зательно размещали многочисленные охранные символы: изображение солнца, «громовые знаки», фигура богини на вершине строени€, подковы и т. д. —ейчас, кстати, прин€то считать резные украшени€ на домах, наличниках окон лишь произведени€ми искусства, хот€ на самом деле их первейшим, истинным предназначением было оберегать дом от злых духов, дурного глаза и прочих непри€тностей. »зысканным орнаментом покрывались все проемы и отверсти€, через которые всевозможна€ нечиста€ сила могла проникнуть внутрь дома.  стати, и внутри дома все предметы обихода об€зательно покрывали магическими охранными знаками. ј мы все говорим — «дл€ красоты»...

ƒревние слав€не были очень искусны и в изготовлении различных украшений, которые тоже имели сакральные знаки и служили отнюдь не «предметом роскоши», а в первую очередь были оберегами. ѕричем интересно здесь то, что мужчины носили оберегов не так много, как женщины, которым как продолжательницам рода требовалась наибольша€ защита. » вот сейчас мы и поговорим о многочисленных женских слав€нских оберегах.



ѕодвески
ћногие «украшени€» защищали звоном или шумом, стука€сь друг о друга: позванива€ при ходьбе, они отгон€ли все злые силы. “аковы, например, многочисленные бубенчики и зооморфные подвески, которые очень часто встречаютс€ на –усском —евере, — кони, петухи, л€гушачьи и утиные лапки. Ћ€гушка — нередкий персонаж русских сказок, который символизирует защитную силу природы, магическую «оборачиваемость» в колдовских обр€дах. Ћюбили подвески в виде утиных лапок, символизировавшие берегинь — дев водных источников. ¬ одежде старались использовать красный цвет, который символически защищал от темных сил. ѕоэтому в волосы вплетали алые ленты, вышивали алыми нитками, носили алые плать€. ¬ древнерусской одежде очень много алого цвета — охранного цвета, много белого — св€щенного цвета чистоты, а также зеленого — особенно в мужской одежде — символа защиты от враждебных сил природы.

ќдин из атрибутов женской защитной магии — так называемые подвески-обереги, которые прикрепл€ли на цепочках к бл€хе, часто сделанной в виде одного или двух солнечных коньков или утко-кон€ (это очень интересный символ, и мы еще поговорим о нем подробнее). ”точка — символ –ода — создател€ «емли, а  онек — один из сильнейших слав€нских оберегов, символ добра и счасть€. “акие подвески носили на по€се, на шее как ожерелье, у плеча или соедин€ли с головным убором.

¬сем известны слав€нские головные уборы с птичьей символикой или лунными знаками (рогатые кики).  стати, кика означает «утка», а пресловутый кокошник —это «петушник» (кокошь — петух). ƒевушки не носили головных уборов, их замен€ла лента-очелье, сделанна€ из тонкого металла, к которой тоже могли прикрепл€тьс€ подвески. ѕодвески, которые прикрепл€ли к головному убору, называли р€снами — это вертикальные полосы, идущие от кокошника вниз (до груди или даже до по€са). „асто металлические р€сны изображали птиц, а в бисерные р€сны вплетали «пушки», сделанные из насто€щего леб€жьего или гусиного пуха. –€сны собирались из 10—12 бл€шек, на которые наносилс€ узор так, что он мог читатьс€ только в вертикальном положении, то есть надеть р€сны как ожерелье было нельз€: символы тер€ли опору. Ќа одних лентах-р€снах изображали крохотные росточки, на других — опыление растений или крест. Ќекоторые р€сны имеют выпуклость на каждой бл€шке, отчего создаетс€ впечатление, что с головы стекают дождевые струи.

ƒругим защитным предметом был женский гребень. √ребни использовали и дл€ домашних магических обр€дов: например, расчесывали волосы больному человеку на излечение и закидывали потом на неделю на св€щенное дерево (обычно — грушу). Ёти магические гребни в основном были семилучевыми, потому что семь €вл€етс€ св€щенным магическим числом (кстати, во всех магических традици€х, а не только у слав€н), дающим защиту от болезней, старости и дурного глаза. ¬ подвески нередко вплетали крохотные ложечки — символ богатства и достатка в доме.

¬ некоторые подвесочные комплексы включен крохотный ключик, отпирающий сокровища. Ќекоторые ключики имеют размер 5—8 см, так что они могли служить насто€щими ключами, отпирающими сокровища невесты, вход€щей в чужую семью.

—ерьги или подвески с крохотными ножами считались символом урожа€, плодовитости. ј маленький пестик от ступы был символом мужского начала и плодовитости. —тилизованное же изображение небольших челюстей было женским оберегом и должно было защищать от нападени€ диких зверей в лесу. Ќо кроме положительного смысла — благополучие, плодовитость — все изображени€ ножей, топориков, секирок и прочих острых, режущих инструментов были сигналом дл€ вс€кой нечисти, что человек находитс€ под защитой богов и его трогать небезопасно.

»ногда вплетали и миниатюрные гребни, обычно украшенные двум€ головами коней или птиц. Ёто был символ здоровь€ и чистоты. Ќа всех гребн€х-оберегах есть еще и знак воды. ј символом семьи были птицы или рыбы. ѕричем птиц часто изображали, высиживающими птенцов.

∆енские украшени€-обереги чаще всего делали из м€гких желтых (то есть солнечных) металлов: если позвол€ли средства — из золота, а в более бедных семь€х — из меди. ј дл€ защиты от нечистой силы нередко использовали серебро. —еребро считалось металлом, уничтожающим упырей. ѕомните, чуть раньше мы говорили о магических защитных свойствах серебра?



¬исочные кольца — колты
  головным уборам присоедин€лись и колты — височные кольца, имевшие либо округлую, либо спиралевидную форму. ¬ зависимости от достатка и положени€ женщины в семье носили одно или несколько височных колец, украшенных обережны-ми знаками. ” каждого слав€нского племени были кольца одного типа. ” в€тичей, например, колты были либо в виде петушиного гребешка, либо в виде си€ющего солнца, как правило, с семью лучами (помните, семь — это одно из магических чисел?). Ќередко наход€т колты с руническим письмом или обережным орнаментом — русалками и грифонами. ƒовольно часто к головному убору сзади подвешивалась серебр€на€ или золота€ сетка, защищавша€ плечи и спину, — оберег от сглаза и порчи.


Ћунницы
 роме колтов носили еще и ожерель€ — шейные и грудные гривны, украшенные р€дом шум€щих подвесок, и лунницы. Ћунницы (от слова «Ћуна») должны были защищать женщин от злых ночных духов и навьей силы по ночам, они были посв€щены ночному светилу — Ћуне. Ётот оберег носили только женщины, поскольку Ћуна всегда была женской планетой, и женщины гораздо более чувствительны к различным про€влени€м потусторонних сил, чем мужчины, а особенно к вли€нию Ћуны.

Ћунницы делали из серебра (как вы помните, это металл Ћуны) либо круглыми, либо рогатыми (как мес€ц) и включали в состав обережного ожерель€.

ѕодвески на ожерель€х обычно круглые из золотистого металла, украшенные орнаментом, а между металлическими част€ми ожерель€ идут р€ды бусин из стекла или красивых природных камней. ¬ более позднее врем€ стали делать подвески из монеток (мониста). Ѕогатые женщины носили ожерель€, выполненные в технике перегородчатой эмали. „асто обереги помещались на груди, точно у сердца, или у по€са (защища€ солнечное сплетение).

ј что же сильна€ половина человечества? Ќеужели она оставалась без вс€кой защиты?  онечно же, нет.


ћужские обереги
ћужчины тоже носили обереги, но мужские украшени€ были попроще. ќбычно это вс€кого рода фибулы — застежки плащей, богато снабженные символами защиты. ¬ основном на фибулах помещались сол€рные знаки. Ќо есть несколько фибул, которые были украшены примерно таким же способом, как и слав€нский дом, — с трем€ небесами, множеством солнц, символами земли и благодатного дожд€. Ќекоторые нательные обереги делались в виде бл€шек, на которых изображали восьмиконечный крест (символ плодороди€), обычный крест (символ солнца), ромбики (знак земли), свастики (древнейший сол€рный знак), зверей, птиц и рыб. ћужчины тоже надевали подвески с символом уточки или одного-двух коньков, которые охран€ли их вдали от дома (конь — символ бога ѕеруна, также был и оберегом путешествующего), мечей, ножей, кинжалов — символов победы в бою. ќтличным оберегом от всех опасностей считали когти и клыки диких зверей.


ќбереги-браслеты
ќберегами были и разные браслеты, кстати, их носили и мужчины, и женщины. Ќа –уси их изготавливали из стекла, кости, разнообразных металлов, крученой проволоки и украшали сол€рными знаками или ромбами — символами «емли-ћакоши. Ѕолее богатые слав€не носили створчатые браслеты со сложным орнаментальным р€дом, изображающим целые сцены.

∆енщины скрепл€ли такими браслетами широкие долгие (до самой земли) рукава. ≈сли помните сказки, то есть такой момент, когда царевна распускает рукава и начинает творить чудеса. Ќалево махнула — легло перед ногами озеро, направо махнула — поплыли по озеру лебеди. “ак вот, эта сказочна€ сцена св€зана с древним ритуальным обр€довым танцем слав€нок в честь богини ћакоши. »менно дл€ этого танца они распускали рукава, то есть снимали браслеты. Ќосили браслеты не только дл€ удобства, но и потому что считалось, будто сквозь широкие створы рукавов проникает навь€ сила и вызывает болезни. Ѕраслеты «запечатывали» доступ этим нехорошим темным силам.

Ќа пальцах носили перстни. ќбычно это было св€зано со свадебным обр€дом. Ќа перстн€х изображали знак креста (не имеющий к христианству никакого отношени€) или сол€рные символы.

ќбереги — не така€ уж глубока€ древность. ¬о вс€ком случае, с такого рода знаками вы и сами наверн€ка неоднократно сталкивались, причем не только в глухих деревн€х. ¬едь даже в таких «цивилизованных» городах, как “верь и ¬ышний ¬олочек, в близлежащих деревн€х еще много изб со всеми видами символов вплоть до множественности охран€ющих светил, да и на одежде порой замечаешь разного рода магические знаки, правда, дл€ этого нужно забратьс€ поглубже, подальше от больших городов.

Ќо ведь оберегами пользуемс€ и мы, жив€ в городе, причем часто сами того не веда€. ”же приводившийс€ мной пример про красивый камешек, который почему-то привлек ваше внимание, различные колечки, монетки и прочие «ненужные» предметы — все это обереги, которые мы (а точнее, наше подсознание) интуитивно дл€ себ€ выбираем. » ведь очень часто это происходит совершенно неожиданно, нас как будто что-то подталкивает изнутри, и мы даже не можем сопротивл€тьс€ этому желанию. ћожет быть, это «нак, что вы или кто-то другой нуждаетс€ в защите? ѕоэтому всегда в таких ситуаци€х прислушивайтесь к своей интуиции, и чем чаще вы будете обращать на нее внимание, тем с большей охотой она будет вам помогать. “ак что, если вдруг в сознании всплыла мысль о защите или вы купили и читаете эту книгу, наверное, кому-то действительно нужна защита. ѕомогите защитным силам обрести опору: выберите и сделайте оберег, наделите его своей силой, и тогда никакое зло не осмелитс€ прикоснутьс€ к человеку, наход€щемус€ под охраной.


ћатериалы дл€ оберегов
—амые безопасные, доступные и удобные дл€ работы над оберегами материалы — это самые обыкновенные растительные волокна, нитки. Ќитки самые различные: шерст€ные, льн€ные, хлопковые.

ѕри€тным материалом будет и дерево, если, конечно, вы правильно подберете его, если это будет «ваше» дерево. ћы ведь уже делали с вами дерев€нный оберег, а теперь, когда вы уже знаете о слав€нской защитной символике, вы можете применить эти знани€ на практике и нанести один из охранных символов на тот оберег.

ћожно использовать и металл (лучше всего медь и серебро, они наиболее энергоемки), и стекло (особенно хорош дл€ этих целей хрусталь), любые полудрагоценные камни. «десь, правда, от вас потребуетс€ некоторые навыки ювелирной работы и даже определенной оборудование. Ќо € думаю, дл€ начала можно обойтись медью и стеклом. ћедь довольно легко можно достать и с ней просто работать — это очень м€гкий металл. Ќу а со стеклом совсем просто. ћожно даже нанести охранные символы на оконное стекло вашей квартиры, и этого будет достаточно.


Ќит€ные обереги
Ќаверное, кажда€ женщина если и не любит вышивать, то хоть раз в жизни точно брала в руки иголку с ниткой. Ќо согласитесь, что штопать носки — дело, конечно, нужное, но вот вышить своему ребенку или мужу оберег — это действительно сто€щее зан€тие, на которое можно потратить некоторое врем€.

¬едь самым простым оберегом с давних времен считалась вышивка. ќна об€зательно присутствовала на любой ткани — полотенце, скатерти, одежде. —амое главное в вышивке-обереге — это цвет и узор.

¬ышивку можно располагать и в традиционных местах — по кругу (ворот, по€с, рукава, подол), и в любых других — на ваше усмотрение.

» теперь о том, от чего может защитить такой оберег, вышитый вашими руками. ƒл€ защиты от физического нападени€ отдавайте предпочтение красно-оранжевым узорам, в которых преобладают круговые и крестовидные формы. ƒл€ защиты маленького ребенка от различных напастей рекомендую вышить красными или черными нитками силуэты кон€ или петуха. ј дл€ ребенка постарше, школьника, лучше использовать синие или фиолетовые цвета. √олуба€ или золотисто-зелена€ вышивка помогает успешному ведению дел в любой сфере де€тельности.

“еперь о том, какими нитками, дл€ каких целей лучше вышивать.

’лопковые нити лучше всего подход€т дл€ посто€нной защиты от сглаза и порчи.

Ўелк хорош дл€ сохранени€ €сности мышлени€, помогает в сложных ситуаци€х, св€занных с карьерой.

Ўерсть защищает тех людей, которых зло уже, увы, коснулось. ќна закрывает пробои в вашей энергетике. ¬ышивки шерстью выполн€ютс€ на одежде в области шеи, сердца, в области солнечного сплетени€, низа живота, то есть там, где расположены основные центры человека. Ўерстью обычно вышивают силуэты животных (тех, которые нрав€тс€ вам, к которым вы интуитивно т€нетесь), реже — деревь€ и плоды. Ќе стоит вышивать шерстью птиц и звезды. ј вот солнце вполне подойдет, будет посто€нно оберегать вас от холода и тьмы в жизни!

Ћен действует умиротвор€юще, особенно хорошо «работает» при использовании древних символических узоров — при изображении солнца, звезд, птиц, деревьев.


ќбережные узоры
¬ обережных узорах часто действующей €вл€етс€ кака€-то одна его часть, а не весь узор в целом — просто цветочный или геометрический мотив, заключенный в круг или овал, кругова€ окантовка рукава, подола, ворота. ¬едь чтобы иметь реальную защиту, достаточно вышить узор, состо€щий из замкнутых, округлых контуров.

Ќе следует на какой-то одной вещи вышивать несколько различных по назначению обережных узоров — лучше дл€ каждого из них выбрать отдельную вещь, иначе результатом такой вышивки получитс€ нека€ энергетическа€ сум€тица. Ёто относитс€ и к материалам, из которых сделаны нитки, — не надо в одном узоре использовать несколько видов материала.

ќбережную вышивку прин€то делать гладкой, без узелков, узлы обрывают энергетическую св€зь вышивки с ее носителем, затрудн€ют плавное течение энергий.


“радиционна€ обережна€ символика в вышивке
 ресты — преграда и отвращение зла, знак закрытости.

ƒерево (чаще всего — елочка) — символ взаимосв€зи всего в мире, символ долгой жизни.

÷веток — символ красоты и непорочности, красный цветок — символ земной любви, сексуальной привлекательности.

«везды — знак небесного огн€. «везды должны иметь треугольные или ровные лучи. «нак разума и просветительских мыслей.

 руги — символ плодороди€, материнства, изобили€, знак женского начала в природе.

 вадраты — знак земледельцев, символ плодороди€ полей. „асто перемежаютс€ светлый и темный квадраты, иногда они усиливаютс€ штриховкой вдоль или поперек квадрата.

—пираль — символ мудрости; если цветова€ гамма сине-фиолетова€ — сокровенных знаний. ћощнейший отвращающий знак дл€ всех «темных» сущностей теневого мира, если цвет красный, белый или же черный.

¬олниста€ лини€ — волны, вода, ћировой океан. —имволизирует начало жизни, умение приспособитьс€ к обсто€тельствам. ≈сли линии расположены вертикально — это знак самосовершенствовани€, «лестница в небо», путь к тайным знани€м.

“реугольник — символ человека; особенно если сопровождаетс€ небольшими точечками или кружками со стороны вершины. —имвол человеческого общени€.

¬от вы и вышили свой первый оберег. я уверена в том, что он сохранит тепло ваших рук и будет непроницаемым ни дл€ одной злой мысли или силы.

ј теперь мы поговорим о более сложном виде слав€нских оберегов – о наузах. „то это такое? «ѕервый раз слышу», - кажете вы. ј вот мы сейчас разберЄмс€ с тем, что за зверь такой слав€нский, да только ли слав€нский…



Ќаузы
¬ самой глубокой древности существовала система хранени€ важнейшей информации – узелковое письмо, резы, пиктограммы. —амым распространЄнным способом донести до небесных покровителей свои пожелани€ было написать им письмо. » делали это в св€щенных рощах при помощи разноцветных ниток, из которых выплетали р€ды с расположенными в определенном пор€дке утолщени€ми - узелками. “акое письмо — кипу — сохран€лось у индейцев јмерики еще и в наши дни. Ѕыло оно и у слав€н.

 стати, само название наузы пошло от слова «узы»—узда, уздечка и однокоренного глагола «нав€зывать».  огда-то считалось, что узлами мы передаем светлым богам просьбу о помощи. » в€зали не только узлы на дерево, но и узлы на сбрую, на конскую упр€жь — это был знак-оберег.

ѕо поверь€м, различные узлы имеют различное действие, зав€зывание и разв€зывание узлов добрыми и злыми людьми несет противоположные результаты. ¬ одном сход€тс€ все легенды, поверь€ и свидетельства — сила в узлах заключена немала€, и если использовать ее разумно и со знанием дела, можно и от зла уберечьс€, и добро себе и другим сотворить.

ќбычно наузы использовались не столько дл€ того, чтобы придать какие-либо качества, сколько дл€ того, чтобы сохранитьс€ от враждебных действий или болезней. ”злы использовались дл€ разных целей, широко охватыва€ многие, если не все области быти€,   примеру, по поверь€м приморских народов, при помощи узлов можно вли€ть на ветер. Ќа островах —еверной ≈вропы мор€ки, выход€ в море, покупали у старух ведуний пучки «хороших ветров» — обрезки веревок, св€занные в узел, над которыми произнесены определенные заклинани€. Ёстонские мореходы полагали, что финские колдуны могут перегон€ть плохую погоду, бури и штормы к сосед€м. —читалось, что эти колдуны способны спр€тать силу ветра в три узла. ≈сли разв€зать первый узел, подует легкий ветерок, если разв€зать второй — на волю вырветс€ сильный шквалистый ветер, а третий узел заключает в себе шторм и ураган.

ќднако совсем не кажда€ нить подходит дл€ магических обр€довых действий, очень важен материал, из которого она спр€дена. ƒл€ простой нити берут дикую коноплю или крапиву. “акже используетс€ красна€ шерсть и шелковые нити. Ќить пр€детс€ левой рукой, причем исторически сложилось так, что пр€сть лучше в ночь на »вана  упалу сто€ на пороге. Ќить должна быть изготовлена в течение одних суток. Ќитки, спр€денные в обр€довых цел€х, используют дл€ обв€зывани€, опо€сывани€, навешивани€ наузов, перет€гивани€ через дорогу, зав€зывани€ узлов. Ёти нити употребл€ют в лечебных цел€х, нав€зыва€ их на зап€сть€ и на лодыжки больного. ¬ подобном случае нить об€зательно должна быть красного цвета! Ћучше всего, если она будет шерст€ной — красна€ шерст€на€ нить легче и быстрее всего восстанавливает нормальное кровообращение — залог здоровь€ и скорейшего выздоровлени€.

¬ старину считалось, что узлы, нав€занные на оружие, придают ему особые свойства, например повышенную твердость или меткость. —уществовали поверь€, что путем плетени€ узлов можно справитьс€ с вражеским оружием, сделать его бессильным и бесполезным. ј дл€ большей силы не просто в€зали узлы, а оплетали, скрепл€ли ими свои «охранные грамотки» — обереги, которые имели вид разных подвесок (кулончики, ладанки и т. п.). ќбычно такие обереги с наузами носили на шее, а сам предмет-оберег располагали поближе к сердцу.

ѕривески эти в старину по большей части были травами, корень€ми, кусочками дерева, фигурками из металла.  роме этих оберегов, в наузы зав€зывали и различные снадобь€ (уголь, соль, серу, крыль€ летучих мышей, змеиные головы и кожу, хвосты €щериц), которым приписывалась магическа€ сила нар€ду с насто€щими действенными оберегами — древесиной, камн€ми, корн€ми и листь€ми трав и т. п.  омпоненты, используемые в наузах, мен€лись, «смотр€ по роду немощи». ”же в эпоху христианства в наузах часто стали носить ладан, откуда и пошло другое его название — ладанка. Ќаши предки св€то верили в то, что науз — могущественный оберег против демонов, колдунов, порчи, сглаза и болезней. ј зав€зыва€ узлы науза, вы сможете еще и «прив€зать к себе здравие»...


ќбереги благополучи€ и процветани€


√ребень с семью зубь€ми и с изображением солнечного конька.  онек, как вы помните, — символ счасть€ и удачи.


Ћожка с загнутой ручкой, украшенна€ орнаментом с семью солнечными кругами. ћожно также нанести на ложку знак ћакоши — ромб с точками внутри. ≈сли пить лекарства из такой ложки, они принос€т наибольшую пользу.


”точка — символ продолжени€ рода и счастливой дружной семьи. ƒело в том, что уточка, по древнеслав€нскому преданию, €вл€етс€ творцом ћира и знаком его вечного продолжени€.


 люч — символ богатства и сохранности домашнего имущества, а также чести и накопленного опыта. Ётим ключом вы накрепко запираете не только материальное, но и все духовное богатство человека.


«ащитные обереги


«убы и кости хищных зверей ограждали от зла. ј челюсть хищника отпугивала и видимых врагов, таких как опасные звери, и невидимых, таких как всевозможные упыри. „ереп же хищного звер€ давал мудрость и защищал от злых сил.  онечно, вам никто не предлагает действительно носить на себе зубы или кости каких-то хищников. Ќо вырезанное на дереве их изображение будет обладать ничуть не меньшей силой, чем потенциальный оригинал. ј если вашему характеру такой оберег не подходит, то люд€м «мужских» профессий, возможно, он будет очень кстати.


√ребень с водными знаками (волнистыми лини€ми). ƒействие этого оберега св€зано с ритуальным мытьем головы и последующим расчесыванием волос — таким образом изгон€ли нечистую силу.


 ост€ной нож (а также его изображение) хорошо защищает от злых духов.


“опор (и его изображение) — предмет, которому покровительствует сам светлый бог ѕерун.


”ниверсальные обереги
”ниверсальные обереги вы можете носить вне зависимости от того, €вл€етс€ ли вашей целью только защита и оборона, или вы еще хотите одновременно прит€нуть что-то в свою жизнь. ѕравильнее даже назвать эти универсальные обереги талисманами, поскольку они принесут вам еще и счастье и удачу, да и обладают они гораздо большей силой, чем обычные обереги.


”ткоконь символизирует вечный ход —олнца — ƒажьбога — по небесному своду, где его несут кони, и по подземному ќкеану, где его колесницу уже влекут утки. —ам оберег соедин€ет в себе два и по отдельности могучих символа — кон€ и утки, а вдвоем их мощь усиливаетс€ многократно.


 рест, окруженный ростками-кринами, €вл€етс€ мощнейшим оберегом сил роста и жизни, защищающим человека со всех четырех сторон света от сил зла.



ѕодкова
ќ подкове мне хотелось бы сказать отдельно. ѕодкова издревле использовалась в качестве оберега. ≈е действие было обусловлено двум€ вещами. Ќехороший человек, с «дурным глазом», увидев подкову не там, где она по идее должна находитьс€, удивл€лс€, и вс€ его недобра€ сила рассеивалась, а на сглаз или порчу уже ничего не оставалось. Ќу а еще вспомним, что подковы делали из железа, которое само по себе обладает сильными защитными свойствами. ј ржавое железо (поскольку новые подковы, само собой разумеетс€, не вывешивали) еще и прит€гивало к себе болезни, не пуска€ их к хоз€евам дома.

—ейчас становитс€ модным носить маленькие подковки из золота на цепочках, да и в квартирах временами встречаешь старую ржавую подкову где-нибудь в углу. Ќо есть одна маленька€ историческа€ неточность. ¬едь мы всегда считали, что подкова должна висеть концами вниз. “ак вот, это — неправильно. ” насто€щего оберега-подковы концы должны быть направлены вверх.

–азнообразие древнеслав€нских оберегов настолько велико, что обо всем рассказать в небольшой книге просто невозможно. ƒа и нужно ли? я всего лишь даю вам направление. ≈сли вы заинтересуетесь, то без труда достанете какую-нибудь энциклопедию и внимательно изучите все-все символы, не правда ли? » как же тут не растер€тьс€, сделать правильный выбор дл€ себ€, своего ребенка, мужа, брата или сестры? √лаза разбегаютс€... «десь € могу дать вам только один совет — доверьтесь собственной интуиции. ќна — ваш единственный компас, штурман и лоцман в море магических сил.

Ќо помните, что некоторые символы плохо сочетаютс€ друг с другом. ≈сли вы берете как обережные знаки изображени€ руки и ворона, то вр€д ли ваш оберег будет полезен: ворон, принадлежащий миру мертвых, и рука, ограждающа€ от зла, посв€щены изначально разным богам — темному и светлому. Ћучше просить помощи у какой-то одной силы, в противном случае сум€тица вам обеспечена, а целей своих вы вр€д ли достигнете.


Ћуница:



ќберег ѕеруна:


ќберег –арога:


ќберег  рест-всемирье:


ќберег  оник:


ќберег —варога:


ќберег –адегаста:


ќберег —вентовита:


ќберег ¬елеса:
 


»сточник: ј. рымова "ќхранные амулеты, талисманы"
 
http://my.mail.ru/community/yu.ra/36D180822FED3176.html

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

—лав€нское капище в ярославле

¬торник, 13 »юл€ 2010 г. 06:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—лав€нский —тоунхэндж

Ћетом 2009 года €рославские краеведы обнаружили неподалеку от ярославл€ любопытный комплекс камней, названный "ћер€нский —тоунхендж"            

„итать далее...
–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-11

¬торник, 13 »юл€ 2010 г. 06:24 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈«-11

«наете ли вы,
1. что в XIV веке, в момент, когда  олумб совершал свое плавание, ≈вропа жила в ожидании конца света по причине нескольких опустошительных эпидемий чумы, приведших к установлению, буквально, культа смерти: во многих европейских городах даже открывались школы по обучению искусству умирать?
2. что на турецком военном знамени XVII века, выставленном в историческом музее ¬ены, изображена пушка, на лафете которой арабскими буквами написано начало 48-й суры  орана под названием Ђѕобедаї, но не с таким как в  оране окончанием второго стиха: Ђћы даровали тебе €вную победу, чтобы јллах простил тебе то, что предшествовало одному из твоих грехов и что было позже, и чтобы (ты) «ј¬≈–Ў»Ћ —¬ќё ћ»Ћќ—“№  ј«ј јћ (!)ї? ѕричем, слово Ђказакиї, написано финикийскими буквами.
3. что исследователь биографии  олумба  . —ейл насчитал 253 научных статьи и книги, посв€щенные проблеме места рождени€ великого мореплавател€; по мнению разных авторов, местом рождени€  олумба были:  орсика, √реци€, ’иос (остров в Ёгейском море), ћайорка, јрагон или  астили€ (»спани€), ѕортугали€ и даже ѕольша? ƒл€ справки: ћарко ѕоло, по мнению некоторых исследователей, тоже выходец из ѕольши, Ђѕолої - не фамили€, а искаженное прозвище, указывающее на национальную принадлежность, латинское название ѕольши Ц Ђѕолони€ї.
4. что плавание  олумба началось в момент всеобщего »схода иудеев из »спании: 2 августа 1492 года, за день до того, как каравеллы мореплавател€ отплыли из ѕалоса, истек последний день изгнани€ из »спании всего еврейского населени€ (120 000 Ц 150 000 человек)?
5. что в конце XV века в »спании крещеных евреев называли Ђмаранамиї?
6. что считаетс€, будто первый компас по€вилс€ в »талии в конце XIV века?
7. что с XV века русским гербом становитс€ двуглавый орел?
–убрики:  —казани€, былины, истори€

 омментарии (1)

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 10

¬торник, 13 »юл€ 2010 г. 06:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Alexsey_Machin [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»—“ќ–»„≈— »… Ћ» Ѕ≈« Ц 10

«наете ли вы,
1. что мормоны Ц религиозное течение американского происхождени€?
2. что мормоны, помимо Ѕиблии, и едва ли не в большей степени, чтут так называемую Ђ нигу ћормонаї?
3. что, как считаетс€, летопись библии мормонов описывает период времени от 600 года до –.’. до 421 года после –.’.?
4. что община мормонов была основана в начале XIX века ƒжозефом —митом младшим?
5. что согласно преданию основатель общины мормонов ƒ. —мит в 1823 году был Ђудостоен божественного €влени€ чрезвычайной важностиї: ему было поведано Ђо сокрытой книге, написанной на золотых листах и содержащей историю прежних жителей јмерикиї?
6. что в таблице ¬иннуса (таблица рассто€ний разных столиц от ћосквы) столица ћексики ћехико была упом€нута в числе столиц, с которыми ћосква поддерживала св€зи в XV-XVI веках?
7. что ’ристофор  олумб Ц не им€, а прозвище, которое переводитс€ как Ђкрестоносец колонистї, а подлинное им€ великого мореплавател€ неизвестно, хот€ некий писатель XVII века, “омас ‘уллер называл его УPeter ColumbusФ, т.е. ѕетром (!)  олумбом?
–убрики:  —казани€, былины, истори€

 омментарии (1)

ћиф о вековечной бедности простого русского народа

—уббота, 10 »юл€ 2010 г. 23:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Miss_SV [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (2)

∆ертвы ѕеруну

ѕ€тница, 09 »юл€ 2010 г. 14:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —вето€ра [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ыборы жертвы ѕеруну

 

¬ыборы жертвы ѕеруну
—лав€не приносили жертвы богам и поклон€лись идолам

12 июл€

ѕеруна не без оснований считают главным божеством €зыческого пантеона восточных слав€н. ≈го считают покровителем воинов и вит€зей и слав€т в дни победы и принос€т жертвы, жела€ достижени€ военного успеха. “ак же ѕеруну подвластны стихии природы и некоторые сферы жизни людей.

ѕерун — это, прежде всего, бог грозы, грома, также он тесно св€зан помимо огн€ с культом воды, дерева и камн€. ќн считаетс€ родоначальником небесного огн€, который, нисход€ на землю, дает жизнь. — наступлением весеннего тепла он оплодотвор€ет землю дожд€ми и выводит из-за туч €сное солнце. ≈го усили€ми мир вс€кий раз как бы рождаетс€ заново.

Ћюди вер€т, что ѕерун, гул€€ по белому свету, охотно принимает облик лесного быка “ура, поэтому бык считаетс€ св€щенным животным ѕеруна. ÷ветком его считаетс€ голубой ирис (шесть лилово-голубых лепестков, громовой знак).

—в€тилища ѕеруна устраиваютс€ под открытым небом. ќни имеют форму цветка: в тех св€тилищах, что раскопаны археологами, «лепестков» обычно восемь, но в древнейшие времена, по мнению ученых, их было шесть. «Ћепестки» представл€ли собой €мы, в которых гор€т неугасимые св€щенные костры. ѕосередине ставитс€ скульптурное изображение ѕеруна. ѕеред изображением Ѕога помещаетс€ алтарь, обычно в виде каменного кольца. “уда складываютс€ приношени€ и проливают жертвенную кровь, чаще всего животную, но в древние времена в жертву приносили и рабов, захваченных в военных походах
–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

12 июл€ - ƒень —нопа-¬елеса

ѕ€тница, 09 »юл€ 2010 г. 14:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —вето€ра [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

12 июл€ - ƒень —нопа-¬елеса

ƒень —нопа-¬елеса



 

ƒень —нопа-¬елеса
— этого дн€ начиналс€ новый период полевых работ

12 июл€

ƒни убывают, но жара прибывает. — ¬елесова дн€ начинают косить, заготавливать сено.  оси коса, пока роса — роса долой, и мы домой! ¬ этот день почитали последний св€занный —ноп, в который, как полагали косари, во врем€ косьбы переходил дух пол€, а значит и дух ¬елеса.

¬ эти же дни кресть€не заканчивали пахоту и начинали подготовку к озимому севу. Ѕытовала така€ пословица: «ƒо ¬елесова дн€ вспахать, до ѕерунова дн€ взборонить, до —паса — посе€ть». ¬сем земледельческим работам покровительствовал ¬елес.

«¬елес учил праотцов наших землю пахать, и злаки се€ть, и жать солому на пол€х страдных, и ставить —ноп в жилище, и чтить ≈го как ќтца божьего.» /¬ел. III 8/2/.

¬ этот день почитали также св€щенный камень јлатырь (либо два камн€ Ѕога и Ѕожиху: камни ¬елеса и Ѕури яги). ѕод јлатырем — вход в ѕекло. ќгнищане вспоминали о том, что только ¬елес смог отвалить јлатырь от входа и потому умершие не могут попасть в Ќавь, мину€ ¬елеса.
–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (20)

—имволы повсюду - вс€ жизнь состоит из символов.

ƒневник

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 23:55 + в цитатник
ƒавно увлекаюсь символизмом. —обираю символы и их описани€. ѕредлагаю ¬ам мои читатели ознакомитьс€ с ещЄ одним символом, который € нашел и который носил, как многие в кармане, а ћа€ковский доставал из широких штанин.

» так:

герб ———–ќбратите внимание на герб ———–, что вы видите? ¬ы этот герб видели тыс€чи раз, но никогда не вдумывались, а что же все это обозначает? ќбъ€сн€ю! >>>


¬от так вот всЄ страшно написано!!! Ќасколько достоверно судить ¬ам! Ќо как вариант имеет право на жизнь.


–убрики:  –азное
—казани€, былины, истори€

ћетки:  
 омментарии (2)

ѕрисутствие благочестивой женщины

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 11:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AAUUMM [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕрисутствие благочестивой женщины приносит еЄ мужу следующее :

¬икул€ ссылку дала,читаю:).... www.ownbusiness.ru/text/wife/

....давайте дадим определение ведической женщины. —огласно наставлени€м ¬ед, жена €вл€етс€ лучшей половиной тела мужа, поскольку она должна быть ответственна за исполнение половины об€занностей своего мужа. Ёто иносказательный €зык.

ƒругими словами, жена – это воплощение самых хороших качеств мужа. ¬еды говор€т, что женское начало несЄт в себе многие досто€ни€. ≈сли мужчина добиваетс€ чего-то в жизни, то прежде всего, за это он об€зан своей верной жене . ѕрисутствие благочестивой женщины приносит еЄ мужу следующее :

  •  славу;
  •  удачу;
  •  из€щную речь;
  •  пам€ть;
  •  рассудительность, разум;
  •  целеустремлЄнность;
  •  терпение.

ѕричЄм, эти качества по€вл€ютс€ у мужа благочестивой женщины, даже если у него их не было, и возрастают в описанной последовательности.

—амое малое, что благочестива€ женщина может дать своему мужу – это славу.

ƒалее идЄт более высокий уровень того, что она может дать – удачу в трудную минуту.

»з€щна€ речь €вл€етс€ более высоким досто€нием. »з€щна€ речь даЄт возможность человеку добитьс€ успеха в жизни.

ѕам€ть €вл€етс€ большим благом дл€ человека , потому что она способна давать возможность человеку помнить о своих неудачах и, таким образом, не деградировать.

–ассудительность и разум €вл€ютс€ ещЄ более высоким досто€нием, потому что разум контролирует всЄ существование человека и даЄт возможность человеку всЄ врем€ прогрессировать.

÷елеустремлЄнность – это ещЄ более возвышенное качество , потому что целеустремлЄнность даЄт возможность всегда достигать своей цели. ÷елеустремлЄнный человек всегда достигает своей цели, рано или поздно.

» терпение – самое высокое досто€ние, потому что терпение означает присутствие всех остальных досто€ний, вместе вз€тых.

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

Ѕыли и небылицы ƒревней –уси

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 10:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  радо€ръ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕыли и небылицы ƒревней –уси

 


“Ѕыли и небылицы ƒревней –уси” Ћ.Ќ.–ыжков


 

Ќачнем с главного – с неприемлемости дл€ русской истории и дл€ уважительного отношени€ к древней русской культуре положени€ ƒ.—.Ћихачева о 988 годе как изначальной дате дл€ всей русской и восточнослав€нской культуры: “—ама по себе культура не имеет начальной даты. Ќо если говорить об условной дате начала русской культуры, то €, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Ќадо ли отт€гивать юбилейные даты вглубь времен? Ќужна ли нам дата двухтыс€челети€ или полуторатыс€челети€? — нашими мировыми достижени€ми в области всех видов искусств вр€д ли така€ дата чем-либо возвысит русскую культуру. ќсновное, что сделано мировым слав€нством дл€ мировой культуры, сделано за последнее тыс€челетие. ќстальное лишь предполагаемые ценности ” (”Ќовый мир”, N-6, 1988, с.257). „тобы подкрепить столь переломный, значительный и преобразующий характер даты акта христианизации, далее Ћихачевым рисуетс€ картина устрашающей дохристианской слав€нской убогости: “ћежду тем стремление вырватьс€ из-под угнетающего воздействи€ одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, бо€знь грозных €влений природы заставл€ли людей искать объединени€.  ругом были “немцы”, т.е. люди, не говорившие на доступном пониманию €зыке, враги, приходившие на –усь “из невести”, а граничивша€ с –усью степна€ полоса – это “страна незнаема€…” (там же, с.249). ќчень знакомый конгломерат идей. Ќе подобные ли тезисы громил в свое врем€ ћ.¬.Ћомоносов, бор€сь с иде€ми “внесени€ государственности извне” и “слав€нском варварстве”? – “—ие так чудно, что ежели бы господин ћиллер умел изобразить живым штилем, то он бы –оссию сделал столь бедным народом, каким еще ни один и самый подлый народ ни от какого писател€ не представлен “. (”»збранные философские произведени€.” √»ѕЋ. 1950, с.468). » далее: “„то словенский народ был в нынешних российских пределах еще прежде рождества ’ристова, то неспоримо доказать можно “. Ќасколько это не соответствует взгл€дам ƒ.—.Ћихачева, видно из его утверждени€, что “в I-ом веке восточных слав€н еще не существовало – они не оформились в единый народ “. ћежду тем еще в XVIII веке один автор замечал, “что они (слав€не) древнее Ќестора письменность имели, да оные утрачены или еще не отысканы и потому до нас не дошли. —лав€не задолго до –ождества ’ристова письмо имели “. Ётот автор – ≈катерина II (”«аписки касательно русской истории”). Ќе рассматрива€ вопросы формировани€ праслав€н в первом тыс€челетии до н.э., можно со всей определенностью сказать, что единый народ слав€нский в I-ом веке был, причем не разделенный еще на западных, восточных и южных, а единый этнос венедов-слав€н, называвшихс€ также культу ¬енеры-Ћады и оставивший по всей ≈вропе топонимические следы от нашей Ћадоги до швейцарских “ладинов”: ¬ена, ¬енев, ¬енгри€, ¬енеци€, ¬ентспил€, ∆енева, √ену€, »ена, ¬енерн, ¬енессен, ¬енло, Ћадога, Ћаденбург, ¬енето, ¬енсенн, а в русском €зыке – “венок, венец, венчание, жена, женщина”, обр€д “вено”, венчик. »менно под этим именем – “венеды” – как раз в I-ом веке – упоминает слав€н римский историк ѕлиний, не раздел€€ пока их на западных – “венедов” и восточных слав€н античности – “антов”. Ѕолее того, ¬енера в ƒревнем –име почиталась как прародительница –имского народа, а –им основал сын ¬енеры – тро€нец Ёней, спасшийс€ после разгрома “рои. —лог јен в латинском написании Ёне€ – јенеа правильно читаетс€ как Ven (¬ен), и мы получим дл€ Ёне€ прочтение “¬еней”, дл€ энейцев – ¬енеды (Aeneadae) а дл€ поэмы ¬ергили€ “Ёнеида” – “¬енеида”. јналогично слово “храм” прозвучит как “ведес” (aedes), “воздух” будет “веер” (aer), а знаменитый латинский “эфир” (aether) – окажетс€ “ветер”. » нас не будет уже удивл€ть, почему по “древнеримски” (!) – “топор” будет “секира” (от глагола “сечь”), а “пастух” будет “пастор”, от глагола “пасти”, латинский “окулист” – от слова “око”, а “юстици€” – от слова “уставить, устав, уста”. —танет пон€тным, почему абсолютно идентично с русским €зыком звучат латинские глаголы: “вертеть”, “водить”, “видеть”, “орати” (пахать) и т.д. ѕредвидим привычное раздражение оппонентов: “ќп€ть –осси€ – родина слонов!”. Ќу, что же, – ответим мы, – очень даже может быть и… слонов. ¬ старорусском речении лось называлс€ “слона сохата€”, т.е. эдакое большое животное, пр€мо как слон, но с сохой на голове. ѕоэтому вполне возможно, что слову “слон” в нашем €зыке не тыс€ча лет, а значительно больше. », что самое интересное, таких слов русска€ лексика знает много: “веды”, “дева”, “колдун”, “рада”, “сыть” и другие. ƒа что там лексика.  огда мы сопоставл€ем “архаичный ковровый узор” энеолита протослав€н (5-е тыс€челетие до н.э.) из превосходных по глубине и из€ществу трудов академика Ѕ.ј.–ыбакова по нашему €зычеству – с римским орнаментом, “чудесным в своей лаконичной выразительности”, и видим их полную идентичность; когда мы сопоставл€ем римскую и слав€нскую традиции хранени€ урн с прахом предков в св€том углу дома, и также видим полное совпадение этого обр€да вплоть до ритуала почитани€, – у нас возникает предположение в том, что это может €вл€тьс€ не результатом заимствовани€ у соседей и не случайностью, а доказательством глубокого культового и этнического единства происхождени€ двух народов, что и должно быть осознанно соответствующим образом, как основополагающий исток. ќтсюда возникает вопрос: как же тогда расценивать распространение ƒ.—.Ћихачевым этого “жив€ху в лесе” на всех слав€н, да еще и во времена  иевской –уси? ƒл€ –уси и ее государственности исторически достоверной следует признать мысль ё.√орова (журнал “«нание – сила”, NN 8,9 за 1988 г.), что первычным государственно-организующем началом дл€ русов и вообще дл€ слав€н было “земледелие”, а окончательно укрепилась –усь как могуча€ держава в результате монополизации пути “из вар€г – в греки”. » произошло, заметьте, такое укрепление ƒќ прин€ти€ христианства, что, собственно говор€, делает ненужной гипотезу о “внесении” государственности какой-либо формой религии. „то касаетс€ “авторитета” дл€ “варварской” страды, “введени€” в ≈вропу и т.д., то ≈вропа терпела и ћитру под ÷арьградом, и мусульман – в Ѕудапеште и на ѕирине€х; и принимали “с почтением”, без кичливости, отдава€ своих дочерей разным ћитридатам… »так, искусственность противопоставлени€ “глупого многобожи€” в “умного единобожи€”, да еще и “правильно выбранного” – это дань “истинности” собственной религии, и эта искусственность наиболее очевидна как раз при анализе термина “варварство”. ¬едь этот термин возник дл€ обозначени€ народов, исповедовавших религиозные системы, отличные от греческого и римского €зыческих пантеонов. ѕоэтому в категорию “варваров” попали христиане на начальном этапе их развити€, и очень тщательно продуманна€ система египетска€, и слав€нский пантеон, более полный и первичный, чем синтетические ромейские. Ѕолее того, греки называли “варварским” €зык пеласгов, из которого процентов на 80 состо€л их собственный €зык. ¬о-вторых, многобожные религиозные системы зачастую €вл€ютс€ “хаотическими” лишь в представлении некоторых авторов, в то врем€ как во многих случа€х €вл€ютс€ отражением довольно сложных космогонических представлений и иерархий, а также обладают довольно стройной системой в государственном масштабе, в которой существует строгое высокоорганизованное разделение труда между культами на функциональной основе. ’ристианство часто сохран€ло функции местных богов, дава€ им статус св€тых: ѕерун – «евс – ёпитер отождествл€ютс€ с »льей-ѕророком, јфана стала —офией, Ќиколай-угодник заменил ѕосейдона (или ведического ¬аруну), а ¬елес стал ¬ласием. ѕоэтому нет оснований в €ром противопоставлении “€зыческого поганьства” – “истинной вере” при таком €вном взаимопроникновении. » совершенно уж нет основани€ считать, что “хаотическа€ совокупность верований, культов” могла преп€тствовать государственности (что подтверждаетс€ примерами »ндии и  ита€: религиозное разнообразие и едина€ государственность). ¬ слав€нском €зычестве наблюдаетс€ архетипическа€ схожесть, а кое где и идентичность общеиндоевропейскому, а также древнегреческому и древнеримскому, достаточно проследить хот€ бы лини€ ѕерун – «евс – ёпитер – “ор (“ар) или ¬енера – Ћада – јфродита – ѕр€й€ (‘ре€). ” литовцев, сохранивших частично древнюю слав€нскую лексику, ѕеркунас (ѕерун) был громовержцем и верховным богом. ѕерун был также верховным богом и у вар€гов-руси.  н€зь€ даже насаждали верховенство ѕеруна, ј почему? — какой стати, коли он в виде третьестепенного громовника уже был в пантеоне русичей? ¬едь если бы речь шла о “хаотической совокупности” в “ворохе объектов”, воцарение ѕеруна прошло бы так же гладко, как в ¬еликом –име и ƒревней √реции – ёпитера и «евса? Ёто важный, переломный момент дл€ понимани€ особенности слав€нского пантеона. » здесь мы должны согласитьс€ с академиком Ѕ.–ыбаковым, который, анализиру€ смену арийского (иранского) речени€ имени бога —марьгл у русов на слав€нское им€ ѕереплута (сын ƒеметры, он же – древнегреческий ѕлутон – бог богатства и сельскохоз€йственного изобили€), писал: “Ќовое обозначение не €вл€лось неологизмом, так как это слово, по всей веро€тности, восходит к очень давней неолитической общности индоевропейских племен, еще не разделенных на позднейшие ветви ” (–ыбаков Ѕ.ј. “язычество ƒревней –уси”, Ќаука, ћ., 1988, с.41). ƒругими словам, у слав€н мог сохранитьс€ более ранний индоевропейский пантеон с первичными космологическими св€з€ми, не обремененный историческим обожествлением событий и собственных героев, где трон еще не захвачен громовержцами, как в –име и √реции. » действительно, такие следы мы находим. ѕо свидетельству летописей ѕрокопи€  есарийского, √ельмонда и биографа ќттона, “древнейшие слав€не вер€т в единого бога, называ€ его ¬ерховным, Ќебесным Ѕогом, Ѕогом Ѕогов “. » у Ќестора-летописца также видно, что слав€не имели пон€тие о высшем существе, нарицаемом преимущественно “Ѕогом”, “Ѕогом ¬седержителем” и отличали его от бога ѕеруна и других второстепенных божеств. —лав€не чтили в нем ќтца ѕрироды и √осподина ћира, вол€ которого правит судьбами ћира, промысл которого удерживает все, его почитали “¬ладыкою Ќебес, источником божественной силы и называли ¬еликим Ѕогом”, “—тарым Ѕогом” или “ѕрабогом”. ƒругие боги были, по верованию слав€н, происход€щими от верховного Ѕога сущност€ми, ≈го произведени€ми, власт€ми, от него завис€щими, между Ќим и ћиром, сильными ≈го силою, и то – не все одинаково св€тые. »з всего пересмотра баснословных существ слав€нских выходит, что слав€не признавали единого бога “¬седержител€”, “ворца и ќтца “ворени€, который своею премудрою, всетворною любовью (Ћадою) “создал первоначальное бытие”. “о бытие заключало в себе также и противоположность мужской и женской природы: “первое выражалось светлым (ƒухом), второе – материей”. Ѕлижайшее к Ѕогу существо есть “—ветло”. —ущество “—ветло” €вилось на «емлю и воплотилось в роде человеческом”. (”ќчерк —тарослав€нского Ѕаснеслови€ или ћифологии”. Ћьвов, 1860 г.). ƒалее в источнике есть ссылка на »патьевскую летопись, дающа€ возможность наметить некоторые св€зи в русском пантеоне: “—варог – отец —вета”, “его сын ƒаждьбог – ежи нарицаетс€ —олнце”, “почитаемый на –уси под именем ƒаждьбога, ’орса или —олнца”, (”—варожич”).  стати, “Svar”, “Suar” – —олнце по ¬едам, т.е. эти индоиранские речени€ восход€т к IX-VI векам до н.э.- как раз те самые 1500 лет, которые, как считают некоторые, “не нужно искать”. Ќе дл€ того ли, чтобы сложную космологическую систему, не уступающему ƒревнему ≈гипту, √реции и ¬еликому –иму выдать за “хаотическое” нагромождение культов и идолов? ѕантеон единобожи€, в котором другие боги есть про€влени€ высшего (почита€ которые, чтишь ¬ерховного) – представить как суевери€ лесных папуасов, забившихс€ от страха, “бо€зни грозных €влений природы”, в лес? ќтсюда могут следовать два вывода. ¬о-первых, праздник тыс€челети€ христианства нужно рассматривать как более высокий культурный рубикон, как “праздник возврата к изначальному ≈динобожию”, частично утраченному в битвах, трагеди€х и скитани€х, во вновь возвращенной форме, а не как “праздник приобщени€ к истинной вере заблудших среди идолов, пр€чущихс€ в лесах дикарей”. ¬о-вторых, миф и религи€ – это не только форма воспри€ти€ мироздани€, но и мостик, который св€зывает древнее единобожие слав€нских воззрений и их пантеон с системой христианских идей. ѕерейдем теперь к исторической обстановке, предшествующей 988 году, поворотному в культурной истории –оссии. Ќачнем с исторического окружени€ и соседей. ÷итируем ƒ.—.Ћихачева: “ ругом были “немцы”, т. е. люди, не говорившие на доступном пониманию €зыке, враги, приходившие на –усь “из невести”, а граничивша€ с –усью степна€ полоса – это “страна незнаема€” ” (”Ќовый ћир” N6, 1988 г., с.249). “Ѕыли немцы” – и ведь пишетс€ это об эпохе, когда вплоть до границ нынешней ‘ранции разливалось слав€нское “море” – море этноса, говорившего на почти едином €зыке, не испорченном еще немецкими, турецкими, угоро-джунгарскими, арабскими и другими завоевател€ми. “—лав€нский €зык ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит; следовательно, сам собою состоит уже от самых древних времен, и многочисленные оные славенские народы говорили славенским €зыком еще прежде рождества ’ристова ” – ћ.¬.Ћомоносов. (»збранные философские произведени€. √»ѕЋ. 1950, с.468). Ћейпциг в те времена называлс€ Ћипском и был центром слав€нской области лужичан, потомки которых живут там и поныне. ƒрезден был ƒрозд€нами, ћейсен – ћишнами, ћерзебург – ћежибором, а насел€ли все эти земли мишане, седличане, дечане, а на севере знаменитый Ѕранденбург величалс€ Ѕранибором – центром обширных слав€нских кн€жеств, которые были завоеваны немцами достаточно поздно, лишь в середине 12 века. Ёто все в границах нынешней √ермании, не говор€ уже о ѕольше. ј далее на юг, вплоть до „ервоной ( расной) –уси, вошедшей в состав государства –усь в 981 году, простиралась ¬елико-моравска€ держава слав€н, объединенных ѕражским кн€жеством. ≈ще южнее были земли ”горских слав€н, которые до сих пор украинцами называютс€ ”горщиной. “огда на берегу ƒуна€ сто€ли ¬ышеград и Ќовгород, ѕечи (современный ѕешт). Ёта область ¬енгрии вплоть до 1400-1600 годов называлась Ќовоградом. ’унгары (джунгары, уйгуры) завоевали и стали порабощать эту страну только в 10-м веке (ныне это “венгры”). ј еще южнее была ¬алахи€ и Ѕолгарское царство. ƒаже јвстри€ (ќстри€), еще не подвергша€с€ к тому времени глубокой германизации, управл€лась слав€нскими кн€зь€ми с городами ¬индебож (¬ена), —ветла (÷ветль), –акоусы. » все это – не плод фантазии историков, а конктерные исторические факты. Ќо, может быть, русы тогда не знали, “в страхе покинутости” пр€чась за деревь€ми в результате “угнетающего воздействи€ одиночества”, что вокруг брать€-слав€не, а не “немцы”? »ли “бо€знь грозных €влений природы” мешала им выйти из “редконаселенных лесов, болот и степей”? »стори€ свидетельствует: картина была совсем ина€, чем та, которую рисуют дл€ некоторые именитые сказочники. ѕослушаем лучше, что говор€т письмена наших предков: “¬ лето 6477 (969 г.) рече —в€тослав к матери своей и к бо€рам своим; “Ќе любо ми есть в  иеве быти, хочу жити в ѕере€славци на ƒунай, €ко то есть середа земли моей, €ко ту вс€ балага€ сход€тс€: от √рек злато, поволоки, вина и овощевы€ разноличны€, из „ех же, из ”горъ сребро и комони…” Ёто написано в “ѕовести временных лет” – источнике доступном. «начит, знали в –усском государстве и о ¬елико-моравской державе, и об ”горщине. “орговали и общались, а не пр€тались по лесам. —казочка о “немцах” не проходит… ƒаже четыре века спуст€, уже после углублени€ расслоени€ слав€нских €зыков, запорожцы, наход€сь под литовско-польской оккупацией, отправл€ли в „ехию войсковые дружины на помощь гуситам в борьбе с закованным в броню рыцарством “всей просвещенной ≈вропы”. “еперь поговорим о “незнаемой невести”. ¬ те времен на просторах “граничившей с –усью степной полосы” кочевниками дирижировали две крупнейшие державы – ¬изанти€ и ’азари€. ¬ свое врем€ ’азари€ направила сюда орды печенегов и натравила их на перекочевавших в этот район хунгар, вытеснив последних в ≈вропу. јрабы называли хунгар – бадджгард, т.е. башкирами. ќтсюда долго кочевавша€ в литературе легенда о приуральском и приволжском происхождении угоро-финских племен. ’азари€ сообщала арабскому ’алифату, что защищает мусульманский мир от русов, и неоднократно насылала кочевые орды на русские города. »осиф сообщал, к примеру, что  аганат контролирует речные пути – задерживает русов, “прибывающих на корабл€х” по ¬олге. ѕо-видимому, разобравшись с этой “незнаемостью”, пройд€ через “невесть”, в 965 году —в€тослав наносит смертельный удар по  аганату. ¬ летописи читаем: “¬ лето 6473 иде —в€тослав на козары; слышавше же козари, изидоша с кн€зем своим  аганом и оступишас€ битис€, и бывши брани, одоле —в€тослав козаром и град их и Ѕелу ¬ежю вз€.” ƒуховное состо€ние русского народа и государства перед прин€тием христианства было совершенно подготовлено всей его предшествующей историей, что и определило совершенно однозначно политические и культурные последстви€ этого шага. ƒа, именно государства, ибо, как свидетельствуют исторические источники, к этому времени у слав€н была сложивша€с€ государственность. ƒа и сам акт этот тоже был государственным. ¬от именно с этих позиций и возрастает значение христианизации –уси как духовного праздника: возврат веры, соответствующей духовному миросозерцанию русского народа, прокл€тие своекорыстию и ст€жательству, объ€вление этих свойств ущербных душ формой духовного преступлени€, караемого небесами, гимн братской общности и единой цели – установлению справедливого царства божи€ дл€ людей на земле, в противовес безысходной разобщенной беззащитности, насаждаемой силами зла, идеи истинности добра с всевышней точки зрени€. ƒл€ становлени€ и единени€ общества – все это наиважнейшие положени€. ƒа, отгремели салюты в честь “ыс€челети€, возродившие интерес к истории народа и его духовной жизни. ѕредстоит период осмыслени€ и обсуждени€ исторических, культурных, нравственных аспектов, пересмотра и нового понимани€ положений и “заблуждений, застр€вших в общих курсах истории ———– и других, полуофициальных, издани€х “, как правильно пишет академик ƒ.—.Ћихачев. “олько вот главное заблуждение, которое там застр€ло, это положение ƒ.—.Ћихачева о предхристианской слав€нской дикости и “варварстве”, неустанно повтор€емой многоголосым хором доморощенных литературных эпигонов. Ёто и миф, противопоставл€ющий “просвещенную ≈вропу” “варварскому азиатству слав€н”, это и сказки, что “культура и письменность была привнесена слав€нам извне”. Ќа самом же деле, вполне можно утверждать обратное: слав€нска€ культура положила фундамент всей европейской цивилизации, и в защиту этой точки зрени€ имеетс€ множество исторических фактов и исследований.  стати, надо также понимать, что критикуемые нами в этой работе широко распространенные ложные положени€ унижают не только наш народ, но и христианскую церковь, как одну из форм его миросозерцани€, вселенска€ жертвенна€ форма которого наиболее соответствует русскому национальному характеру. »менно с целью про€снени€ некоторых “мифических установок” и написана эта стать€. ћожно наде€тьс€, что она поможет читател€м установить так необходимую сейчас нашему народу опору на свое далекое прошлое. ѕрошлое светлое и достойное. ѕрошлое, у которого нет пределов древности дл€ установлени€ юбилейных дат. ѕрошлое, которое каждый русский человек должен звать и которым вправе гордитьс€.

 

"Ѕыли и небылицы ƒревней –уси".  автор  –ыжков.

 

 

 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (2)

Ѕоги √овор€т по-русски

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 10:32 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  радо€ръ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕоги √овор€т по-русски

 


Ќаталь€ Ѕарсова, «ћ  в ѕитере»
17 €нвар€ 2007 года

 


ћы привыкли к тому, что главный мировой €зык – английский, а наш родной русский только тем и занималс€ в последнее врем€, что заимствовал словечко оттуда, словечко отсюда. Ќо так ли это?

выпускник восточного факультета Ћ√”, лингвист, автор нескольких сенсационных книг јлександр ƒрагункин утверждает, что все было как раз наоборот. Ѕолее того, он пришел к выводу, что древнерусский €зык был пра€зыком всей «емли!

јнгличане – потомки русичей?
– ¬се началось с английского €зыка, который € преподавал долгие годы, – сообщил «ћ » в ѕитере» предысторию своего открыти€ јлександр ƒрагункин. – „ем дальше, тем больше мен€ не устраивала методика его преподавани€ – и подспудно по€вл€лись какие-то новые идеи. ¬ 1998 году € сел писать свою первую книгу – руководство по английскому €зыку. я перестал ходить в офис, закрылс€ дома и на самом примитивном компьютере за мес€ц настучал „“ќ-“ќ, от чего сам обалдел. ¬ той работе € предложил свой способ быстрого запоминани€ английских слов - по аналогии с русскими. », разрабатыва€ его, наткнулс€ на очевидность: английские слова не просто похожи на русские – они имеют русское происхождение!


 

– ¬ы можете это доказать?

–  онечно. “олько сначала запомните три несложных базовых правила филологии:

ѕервое: на гласные в слове можно не обращать внимани€, самое главное – кост€к согласных.
¬торое: согласные очень четко группируютс€ по месту образовани€ во рту – например, Ћ, –, Ќ образуютс€ разными движени€ми €зыка, но в одной и той же части нЄба. ѕопробуйте их произнести - и сами убедитесь. “аких цепочек согласных несколько: в-м-б-п-ф, л-р-с-т-д-н, х-ц-к-г-з-ж, в-р-х, с-ц-ч(джь).  огда слово заимствуетс€, возможна замена букв в соответствии с этими цепочками.
“ретье правило: при переходе из одного €зыка в другой слово может только укорачиватьс€, причем чаще всего пропадает первый слог.
– ј теперь примеры.

– ѕожалуйста. јнглийское слово girl (гЄрл – девушка) у себ€ на родине происхождени€ не имеет. «ато в древнерусском было замечательное слово, которым называли юных особ – √о–Ћица!  ост€к согласных тот же, и английское слово короче – так кто у кого вз€л слово?


[јнглийский €зык принадлежит к группе т.н. деградирующих €зыков, то есть утрачивающих свои прежние достижени€ – ред.]

≈ще один пример – английское REVOLT. ƒопустим, вы не знаете, что это значит – сейчас и посмотрим, кто у кого спЄр. Ћюбой латинист вам скажет, что RE – приставка, VOL – корень и «загадочное “». ќткуда оно вз€лось, западные филологи даже не говор€т. Ќо € человек простой: давайте предположим идиотский вариант – что англичане это слово вз€ли у кого-то и со временем исказили. “огда, если RE - приставка, означающа€ «повторение», и англичане вз€ли эту приставку у кого-то, то за тыс€чу лет она могла стать только короче (вспомним филологический закон). «начит, можно предположить, что изначально она была длиннее. “ак вот, во всем мире есть только одна приставка, котора€ значила то же самое, но была длиннее – русска€ ѕ≈–≈-! Ћ и – – взаимозамен€емые согласные из одной цепочки. ѕереписываем слово по-русски – ѕ≈–≈-¬о–-о“. REVOLT в переводе означает «переворот, бунт» – так кто у кого заимствовал? » «загадочное “», на котором спотыкаютс€ все английские лингвисты, оказываетс€ самым обычным русским суффиксом. “аких примеров неверо€тно много.

– ј с какой стати англичанам, живущим на острове далеко от нашей необъ€тной родины, пробавл€тьс€ русскими словами – у них своих не было?

– јнгличане вполне могут оказатьс€ потомками древних русичей.

 


≈сть совершенно официальные данные (которые, правда, часто замалчиваютс€) о том, что саксы – предки англичан – пришли не откуда-нибудь, а с реки ¬олги. ¬ научном мире это аксиома. —аксы – это множественное число от слова «сак». “о есть на ¬олге они были —ј ами. ƒалее – по закону об укорачивании слова при переходе в другой €зык – делаем вывод, что это слово могло быть изначально длиннее. я не вижу другого объ€снени€ происхождени€ слова —ј », кроме как от урезанного –”—ј ».

 


ћат придумали не татары
– ’орошо, а как же другие €зыки? ¬ы же не утверждаете, что знаете все €зыки на свете?

– Ќе утверждаю. Ќо € знаю много €зыков. ћогу спокойно общатьс€ на английском, французском, италь€нском, немецком, шведском, польском. японский знаю, но не говорю. ¬ университете учил древнекитайский, в юности серьезно занималс€ хинди. ѕоэтому € могу сравнивать. ¬от вам пример. ¬озьмем латинское слово SECRET (секрет, нечто скрытое). ¬есь мир п€литс€ на это слово, но происхождение его неизвестно.  роме того, оно не раскладываетс€ на составл€ющие – нет ни приставки, ни суффикса. Ќекоторые усматривают все тот же «загадочный суффикс “». —амые лихие западные филологи выдел€ют корень CR – это латинское CER, «видеть». Ќо с какой стати «секрет», то, что пр€чут, базируетс€ на корне «видеть»? Ёто абсурд! я делаю иначе – € наглею и пишу эти же буквы по-древнерусски – —ъ –ы“. » получаю полное сходство значени€, €вную приставку —-, прекрасный корень и наш родной суффикс. ѕомните, что гласные дл€ филологии совершенно не важны.

»ли еще – слово «гарем». “о, что у русских кн€зей до –омановых были целые толпы наложниц – исторический факт. ¬от если у мен€ много красивых жен, где € их буду держать? ¬ самых лучших комнатах, которые на –уси назывались ’о–оћы – вспомним цепочки чередующихс€ согласных – так откуда вз€лось слово √а–ећ?

– “ак значит, это у нас все заимствовали, а не мы у чужестранцев?

– ≈стественно! я опроверг даже сложившуюс€ «татарскую» теорию происхождени€ русского мата.

– Ќе было никаких татар?

– Ќе было – это только наше изобретение.


[ћонголо-татары – грозна€ арми€… без людей]

ћогу продемонстрировать. »меем слово звезда – это звез-да. «вез – это искаженное «свет». “о есть звезда – это то, что «свет-ит». ј если идти по этой схеме словообразовани€, как будет называтьс€ то, чем «пис-ают»? Ёто одно слово. ƒальше – откуда вз€лось слово «палка»? ѕервоначально она называлась «пхалка», потому что ею пхали, пихали. јнглийское stick (стек, палка) – это €вно наше тык, «тыкалка». ¬ернемс€ к слову «пхать» – образуйте повелительное наклонение, как со словом «совать»: совать – суй, пхать - что? » «п» со временем отпало. —амое интересное с глаголом – только по-русски можно сказать: «я еЄ поимел». ћ и Ѕ, как вы помните, чередующиес€ – замените букву ћ в слове «поиметь» и увидите, что получитс€.

– Ќу, мат – это не доказательство того, что древнерусский - пра€зык всего мира.

– ’орошо, вот еще: названи€ всех св€щенных религиозных книг имеют русское происхождение.

– ƒаже  оран?

– ƒа. ¬ арабском мире считаетс€, что у этого слова нет этимологии. Ќо она есть.  оран, как известно, это откровени€ пророка ћухаммеда, собранные писцом «ейдом – и —ќ’–јЌЄнные им!  оран – это —о-хран. — иудейской “орой еще проще: это книга о “¬ќ–≈нии – “ора есть “(в)ора.

 


— Ѕиблией немного иначе – нужно знать, что она написана на бумаге, а бумага производитс€ из хлопка. ’лопок по-слав€нски называетс€ Ѕа¬еЋна – BiBLe. Ѕибли€ – всего-навсего стопка бумаги!

 

ѕро индийские «¬еды» € вообще не говорю: здесь очевидно происхождение от слова ведать.

 

 аждое из этих объ€снений можно оспаривать по отдельности, но интересно то, что все названи€ имеют верную трактовку только через русский €зык.

– Ќу, а названи€ богов и служителей?

– јллах... ≈сли предположить, что это слово не арабское и со временем потер€ло первую согласную, то остаетс€ только одно слово, которое к тому же соответствует значению – ¬аЋЋа’ – ¬оЋ’в, а волхвы и были св€щенниками.


[стать€ из Ёлектронной слав€нской энциклопедии «јллах (этимологи€ слова)» говорит: «в термине «јллах» мы находим раскрывающие образ «ми€-кочевника-араба чЄткие параллели со слав€нским ¬елесом». ¬елеса в народе называют также «¬алах» или «¬олохатый» (волосатый), а жрецов ¬елеса именуют волхвами]

≈сть еще русский корень ћќЋ, от которого по€вилось слово «молитьс€». ћоЋ – то же, что и ћуЋ – ћ”ЋЋј, который просит бога. ѕо-английски св€щенник PRieST – в русских буквах ѕ–о—и“ь. я не верю, что может быть так много случайных совпадений. “о, что слова похожи и имеют при этом одинаковый смысл – это полдела. Ќо обратите внимание: во всех случа€х, когда слово в своем «родном» €зыке не может найти происхождени€, в русском оно обретает вполне логичную этимологию – и все его загадки, непон€тно откуда вз€вшиес€ суффиксы, которые не может объ€снить традиционна€ филологи€, станов€тс€ совершенно нормальными част€ми слова именно в русском €зыке! Ќаш €зык удивительный. ќн доводит нас до дна мира – € уверен, что он был создан искусственно и в нем зашифрована матрица мироздани€.

„то такое ад и рай
– ј вы смогли что-нибудь расшифровать?

– ќчень интересные вещи. Ќапример, только в русском €зыке весь окружающий человека мир был описан при помощи одного слога с корнем ЅЋ (учитыва€ цепочки чередовани€ согласных). „то было вокруг древнего человека? Ѕо–, ћо–е, ѕоЋе, ЅоЋото, ѕа– (так раньше называли воздух) и так далее.

¬есь животный мир описан по геометрическому признаку только в русском €зыке: в других €зыках это вырванные из контекста слова, в нашем же они складываютс€ в систему. ∆ивых существ описали с помощью трех корней, которые €вл€ютс€ формами тела. Ќапример, все  –углое описано с помощью корн€  –/√Ћ и его производных – √оЋова, √Ћаз, √орЋо,  оЋено, √оЋень.

ƒальше – только в русском €зыке человек был выделен из остального животного мира по главному признаку – разуму. –азум находитс€ в голове, котора€ раньше имела еще одно название – „≈Ћќ.  ак же нас выделили из мира – нас назвали „≈Ћќ-век!

– “ак что же, из самого €зыка наши предки получали знани€ о мире?

– Ќаши предки все знали, потому что все было описано в €зыке просто. –ай – это ничто иное, как урезанный  –ј…, где все здорово и классно. јд – это просто то, что ѕќƒ нами. ¬спомним слово «звезда» – свет-да – задолго до телескопов люди, говорившие на русском, знали, что звезды не просто дырки в небе, а то, что светит, излучает свет!

– ¬ы сказали, что €зык был создан искусственно. ј зачем вообще его было создавать? Ћюбовь ведь вполне можно было выразить в количестве убитых мамонтов.

– –усский €зык на этот вопрос тоже отвечает. ѕомните знаменитую фразу “ютчева: «ћысль изреченна€ есть ложь»? „то хотел сказать поэт? я вам покажу. ¬ русском €зыке есть три глагола, означающих процесс речи – говорить, сказать, изрекать (или излагать). Ќо что интересно, только в русском €зыке три глагола, означающие вранье, имеют те же самые корни: го¬о–ить – ¬–ать, изЋа√ать/изЋќ∆ить – Ћ√ать/Ћќ∆ь, с ј«ать – ис ј«ить. язык был создан изначально не дл€ обмена информацией, а как инструмент ее искажени€, способ вли€ни€. —ейчас, конечно, мы уже пользуемс€ им дл€ общени€. ќднако будьте уверены – из всех народов мира только мы говорим на самом пр€мом потомке пра€зыка.

– » кто же его создал?

– “е, кто создал человечество.

 


 олобка разоблачили

Ёти слова считаютс€ заимствованными русским €зыком в последние столети€. ќднако јлександр ƒрагункин убежден в их русском «происхождении».

√аЋа тика – от русского диалектного «√аЋа√а» (туман)

ƒоЋлар – от ƒоЋ€ (существует верси€, что слово доллар произошло от нем. “алер. ќднако тале – от далер, часть надела, доли – ред.)

 аЋь ул€тор – от с оЋь о

ЋаЅоратори€ – от –аЅота (Ћ и – чередуютс€)

Ћеƒи – от Ћаƒа (древнерусска€ богин€)

HoTel (отель) – от ’а“а

Ќе√– – от Ќе –асивый (некрасный – ред.)

эЋећен“ – от неЋоћа“ый

сћо√ – от ћ√ла (со + мга; древнерусское смага – ред.)

√ЋоЅус – от  оЋоЅок (√ и   чередуютс€) (ср. Ѕ–евно – Ѕ–ус,  оЋобок –  Ћобус – ред.)

 

 

 

 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (4)

ќрнаменты. —тили. ћотивы.

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 07:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Suri-kata [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќрнаменты

»з книги: ќрнаменты. —тили. ћотивы. ≈мшанова Ќ. ј., ¬орончихин Ќ.

ќрнамент Ч один из древнейших видов изобразительной де€тельности человека, в далеком прошлом несший в себе символический и магический смысл, знаковость, семантическую функцию. Ќо ранние декоративно-орнаментальные элементы могли и не иметь смыслового значени€, а €вл€тьс€ лишь отвлеченными знаками, в которых выражали чувство ритма, формы, пор€дка, симметрии. »сследователи орнамента считают, что он возник уже в верхнепалеолитическую эпоху (15Ч10 тыс. лет до н. э.). ќснованный на неизобразительной символике, орнамент был почти исключительно геометрическим, состо€щим из строгих форм круга, полукруга, овала, спирали, квадрата, ромба, треугольника, креста и их различных комбинаций. »спользовались в декоре зигзаги, штрихи, полоски, Ђелочныйї орнамент, плетеночный (Ђверевочныйї) узор. ƒревний человек надел€л определенными знаками свои представлени€ об устройстве мира. Ќапример, круг Ч солнце, квадрат Ч земл€, треугольник Ч горы, свастика Ч движение солнца, спираль Ч развитие, движение и т. д., но они, по всей веро€тности, еще не обладали дл€ предметов декоративными качествами (часто покрывались орнаментом скрытые от глаз человека части предметов Ч днища, оборотные стороны украшений, оберегов, амулетов и др.). ѕостепенно эти знаки-символы приобрели орнаментальную выразительность узора, который стал рассматриватьс€ только как эстетическа€ ценность. ÷ель орнамента определилась Ч украшать.

јрабские орнаменты
арабы (486x699, 87Kb)

 ельтские орнаменты
 (484x698, 67Kb)

дальше
–убрики:  —лав€нска€ культура
–исование
–азное
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

ƒревн€€ русска€ крепость . 1200 лет!!!

„етверг, 08 »юл€ 2010 г. 07:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ BARGUZIN [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ƒревн€€ русска€ крепость . 1200 лет!!!

¬от где то ищем по нетам , а здесь наше , русское !


Ќазываетс€ эта крепость ѕор-Ѕажын в переводе с тувинского - Ђ√лин€ный домї.
Ёто архитектурный пам€тник, возраст которого как минимум 1200 лет, стоит на острове посреди озера “ере-’оль в республике “ува.



далее
–убрики:  —лав€нска€ культура
‘ото
—казани€, былины, истори€

 омментарии (2)

"–имские" виллы. „асть 2

—реда, 07 »юл€ 2010 г. 21:58 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Miss_SV [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

"–имские" виллы. „асть 2

... бани обнаружены на многих «римских» виллах на территории »спании. » тут возникает вопрос: откуда в тЄплой стране могла вз€тьс€ подобна€ «банна€» культура? » куда она потом делась? ¬едь сейчас в »спании бань практически нет! » местные жители даже пон€ти€ о них не имеют! ѕосле соответствующих поисков и размышлений, напрашиваетс€ один-единственный логичный ответ на этот вопрос: бани и культуру пользовани€ ими принесли на иберийский полуостров —лав€но-јрии. Ѕольше просто некому! ј когда после свержени€ династии ћеровингов их начали потихоньку вырезать, то вместе с ними пропали и бани, и культура пользовани€ ими! ¬от така€ ис“ќ–и€… 
* * *

ѕролить немного света на вопрос о том, откуда в »спании и других ≈вропейских странах такое количество «римских» объектов со слав€но-арийскими символами, нам поможет автор XVII века ћавро ќрбини (Mauro Orbini). ¬ 1601 году он написал книгу под названием « нига историографи€ почати€ имени, славы и разширени€ народа слав€нского и их ÷арей и ¬ладетелей под многими им€нами и со многими ÷арстви€ми,  оролевствами, и ѕровинциами. —обрана из многих книг исторических, через господина ћароурбина јрхимандрита –агужского».
„итать далее


http://www.peshera.org/khrono/khrono-15.html
 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

¬ечные свидетели Ц Ђ–имскиеї виллы.

—реда, 07 »юл€ 2010 г. 14:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Miss_SV [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ечные свидетели Ц Ђ–имскиеї виллы.

¬ечные свидетели – «–имские» виллы

7 декабр€ 2009 года, 10:33


9 (73). ћногие из –одов –асы ¬еликой
разойдутс€ по всем кра€м ћидгард-«емли,
за –ипейскими горами, и постав€т новые
√рады и  апища и сохран€т ¬еру ѕервопредков,
и сокровенные ¬еды данные “архом ƒаждьбогом...

«—аньтии ¬еды ѕеруна» —анти€ 5.


–азвалины некогда прекрасных «–имских вилл» находили на всех континентах и почти во всех странах. ћногие из них и сейчас поражают воображение своим качеством и красотой. ќднако сегодн€ уже есть все основани€ утверждать, что эти ¬иллы – не римские, а русские! ќни были построены и принадлежали –усам – касте кн€зей и знатных воинов слав€но-ариев, которые правили практически во всех странах ≈вразии, јмерики и северной јфрики…

„итать далее...
–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

 упала. Ётимологи€, обр€ды, поверь€.

—реда, 07 »юл€ 2010 г. 14:05 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dragomir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 упала. Ётимологи€, обр€ды, поверь€.


ќткуда вз€лось название праздника? — чем св€зан этот праздник?  акие поверь€ дошли до наших дней из старины?  акие обычаи, касаемо ночи “ворилы и дн€  упалы, сохранились до начала 20 века в русских деревн€х? », наконец, а как вы сами в детстве или уже во взрослой жизни справл€ли »вана  упалу?

¬ этом посте использованы сведени€ русских и советских учЄных-этнологов, опубликованные в следующих книгах:

јничков ≈.¬. язычество и ƒревн€€ –усь, ѕг., 1914
¬иноградова Ћ.Ќ. ћифологический аспект полесской «русальной» традиции//—лав€нский и балканский фольклор, ћ., 1986
«авойко √. . ¬еровани€, обр€ды и обычаи великороссов ¬ладимирской губернии// Ётнографическое обозрение, 1914 є3,4.
Ќосова √.ј. язычество в православии, ћ., 1975
–усска€ мифологи€. Ёнциклопеди€, ћосква, изд-во Ё —ћќ, 2006
—околова ¬. . ¬есеннее-летние календарные обр€ды русских, украинцев, белорусов. 19-начало 20 в. ћ., 1979
+ самое начало блога вз€ла из ¬икипедии.

[more\

»ван  упала, также »ванов день — народный €зыческий праздник, отмечаемый в слав€нских странах в дни летнего солнцесто€ни€. »ван  упала празднуетс€ 24 июн€ учитыва€ природный и исторический фактор солнцесто€ни€. ¬ –оссии »ван  упала многими празднуетс€ 7 июл€ (по новому стилю). »ванов день имеет старинную традицию праздновани€ практически по всей ¬осточной ≈вропе. Ќазвание праздника возникло в результате совмещени€ дн€ »оанна (»вана)  рестител€, который стал отмечатьс€ после прин€ти€ христианства в  иевской –уси, и дохристианского слав€нского праздника  упало, посв€щЄнного древнему €зыческому богу  упале. »ванов день св€зан с обр€дами, посв€щЄнным воде, огню, земле и травам.

¬ода
 упатьс€ в »ванов день — обычай всенародный, но в некоторых област€х кресть€не считали такое купание опасным, так как в этот день именинник — сам вод€ной, который терпеть не может, когда в его царство лезут люди, и мстит им тем, что топит вс€кого неосторожного. ¬ этот праздник, по народным поверь€м, вода может "дружить" с огнем, и их союз считаетс€ природной силой. ¬ода в этот день по поверь€м обладает продуцирующими и лечебными свойствами, еЄ собирали в сосуды и хранили.


ќгонь
√лавна€ особенность купальской ночи — очищающие костры. ¬округ них пл€сали, через них прыгали: кто удачнее и выше прыгнет, тот будет счастливее. ¬ некоторых местах через купальский огонь прогон€ли домашнюю скотину дл€ защиты еЄ от мора. ¬ купальских кострах матери сжигали сн€тые с хворых детей сорочки, чтобы вместе с этим бельЄм сгорели и болезни. ћолодЄжь и дети, напрыгавшись через костры, устраивали шумные весЄлые игры и бег наперегонки. ќб€зательно играли в горелки. ѕо поверь€м кресть€н, в купальскую, самую короткую ночь, нельз€ спать, так как оживает и становитс€ особенно активной вс€ка€ нечисть — ведьмы, оборотни, русалки, змеи, колдуны, домовые, вод€ные, лешие.
 


“равы
’арактерна€ примета »вана  упалы — многочисленные обычаи и предани€, св€занные с растительным миром. “равы и цветы, собранные в »ванов день, кладут под »ванову росу, высушивают и сберегают их, счита€ такие травы более целебными. »ми окуривают больных, борютс€ с нечистью, их бросают в затопленную печь во врем€ грозы, чтобы предохранить дом от удара молнии, употребл€ют их и дл€ разжигани€ любви или дл€ «отсушки».
 


√лавным героем растительного мира становилс€ в »ванов день папоротник, с которым повсеместно св€зывались предани€ о кладах. — цветком папоротника, раскрывающимс€ всего на несколько мгновений в полночь на »ванов день, можно видеть все клады, как бы глубоко в земле они ни находились. ¬ дореволюционной –оссии »ван  упала принадлежал к числу самых почитаемых и важных праздников в году, в нЄм принимало участие всЄ население, причЄм традици€ требовала активного включени€ каждого участника торжества во все обр€ды и об€зательного выполнени€ р€да правил, запретов и обычаев.

¬ Ћатвии этот праздник до сих пор €вл€етс€ наиболее почитаемым и всенародным, после –ождества и Ќового √ода. «десь его называют "Ћиго" или "янов день". 23-24 июн€ €вл€ютс€ государственными выходными дн€ми, и все население страны (как латышска€, так и русска€ часть) устремл€етс€ на дачи, огороды и берега всевозможных водоемов жарить шашлыки и разводить костры до утра. ¬ эти дни выпиваетс€ половина годовой нормы пива, а усиленные "поиски цветка папоротника" ежегодно привод€т к всплеску рождаемости в марте.

ѕриметы и обычаи
1. ¬ ночь накануне »вана  упала девицы опускают на речные волны венки с зажжЄнными лучинками или свечками, вьют венки из »ван-да-ћарьи, лопуха, богородицыной травы и медвежьего ушка. ≈сли венок тонет сразу, значит, суженый разлюбил и замуж за него не выйти. ” кого венок дольше всех проплывет, та будет всех счастливее, а у кого лучинка дольше погорит, та проживет долгую-предолгую жизнь!
2. ¬ »ванову ночь ведьмы делаютс€ более опасными, а потому следует класть на пороге и на подоконниках крапиву, чтобы защитить себ€ от их нападени€. Ќужно запирать лошадей, чтобы ведьмы не украли их и не поехали на них на Ћысую гору: живой оттуда лошадь уже не воротитс€!
3. ¬ »ванову ночь на муравьиных кучах собирают в сосуд масло, которое признаЄтс€ целительным средством против разных недугов.
4. ¬ купальскую ночь деревь€ переход€т с места на место и разговаривают друг с другом посредством шелеста листьев; беседуют между собой животные и даже травы, которые этой ночью наполн€ютс€ особой, чудодейственной силой.
5. ≈сли в эту ночь сорвать цветок »ван-да-ћарьи и вложить в углы избы, вор не подойдЄт к дому: брат с сестрой (жЄлтый и фиолетовый цветки растени€) будут между собою разговаривать, а вору покажетс€, что разговаривают хоз€ин с хоз€йкою.
6. ¬ полночь нужно, не гл€д€, набрать цветов и положить под подушку, а утром проверить, набралось ли двенадцать разных трав. ≈сли набралось, в этом году замуж выйдешь. ѕод голову на ночь кладут трипутник (подорожник), приговарива€: «“рипутник-попутник, живЄшь при дороге, видишь малого и старого, скажи моего суженого!»
7. ≈сли на »ванов день перелезать двенадцать огородов, любое желание сбудетс€.
8. ќсобые свойства приписывались росе в  упальскую ночь – если бездетна€ женщина покатаетс€ в мокрой траве, считалось, что она должна забеременеть. Ётот обычай описан ещЄ в «—тоглаве» (1551 г.), и сохран€лс€ повсеместно в –оссии до конца 19 века. ¬ северорусских районах в ночь на »вана  упалу девушки умывались росой, чтобы быстрее выйти замуж и чтобы за ними «парни гон€лись».
9. ќбливание на »вана  упала носит «очистительный» характер. ѕри обливании с человека смывались все беды и невзгоды, накопленные им за год, и чем большее количество человек теб€ обольЄт в этот день, тем больше удачи и урожа€ будет в твоЄм доме.
10. Ќочь на »вана  упалу считалась опасной, поскольку в эту ночь €зыческие боги обретают невиданную силу. ¬ этой св€зи дл€ праздника были характерны ритуальные бесчинства, устраиваемые ночью молодЄжью: шум, драки, закладывание печных труб, заваливание ворот, перекладывание поленниц, и т.п.

 то такой  упала?

¬ восточнослав€нской мифологии  упала — главный персо¬наж, наход€щийс€ в центре обр€довых действий и представле¬ний праздника летнего солнцеворота, который отмечали в ночь с 23 на 24 июн€ по старому стилю. »м€  упалы осталось лишь в названи€х народного праздника «»ван  упала» и обр€дового атрибута — украшенного деревца или чучела. ”казание на то, что  упала — божество, содержитс€ лишь в довольно поздних пись¬менных источниках. “ак, в √устынской летописи (XVIIв.) с осуждением описываютс€ праздновани€ в честь  упалы:

«—ему  упалу пам€ть совершаютъ в навечерие –ож¬дества »оанна ѕредтечи сицевымъ образом: съ вечера со¬бираютс€ проста€ чадь, обоего полу, и соплетаютъ себе венцы из €домого зели€, или корени€, и препо€савшес€ былием возгнетают огнь, инде же поставл€ютъ зеленую ветвь, и емшес€ за руце около обращаютс€ окрест оного огн€, поюще сво€ песни потом чрезъ оный огнь прескакуютъ  упало, его же бога плодов земных быти мн€ху, и ему прелестию бесовскою омраченный благодарени€ и жертвы приношаху, в начале жнив, того ж купала бога, или истеннее беса, и доселе пам€ть держит¬с€ по странам –оссийским, наипаче в навечерии, –ождества »оанна ѕредтечи чрезъ огнь прескачюще самых себе тому же бесу  упалу в жертву принос€тъ » егда нощь мимо ходить, тогда отход€тъ к реце с великимъ кричаниемъ умываютс€ водой».

ќсуждение же самих купальских обр€дов содержатс€ и в бо¬лее ранних слав€нских рукопис€х: например, в «—инодике» бол¬гарского цар€ Ѕорила (XIIIв.), в обличени€х игумена ѕсковско¬го ≈леазаровского монастыр€ ѕамфила (1505 г.). ¬ частности, игумен ѕамфил писал: «≈гда бо приидет праздник, во св€тую ту нощь мало не весь град возм€тетс€, и в селах возбес€тс€, в бубны и сопели и гудеиием струнным, плесканием и пл€санием; женам же и девкам и главами киванием, и устнами их непри€знен крик, вс€ сквер¬ные песни, и хребтом их вихл€ние, и ногам их скакание и топ¬тание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско, женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и девам растление».

»сследователи-лингвисты возвод€т им€  упала к индоевропейскому корню кuр- со значением «кипеть, вскипать, страстно желать». —лова с этим корнем известны многим народам, в том числе и соседствующим с восточными слав€нами. “ак, в литов¬ском €зыке есть глагол kiipeti, означающий «бурлить, пенитьс€», а и латышском kupet— «дымитьс€, чадить». »м€ слав€нского се¬зонного персонажа  упалы родственно также имени римского бога любви  упидона, которое образовано от латинского глаго¬ла cupio, -ere— «желать, жаждать», восход€щего к тому же индоевропейскому корню. «начение этого корн€, св€занное с по투тием огн€, содержитс€ в полесских словах «купало» (костер) и «куп'ец'» (тлеть, плохо гореть), и симбирских местных словах « купальница» и «купаленка» (костер в поле, огонь на ночевке).

“аким образом, изначально им€  упала св€зано с идеей огн€.

Ёто косвенно подтверждаетс€ также наличием в восточнослав€нских €зыках однокоренных названий разных растений, признаки ко¬торых соотнос€тс€ с огнем. ¬ некоторых локальных традици€х у русских «купальницей», «купавкой» называли полевые цветы: лютик жгучий, то есть обжигающий, подобно огню; гвоздику и иван-да-марью, сближающиес€ с огнем по признаку цвета — розовый (красный) и сине-желтый. « упенью», или «купеной», в ѕсковской,  урской, “ульской губерни€х называли ландыш, €го¬ды которого — оранжево-красные, как огонь, — использовали в качестве рум€н.
« упальницей» и «купородом» в народе называли папоротник — растение, которое занимает важное место в поверь€х, относ€щихс€ именно к празднику »вана  упалы: согласно традиционным представлени€м, папоротник цветет лишь один раз в году и особым цветком — золотого цвета с огненно-красным отливом.

¬ св€зи с идеей огн€ применительно к празднику »вана  упалы нельз€ не заметить, что он приходилс€ на день летнего солнцесто€ни€, то есть на рубеж двух периодов солнечного годового цикла, лежащего в основе древнего земледельческого календар€. Ёто было врем€ наивысшей активности солнца, которое затем, как говорили в народе, «поворачивало на зиму» и постепенно начинало «угасать», отчего день становилс€ короче, а ночь длиннее. »менно в св€зи с этими представлени€ми древние слав€не в этот день чтили солнце, воспринимаемое как животворный небесный огонь, наблюда€ за его по€влением на заре и возжига€ костры.

Ќар€ду с почитанием солнца и природной стихии огн€ архаичный обр€дово-мифологический комплекс купальского праздника включал многочисленные действи€, св€занные с противоположной стихией воды. ѕоэтому им€  упалы со временем стало соотноситьс€ с близким ему по звучанию глаголом «купатьс€».

“акому воспри€тию имени мифологического сезонного персонажа способствовало также наслоение на €зыческую купальскую обр€дность христианского праздновани€ –ождества »оанна  рестител€, образ которого однозначно св€зывалс€ с водой. —огласно ≈вангелию, »оанн, провозглаша€ по€вление —пасител€ и приближение ÷арства Ѕожи€, призывал людей пока€тьс€ в грехах; пока€вшиес€ проходили обр€д очищени€ в водах реки »ордан, который называли «крещение водой» или «полное погружение».

«начение купальских празднеств в народном сознании со временем было переосмыслено и стало восприниматьс€ как ритуальное купание. ¬ли€ние же €зыческой основы праздника сказалось в том, что в русской традиции »оанн  реститель известен более как »ван  упала, то есть, по сути, христианский св€той получил прозвище €зыческого божества.

 упальские обр€ды сохран€лись у восточных слав€н вплоть до начала, а в некоторых местах — до середины XX века.

√лавным обр€довым действом, происходившим в ночь на »вана  упалу, €вл€лось разжигание костров, которые в некоторых местност€х так и называли «купала». ” русских этот обычай в XIX-XXвеках был распространен в основном в западных губерни€х -ќлонецкой, —анкт-ѕетербургской, ѕсковской, —моленской, — а также встречалс€ в  остромской губернии.  упальские костры раскладывали, как правило, за пределами селени€: на холмах вблизи полей, чаще всего — на берегу рек и других водоемов. ƒл€ разжигани€ костра приглашали уважаемых в кресть€нской общине стариков. ¬ некоторых местных традици€х зажигал костер парень, отличавшийс€ ловкостью и удалью. ќгонь дл€ купальского костра чаще всего добывали древним способом — с помощью трени€ двух кусков дерева. “акой огонь называлс€ «живым».

¬ некоторых област€х в купальском огне сжигали соломенное антропоморфное чучело, которое называли ћарой, олицетвор€ющее болезни и смерть. ÷ентром купальских празднеств обычно становилось отдельно сто€щее дерево, либо вкопанный в землю шест. Ќа них вешали венки и цветы, прикрепл€ли свечи. “акое дерево в полесье называли «купало». √ор€щие на нЄм свечи олицетвор€ли собой солнце.

ѕраздник »вана  упалы считалс€ временем молодежи и молодых пар, возраст которых в народном сознании соотносилс€ с периодом расцвета, пышности и буйства в самой природе. —оответственно этому возрастному состо€нию дл€ молодежи было свойственно особое, отличавшеес€ повышенной эмоциональностью поведение, которое выливалось в разные бесчинства. ѕри этом шалости, которые совершались в праздничное врем€ и носили ритуализованный характер, ни в коей мере не осуждались взрослым поколением. ¬ купальскую ночь парни, как правило, объедин€лись в группы и разгуливали по деревне. ¬атаги молодежи шумели, бу€нили, припирали дровами и сельскохоз€йственными оруди€ми ворота и двери домов, закладывали печные трубы бочками и разным хламом, на проезжую дорогу сваливали в огромную кучу все, что попадалось на глаза во дворах и лежало без присмотра, выводили скотину из хлева и прив€зывали ее к двери в избу. ¬ –€занской губернии такие действи€ проделывали дл€ того, чтобы узнать, где живет колдун. ѕо народным убеждени€м, обычный человек относитс€ к молодежным шалост€м без обиды и злобы, как прин€то в традиции; колдун же об€зательно выйдет из дома, чтобы разогнать молодежь.

”поминаемой в купальских песн€х и рассказах о древности, но давно ушедшей в область преданий €вл€етс€ така€ архаична€ особенность ночи на »вана  упала, как сн€тие запретов на любовные отношени€ между мужчинами и женщинами. –азгул купальской ночи так осуждалс€ в —лове св. »оанна «латоуста:

«∆ена на игрищах есть любовница сатаны и жена дь€вола. »бо пл€шучца€ жена многим мужам жена есть. ј что мужи? ѕосле пити€ начинают пл€сание, а их по пл€сании начаши блуд творити с чужими женами и сестрами, а девицы тер€ют свою невинность».

 упальский праздник издревле был одним из самых €рких и почитаемых у восточных слав€н. Ѕольша€ часть его архаичных элементов, имеющих сугубо €зыческий характер, сохран€лась на прот€жении веков.

»сточник: книги и ¬икипеди€.

[/more]

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

языческие праздники

—реда, 07 »юл€ 2010 г. 11:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

языческие праздники

языческие праздники 

языческие праздники 

языческие пл€ски скоморохов (с летописной миниатюры)
  огда-то практически весь мир был «€зыческим». —ейчас, когда половину человечества обратили либо в христианство, либо в ислам, €зычников гораздо меньше, однако это еще не доказательство того, что «€зычество» менее ценно по сравнению с мировыми религи€ми. алендарь праздников дл€ €зычников – это круглый год, это зима и весна, это жизнь, смерть и возрождение. ¬ календаре в наиболее законченном виде выражаетс€ люба€ традици€, в нем собрано самое главное, что каждый народ знает о времени и о вечности.  алендарь показывает родство всех живущих под —олнцем и Ћуной. ¬округ календар€ вращаетс€ весь круг труда и отдыха.  алендарь с его праздниками, помогает живущим со вниманием смотреть на ѕрироду, восстановить силы и сохранить чувство своей неслучайности на «емле. ¬оплощенна€ в календаре народна€ мудрость отражает все богатство настроений и обликов ∆ивой ѕрироды – вечно преображающейс€, умирающей и неизменно воскресающей, а потому – бессмертной.языческие праздники были не просто красными датами календар€, это особые времена, когда истончаютс€ границы меж мирами. » не они завис€т от календар€, а он от них. “ечение времени сезоны повтор€ющихс€ праздников.“аких точек перехода было 8. Ќепроста€ цифра дл€ всей древней традиции. ќтмечали зимнее и летнее солнце сто€ни€ (22 декабр€; 21 июн€), осенние и весеннее равноденстви€ (21 марта, 22 сент€бр€), кроме того, смену годовых сезонов (1 но€бр€, 1 ма€, 2 феврал€ и 1 августа).—амый простой способ войти в этот мир единым неотъемлемым целым, как входили наши предки и те, что, будут жить после нас – это пройти  руг √ода вместе с умирающим и обновл€ющимс€ миром. Ќачина€ с простого представлени€ о сильных точках года, мы постепенно учимс€  улавливать моменты перехода, те точки, когда грань миров открыта, вместе со стихи€ми и силами мира, мы взлетаем и падаешь на волнах возрождени€ и смерти, с каждым разом все большее понимание неподвижной точки центра, в которой находитс€ сам мир независимо от происход€щих в нЄм изменений и в которую, стрем€сь к высшей гармонии, когда-нибудь попадЄм и мы. ¬месте с пониманием этих волн придЄт неожиданно новое воспри€тие народных праздников, обычаев, имен и путей Ѕогов, противоборствующего единени€ стихий.   ≈динство и целостность – не это ли есть то, что мы ищем сегодн€ в €зычестве?

 (375x479, 64Kb)

»з инета. јдреса не записала к сожелению.

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (5)

ѕочему пал јсгард-»рийский

ƒневник

—реда, 07 »юл€ 2010 г. 11:37 + в цитатник

 

…» не об€зательно носитель «тро€нского кон€» должен быть ставленником “Ємных —ил, отнюдь нет, ребЄнок может быть сам по себе изумительным по всем пон€ти€м, но при этом… нести в себе на других уровн€х мину замедленного действи€. ¬ своЄ врем€ именно таким образом был уничтожен јсгард-»рийский, столица ¬еликой јсии, а позднее –оссийской »мперии, которую на «ападе называли ¬еликой “артарией! „итать далее

я не знаю откуда така€ информаци€ у Ћевашова. » разместил еЄ у себ€ просто дл€ ознакомлени€ и размышлени€. ≈сли честно говорить, то сам € Ћевашову не довер€ю, на то есть свои причины, но "зЄрна" у него иногда проскакивают.

 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

ћетки:  
 омментарии (7)

—“–јЌј ƒ≈“≈… —ќЋЌ÷ј

¬торник, 06 »юл€ 2010 г. 14:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ DONNA_FLORA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—“–јЌј ƒ≈“≈… —ќЋЌ÷ј



¬ древней легенде, передававшейс€ из поколени€ в поколение, говорилось следующее: Ђ¬ давние времена жалкий удел ждал людей на земле: они бо€лись стихии, находили удовольствие в войнах и устраивали пиры, лаком€сь м€сом убитых пленников. ќднажды —олнце, мать рода человеческого, сжалилось над ними. ќно послало к ним своих детей ћанко  апака и ќэлло ”аку, брата и сестру, мужа и жену, чтобы они собрали людей и научили их совместной жизни.

 (330x445, 140Kb)  (400x590, 419Kb)

























ѕервый правитель инков ћанко- апака.

Ќебесна€ чета прошла по горам и долинам, вдоль берегов большой воды, вплоть до самого озера “итикака; они принесли с собой золотую палку с острым концом и там, где острие палки легко входило в землю, намечали места поселений, ибо земл€ здесь была плодородна€. ¬ долине  уско золота€ палка так глубоко вошла в землю, что затонула в ней навеки. ƒети —олнца поселились здесь и с любовью управл€ли людьми. ћанко  апак обучил мужчин земледелию, а ќэлло ”ака приучила женщин пр€сть и ткать. Ћюди отовсюду стекались к ним и основали здесь город  ускої.

 (500x375, 43Kb)


Ёто легенда, но ее нельз€ назвать сплошной выдумкой.  онечно, не мирна€ прогулка небесной четы послужила основанию громадной империи инков на “ихоокеанском побережье ёжной јмерики, тем не менее поэтическа€ легенда содержит очень много подлинных сведений об этой интересной стране. ¬ период своего расцвета импери€ включала в себ€ нынешнее ѕеру (это была крупнейша€ и важнейша€ часть империи, здесь была и сама€ развита€ культура, Ёкуадор, Ѕоливию и часть нынешнего „или.

 (200x318, 31Kb)Pachacuti Inca(дев€тый правитель »мперии »нков)

Ђѕоселите людей вместеї, Ч говоритс€ в предании. ƒействительно, социальной и экономической основой страны инков была сельска€ община, совместное владение землей и скотом; на этом основывалась и система государственной администрации. ≈сли не считать королевских владений и имений, принадлежавших храмам, больша€ часть плодородных земель находилась в собственности общин; эти земли ежегодно перераспредел€лись между семь€ми, чтобы в одних руках не накапливались чрезмерные богатства.
¬ одном из старинных описаний говоритс€: Ђ¬ ѕеру никто не был богат, никто не был беден, да и не мог быть ни тем, ни другимї.  онечно, это касаетс€ только землевладельцев: члены земельных общин не могли разбогатеть за счет других, но не могли и обнищать. »нки, знатные вельможи империи, владели огромным имуществом, богатые доходы получала и казна правител€. ѕравда, на эти средства содержалась каста жрецов, государственные чиновники и слуги, занимающиес€ специальными работами ремесленники, старики и больные.


¬ легенде говоритс€ также: Ђћанко  апак научил мужчин земледелиюї. ќсновой довольно уравновешенного, посто€нного и всеобщего благополучи€ было исключительно развитое сельскохоз€йственное производство; с помощью хорошо построенных поливочных установок, разумного применени€ удобрений, умелого использовани€ плодородных почв сельские общины добивались высоких урожаев.

 (500x335, 77Kb)
ѕол€ инков возле г.  уско (ѕеру)


ќсновател€ми империи, согласно легенде, были Ђбрат и сестра, муж и женаї. Ёто стало традицией: первой женой корол€ во все времена могла быть только его младша€ сестра (до нашей эры такой обычай существовал в ≈гипте); кроме того, у корол€ было еще четыре жены, почти равноправные по рангу с первой женой. ¬ вопросе трононаследи€ приоритет принадлежал сыну первой жены.  ак мы увидим позже, из-за этого разгорелась братоубийственна€ война именно в самый опасный момент, во врем€ вторжени€ испанцев; внутренние распри €вились одной из причин быстрого распада империи инков.


 (267x445, 30Kb)»мпери€ получила свое название от инков Ч индейского племени €зыковой группы кечуа, обитавшего в ѕеру; инки основали союз племен, живших в долинах между прибрежными горными хребтами, и стали господствующим слоем в государстве, возникшем из сли€ни€ различных племен. »нки удерживали власть, Ђуправл€ли людьмиї, как говоритс€ в предании, добрых два с половиной столети€, вплоть до падени€ империи. ѕо легенде о ћанко  апаке был дан и официальный ранг правител€ инков: ¬ерховный »нка, сын великого бога —олнца.

Ќаибольшего расцвета импери€ инков достигла при ”айне  апаке, правившем незадолго до вторжени€ ‘рансиско ѕисарро, в 1493-1530 годах. ”айна  апак был талантливым военачальником и государственным де€телем: на юге он присоединил к своим владени€м большую часть нынешнего „или, а на севере покорил территорию, на которой ныне расположена республика Ёкуадор.
ѕо каким-то причинам он даже перенес свою резиденцию в  ито, и только что завоеванный северный город стал центром империи инков вместо древней столицы  уско. ќн вз€л в жены дочь покоренного северного корол€, наследницу трона  ито.

янош ЁрдЄди "—“–јЌј ƒ≈“≈… —ќЋЌ÷ј" http://bibliotekar.ru/more/44.htm



Ќе лги, не воруй, не ленись
(Ama llulla, ama suwa, ama qilla)



 (250x200, 5Kb)¬елика€ импери€ инков Ч “ауантин-суйуа Ч сложилась в первой половине II столети€ н. э. и занимала территорию современных ѕеру, части Ёквадора, Ѕоливии, јргентины и „или.

Ќазвание страны на кечуа, “ауантинсуйу, можно перевести как четыре объединЄнных провинции (Tawantin Ч Ђгруппа из четырех предметовї (tawa Ђчетыреї с суффиксом -ntin, означающим Ђсовокупностьї); suyu Ч Ђстранаї, Ђобластьї или Ђпровинци€ї).  ак указывает кечуанский лингвист ƒеметрио “упак ёпанки: Ђ-ntin Ч Двесь интегрированныйУ, ДвсЄ, составл€ющие одно целоеУ. ѕредыдущие части исчезают, чтобы дать место одной отличной интеграции Ч одному целому. ќно создает то, что по прихоти мы называем Дюридическим лицомУ, субъект и несущий ответственность отличаютс€ своими составными част€ми.  ак если бы было одно предпри€тие, в котором юридическое лицо берет на себ€ ответственность, освобожда€ тем самым составные частиї.“акое название св€зано с тем, что страна делилась на четыре провинции:  унтинсуйу (кечуа Kunti Suyu) ,  оль€суйу (кечуа Qulla Suyu), јнтисуйу (кечуа Anti Suyu) и „инчасуйу (кечуа Chinchay suyu).  роме того, из  уско (кечуа Qusqu) в четыре стороны выходили четыре дороги, и кажда€ из них именовалась по названию той части империи, в которую она вела.


 ульт солнца у инков

 (441x650, 78Kb)
ѕоклонение —олнцу у древних инков

 (336x418, 67Kb)
—олнечна€ дева возносит молитвы —олнцу.


ќбожествление —олнца Ч €вление, распространЄнное во многих уголках земного шара, но инки превзошли в этом все племена и народы, назвав себ€ Ђсыновь€ми —олнцаї. »зображение светила в виде золотого диска с человеческим лицом служило предметом официального культа.

 (496x400, 44Kb)


— именем —олнца св€заны и две наиболее известные легенды об основании империи инков.
ќдна легенда рассказывает о том, как из пещеры, имевшей четыре окна, вышли четыре пары мужчин и женщин. ћужчины были брать€ми јйар. ¬се они решили идти за —олнцем. “рудности неведомого пути не пугали их, так же как и сражени€ с воинственными племенами, встреченными по дороге. ќднако после очередной битвы уцелели лишь јйар ћанко и его жена ћама ќкльо; остальные или погибли, или превратились в камни. Ёта единственна€ пара дошла до  уско и там основала империю.
http://relig.info/article/religiya-inkov


—олнце рассматривалось в качестве родоначальника и покровител€ народа инков.


»нка √арсиласо де ла ¬ега (1539-1616) описывает солнечный храм столицы  уско -храма —олнца, посв€щенного »нти, их верховному божеству, так: "¬се четыре стены сверху донизу были покрыты золотыми плитами и брусками. ¬ передней части, что над главным алтарем, сто€ла фигура —олнца, состо€ща€ из золотой плиты, котора€ была вдвое толще по сравнению с плитами, какие покрывали стены. ‘игура с ее круглым лицом и ее огненными лучами и пламенем была изготовлена из цельного куска точно так, как она изображалась художниками. ќна была так велика, что занимала всю переднюю часть храма от одной стены до другой... ѕо обеим сторонам от изображени€ —олнца располагались как его сыновь€ тела мертвых царей, набальзамированных таким неизвестным никому образом, что они выгл€дели как живые. ќни сидели на своих, поставленных на золотые балки, золотых стуль€х, на каких они имели обыкновение сидеть... ¬рата храма были выполнены в виде покрытых золотом порталов. ѕо стенам храма с внешней стороны проходили карнизы, сделанные из золотых, свыше локт€ толщиной, досок, которые охватывали все здание словно венцом".

ѕо свидетельству √арсиласо де ¬еги, когда испанцы впервые по€вились в  уско, они увидели у королей инков крест из красно-белой €шмы. ќн был у них с очень давних времен, а каких, они и сами толком не знали. ¬ 1560 г. √арсиласо видел этот крест "в ризнице кафедрального собора того города, в которой он висел на гвозде с помощью шнура, проходившего через отверстие, проделанное в самой верхушке крестаЕ.  рест был квадратным, одинаковым в длину и высоту; в длину он имел примерно три четверти вары , скорее меньше, нежели больше, а ширину в три пальца и почти такую же толщину; он был сделан целиком из одного куска, очень хорошо отделан, с очень четко высеченными углами, все одинакового [размера], образующими квадрат; камень был хорошо отшлифован и отполирован. ≈го хранили в одном из королевских домов в задней комнате, котора€ называетс€ вака, что означает св€щенное место".
»нки не поклон€лись этому кресту, но относились к нему с почтением, причину которого они тоже не могли объ€снить. “ак они хранили крест до тех пор, пока ‘рансиско ѕисарро не захватил  уско. ¬ дальнейшем испанцы построили христианский храм и повесили в нем этот крест - в том месте, в котором его и видел √арсиласо де ла ¬ега.

 (441x442, 27Kb)
ћандала, сн€та€ со спутника "Daichi" в горах Ќаска

 (700x453, 278Kb)


 (652x386, 71Kb)
’рам солнца инков


ѕеру Ч страна древних индейских цивилизаций, достижени€ которых стали досто€нием мировой культуры и вызывают неугасаемое восхищение современного человека. ћногие замечательные пам€тники материальной культуры индейцев древнего ѕеру были разрушены во врем€ испанского завоевани€. “ак погибли великолепные архитектурные ансамбли храмов, дворцов и крепостей в  уско и других городах инкского государства.

’рамы и дворцы были разрушены и сожжены. «ахватчики использовали их также в качестве фундаментов дл€ своих церквей, монастырей и дворцов знати. “ак, на месте  ориканчи по€вилс€ монастырь св. ƒоминика; на месте крепости ¬айпар Ч так называемый ƒворец адмирала; там, где был храм инкского божества ¬иракочи, подн€лс€ кафедральный собор и т. д. ѕочти все архитектурные пам€тники испанского периода в  уско сто€т на массивной каменной кладке древних храмов инков. ѕосле того как в 1950 г. в результате подземного толчка рухнул монастырь св. ƒоминика, начались реставрационные работы по возрождению  ориканчи. ѕосетител€м уже показывают отдельные части Ђзолотого двораї Ч храм √рома, храм –адуги и помещени€ дл€ жертвоприношений.

“ак или иначе, но в св€зи с повсеместным уничтожением испанскими завоевател€ми верхушки инкского общества безвозвратно погибли и пам€тники устной традиции, легенды, исторические сведени€, художественные произведени€.

„то касаетс€ духовной культуры индейцев, то она дошла до нас в форме устного творчества, танцев и музыки, предметов изобразительного искусства, записей истории и жизни инков историками-хронистами первых лет завоевани€ ѕеру. ѕисьменность инков пока не обнаружена, хот€ в данном направлении ведетс€ интенсивный поиск, в котором особое место занимает известна€ перуанска€ исследовательница ¬иктори€ де ла ’ара.

 (479x350, 22Kb)
 ипу. ”зелковое письмо инков


ќтносительно узелкового письма Ч кипу инков мнени€ ученых разделились: одни считают его своеобразной формой письма, другие Ч чисто мнемоническим приспособлением, тем более что даже некоторые доинкские цивилизации, в частности мочика, имели свою оригинальную систему письма, передававшую звуковую речь.  роме того, есть свидетельства, что у прав€щей элиты инкского государства была сво€ особа€ письменность.

http://geography.su/books/item/f00/s00/z0000003/st030.shtml


ѕантеон инков составл€ла триада небесных богов: боги солнца, грома и луны и божества созвезди€ ѕле€ды. Ѕоги солнца и грома, в свою очередь, были трилики. Ѕог солнца »нти, тройственный в едином лике (господин-солнце, сын-солнце и брат-солнце), по€вл€лс€ в виде солнечного диска. Ѕог грома, тесно св€занный с солнечным светом, также имел три ипостаси: Ђкопье светаї Ч молни€, Ђлуч солнцаї Ч гром и молни€ и ћлечный ѕуть или созвездие ёжного  реста. Ѕог-громовник, разбива€ камнем из своей пращи небесный сосуд с водой, посылал дождь. Ћуна была преимущественно женским божеством, и ей отводилась роль сестры и жены солнца. ¬ерховный »нка считалс€ € сыном солнца и его представителем на земле.


ѕо предани€м, земл€ существовала извечно. ¬с€ вселенна€, согласно космогоническим мифам, воспринималась как единое целое, состо€вшее из трех миров: верхний мир (ханан пача), где обитали небесные боги; внутренний мир (уку пача) или поверхность земли; и нижний мир (хурин пача) -царство хтонических божеств, т. е. умерших, живущих в загробном мире (преисподней).

—уществует несколько вариантов мифов о возникновении рода инков. ѕо одному из них, который уже вкратце упоминалс€, отец-солнце и мать-луна послали на землю своих детей Ч сына ћанко  апака и дочь ћаму ќкльо (жену ћанко  апака). ќтец-солнце вручил ћанко  апаку золотой жезл дл€ того, чтобы там, где он войдет в почву, дети солнца основали город, которому впоследствии суждено превратитьс€ в столицу великой державы. ћанко  апаку удалось вонзить жезл в землю в долине  уско, близ горы ”анакаури. «десь сын солнца, первый »нка и его сестра-жена выполнили наказ отца и основали свое государство.

http://imperia-inkov.narod.ru/religia/relign.htm

¬ особую группу мифов народов —тарого и Ќового —вета следует отнести предани€ о т.н. "богах-цивилизаторах".
"Ѕоги-цивилизаторы" наделены отчетливыми личностно-антропоморфными чертами. Ќаиболее известными представител€ми группы "богов-цивилизаторов" €вл€ютс€ ќзирис дл€ ƒревнего ≈гипта и  етцалькоатль дл€ ћезоамерики.

ћифы о  етцалькоатле были распространены у мезоамериканских народов май€ско-толтекской группы.
—огласно легенде  етцалькоатль прибыл из-за мор€ - с ¬остока. ” него была бела€ кожа и длинна€ борода (именно эти подробности сохранились в пам€ти индейцев, веро€тно потому, что они краснокожи и не имеют растительности на лице). ¬ ћексику он, €кобы, прибыл из страны “оллан, расположенной в восточной части јтлантического океана. —ведени€ о  етцалькоатле содержатс€ в двух уцелевших письменных источниках май€ - т.н. " одексе “еллериано-–еменсис" и " одексе –иос". —огласно этим документам  етцалькоатль был "...честнейшим жрецом, св€тым человеком строгих нравов". ∆ив€ среди толтеков, он насаждал справедливые законы, учил людей земледелию и началам астрономии. ќднако главным его достоинством было категорическое непри€тие человеческих жертвоприношений. ¬скоре у  етцалькоатл€ по€вилс€ могущественный враг-завистник - темный божок “ецкатлипока
(позднее - один из главных богов империи ацтеков).

ќднажды коварному “ецкатлипоке удалось напоить  етцалькоатл€ сильнодействующим напитком (веро€тно, речь идет о действии направленном на компрометацию "нравственного облика"). ¬ результате, за нарушение им самим установленных правил,  етцалькоатль приговорил себ€ к изгнанию. ѕеред уходом он произнес пророчество - обещание вернутьс€ в году ќме јкталь с целью восстановлени€ царства счасть€ и справедливости. ¬о врем€ отплыти€ плот, €кобы, вспыхнул и сгорел, а сам  етцалькоатль, превратившись в огненного пернатого зме€, подн€лс€ на небо. —о временем  етцалькоатль превратилс€ в бога воды и ветра у толтеков и май€, а птица кетцаль в его честь была объ€влена св€щенной.
¬ таком виде миф о  етцалькоатле - ѕернатом «мее перешел от толтеков и май€ к ацтекам.
ћай€. „етыре небесных зме€
Ђ„етыре небесных зме€ї на яндекс.‘отках—вастика


Ёта легенда сыграла трагическую роль в истории завоевани€ ћексики испанцами. ќтр€ды  ортеса был идентифицированы ацтекским императором ћонтесумой II как посланцы богов, а сам  ортес, соответственно, как легендарный  етцалькоатль. ¬ результате ацтеки не оказали испанцам никакого сопротивлени€. ћонтесума даже передал  ортесу регалии верховного жреца, которые тот надевал во врем€ церемоний, выступа€ в роли бога.  огда индейцы пон€ли, что прин€ли за богов жестоких и алчных грабителей, было уже слишком поздно.

http://lah.ru/text/lapin/g3-3.htm


¬ провинции ѕаракас( ѕеру )было обнаружено крупное захоронение с хорошо сохранившимис€ телами представителей высшего сослови€ и жрецов - около 400 мумий. ѕочти все они имели €вные признаки белой расы, например, превалировал рыжий цвет волос.

Ёти древнейшие белые люди ÷ентральной и ёжной јмерики послужили прообразом индейских легенд о  етцалькоатле и других светлокожих богах, приплывших из-за океана.(!!!)


ќ происхождении инков, причем о божественном их происхождении, рассказывают многие легенды.

¬ незапам€тные времена на земле ѕеру обитали дикие племена, непрестанно воевавшие между собой и жившие в нищете и невежестве. ћногие столети€ продолжались их распри, пока на берегу “итикака не по≠€вились однажды прекрасные мужчина и женщина, называвшие себ€ детьми —олнца.




–убрики:  —казани€, былины, истори€

 омментарии (3)

Ѕеда, √–≈’, ѕќЅ≈ƒј

ѕонедельник, 05 »юл€ 2010 г. 14:13 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ √Ћј√ќЋЏ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕеда

Ѕеда она и есть Ѕ≈ƒј - Ѕуки ≈сть ƒј,    Ѕуки-Ѕоги говор€т "да" на усиленные к ним молитвы.  –аспизд€йство с самым разнообразным наполнением в качестве целеполагани€. Ќе только создание гарема. ќшибка в выборе цели.
√–≈’ - √лаголь, –цы ≈сть ’ер.  √лаголь и его реализаци€ похерены, пусты. ƒе€тельность не встраивающа€ в —лово. ¬ Ћќ√ќ—. Ќелогична€ де€тельность.

ѕќЅ≈ƒј - то, что следует после беды.  ѕоЅ≈ƒј - послебедие.  ќткуда горечь победы. ¬роде преодолел беду, пон€л грех, но следы жизнеде€тельности Ѕуки-Ѕогов, пущенных  самосто€тельно порезвитьс€, остались.  ќп€ть нужно ¬–≈ћя на их устранение.  ќп€ть нужен возврат к  осмыслению "я" через ¬еди –цы,  ведение своих действий.  ƒействий по встраиванию в —лово.

ѕредтеча ’риста, апостол »¬јЌ -  "»же ¬еди јзъ Ќаше", призвал вести этот процесс осмыслени€ "я"  посто€нно, сказав своЄ "ѕокайтесь!", чтобы воврем€ увидеть √–≈’ и избежать беды.

Ѕез такого осмыслени€  нет победы, а  ѕ–ќ÷≈—— Ѕ≈ƒј  перерастает в √»Ѕ≈Ћ№.  "√лаголь, »же Ѕуки ≈сть Ћюди".

ѕобеды, где нет хот€ бы предварительного осмыслени€ состо€ни€ Ѕ≈ƒј,  точнее отвечают латинскому слову  ¬» “ќ–»я - "¬еди, »же  ак “вЄрдо –цы »я",  "¬едение, которое показывает как твЄрда речь »я".

¬иктори€, в общем, это победа чертей.  "„ервь ≈сть –цы “вЄрда€".  –ечь-де€тельность твЄрда€, ока€нна€.   отора€   в итоге не выводит из состо€ни€ Ѕ≈ƒј. 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

–усские колыбельные: какие животные навещали малышей перед сном

¬оскресенье, 04 »юл€ 2010 г. 21:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усские колыбельные: какие животные навещали малышей перед сном

Ќастроение сейчас - засыпающее

ёрий ...,

 

ћы не будем их листать и не станем углубл€тьс€ в терминологические дебри классификаций, концептов и прочих сложностей. ѕросто вспомним основные образы, использовавшиес€ в сюжетах.

”ж ты, котенька-коток…

Ётот персонаж был весьма попул€рен в русских народных колыбельных. ј как же: ведь во вс€ком дому, почитай, водились кошки, и по-свойски им давали поручени€ и даже сулили плату за их выполнение:

…ѕриди котик ночевать,
ƒа приди дит€тко качать.
ј уж € тебе, коту,
«а работу заплачу.
ƒам кувшин молока
ƒа дам кусок пирога.
≈шь-то, котик, не кроши
ƒа больше у мен€ не проси.

ƒругой вариант окончани€ еще интереснее:

ƒам кувшинчик молока
ƒа кусочек пирога,
Ѕелей папыньки
¬ обе лапыньки.

 отику могли пообещать и другие вещи: шубку, сапожки, – то есть то, что в повседневности нужно ребенку и представл€ет дл€ него материальную ценность. ¬ детском воспри€тии это означало, что ради его благополучи€ старшие готовы заплатить, значит, он им дорог.

√де б найти соломки дл€ ¬анюши?..

Ќекоторые сознательные мурлыки действовали, не дожида€сь, когда их попрос€т:

 отик серенький
—оломку сбирал,
ѕод головку складал,
ƒа и ¬аню качал.

***

ј котики серые,
ј хвостики белые,
ѕо улицам бегали,
ѕо улицам бегали,
—он да дрему сбирали,
—он да дрему сбирали.

¬ подобном иносказании деточке передавалась не только иде€ заботы о нем, но и основы бескорысти€, поскольку персонажи действовали во благо ближнего, что называетс€, «по движению души». »звестно, что врем€ засыпани€ – самое благое дл€ усвоени€ информации, и оно использовалось веками накопленной народной мудростью дл€ передачи важнейших устоев жизненного уклада рода.

„асто сравнивались постельки детские с теми, что €кобы имелись у котика. ѕри этом оказывалось, что и колыбелька, и перинка, и оде€льце деточки лучше. ¬от, например:

” кота ли, у кота
 олыбелька золота.
” дит€ти моего
≈сть покраше его.

Ёто сравнение вовсе не случайно. ¬ возрастном развитии имеетс€ период, когда ребенку совершенно необходимо «иметь все самое лучшее», быть в выигрышном положении по сравнению с другими. Ёто св€зано с началом процесса социализации и осознанием собственной роли в семье как маленького, зависимого человека.

ќчень тонкий психологический момент заключаетс€ в том, чтобы помочь детке пройти этот естественный период: не разочаровать и «не перегнуть палку». ¬ колыбельных песенках реализуетс€ некий «виртуальный» перевес в пользу малыша, прочувствование которого избавл€ет его от требовани€ такового в реали€х жизни. “аким образом, речь идет не о возвеличивании самомнени€ ребенка, а о том, чтобы он не споткнулс€ о порожек самооценки.


ѕрилетели гуленьки…
√уленьки, то есть голуби, в колыбельных песенках обычно прилетают сами, чтобы детке ворковать, его качать да величать. ќни устраиваютс€ непосредственно р€дом с ребенком («—ели к ¬ане в люленьку», «—ели в изголовьце», «—ели гули на кровать»). ≈сли же самосто€тельно птички не додумались, что надо €витьс€, то их призывают словами:

Ћюли, люли, люленьки,
√де вы, где вы, гуленьки?

¬ колыбельных с подобным сюжетом расслабл€юще действует обилие м€гких звуков, вместе с многократными рефренами-повторами они успокаивают и умиротвор€ют малыша.

Ќо иногда голубиный сюжет более развернут и предусматривает птичью беседу, в которой выражаетс€ еще больша€ забота о дит€тке:

√уленька на подходе

…—тали думать да гадать,
„ем ¬анюшеньку питать.
ќдин гул€ говорит:
– Ќадо кашки сварить.
ƒругой гул€ говорит:
– Ќадо ¬анюшу покормить.
“ретий гул€ говорит:
– Ќадо байки уложить,
ѕобаюкать, покачать,
Ѕудет ¬ан€ крепко спать.

–азговорчивые гули располагались подальше от малыша, чаще всего – на воротах, где вели беседу о разных вкусност€х, а уж потом – дл€ ворковани€ – перебирались поближе:

Ћюли-люли-люли,
ѕрилетели гули.
—ели на воротцах
¬ красных чеботцах.
—тали гули говорить,
„ем бы ћашу накормить.
—ахарком да медком,
—ладким пр€ничком.
—ладким пр€ником,
 онопл€ником.
 оровку подоим,
ћолочком напоим.
—ели наши гули
  ћашиной люли.
—тали гули ворковать,
—тала ћаша засыпать.

 роме гуленек, могли навестить детку и другие птицы, например, грачи или журавли. „то характерно, они тоже усаживались на воротах, но, в отличие от голубей, дальше их не допускали:

ѕрилетели к нам грачи,
ѕрилетели, погл€дели,
Ќа ворота наши сели.
¬орота-то скрип, скрип,
ј сынишка спит, спит.
ј-а-а-а-а-а-а-а,
ј ¬анюша спит, спит.

***

јй, люли-люли-люли,
ѕрилетели журавли,
ѕрилетели журавли –
—казку ћаше принесли.
∆уравли-то мохноноги
Ќе нашли пути-дороги.
ќни сели на ворота,
ј ворота скрип-скрип.
Ќе будите у нас ћашу,
” нас ћаша спит-спит.

¬ колыбельных сюжетах с птицами, так же как и с котиками, просматриваютс€ €вные психологизмы. ¬ частности, нельз€ не заметить настрой на воспри€тие:
зрительное (упоминание красных чеботц, наших ворот и т.п., рассчитанного как раз на него),
слуховое (помимо самого напева, в текстах присутствуют воркование гуленек, выразительно повтор€емый скрип ворот), кинестетическое (сладкий пр€ничек, мохноногие журавли).

¬ сочетании с мерным покачиванием люльки, поскрипыванием шеста и напевом родного голоса это создавало уникальную психологическую атмосферу.


«аюшки и горностаюшки…
«айки тоже, как считалось, могли наведатьс€ перед сном к ребенку, чтобы порадовать. ¬от, например:

ќй, баюшки, баюшки,
¬ огороде заюшки
“равочку щипают,
ћарину забавл€ют.

«аметьте, в этом сюжете длинноухие гости равнодушны к капусте либо морковке и довольствуютс€ травочкой, а значит, никакого урона хоз€йству не нанос€т. ѕравда, в другом варианте этого же сюжета у них роль ина€:

«айка тут как тут

Ћю-лю, лю-лю, баиньки,
ƒа в огороде заиньки,
«айки травку ед€т,
ƒет€м спать вел€т.

»ногда они могли и небылицу рассказать:

ј вы, зайцы-заюшки,
ј и где вы бегали,
ј и где вы прыгали,
ј и что вы делали?

ј мы бегали в лесу,
Ѕили волка по носу,
«апр€гали комара
—пи, сестренка, спать пора!

ѕризнаюсь, € когда-то своей дочке тоже пела, как прибежали заюшки к маленькой Ќатальюшке, как они стали девочку качать, тихо песню напевать и даже сказку сочин€ть.  олыбельна€ – это така€ незатейлива€ песенка, котора€, тем не менее, создает неповторимо трогательную общность взрослого или старшего с ребенком, наполн€ет его ощущением любви и безопасности.

¬ баюканье детей участвовали даже горностаи, которые готовы были стать в будущем гидами их в лесном царстве:

Ѕаюшки-баюшки,
—какали горностаюшки.
ѕрискакали к колыбели
» на ¬аню погл€дели.

» сказал горностай:
«ѕоскорее подрастай!
я к себе теб€ снесу,
ѕокажу тебе в лесу

» волчонка, и зайчонка,
» в болоте л€гушонка,
» на елке кукушонка,
» под елкою лису.

Ћюбопытно, как в баюкающих напевах удавалось создавать красочные картинки, почти не использу€ прилагательных. —южеты с заюшками – горностаюшками весьма нагл€дно это демонстрируют. » в этом тоже был заложен смысл: маленький ребенок гораздо восприимчивее к существительным и глаголам, поскольку они отражают предмет и действие. ¬от насколько непросты незатейливые песенки.


ѕридет серенький волчок…

—еренький в раздумье

ѕожалуй, при всей своей неприт€зательности это самый сложный сюжет. Ќа первый взгл€д, речь идет о том, чтобы застращать деточку. ћало того, что схватит, так еще и утащит во лесок, под ракитовый (за малиновый) кусток. Ќо когда это напевают младенцу, то он слов не разбирает, а улавливает лишь мелодию. ≈сли же укладывают ребенка чуть постарше, то образ волчка серенького призван дл€ того, чтобы он замер, не ворочалс€ и не крутилс€ (при этом, заметьте, не говоритс€ о волчище зубастом, персонаж упоминаетс€ в уменьшительно-ласкательной форме), а вслед за этим напр€жение снимаетс€ завершающими словами:

1.   нам волчок не ходи, нашу ћашу не буди (иде€ защиты).
2.  устик затр€сетс€, детка засмеетс€ (то есть ничего страшного не произойдет).
3. “ам птички поют, тебе спать не дадут (тоже разр€дка, ведь даже не птицы, а птички поют, что бывает только в светлый €сный день).
4. ј малинка упадет, пр€мо  атеньке в рот (вкусна€ €годка легко развеивает страхи).
5. ј там бабушка живет и калачики печет, и детишкам продает, а ¬анюше так дает (выигрышное положение ребенка по сравнению с другими).

… ƒа, много разных гостей могло наведатьс€ к засыпающему ребенку. ј почему столько персонажей-животных? ¬о-первых, они должны были уберечь его от темных сил, призвать здоровье и удачу. —читалось особенно важным передать малышу символическую защиту при укладывании, поскольку, по традиционным веровани€м, душа его во сне могла общатьс€ с зооморфными духами.

 роме того, по слав€нскому мировоззрению, душа ребенка, недавно пришедша€ в земной мир из »рии – райского места, во сне путешествует туда же. ¬ этом пути, чтобы не заблудитьс€ (т.е. чтобы ребенок не умер во сне) и донести привет от предков до дома, ему нужны были проводники.

¬от почему не бычок и не барашек, а птицы (гуленьки, грачи, журавли), заюшки, котики и даже серенький волчок выбирались дл€ колыбельных, – именно эти персонажи были св€заны с переходом души в иной мир и могли сопровождать ее в походе туда и обратно, обеспечива€ безопасность.

Ќе было случайного выбора у наших предков ни в чем, а уж в отношении детей – и подавно.


»сточник

http://my.mail.ru/community/yu.ra/6F32DF0AEFB0E885.html

 


–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

Ѕогатство –ода. Ѕорода

¬оскресенье, 04 »юл€ 2010 г. 21:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕогатство –ода. Ѕорода

Ќастроение сейчас - познавательное

 

ёрий ...,

Ѕогатство –ода. Ѕорода

 
–аньше на –уси, как и на других земл€х, всегда носили Ѕороду. » только с приходом паразитической, технократической цивилизации природное ухаживание за своими волосами паразиты преподнесли как признак отсталости и небрежности. Ќо почему так случилось? ѕотому что у паразитов она просто не растЄт.
Ѕорода (этимологи€) - это Ѕогатство –ода. “о есть борода на лице каждого мужчины - это Ѕогатство его собственного –ода.


ќ  ќ—ћќ—≈ » Ѕќ√ј“—“¬≈ –ќƒј (отношение к волосам и бороде) 
Ќо самым главным ѕриродным источником жизненных сил дл€ всех ѕравославных —тароверов-»нглингов €вл€ютс€ собственные волосы. Ёто отражено даже в «аповеди Ѕога —варога: "Ќе стригите свои власы русые, власы разные, да с сединами, ибо ћудрость Ѕожию не постигнете и здоровие потер€ете". — древнейших времен считаетс€, что, обрезав волосы, у человека можно отн€ть силу и здоровье. —илы Mpaka и служащие им люди использовали волосы в своих темных ритуалах, чтобы из молодого человека сделать старика и даже навести на человека смерть. 

—лав€не и јрии с бережным уважением относились в прошлом и относ€тс€ ныне к своим волосам, ибо все, что даровано человеку Ќебесными Ѕогами и ћатерью-ѕриродой, необходимо дл€ его гармоничного существовани€ в данном явном ћире. 
¬олосы испокон веков образно сравнивали с засе€нным полем пшеницы: как колось€ пшеницы впитывают в себ€ все соки и живительную силу ћатери —ырой «емли и чистый свет ярилы-—олнца и хран€т их, так и волосы человека получают и сохран€ют живительную силу от Ќебесных Ѕогов, от «емных –одителей и ѕредков –ода, от ћатери-ѕрироды, от космических лучей ярилы-—олнца и Ќебесных «везд. Ќедаром же волосы издревле называли космами, т.е. св€занные с космосом, который подпитывает человека. 
¬олосы символизировали множество светлых ѕриродных и Ѕожественных —ил, которые помогают человеку в жизни, они также означали достаток в древнем –оду, изобилие и счастье в семье. 

ƒевушкам с малолетства волосы заплетали в одну трехлучевую косу, ибо это символизировало объединение жизненных сил ћиров яви, Ќави и ѕрави.  оса располагалась вдоль позвоночника и считалось, что все светлые Bceленские силы через волосы переход€т в позвоночник и наполн€ют тело, ƒушу и ƒух девушки особой жизненной силой, подготавлива€ ее к будущей —в€щенной миссии материнства. 
 огда девушка выходила замуж, ее девичью косу расплетали и взамен ей заплетали две косы, ибо с этого времени она получала через волосы, собранные в косы, жизненные Bceлeнcкиe силы не только дл€ себ€, но и дл€ будущего peбeнкa. 

ћужчины так же бережно относились к своим волосам, они придавали волосам большее значение, нежели женщины. —имволом зрелости, мужественности и самосто€тельности мужчины €вл€лась борода. Ѕорода была не просто мужским досто€нием, она €вл€лась символическим подтверждением принадлежности к Ѕожьему –оду, т.е. носивший Ѕороду был потомком ƒревних Ќебесных Ѕогов. ѕоэтому у —лав€н и јриев сохранилось утверждение: "Ѕоги наши, суть ќтцы наши, а мы - дети их, и будем достойны —лавы Ѕогов наших, и сотворим благих де€ний множество, да во славу –одов наших, троекратно более, чем влас в браде нашей". 

ѕовреждение бороды мужчины или насильственное отрезание ее в древние времена считалось т€гчайшим преступлением против всего древнего –ода ¬еликой –асы и оскорблением Ќебесных Ѕогов, покровительствующих этому –оду. ќскорбление Ќебесных Ѕогов не прощалось никому, из-за этого в прошлом произошло немало войн, а подпаленна€ борода посла в старое врем€ считалась объ€влением начала войны. 
ћужчины с древнейших времен берегли свои бороды как зеницу ока и бились с обидчиками очень жестоко, иногда насмерть, ибо лучше смерть прин€ть в битве с супостатом, чем дать опозорить свой древний –од и своих Ќебесных Ѕогов. «релых безбородых мужчин издревле называли женоликими, с ними старались не заключать военных и иных договоров, ибо считалось, что женоликие мужчины ведут женский образ жизни.

Ќо не только к волосам бороды было бережное отношение у мужчин, они берегли все волосы на голове и на теле, ибо знали, что через них получают все жизненные силы от своих Ѕогов, ѕрироды и ѕредков. » за сохранение жизненных –одовых источников нашим ѕредкам приходилось сражатьс€ не на жизнь, а насмерть. ѕоэтому, когда по€вились ”казы императора-узурпатора ѕетра I "брить бороды и носить немецкое платье", а также отказатьс€ от древних традиций своих древних Ѕогов и ќтцов и прис€гнуть на верность императору-узурпатору, то против насильственного острежени€ бород и отречени€ от –одных традиций и ¬еры нашими ѕpeдкaми были подн€ты восстани€ по всей —ибири и Ѕеловодью, которые впоследствии были подавлены войсками. ќсобо жестоко было подавление восстани€ в городе “аре, так называемый “арский Ѕунт Ћета 7230 (1722 г.). «а восстание и неповиновение императору-узурпатору ѕетру I людей вешали, четвертовали, колесовали, сжигали на кocтpax и сажали на кол. ѕричем казн€м подвергались не только ѕравославные —тароверы-»нглинги, но и поддержавшие их ѕраведные христиане, —тарообр€дцы-–аскольники. 

¬ ≈вропе, первым организовал стрижку волос –имский император Ќерон, а в Pyccкиx земл€х стрижка волос начала практиковатьс€ только с по€влением христианства. Ќикто сейчас не сможет объ€снить, зачем и дл€ чего они подстригали последователей своего ”чени€ и своих жрецов-св€щеннослужителей, ежели даже в Ѕиблии повествуетс€ о —амсоне, который не стригс€ и был сильным и непобедимым до той поры, пока ему не обрезали волосы ( нига —удей. √лава 17, стихи 17-19). 

¬се выше сказанное повествует об отношении наших ѕредков к своим волосам. —ледует добавить, что волосы, выпавшие при чесании, нельз€ бросать на пол или на землю, ибо можно лишить себ€ жизненной силы, которую даруют нам ћать-ѕрирода, Ќебесные Ѕоги и велите ѕредки –одов наших. ѕоэтому из поколени€ в поколение передаетс€ древн€€ ћудрость, чтобы волосы сжигали или пов€зывали на молодое плодовое дерево дл€ того, чтобы волосы хорошо росли и были крепкими, как дерево. 

ƒет€м до 12 лет даже кончики волос не подстригали, чтобы не состричь ум, постигающий жизнь, законы –ода и ћироздани€, чтобы не лишить их жизненной силы, даруемой ѕриродой и обереговой силы, кoию дают Ѕоги-пoкpoвители и –одители. 
ѕодравнивание кончиков волос на длину не больше одного нокт€ у молодых людей старше 16 лет совершалось дл€ того, чтобы волосы быстрее росли, и это де€ние можно было совершать только в дни новолуни€. 

–асчесывание волос было своеобразным —в€щенным ритуалом, во врем€ которого можно было прикоснутьс€ к космическим потокам и почувствовать в пр€мом смысле этого слова нисход€щие с Ќебес потоки жизненной силы. 
—овершалс€ сей —в€щенный ритуал при помощи гребн€, изготовленного либо из —в€щенных металлов, либо из ветки —в€щенного дерева. 
ƒет€м в малом возрасте волосы расчесывали –одители, потом они делали это самосто€тельно. ƒоверить расчесывать свои волосы могли только тому, кого хорошо знают и кого люб€т. ƒевушка могла позволить расчесывать свои волосы только своему избраннику или мужу. 
Ќаши мудрые ѕредки учили нас содержать свои волосы в чистоте, ибо когда у человека волосы чисты, тогда у него и помыслы чисты.

 

http://my.mail.ru/community/yu.ra/436B2178A7F33370.html
 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (0)

–аскрытие “айн –уны јпокалипсиса

—уббота, 03 »юл€ 2010 г. 23:10 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ерый_¬олк [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–аскрытие “айн –уны јпокалипсиса

–уны јпокалипсиса“рактовок јпокалипсиса много, но расшифровок нет. ћы его расшифровали с помощью рун полевого генома (смотри статью "–асшифровка јпокалипсиса с помощью рун"). » получилось так, что мы распечатали  нигу –ода.

 

»оанн, конечно, сильно перепугал человечество на целых 2000 лет. Ќо оказалось, что јпокалипсис – это вовсе не кошмарный конец света, а сильно зашифрованное рунно-арканное "ќткровение" дл€ избранных посв€щЄнных. ƒл€ русского волхва того времени "јпокалипсис" не представл€л собой никакой загадки. Ќа прот€жении веков церковь не признавала руны и вс€чески с ними боролась, как с пережитком €зычества. » не предполагала, что в самом конце Ѕиблии находитс€ сама€ что ни есть €зыческа€ книга, непроста€ и до сих пор непон€тна€ им.

 

» всЄ-таки, знал ли »оанн руны или совпадение его мистического повествовани€ с рунным кодом произошло автоматически, потому что в его сознании сработали архетипы, вопрос остаЄтс€ открытым. ≈сли предположить, что »оанн знал руны, тогда напрашиваетс€ мысль о том, что позже кто-то лукаво перемешал пор€док рун в ‘утарк с целью закрыти€ информации на века (или навсегда). » в качестве издЄвки оставил дл€ европейцев рунный код ‘утарка: “от јрк спастырь хрений в земле √отЌо наступило врем€, и »стина сама себ€ восстановила

 

“рудно теперь будет недругам –уси. “рудно.

 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (3)

3 июл€ - ƒень ѕобеды над ’азарией

—уббота, 03 »юл€ 2010 г. 22:37 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ jarptizza [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

3 июл€ - ƒень ѕобеды над ’азарией

Ќастроение сейчас - праздничное!!!

 речет *,

3 Ћипн€ (июл€) 964 года дружина кн€з€ русов -
—в€тослава »горевича (’ороброго) из рода –юриковичей
одержала сокрушительную победу над войском хазарского кагана.
—толица иудейской ’азарии - »тиль была вз€та войском —в€тослава и была разрушена, затем были вз€ты и разрушены ключевые крепости ’азарии, составл€вшие основу еЄ паразитарной власти.

ѕо свидетельствам средневековых путешественников, основной статьей доходов каганата, кроме посредничества и ростовщичества, на прот€жении всей его истории была работорговл€. –егул€рные набеги на соседние земли (преимущественно слав€нские) давали хазарам большое количество рабов, которых продавали по всему миру.
”крепл€€сь на слав€нских земл€х с помощью постройки новых крепостей, хазары осуществл€ли свои набеги на слав€н всЄ чаще и чаще, обкладыва€ их данью...

“акие выдающиес€ отечественные историки как Ѕ.ј. –ыбаков, Ћ.Ќ. √умилев и ћ.». јртамонов не раз указывали на то, что эта поистине грандиозна€ победа стоит в р€ду наиболее значимых событий русской и мировой истории.

–езультаты же похода —в€тослава против паразитарного каганата были совершенно исключительны:
пути на ¬осток были расчищены,  рым стал русским, целый р€д сателлитов ’азарии перестали быть дл€ –уси враждебным заслоном, освободились от иудейского гнета и р€д европейских государств.

“акже, праздник известен как ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава (942-972).
¬ этот день у слав€н прин€то проводить ритуальные поединки, и славить Ѕога ѕеруна.
¬оинские посв€щени€ тоже лучше всего проводить в этот день.

¬ войне с ¬изантией —в€тослав провел битву, котора€ сейчас носит героический характер.
10 тыс€чам русского войска противосто€ли 100 тыс€ч византийских солдат. »менно тогда были произнесены слова, ставшие впоследствии легендарными:

Ќе посрамим «емли –усской, л€жем тут костьми.
ћЄртвым нет срама. ≈сли побежим осрамим себ€.
—танем же крепко. ≈сли мо€ голова л€жет, промышл€йте о себе.

ќтвечали ему дружинники:

√де тво€ голова л€жет, там и мы свои головы сложим.


«начение разгрома ’азарии дл€ –уси

√лавным достижением похода €вилось то, что  иевска€ –усь вернула себе независимость.
—вободу от дани, свободу от дани войском дл€ ’азарских походов.
 онец работорговли в регионе и набегов на –усские земли с целью захвата рабов,
поставившие под вопрос выживание русского народа. ’азарский каганат был сокрушен.
 онец ’азарии означал объединение в едином государстве,
 иевской –уси, большей части восточнослав€нских племен.
¬о врем€ похода были сокрушены и зависимые от каганата земли булгар, буртасов, €сов и касогов.
¬ласть хазар была сокрушена не только в центре ’азарии, но и на ее окраинах.
 онец ’азарии означал свободу проезда –уси в  аспийское море, ’орезм и «акавказье.
–усь открыла себе свободную дорогу на ¬осток.
“орговые св€зи –уси с ¬остоком укрепились, благодар€ устранению посредников ’азарии.
—окрушение ’азарии, верхи которой исповедовали иудаизм и поддерживали его среди подвластных и окружающих народов через распространение выгодного дл€ их мировоззрени€ - порабощени€, рабства, покорности и превосходства иудеев, означало сокрушение оков наиболее т€жкого угнетени€ - духовного, которое могло погубить основы €ркой, самобытной духовной жизни слав€н и других народов ¬осточной ≈вропы.

ѕам€тник под Ѕелгородом работы ¬. лыкова


ѕоход кн€з€ —в€тослава, сопровождавшийс€, как сообщают восточные источники, разорением мусульман, на долгое врем€ приостановил проникновение мусульманства в ѕоволжье. ѕобеда кн€з€ —в€тослава означала, что верховенство над кочевыми народами ѕричерноморь€ и ѕрикаспи€ от хазарского кагана перешло к киевскому кн€зю. ѕоэтому в последовавшем в 967 году походе —в€тослава на ƒунайскую Ѕолгарию участвуют на его стороне угры и печенеги.
–усские летописи и былины помн€т о хазарах, о борьбе с ними, об их последующей судьбе. ’азарские воины были в составе дружин кн€зей »гор€ и ћстислава. –усские летописи вспоминают о хазарах в “мутаракани ’1-’ѕ вв. Ќо если после разгрома ’азарии и восточные и западные источники отождествл€ют хазар с иуде€ми, то русские летописи и былины этого не делают. ¬ русских былинах есть два образа -  озарина и ∆идовина. ѕервый нар€ду с русскими богатыр€ми воюет против врагов –уси. —о вторым сражаетс€ »ль€ ћуромец. ¬ былинах и духовных песн€х в народе сохранилась пам€ть о борьбе с "царем иудейским" и "силой жидовскою". “о есть русский народ видел разницу между простыми хазарами и правител€ми ’азарского каганата. »стинных хазарских пам€тников до сих пор не обнаружено.
 иевска€ –усь оказалась самым могучим и последовательным врагом иудейского хазарского каганата. ѕочти полутора столетн€€ освободительна€ война восточных слав€н против хазарского каганата была завершена походом кн€з€ —в€тослава. —окрушив основные военные силы каганата во главе с каганом и разрушив основные опорные узлы хазар на —редней и Ќижней ¬олге, на —еверном  авказе и Ќижнем ƒону, кн€зь —в€тослав лишил власти и торгово-ростовщическую верхушку ’азарии основы их паразитического существовани€. ’азарское царство исчезло как дым сразу же после ликвидации основного услови€ его существовани€: военного превосходства над сосед€ми и тех экономических выгод, которые доставл€ло обладание важнейшими торговыми пут€ми между јзией и ≈вропой...
 

—Ћј¬ј –”—» !!!
—Ћј¬ј –”—— ќ… ѕќЅ≈ƒ≈ !!!
—Ћј¬ј —¬я“ќ—Ћј¬” !!!
http://my.mail.ru/community/vozr/25B3D4CCE699C2F4.html?thread=5FF6DBC31BF76993


–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (5)

«начение цвета у —лав€н II - —акральный смысл чисел.

ƒневник

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 20:59 + в цитатник

 

сакральный смысл чисел.

0 (белый) - яйцо рода, вселенна€ в своей самодостаточности. —осто€ние “ьми, силы непро€вленной. “ьмь - состо€ние духа в готовности к по€влению зародыша. “ьма, когда в теми происходит зарождение чего-либо, силы, намерени€, желани€ к рождению чего-либо.

- треба (жертва)

- зародыш света, тьмы

ћ - мать, мысль, мог (√еродот, дети гога и ) стремленье к соединение

ј - аз, јлатырь, величие, дух, √рааль„итать далее

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

ћетки:  
 омментарии (5)

¬от что нужно нам на ÷“ - Ћегенда о кн€гине ќльге 1983 г., »сторический

ƒневник

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 20:11 + в цитатник

ѕочему нас "корм€т" вс€кой ерундой по ÷“? ¬ыделили бы хот€ бы 2 часа поздним вечером дл€ хороших фильмов. ј то телевизор уже только дл€ ƒ¬ƒ включаю, когда покупаю какой-нибудь диск с любимым фильмом. ƒаже новости и те ссучились...

¬ам предлагаю к просмотру вот такую ленту(ниже есть отрывок) как раз ко дню ¬еликого  н€з€ —в€тослава »горевича:

„итать далее...
–убрики:  —лав€нска€ культура
–азное
—казани€, былины, истори€

ћетки:  
 омментарии (0)

–усско-византийский договор 911 г.

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 13:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Dragomir [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–усско-византийский договор 911 г.


≈го общеполитическа€ часть повтор€ла положени€ договоров 860 г. и 907 г. ¬ отличие от предыдущих договоров, где его содержание доводилось до сведени€ как "императорское пожалование" русскому кн€зю, теперь это был равноправный договор по всей форме между двум€ равными участниками переговорного процесса.

ѕерва€ стать€ говорила о способах рассмотрени€ различных злоде€ний и мерах наказани€ за них.

¬тора€ - об ответственности за убийство.

“реть€ - об ответственности за умышленные побои.

„етверта€ - об ответственности за воровство и о соответствующих за это наказани€х.

ѕ€та€ - об ответственности за грабежи.

Ўеста€ - о пор€дке помощи купцам обеих стран во врем€ их плавани€ с товарами.

—едьма€ - о пор€дке выкупа пленных.

¬осьма€ - о союзной помощи грекам со стороны –уси и о пор€дке службы русов в императорской армии.

ƒев€та€ - о практике выкупа любых других пленников.

ƒес€та€ - о пор€дке возвращени€ бежавшей или похищенной чел€ди.

ќдиннадцата€ - о практике Ќаследовани€ имущества умерших в ¬изантии русов.

ƒвенадцата€ - о пор€дке русской торговли в ¬изантии.

“ринадцата€ - об ответственности за вз€тый долг и о наказании за неуплату долга. „итать далее

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (5)

»мена слав€нских племен

ѕ€тница, 02 »юл€ 2010 г. 13:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ƒеда-еу [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»мена слав€нских племен

ƒеда-еу
»сходное сообщение sarganc
»мена слав€нских племен

¬осточнослав€нские племена
Ѕужане, волын€не, в€тичи, древл€не, дрыговичи, дулебы, кривичи, полочане, пол€не, радимичи, север€не, словене, тиверцы, уличи, хорутане (белые хорваты).

«ападнослав€нские племена
Ѕодричи (ободриты), вагры, висл€не, глин€не, древане, зличане, кашубы, ку€не, лужичане (лужицкие сербы), лютичи, мазовшане (мазуры), мораване, полабы, пол€не, помор€не, ратари, ру€не, серадз€не, слезане, словинцы, смолинцы, украны.

ёжнослав€нские племена
–инхины, велегизиты, сагутаты, верзиты (берзиты), вайониты, драгувиты, милинги, захлумл€не, смол€не, тимочане, эзериты, струм€не, драговиты.

Ётимологию некоторых из этих слов € уже установил: ¬ќЋџЌяЌ≈, ¬я“»„», —Ћќ¬≈Ќ≈ (а также —Ћќ¬»Ќ÷џ, —Ћќ¬ј », —Ћќ¬ќЌџ - это всЄ одно и то же, хот€ и племена разные), ¬ј√–џ, —≈–Ѕџ, ’ќ–¬ј“џ, “»¬≈–÷џ, „≈’».

Ќекоторые пон€тны с первого взгл€да, и € такие слова не вношу в словарь: Ё«≈–»“џ - озЄрные, ѕќћќ–яЌ≈ - живущие вдоль берега мор€, ѕќЋјЅџ (ѕќЋјЅ÷џ) - живущие по реке Ћабе, ќЅќƒ–»“џ или Ѕќƒ–»„» Ц потомки Ѕодрого,  –»¬»„» - потомки  ривого, Ћё“»„» - с лютым характером, «Ћ»„јЌ≈ - злые, —≈¬≈–яЌ≈ - северные, ѕќЋяЌ≈ (два разных племени) - живущие в пол€х, Ћ”∆»„јЌ≈ - живущие на лугахЕ

Ќад некоторыми буду думать, над некоторыми - не буду, потому что они не слав€нского происхождени€ (милинги и ринхины).

—лав€нские племена - этимологии

—лав€не (—лов€не Ц правильнее!), —ловаки, —ловене, —ловенцы, —ловоны и —ловины Ц те, которые говор€т пон€тными дл€ нас словами; наши люди.

Ѕужане Ц живущие на Ѕуге
¬исл€не Ц живущие на ¬исле
¬олын€не Ц потомки могущественного жреца
¬€тичи Ц потомки ¬€та (¬енета)
ƒревл€не Ц делающие жертвоприношени€
 ривичи Ц потомки  ривого
”личане Ц потомки иноземца
ѕол€не Ц живущие в пол€х
“иверцы Ц помн€щие уговор (на важной племенной сходке)
’орваты Ц свирепо сражающиес€

Ѕодричи (ќбодриты) Ц потомки Ѕодрого
¬агры Ц помеченные татуировкою
ƒреване Ц делающие жертвоприношени€
«личане Ц злые
Ћужичане Ц живущие на лугах
Ћютичи Ц лютые
ѕолабы (ѕолабцы) Ц живущие по реке Ћабе (Ёльбе)
ѕомор€не Ц живущие у мор€
—ербы Ц кроваво сражающиес€
”краны Ц сражающиес€ в морозы
„ехи Ц нападающие из засады

¬айониты Ц похитившие чужих женщин
¬елегизиты Ц скрытно могущественные
ћилинги Ц кочевники
Ёзериты Ц озЄрные

Ёто всЄ, что мне на сегодн€ удалось установить. ¬ дальнейшем попытаюсь увеличить этот список.
√оворю совершенно серьЄзно: все остальные этимологии этих слов - неверны! ¬ерны только эти, потому что они сделаны по методике Ќ.ƒ. јндреева.

Ћатинист
–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

 омментарии (2)

—екреты седого знахар€ - ЅќЋ№ ƒ”Ў» „≈Ћќ¬≈„≈— ќ…

ƒневник

„етверг, 01 »юл€ 2010 г. 20:51 + в цитатник

ѕод старым раскидистым орехом стоит красивый, сделанный дедушкой еще в молодости, дубовый пирогстол. «а этим столом ученик и задает свои вопросы. ƒа, и сейчас они сид€т, беседуют, а на столе — свежий рум€ный пирог с маком, который так любим насто€щими ценител€ми украинской кухни...

 — «авидую € ¬ам, дедушка, каждый день люди о ¬ас не забывают, угоща€ такими вкусными творени€ми!

— Ќе так это просто, сынок. »х дары дл€ мен€ — как книги, где читаетс€ их душа... —мотреть на этот пирог мне не очень легко...

— ѕочему? Ќаверное, ¬ы уже насытились?

— Ўутки, сынок, вещь полезна€... “олько когда знаешь, что руки, которые испекли этот пирог, часто утирают слезы боли, то особо не порадуешьс€...„итать далее

 

–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€

ћетки:  
 омментарии (0)

3 июл€-ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава

„етверг, 01 »юл€ 2010 г. 20:30 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —вето€ра [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

3 июл€-ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава

ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава



 

ƒень пам€ти  н€з€ —в€тослава
¬еликий  н€зь на смотре своего войска

3 июл€

ƒень славлени€  н€з€ —в€тослава »горевича (около 942—972). ” слав€н в этот день было прин€то проводить ритуальные поединки, воинские посв€щени€ и славить ѕеруна.

–усский историк Ќ. ћ.  арамзин назвал его «јлександром (ћакедонским) нашей древней истории». ѕо словам академика Ѕ. ј. –ыбакова: «ѕоходы —в€тослава 965—968 годов представл€ют собой как бы единый сабельный удар, прочертивший на карте ≈вропы широкий полукруг от —реднего ѕоволжь€ до  аспи€ и далее по —еверному  авказу и ѕричерноморью до балканских земель ¬изантии.»

—в€тослав, великий кн€зь киевский, — сын »гор€ и ќльги, в значительной мере правившей при сыне государством (до ее смерти в 969 году), поскольку кн€зь все врем€ проводил в военных походах. ¬ 964—66 годах —в€тослав предприн€л первый самосто€тельный крупный поход: освобождение в€тичей от власти хазар и подчинение их  иеву. «атем последовали походы на ¬олгу и —еверный  авказ, разгром ’азарского каганата.

¬ 967 или 968 годах, использу€ предложение ¬изантии, стремившейс€ ослабить своих соседей –усь и Ѕолгарию, столкнув их друг с другом, кн€зь —в€тослав вторгс€ в Ѕолгарию и обосновалс€ в устье ƒуна€, в ѕере€славце. ¬изантийское правительство, чтобы воспреп€тствовать утверждению —в€тослава в Ѕолгарии, послало к  иеву печенегов. ќн возвратилс€ на защиту столицы, но, отбив печенегов, снова пришел в Ѕолгарию.

ќколо 971 года —в€тослав в союзе с болгарами и венграми начал воевать с ¬изантией. ѕосле бо€ с превосход€щим по численности византийским войском у Ѕольшого ѕреслава и ƒоростола, выдержав со своим войском трехмес€чную осаду, —в€тослав »горевич заключил в 971 году мир с ¬изантией. Ќа обратном пути в  иев кн€зь —в€тослав у днепровских порогов погиб в бою с печенегами, которых византийское правительство предупредило о его возвращении.

—в€тослав вошел в историю ƒревней –уси как €ркий пример воинской доблести. ≈го речь перед последним решающим боем с византийцами под ƒоростолом — свидетельство высокого понимани€ значени€ воинской чести в древнерусском обществе:
«Ќе посрамим «емли –усской, л€жем тут костьми. ћертвые сраму не имут. ≈сли побежим, осрамим себ€. —танем же крепко. ≈сли мо€ голова л€жет, промышл€йте о себе.»
ќтвечали ему дружинники: «√де тво€ голова л€жет, там и мы свои головы сложим.»

¬ отличие от своих предшественников, сохран€вших скандинавские традиции, —в€тослав был первым слав€нским русским кн€зем.
–убрики:  —лав€нска€ культура
—казани€, былины, истори€


 —траницы: 12 ... 9 8 [7] 6 5 ..
.. 1