-неизвестно

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос кот красивые картинки красота креатив кухн€ литература литфест любовь люди маги€ мантика мода мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука небо нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест травы фестиваль фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек шаманизм этнографи€ юмор €зычество

 -÷итатник

Ќежно и стильно, небрежно и винтажно - (0)

¬ стиле Ѕохо.Lookbook Collection | Daniela Dallavalle бренд Elisa Cavaletti (ЂЁлиза  авалеттиї) II ...

—ама€ больша€ бесплатна€ электронна€ библиотека - (0)

—егодн€ дл€ любителей читать книги, € предлагаю вам насто€щий подарок...))) “акой Ёлектронной б...

Ћайфхаки - (0)

ѕолезности разные 21 Ќажми на картинку 12 лайфхаков с...

Ђ уклы дл€ мальчиковї - (1)

” массовых отечественных солдатиков довольно коротка€ истори€, около ста лет — до револ...

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) три_птицы creative_art „ортова_ƒюжина

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1804

 омментарии (0)

’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!

ƒневник

—реда, 19 ћарта 2014 г. 00:41 + в цитатник
‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Babu/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈

»ндуисты по всему миру празднуют приход весны, отмеча€ один из самых красочных фестивалей в мире.  аждый год огромное количество людей встречает весну взрывом €рчайших красок.  орни традиционного религиозного праздника уход€т глубоко в историю. ѕоследователи бросают друг друга оттенки красного, желтого, розового и зеленого и отмечают победу весны над зимой.
 
‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> Rajesh Kumar Singh/AP Images/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад2 из 26¬перед
 

ќфициально в этом году фестиваль началс€ 17 марта, однако за неделю до даты и в течение выходных состо€лись праздновани€.

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Babu/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад3 из 26¬перед
 

 

ћальчик сидит в пластиковом контейнере, наполенном цветной водой во врем€ праздновани€ ’оли в южном городе »ндии „еннаи.

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Babu/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
ѕр€м-таки насто€щий обстрел разноцветьем. ѕраздновани€ в „еннаи.
 
‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Babu/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад5 из 26¬перед
 
‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Babu/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад6 из 26¬перед
 

ј как еще смыть с себ€ краску после окончани€ фестивал€?

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Babu/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад7 из 26¬перед
 

¬од€ной пистолет тоже пригодитс€.

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Utpal Baruah/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад8 из 26¬перед
 

ƒевочка на плечах отца участвует в красочном танце во врем€ праздновани€ в северо-восточном городе »ндии √увахати.

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REX/ZUMA/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад9 из 26¬перед
 

ѕраздновани€ в ƒакке, Ѕангладеше.

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Anindito Mukherjee/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад10 из 26¬перед
 

ѕразднование около храма Ѕанке-Ѕихари в ¬риндаване.

‘естиваль красок 2014 (© REUTERS/Babu)
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: right; background-repeat: repeat repeat;">
¬перед
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/35/f81824af0a64473b9fe1fc098036ee.png); margin-top: 225px; float: left; background-repeat: repeat repeat;">
Ќазад
 
/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/27/a34ef4d7158c45ad3e5b70a83683e8.png); background-repeat: repeat repeat;"> REUTERS/Anindito Mukherjee/db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif" target="_blank">http://db3.stc.s-msn.com/br/sc/i/97/502b0fde24bbcd26b76c7318097ca7.gif); text-transform: uppercase; padding-left: 14px; font-size: 10px; outline: 0px; background-position: 0px 1px; background-repeat: no-repeat no-repeat;" title="—ќƒ≈–∆јЌ»≈">—ќƒ≈–∆јЌ»≈
Ќазад

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 43 - ƒва стихотворени€, удивительно сплетающихс€ друг с другом. ќба написаны родными дл€ мен€ людьми,обое уже в лучшем мире...
„асть 44 - ћасленичные гадани€ по блинам
„асть 45 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!
„асть 46 - “ќѕ-10 –≈÷≈ѕ“ќ¬ ƒ≈“— »’ —јЋј“ќ¬,  ќ“ќ–џ≈ ” –ј—я“ ЋёЅќ… ѕ–ј«ƒЌ»„Ќџ… —“ќЋ. ¬јЎ» ƒ≈“ » Ѕ”ƒ”“ ¬ ¬ќ—“ќ–√≈!
„асть 47 - 15 оригинальных идей новогодней Єлки
„асть 48 - Ќовогодн€€ упаковка дл€ мыла и не только
„асть 49 - ќвечки - подвески интерьерные
„асть 50 - ¬рем€ года и любовь. »нтересные наблюдени€, опрос

—ери€ сообщений "путешестви€":
„асть 1 - —амое одинокое дерево на «емле...
„асть 2 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
...
„асть 40 - ѕервый музей эротики в »зраиле и диплом на "право зан€ти€ любовью"
„асть 41 - ћузеи эротики и секса в ≈вропе
„асть 42 - ’оли - традиционный индуистский фестиваль прихода весны. раскрасим мир и друг-друга всеми цветами радуги!
„асть 43 -  расивый утонченный коллаж о пустыне. јвтор мо€ подруга  ира  остенко
„асть 44 - ѕотр€сающие голубые пол€ в €понском парке ’итати
...
„асть 47 - „уднџ слуху русскому €зыки иноземные
„асть 48 -  артина —альвадора ƒали Ђ’ристос св€того ’уана де ла  русї
„асть 49 - ѕешком по небу. ƒостопримечательности, которые вам вскружат голову

–убрики:  этнографи€, обычаи
мифологи€
мужчина и женщина
арт-терапи€
красивые картинки
мои коллекции

ћетки:  
 омментарии (0)

»ндийские невесты

¬оскресенье, 17 ‘еврал€ 2013 г. 13:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EFACHKA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  мужчина и женщина
красивые картинки

ћетки:  
 омментарии (2)

 ак лишали девственности в разных странах мира?

ƒневник

—уббота, 09 ‘еврал€ 2013 г. 00:55 + в цитатник

 

 ак лишали девственности в разных странах мира?

ѕознавательные факты о самом интимном процессе

 

 



 

¬ давние времена, граничившие с эпохой неолита, дефлораци€ молодой девушки женщиной была чрезвычайно распространенным €влением. —реди многих народов ёжной јмерики это делали повитухи после рождени€ девочки или матери лишали невинности девочек в юном возрасте. ≈ще не так давно в ѕеру существовала традици€: мать лишает девственности свою дочь в общественном месте. “акие же случаи отмечались на  амчатке и ћадагаскаре.

 

1.

 

Ќа ‘илиппинах и в ÷ентральной јфрике дефлорацию в весьма юном возрасте производили старейшие женщины клана. »ногда она сопровождалась процедурой искусственного расширени€ вагины.

 

2.

 

Ѕыло врем€, когда девушки были об€заны отправл€тьс€ в лес, чтобы их лишили девственности монахи-отшельники, носившие звериные шкуры и рога животных. Ёти доисторические монахи принадлежали к особым братствам человекобыков, человеколошадей, человекокозлов, человековолков, человекольвов и т.д. ¬ каждом отдельном случае они надевали шкуру соответствующего животного.

 



 

3.

 

—огласно древним греческим и римским медицинским текстам, в те времена девушки достигали половой зрелости в 14 лет. ƒо этого возраста они вообще могли ходить без одежды. ¬ некоторых провинци€х считалось позором, если жена оказывалась нетронутой до самой свадьбы — она должна была заранее лишитьс€ невинности в храме Ѕольшой Ѕогини, которой и посв€щалась жертва в виде прорванной (или раст€нутой) плевы. ¬ Ёлладе Ѕольшую Ѕогиню именовали јфродита, в ¬авилоне — »штар, в ‘иникии — јстарта. ¬ предназначенный день целомудренна€ приходила в храм и отдавалась любому незнакомому мужчине, которого встретит. ѕри этом дефлоратор ни в коем случае не имел права обнажать девушку — это приравнивалось к осквернению храма. ¬ римских храмах девственниц могли лишать невинности ещЄ и с помощью фаллических статуэток, которые изображали одного из низших божеств плодороди€.

4.

Ќа ¬остоке некогда жили люди, именовавшиес€ «кадеберизы», чьей единственной об€занностью и профессией €вл€лась дефлораци€ девушек перед вступлением в брак. Ћишение девственности считалось очень ответственными опасным делом.

 

5.

” древних скандинавских племен существовал такой обычай. — наступлением темноты перед первой брачной ночью волхв уводил девственницу в лес, разжигал костер и приносил богине ‘рейе жертву — лос€ или кабана. » только после этого совершал с девушкой ритуальное соитие. ≈сли половой акт не сопровождалс€ разрывом девственной плевы и кровотечением, жертва признавалась не прин€той. ѕравда, допускалась втора€ попытка. Ќу, а если и второй “подход” заканчивалс€ неудачей, девушку объ€вл€ли отвергнутой богами и тем самым обрекали на вечное одиночество. Ѕрак в таких случа€х расторгалс€, и несосто€вшемус€ мужу подыскивали новую супругу.



 

6.

¬ ≈гипте, —аудовской јравии и многих других мусульманских странах и по сию пору сохранилс€ обычай торжественной дефлорации, когда девственную плеву разрывают указательным пальцем правой руки, обернутым белой тканью, котора€, пон€тное дело, должна окраситьс€ в алый цвет.

 

7.

¬ древнерусском брачном обр€де был народный обычай: дружка («старший бо€рин») оставалс€ р€дом с молодоженами в первую брачную ночь. ≈сли жених не справл€лс€ со своими супружескими об€занност€ми, тот был об€зан его заменить.

8.

Ќа севере —ловакии, в Ѕоснии и „ерногории невесту символически (а раньше, веро€тно, на самом деле) лишал невинности «дружка» жениха, который считалс€ главным на свадьбе.

9.

¬ “ибете вз€тие в жЄны девственницы считалось моветоном. » если в селении узнавали об этом факте, пару и вовсе могли изгнать... ћало того, до свадьбы девушке предписывалось отдатьс€ не менее чем двадцати мужчинам. ѕричЄм, “ибет никогда не €вл€лс€ местом особо населЄнным, что придавало затее особые экстрим и накал. ¬прочем, сообщать мужу о количестве партнЄров считалось неэтичным.

10.

 

¬ ќкеании по традиции жених довер€л свою будущую жену нескольким друзь€м, которые проводили с ней несколько дней вдали от поселени€, и лишь по возвращении оттуда переходили к свадебному торжеству.

 



11.

” племени закаев (остров —уматра) невесту должен был дефлорировать отец, которому помогали д€дь€ невесты, т.е. брать€ отца и матери независимо от возраста. »ногда у ложа несчастной девушки собиралось до 25 мужчин в возрасте от 70 до 10 лет.

12.

»звестный культуролог ћирча ≈лиаде в книге «Ўаманизм: архаические техники экстаза» приводит рассказ о лишении невинности при посв€щении девушки в шаманки: «ƒевушку раздевают, кладут на постель из овечьих кож и покрывают листвой канело, посто€нно дела€ магические движени€. ѕотом над ней склон€ютс€ бабы-шаманки и начинают сосать ей грудь, живот и гениталии с такой силой, что молода€ шаманка достигает экстаза. ќдновременно она лишаетс€ невиновности».

13.

¬ древней »ндии процедуру дефлорации выполн€ли за деньги люди, специально обученные этому «мастерству». –ешение об отведении девушки к такому специалисту принимала ее мать. Ћишение девственности происходило с помощью символа фаллоса из камн€, дерева или других материалов. ѕосле это девушке вводили во влагалище специальное средство из целебных листьев, которое заживл€ло и уменьшало непри€тные ощущени€. ѕри этом кровь, которую тер€ла девушка во врем€ процесса, по решению родителей можно было собирать и использовать далее в качестве приворотного средства.

 



 

14.

ѕочти у всех племен ёжной јмерике и в некоторых африканских племенах была распространена традици€ лишать себ€ девственности дерев€нным фаллоимитатором. ѕосле чего разорванную плеву покрывали кусочками антисептических растений.

15.

¬ ѕапуа-Ќовой √винее право лишать девушку невинности принадлежало исключительно верховному жрецу. Ёто происходило с помощью дерев€нного ножа, а новоиспеченную невесту жених об€зан был предложить «протестировать» другим мужчинам. “олько после этого играли свадьбу, и в браке жена должна была оставатьс€ верной.

 

16.

¬ некоторых племенах јфрики боролись за «сохранность» невесты. » решали это дела радикально — влагалище девочки просто зашивалось в раннем возрасте и «раскрывали» его только перед свадьбой на специальном совете старейшин.

17.

¬  амбодже дефлорацию невесты во врем€ свадебной церемонии осуществл€л св€щеннослужитель, пользу€сь средним пальцем руки, смоченным в вине. ѕосле этого вино выпивалось членами семьи жениха.

 



 

18.

¬ 1507 году городской совет французского городка јмьен прин€л новый закон: «ћуж не имеет права делить ложе с женой в первую брачную ночь без разрешени€ своего сеньора, прежде чем сам сеньор не соблаговолит разделить ложе с женой своего вассала”. ≈сли бы такое распор€жение вышло сегодн€ или даже лет сто-двести назад, правозащитники и новоиспеченные мужь€ наверн€ка устроили бы марш протеста. Ќо в начале 16 века вышеизложенный юридический акт простые горожане встретили... бурей радости! Ѕольше того — муж-вассал тоже старалс€ материально отблагодарить своего сеньора за «первопроходство».

 

19.

 аноники Ћионского собора приглашались в качестве дефлораторов своими крепостными подданными. »стории известен случай, когда монахи одного монастыр€ в ѕьемонте обратились к местному епископу с просьбой избавить их от подобной процедуры. »ерарх пошел им навстречу и заменил право первой ночи уплатой денежной компенсации...

20.

” некоторых народов —ибири и крайнего —евера прин€то было приглашать на дефлорацию «чужака» — представител€ другой народности. ѕричем така€ гостеприимность имела чисто эгоистические причины: считалось, что вместе с кровью девственницы на мужчину изливаетс€ гнев предков. ј если обр€д проводит иноземец, то он и принимает огонь на себ€!

21.

Ќасто€щий ужас ритуальной дефлорации ожидает девушек в отдельных племенах экваториальной јфрики. »х отправл€ют в джунгли, чтобы роль первого мужчины исполнил... самец гориллы. ћало того, если девушке не удаетс€ привлечь «обезь€нку», это кидает тень на еЄ репутацию потенциальной супруги: даже горилла не клюнула!

–убрики:  этнографи€, обычаи

ћетки:  
 омментарии (1)

 ак лишали девственности в разных странах мира?

ƒневник

—уббота, 09 ‘еврал€ 2013 г. 00:30 + в цитатник

 

 ак лишали девственности в разных странах мира?

ѕознавательные факты о самом интимном процессе

 

 



 

¬ давние времена, граничившие с эпохой неолита, дефлораци€ молодой девушки женщиной была чрезвычайно распространенным €влением. —реди многих народов ёжной јмерики это делали повитухи после рождени€ девочки или матери лишали невинности девочек в юном возрасте. ≈ще не так давно в ѕеру существовала традици€: мать лишает девственности свою дочь в общественном месте. “акие же случаи отмечались на  амчатке и ћадагаскаре.

 

1.

 

Ќа ‘илиппинах и в ÷ентральной јфрике дефлорацию в весьма юном возрасте производили старейшие женщины клана. »ногда она сопровождалась процедурой искусственного расширени€ вагины.

 

2.

 

Ѕыло врем€, когда девушки были об€заны отправл€тьс€ в лес, чтобы их лишили девственности монахи-отшельники, носившие звериные шкуры и рога животных. Ёти доисторические монахи принадлежали к особым братствам человекобыков, человеколошадей, человекокозлов, человековолков, человекольвов и т.д. ¬ каждом отдельном случае они надевали шкуру соответствующего животного.

 



 

3.

 

—огласно древним греческим и римским медицинским текстам, в те времена девушки достигали половой зрелости в 14 лет. ƒо этого возраста они вообще могли ходить без одежды. ¬ некоторых провинци€х считалось позором, если жена оказывалась нетронутой до самой свадьбы — она должна была заранее лишитьс€ невинности в храме Ѕольшой Ѕогини, которой и посв€щалась жертва в виде прорванной (или раст€нутой) плевы. ¬ Ёлладе Ѕольшую Ѕогиню именовали јфродита, в ¬авилоне — »штар, в ‘иникии — јстарта. ¬ предназначенный день целомудренна€ приходила в храм и отдавалась любому незнакомому мужчине, которого встретит. ѕри этом дефлоратор ни в коем случае не имел права обнажать девушку — это приравнивалось к осквернению храма. ¬ римских храмах девственниц могли лишать невинности ещЄ и с помощью фаллических статуэток, которые изображали одного из низших божеств плодороди€.

4.

Ќа ¬остоке некогда жили люди, именовавшиес€ «кадеберизы», чьей единственной об€занностью и профессией €вл€лась дефлораци€ девушек перед вступлением в брак. Ћишение девственности считалось очень ответственными опасным делом.

 

5.

” древних скандинавских племен существовал такой обычай. — наступлением темноты перед первой брачной ночью волхв уводил девственницу в лес, разжигал костер и приносил богине ‘рейе жертву — лос€ или кабана. » только после этого совершал с девушкой ритуальное соитие. ≈сли половой акт не сопровождалс€ разрывом девственной плевы и кровотечением, жертва признавалась не прин€той. ѕравда, допускалась втора€ попытка. Ќу, а если и второй “подход” заканчивалс€ неудачей, девушку объ€вл€ли отвергнутой богами и тем самым обрекали на вечное одиночество. Ѕрак в таких случа€х расторгалс€, и несосто€вшемус€ мужу подыскивали новую супругу.



 

6.

¬ ≈гипте, —аудовской јравии и многих других мусульманских странах и по сию пору сохранилс€ обычай торжественной дефлорации, когда девственную плеву разрывают указательным пальцем правой руки, обернутым белой тканью, котора€, пон€тное дело, должна окраситьс€ в алый цвет.

 

7.

¬ древнерусском брачном обр€де был народный обычай: дружка («старший бо€рин») оставалс€ р€дом с молодоженами в первую брачную ночь. ≈сли жених не справл€лс€ со своими супружескими об€занност€ми, тот был об€зан его заменить.

8.

Ќа севере —ловакии, в Ѕоснии и „ерногории невесту символически (а раньше, веро€тно, на самом деле) лишал невинности «дружка» жениха, который считалс€ главным на свадьбе.

9.

¬ “ибете вз€тие в жЄны девственницы считалось моветоном. » если в селении узнавали об этом факте, пару и вовсе могли изгнать... ћало того, до свадьбы девушке предписывалось отдатьс€ не менее чем двадцати мужчинам. ѕричЄм, “ибет никогда не €вл€лс€ местом особо населЄнным, что придавало затее особые экстрим и накал. ¬прочем, сообщать мужу о количестве партнЄров считалось неэтичным.

10.

 

¬ ќкеании по традиции жених довер€л свою будущую жену нескольким друзь€м, которые проводили с ней несколько дней вдали от поселени€, и лишь по возвращении оттуда переходили к свадебному торжеству.

 



11.

” племени закаев (остров —уматра) невесту должен был дефлорировать отец, которому помогали д€дь€ невесты, т.е. брать€ отца и матери независимо от возраста. »ногда у ложа несчастной девушки собиралось до 25 мужчин в возрасте от 70 до 10 лет.

12.

»звестный культуролог ћирча ≈лиаде в книге «Ўаманизм: архаические техники экстаза» приводит рассказ о лишении невинности при посв€щении девушки в шаманки: «ƒевушку раздевают, кладут на постель из овечьих кож и покрывают листвой канело, посто€нно дела€ магические движени€. ѕотом над ней склон€ютс€ бабы-шаманки и начинают сосать ей грудь, живот и гениталии с такой силой, что молода€ шаманка достигает экстаза. ќдновременно она лишаетс€ невиновности».

13.

¬ древней »ндии процедуру дефлорации выполн€ли за деньги люди, специально обученные этому «мастерству». –ешение об отведении девушки к такому специалисту принимала ее мать. Ћишение девственности происходило с помощью символа фаллоса из камн€, дерева или других материалов. ѕосле это девушке вводили во влагалище специальное средство из целебных листьев, которое заживл€ло и уменьшало непри€тные ощущени€. ѕри этом кровь, которую тер€ла девушка во врем€ процесса, по решению родителей можно было собирать и использовать далее в качестве приворотного средства.

 



 

14.

ѕочти у всех племен ёжной јмерике и в некоторых африканских племенах была распространена традици€ лишать себ€ девственности дерев€нным фаллоимитатором. ѕосле чего разорванную плеву покрывали кусочками антисептических растений.

15.

¬ ѕапуа-Ќовой √винее право лишать девушку невинности принадлежало исключительно верховному жрецу. Ёто происходило с помощью дерев€нного ножа, а новоиспеченную невесту жених об€зан был предложить «протестировать» другим мужчинам. “олько после этого играли свадьбу, и в браке жена должна была оставатьс€ верной.

 

16.

¬ некоторых племенах јфрики боролись за «сохранность» невесты. » решали это дела радикально — влагалище девочки просто зашивалось в раннем возрасте и «раскрывали» его только перед свадьбой на специальном совете старейшин.

17.

¬  амбодже дефлорацию невесты во врем€ свадебной церемонии осуществл€л св€щеннослужитель, пользу€сь средним пальцем руки, смоченным в вине. ѕосле этого вино выпивалось членами семьи жениха.

 



 

18.

¬ 1507 году городской совет французского городка јмьен прин€л новый закон: «ћуж не имеет права делить ложе с женой в первую брачную ночь без разрешени€ своего сеньора, прежде чем сам сеньор не соблаговолит разделить ложе с женой своего вассала”. ≈сли бы такое распор€жение вышло сегодн€ или даже лет сто-двести назад, правозащитники и новоиспеченные мужь€ наверн€ка устроили бы марш протеста. Ќо в начале 16 века вышеизложенный юридический акт простые горожане встретили... бурей радости! Ѕольше того — муж-вассал тоже старалс€ материально отблагодарить своего сеньора за «первопроходство».

 

19.

 аноники Ћионского собора приглашались в качестве дефлораторов своими крепостными подданными. »стории известен случай, когда монахи одного монастыр€ в ѕьемонте обратились к местному епископу с просьбой избавить их от подобной процедуры. »ерарх пошел им навстречу и заменил право первой ночи уплатой денежной компенсации...

20.

” некоторых народов —ибири и крайнего —евера прин€то было приглашать на дефлорацию «чужака» — представител€ другой народности. ѕричем така€ гостеприимность имела чисто эгоистические причины: считалось, что вместе с кровью девственницы на мужчину изливаетс€ гнев предков. ј если обр€д проводит иноземец, то он и принимает огонь на себ€!

21.

Ќасто€щий ужас ритуальной дефлорации ожидает девушек в отдельных племенах экваториальной јфрики. »х отправл€ют в джунгли, чтобы роль первого мужчины исполнил... самец гориллы. ћало того, если девушке не удаетс€ привлечь «обезь€нку», это кидает тень на еЄ репутацию потенциальной супруги: даже горилла не клюнула!


ћетки:  
 омментарии (0)

“радиционные маски иранских женщин

ƒневник

¬оскресенье, 27 январ€ 2013 г. 16:11 + в цитатник

 

Ќесмотр€ на то, что многие восточные женщины говор€т, что нос€т свои головные уборы с масками из-за религиозных пон€тий, эта традици€ по€вилась еще задолго до возникновени€ ислама. —ельское население в южной части »рана говорит, что на эту традицию ссылалс€  оран, однако ее происхождение, похоже, уходит далеко в кочевнический период этого региона, когда и мужчины и женщины носили головные уборы и маски, чтобы защитить лица от солнца и сильных пустынных ветров. Ёта традици€ сохранилась, и сегодн€ в сельских част€х »рана, а также в ќмане, ќјЁ и —аудовской јравии все еще можно увидеть подобные маски. ќбычно в таких регионах девушки скрывают от женихов свои лица под маской вплоть до свадьбы. ћужчины здесь больше не нос€т масок, но женщины, особенно пожилые, все еще чт€т эту традицию.

masks07 800x589 “радиционные маски у иранских женщин


 

 
masks03 “радиционные маски у иранских женщин

ќстовар – 55 лет, 8 детей, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks04 “радиционные маски у иранских женщин

ќстовар – 55 лет, 8 детей, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks09 “радиционные маски у иранских женщин

ќстовар. ” нее три разные маски. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks01 “радиционные маски у иранских женщин

ј это ќстовар без маски. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks05 “радиционные маски у иранских женщин

–ой€ – 12 лет, носит маску, когда захочет. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks06 “радиционные маски у иранских женщин

–ой€ уже без маски. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks07 “радиционные маски у иранских женщин

‘атеме – 50 лет, 11 детей, домохоз€йка, носит маску только дл€ защиты кожи. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks08 “радиционные маски у иранских женщин

 “а же ‘атеме уже без маски. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks10 “радиционные маски у иранских женщин

9. «ейнаб – около 60 лет, 10 детей, 6 из которых умерли, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks11 “радиционные маски у иранских женщин

10. «ейнаб – около 60 лет, 10 детей, 6 из которых умерли, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks12 “радиционные маски у иранских женщин

11. √охар – 26 лет, двое детей, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks13 “радиционные маски у иранских женщин

12. «обейден ќстовар – 30 лет, 5 детей, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks14 “радиционные маски у иранских женщин

13. «обейден ќстовар – 30 лет, 5 детей, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks15 “радиционные маски у иранских женщин

14. ‘атима – 65 лет, 6 детей, продает табак на рынке. Ќосит маску по религиозным причинам. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks16 “радиционные маски у иранских женщин

15. ћасхади –ейси – 55 лет, 6 детей, продает табак на рынке. Ќосит маску по религиозным причинам. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks17 “радиционные маски у иранских женщин

16. √охар – 20 лет, 1 ребенок, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks18 “радиционные маски у иранских женщин

17. јрманех – 35 лет, 5 детей, домохоз€йка. Ќосит маску по религиозным причинам и дл€ защиты кожи от солнца. (© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

masks19 “радиционные маски у иранских женщин

18. јлемех – 40 лет, продает шарфы на уличном лотке.
(© Photojournalist Klavs Bo Christensen)

–убрики:  этнографи€, обычаи
мои коллекции

ћетки:  
 омментарии (2)

 ≈Ћ№“— »≈ ћќЋ»“¬џ » «ј Ћ»ЌјЌ»я

ƒневник

—уббота, 09 ќкт€бр€ 2010 г. 17:32 + в цитатник
с сайта http://www.druidism.ru/prayers.htm

 ельтские «аповеди

ѕосв€тите ваше сердце дикой магии,
Ћорду и Ћеди ѕрироды,
«а пределом суеты этого мира.
Ќе жаждите большого или малого,
Ќе презирайте слабого или бедного,
ѕодобие зла да не по€витс€ около ¬ас,
Ќикогда не награждайте и сами не принимайте постыдное.
ƒревнии √армонии даны ¬ам,
ѕоймите их рано и гордо,
Ѕудьте едины с силой элементов,
ќтвернитесь от позора и лжи.
ќбратитесь к Ѕогу ƒикого Ћеса,
Ѕудьте верны Ћеди «везд,
Ѕудьте верны вашему истинному естеству,
¬ерны магии ѕрироды прежде всего остального.
Ќе проклинайте никого,
„тобы не быть трижды прокл€тым,
» если ¬ы путешествуете по морю или земле,
—ледуйте по древним тропам.



¬еликий ћир ¬ам

¬еликий мир бегущей волны ¬ам.
¬еликий мир текущего воздуха ¬ам.
¬еликий мир тихой земли ¬ам.
¬еликий мир €рких звезд ¬ам.
¬еликий мир бесконечного мира ¬ам.
- јдаптировано из древнего гэльского заклинани€.



ќгради и «ащити Ќас

ќтважный Ќуада, властитель белого меча,
 то подчинил кровь ‘ирболг,
–ади любви ѕлемени, во им€ боли детей ƒану,
ƒержи свой щит перед нами, защити нас всех,

ƒержи свой щит перед нами, защити нас всех.

¬озлюбленна€ ƒану! ћать —и€ющих,
ќгради, о огради нас, благородна€ Ћеди,
» ты, прекрасна€ Ѕригит, пастушка, хран€ща€ стада,
—охрани наших животных, очерти всех нас своим кругом.

—охрани наших животных, очерти всех нас своим кругом.

» Ёллен, милосердна€, великодушна€,
’оз€йка троп власти,
ѕризовите звезду власти на путь,
ѕроведи нас, охрани нашу процессию,

ѕроведи нас, охрани нашу процессию.

O ћать! O ƒева! O ћудра€ —таруха!
“риада да пребудет с нами днем и ночью,
Ќа плоской равнине или на горном хребте,
“риада да пребудет с нами и ее плащ вокруг нас,

“риада да пребудет с нами и ее плащ вокруг нас!



ћолитва ѕеред ќбр€дом.

я поворачиваю голову
» смотрю в глаза ћатери, котора€ родила мен€,
¬ глаза ƒевы, котора€ любит мен€,
¬ глаза —тарухи, котора€ ведет мен€ к мудрости,
¬ дружбе и прив€занности.
„ерез твой дар природы, O Ѕогин€,
ќдари нас обилием в нашей нужде.
Ћюбовь Ћеди,
ѕрив€занность Ћеди,
—мех Ћеди,
ћудрость Ћеди,
—трасть Ћеди,
Ѕлагословение Ћеди,
» магию Ћеди
“ворить в мире јбред,
“акже как Ќестареющие твор€т в √винфид;
 ажда€ тень и свет,
 аждый день и ночь,
 аждое мгновение в доброте,
ќдари же нас своим ¬згл€дом.

—лавьс€, Ѕригит!

—лавьс€, Ѕригит! —лавьс€, Ѕригит!
 оролева исцелени€, ћать поэзии,
—лавьс€, Ѕригит, горн нашего зрени€,
»сточник нашего знани€, источник нашей радости.
  тебе идем мы, ночью и днем,
—окрытые дети Ѕогини,
¬озвысь наши голоса, наполненные почтением,
–адостью, и весельем, и смехом.
Ќагради нас, о свеча радости,
»бо “ы есть плам€ познани€ ремесел,
÷елительное искусство ƒиан  ехта, поэтическое искусство ќгмы,
» искусство творени€ √оибниу.
”достой же нас присутствием, о —еребр€на€ ¬етвь,
ќстров в царстве мира,
—паси нас от волн опасности и напр€жени€,
¬ тени твоих душистых €блонь



—лава тебе, ƒану!

—лава тебе, ƒану, ћать!
“ы, о предшественница Ѕогов,
ƒревний ’олм был твоим —упругом,
ƒа будут благословенны твои ноги, которые привели теб€ на эти ѕути,
ƒа будет благословенно твое лоно, из которого вышли все мы,
ƒа будет благословенна тво€ грудь, вскормивша€ нас,
Ѕлагословена будь ты,  оролева «емли,
“ы, благословенна€ ƒану, мать Ѕогов,
ѕомните мен€, твоего ребенка любви и смеха,
¬ этот день и во все дни всех времен года,
¬о все дни всех времен года.

√р€дет Ѕитва.

ћорриган, ты ¬рона —ражени€, € обращаюсь к твоему имени,
» к имени Ѕадб, и к имени ћахи,
» к именам всех духов красных владений,
ќградите мен€ в гр€дущем сражении,
ќградите мен€ в гр€дущем сражении,
 огда рот должен быть закрыт,
 огда глаз должен быть закрыт,
 огда дыхание должно застыть,
 огда сердце должно прекратить битьс€,
 огда сердце должно прекратить битьс€.
 огда € поставлю свою ногу на борт ладьи
 отора€ заберет мен€ к дальнему берегу,
O ћорриган, жрица јвалона, огради мой дух,
O славна€ Ёлайн, упокой мою голову на своих колен€х.
O Ќиму, дочь мудрости, веди ремесло моего духа!

ѕеревод - ћессир, 2006

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬торник, 08 ƒекабр€ 2009 г. 01:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»ллюстрации к повести  витки-ќсновь€ненко " онотопской ведьме"



—лав€нска€ демонологи€ и украинска€ в частности Ц интереснейша€ тема. ¬едьмы, домовые, вод€ные, блуд, вурдалаки, вовкулаки, мавки, русалки и прочие существа густо насел€ли мир, в котором жил украинский кресть€нин. ќтголоски представлений об этих мифических существах можно найти и в украинской литературе 20 века.

ѕрин€тие ¬ладимиром христианства в 988 г. привело к уничтожению идолов и запрещени€ поганской религии и ее обр€дов. ¬ то же врем€ на прот€жении веков в сознании народа христианство уживалось с дохристианскими представлени€ми.
ƒревней религией слав€н, их мировоспри€тием было €зычество. ќно отражало стремление человека объ€снить и упор€дочить окружающий мир, раскрыть единство человека и природы. —лав€нска€ мифологи€ формировалась как совокупность представлений об окружающем мире. Ёти мифы пронизывали всю жизнь слав€н.
ѕостепенно из сонма сверхприродных сил выделились €зыческие боги, составившие пантеон богов. —леды этих богов наход€т в народных традици€х, декоративном искусстве, в народном фольклоре.
¬ народном представлении небо было населено силами небесными, божественными, а болота, €мы, овраги, леса, подземный мир - силами нечистыми и темными. Ёти фантастические существа находились везде: в лесу и в доме, в воде и в поле. «емл€Ч место борьбы двух миров, двух начала, а человек и его душаЧ €чейка этой борьбы. ѕри этом вол€ Ѕожь€ властвует над всем и определ€ет все.
“акое мировоззрение составл€ет единую систему верований.

 (484x591, 220Kb)

—мутна i невесела ходила по своњй хатi конотопська вiдьма явдоха «убиха пiсл€ прочуханки, що њй дали край ставка при усiй громадi за чаклуванн€.
’одить по хатi, ходить та й погл€да на своњ глечики, горщики, кухлики, де з ус€кого звiра i з ус€коњ гадини Ї молоко, що вона з них понадоювала, перевертаючись до кожноњ матки усе рiзно, щоб не жахались i давались доњтись. ј усi тiњ глечики, горщики, вод€нчики, кухлики сто€ли де€ке на полицi, iнше на миснику, було й на припiчку, було й на самiй печi; €ке вже поставлене на сметану, а €ке ще сто€ло пiд лавкою та край помийницi. ѕiд полом лежали ус€кi трави i корiнн€: мн€та, любисток, терлич, папороть, собаче мило, дурман, ус€кi реп'€хи, кур€ча слiпота та й багато дечого. Ќа полу на подушках лежав кiт муруговатий та усатий, i тiльки йому й дiла, що њв та спав, та коли що було надума, то зараз до своЇњ хаз€йки i озветьс€: "Ќ€в, н€в!", а вона усмiхнетьс€ та й каже: "“ак-таки, котусю, так!" ј коли вона що надума, то й питаЇтьс€ його: "„и так, котусю?", то вiн до нењ: "Ќ€в, н€в!" ≈ге! i знали один одного, що говорють.

ƒревние слав€не были убеждены в том, что все в природе живое - и камень, и огонь, и дерево, и молни€. ¬се вокруг человека способно разнообразно перевоплощатьс€: сверхприродные существа могут превращатьс€ в кота, собаку, птицу, копну сена, медвед€, черный клубок, кон€ и тому подобное. Ётой сверхприродной силой, по убеждению давнего слав€нина - €зычника, была пропитана вс€ ¬селенна€, и с ней нужно было иметь дело. Ќечиста€ сила была опасной. Ёту силу можно было умилостивить и даже прогнать, что совершалось с помощью особенных ритуалов, обр€дов, традиций.
Ќечиста€ сила подстерегала беззащитного человека, жела€ причинить ей зло. Ќужно было защититьс€ от вс€ческой беды. Ётому способствовали разные суевери€, предостережени€, ограничени€, обереги, молитвы, колдовство.
Ќельз€ не удивл€тьс€ народной фантазии, котора€ способна была наделить сказочными чарами весь мир, каждое €вление, каждую вещь, каждое животное и растение.
  этому уровню мифологии относились божества, которые были св€заны с хоз€йством, сезонными событи€ми и ритуалами, персонажи, которые воплощали целостность замкнутых небольших обществ, существа, св€занные с мифологическим пространством дома, леса, болота.
¬ода в представлении человека была местом обитани€ многочисленных негативных персонажей, жилье смерти, болезней, куда их отсылают в заговорах. »менно в воде существуют русалки, вод€ной, черти.

 (641x567, 221Kb)

- јле! - каже «убиха, - € тебе не пити сюди прикликала. ѕокинь трихи та мнихи та приньмайсь за дiло. Ѕач, €ка крал€ лежить!
ѕан «абрьоха озирнув очима, аж i вздрiв, що на полу спить панна ќлена... та так i задрижав, мов опарений.
“а й справдi ж бо крал€ була! “о хороша була, а то, €к розiспалась та i розчервонiлась, що твiй кармазин або рожа у саду; карсет розщепнувс€, сорочка розхристалась... коси тiльки, €к порозпускались, так вже прикрили пазуху, та й то не зовсiм...
”ласович наш, €к вздрiв таку кралю, то так i заходивсь круг сонноњ, мов павич; тiльки навспин€чки танцюЇ бiл€ нењ та розгл€да, та пл€мка, та слинку ковта; забув i працю свою, що стiльки перелетiв, i забув, що й пити просив. Ќе йде на ум нi њда, нi вода, що перед очима бiда!


”роженец ’арькова √ригорий  витка-ќсновь€ненко, наверное, впитал украинскую мифологию с молоком матери. „ита€ эту повесть, невольно погружаешьс€ в фантастический мир народной сказки. » эта сказка органично проникает в народный быт, определ€ет ход повествовани€, судьбы героев повести. Ќу, и конечно, вечно актуальные темы коварства и любви, подлости и глупости, жестокости и мести. ќни придают увлекательность фантастическому сюжету.


”краинска€ демонологи€ донесла к нам веру в многочисленных злых духов: «лыдни, ¬и€, ѕотвору (”родство), ѕесиголовца, чертей, ведьм. Ѕолезни предоставл€лись в виде женщин с подчеркнутыми изъ€нами: Ћихорадка, “р€ска и тому подобное.
ƒл€ человека воплощением УсвоегоФ, УродногоФ всегда был дом. ¬се, что находилось за стенами родного дома, - УчужоеФ, УвраждебноФ. —ущества, которые насел€ли дом, были св€заны с разными его част€ми, с двором. Ёто домашний бог домовой, скарбник (скарб-клад), сарайник, обитающий в хоз€йственных постройках. ƒругое, враждебное, опасное, неродное воплощалось в пугающих образах Ћесовика, ѕолевика, ¬ихр€, Ѕлуда.

ѕора восхода и заката солнца, праздникиЧ врем€, которое больше всего подходит дл€ магических действий, заговоров, колдовства, превращени€ нечистой силы в других существ.
ѕри этом нередко местом дл€ упом€нутых действий избираетс€ граница, межа: межевому времени отвечает межевое место (или наоборот). ћежевое врем€ - пора активного присутстви€ нечистой силы, когда она особенно опасна, активна и, в то же врем€, наиболее открыта.
ЂЌечистоеї врем€ года и суток: дни рождественских праздников, ночь на »вана  упала и тому подобное, полночь и полдень, после захода и восхода солнца: в нечистые периоды жизненного цикла - от рождени€ до крещени€.

 (513x591, 230Kb)
—мутно i невесело було раз уранцi у славному сотенному мiстечковi  онотопi. ’оч до сход сонц€, поки ще й мiс€ць не гаразд сховавсь, i пiдн€всь було по усiм вулиц€м гомiн, бiганн€, крик, галас; та й стихло, i увесь народ щез, так що нi по хатам, нi по вулиц€м нема нiкогiсiнько, мов у шинку на великдень перед вутренеюЕ
“а чого ж це так у славному сотенному мiстечковi, у  онотопi, чого так стало тихо i смутно, що не чути нi€кого нi вiд кого гласу? I нi на однiй вулицi не зострiнеш нi одного чоловiка, неначе - нехай бог милуЇ! - усi люди у усiм мiстечковi повмирали, або - i то не лучче смертi - кримськi татари похапали? ƒе се вони подiвались, що повiдбiгали i хаз€йства свого, i дiточок манесеньких? “а нехай би вже жiнки: њм хоч цiлий день, зiбравшись у кучу, теревенi правити, а що мужики њх та дiти без обiда, так то њм i дарма; а то ж i нi одного чоловiка у селi нема, та що то: i такоњ дитини, що вже бiга, i такоњ не зострiнеш!.. ƒе ж то вони Ї? ≈ге! јж ген-ген усi зiбралис€ круг ставка та й дивл€тьс€... ј на вiщо дивл€тьс€, так гай, гай! “акого привиденi€ навр€д чи Ї хто у нашому селi самий старий, щоб т€мив, €ке теперечка буде в  онотопi... “а що ж там таке?

ј там, бiл€ млинка, от там що дiЇтьс€! √ай, гай! јж тридц€ть козакiв, хто з пiкою, хто з нагайкою, хто з добрим киЇм, хто з вiрьовкою, а хто з кол€кою, та усi ж то держутьс€ мiцно за вiрьовки, а тими вiрьовками зв'€зано аж сiм баб... ј що то за баби, так € вам розкажу.
I ѕрiську „ир€чку, i ’имку –€бокобилиху, i ѕазьку ѕсючиху топили, i котру втопили, а котру вiдволодали, що народ аж об поли руками б'Ї та дивуЇтьс€, що, каже: "ƒе ж та€ вiдьма? ќт усiх топили i ус€ка порина, а вiдьма не знаходитьс€".


Ќечиста€ сила вездесуща, однако ее собственным пространством €вл€ютс€ лишь Ђнечистые местаї: пустыри, чащи, тр€сины, непроходимые болота, перекрестки дорог; мосты, граница между селами, пещеры, €мы, все виды водоемов, особенно водовороты, колодцы, нечистые деревь€ Ч суха€ верба, орех, груша, бузина; подполье и чердак, место за и под печью; бан€, риги, хлев и т.д.
Ќечиста€ сила имеет многих разных образов, она изменчива, может перевоплощатьс€ в разных людей, животных, даже в разные вещи. Ќапример, леший может измен€ть свой рост: то выше леса, то ниже травы. –усалку представл€ют в виде женщины, домовой может принимать вид как человека, так и животного.
Ќечиста€ сила может иметь вид старца, женщины, девушки, мужчины, парн€, ребенка. ќднако эти человеческие фигуры всегда имеют какой-либо животный признак или какой-то изъ€н: чаще всего это остра€ голова, рога, хвост, хромота, звериные ноги, когти, отсутствие спины. Ёти существа не имеют костей или имеют большую голову, они волосаты, косматы, имеют черный цвет шерсти, сиплый, громкий голос. ќни поднимают шум, трескотню, гул. вой; быстро передвигаютс€, быстро измен€ют вид.
»ногда нечиста€ сила принимает вид небольших животных - зайца, кошки, собаки, свиньи, мыши, л€гушки, гадюки, рыбы, сороки.

 (700x490, 203Kb)

—мутний i невеселий сидiв собi на лавцi, у новiй свiтлицi, що вiдгородив вiд противноњ хати, конотопський пан сотник ћикита ”ласович «абрьоха а об чiм вiн сумував, ми вже знаЇмо...
ƒо того лиха, що йому учора …осиповна ќлена, панна хорунжiвна, пiднесла, мов тертоњ пiд нiс кабаки, печеного гарбузц€; що вiн пiсл€ учорашнього дн€ ще не пив, не њв, а тут ще не виспавс€; що треба йому збиратис€ с своЇю сотнею у поход, аж у самiсiнький „ернiгов; та € ж кажу, пiсл€ такоњ бiди ще й нове лихо зiклалос€ йому, що розсердив свого сотенного пана писар€ ѕрокопа –игоровича ѕiстр€ка.
- ¬нимайте, пане сотнику! “а, будьте ласкавi, ћикито ”ласович, уторопайте, що € вам казатиму, щоб менi по дес€ть разiв не товкти вам одного. ™ на свiтi нечестивињ баби, ча€тельно от племене ханаанського, по толкованiю, канальського, iже вдашас€ ¬еЇльзевулу i його бiсовському мудрованiю, i iмуть упражденiЇ у вiдьомствi, iже ночним уременем, нам возлежащим i спл€щим, сiњ нечестивињ iсходють iз домов своњх i, воздiвше на с€ бiлую сорочку, розпускають власи своњ, €ко вельблюжiњ, i, пришедше до сосiдських i других жителей пребиванiй, увходють у кравницю, просто рещи, хлiв, i iмають тамо крав, i до€ть i њх, i кротких овечат, i бистроногих кобилиць, i сук злаго собачого iсчадi€.

Ќечиста€ сила может по€вл€тьс€ в виде неживых предметов и €влений: клубка, который катитс€, копны сена, камн€; огненного, вод€ного или пыльного столба, колеса, вихр€.
 ак относитс€ нечиста€ сила к люд€м? –€дом с коварными демонами, которых большинство, есть и такие, которые могут делать добро, и даже доброжелательно относ€щиес€ к человеку. Ќапример, лесовик может удивить знанием будущих событий, научить знахарству; домовой может присматривать за скотом и заботитьс€ о нем. Ќо в целом, люди относ€тс€ к нечистой силе со страхом. ƒаже напоминание о нечистой силе считаетс€ опасным, при необходимости назвать какого-то персонажа люди плюют, крест€тс€, пользуютс€ словами, замен€ющими опасное им€.

 (700x474, 211Kb)
ѕанна ќлена сидить край пана ’ал€вського; €к послуха, що дружечки приспiвують вже не так, €к учора, ... а слiпий скрипник, сид€чи у сiн€х, що е духу скрипить ƒербенський марш, а бiсова вiдьма, явдоха «убиха, замiсть матерi сидить у червоних юхтових чоботах з пiдковами у п'€дь, а на головi кибалки, що усе-то з€ть, пан ’ал€вський, надарував.

Ќечиста€ сила пугает людей звуком (стуком, стоном, воем, трескотней), прикасанием мохнатой лапы, давит в сне, душит человека, насылает бессонницу, щекочет до смерти; Ђводитї людей, сбивает из пути, таща в чащу или топь: творит беспор€док: переворачивает предметы, сдвигает их из места; накликает на людей болезни; искушает, толкает на грех, побуждает к самоубийству, обольщает женщин, похищает и обменивает детей, мучает скот, забирает молоко.
—трах вынуждает людей избегать нечистых мест и нечистого времени, например, не купатьс€ в реке до и после определенного времени, не ходить в лес и в поле в русальную неделю, не выходить из дома в полночь, остерегатьс€ рождественских и других праздников, не оставл€ть открытой посуду с водой и едой, закрывать колыбель, закрывать в нужное врем€ печь, окна, трубу, завешивать зеркало, а также совершать специальные действи€-обереги: чтение молитвы, очерчивание круга и т.п.
ѕримен€ютс€ также растени€-обереги, особенно мак, полынь, крапиву, чеснок, железные, колючие и режущие предметы.
¬ то же врем€ люди иногда сознательно вступают в союз с нечистой силой, например, гадают, дл€ чего снимают с себ€ крест, идут на перекресток дорог, в баню или в другие нечистые места; залечивают раны с помощью заговоров, насылают порчу. ѕромежуточное место между миром нечистой силы и миром людей занимают лица, которые знаютс€ с нечистой силой, Ђте, что продали душу чертуї, -ведьмы, колдуны, знахари.
¬ слав€нском фольклоре сюжеты и мотивы, св€занные с нечистой силой, даны в легендах, быличках, сказках, заговорах, прокл€ти€х, пословицах, обр€дах.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии



¬ дневнике јнатоли€ ѕарашутова подборки картин, посв€щенные свадьбе,

(http://www.liveinternet.ru/users/2010239/page69.shtml)


[url]http://www.liveinternet.ru/users/2881321/post90025288/
[/url]

ƒќЅ–ј„Ќќ≈ ќЅў≈Ќ»≈. —вадьбе предшествовали добрачные обр€ды, важным компонентом которых была ритуалистика молодежного общени€.
”краинцы говор€т:  ак сложилс€ у человека брак, так пойдет и вс€ ее жизнь. Ёта народна€ мудрость выходит из того огромного значени€, которое предоставл€ли браку и семье, особенно в прошлом, когда вступали в брак на всю жизнь и только с одним человеком. ѕоэтому момент выбора суженого был очень ответственным. ¬ выборе брачного партнера переплетались разные интересы.
ƒевушка стремилась встретить избранника, который был бы ей по душе, родители жаждали помощника в доме, общество Ч главу крепкого хоз€йства.
—истема добрачных отношений предусматривала определенные нормы ухаживани€ и сватовства, которые почти до конца XIX ст. строились на патриархальных основах. ћолодежь общалась преимущественно в пределах своего села, а в городах Ч в пределах улицы, даже своего "угла". Ќа рубеже XIXЧXX ст. этот принцип был нарушен, и молодежь нередко искала себе пару не только в своем селе, но и в округе. –еб€та и девушки встречались на улицах, игрищах, толоках, вечерних сходках, €рмарках.
—амыми распространенными формами добрачных отношений были Ђулицыї, вечерницы и тому подобное. Ќа этих Ђсходкахї молодежь развлекалась, пела, танцевала, водила хороводы. ¬ холодную пору собирались в помещении до рассвета на посиделки. ѕриходили одни лишь девушки и не только ради развлечений, но и дл€ работы; на супр€дки Ч и реб€та, и девушки частично дл€ работы, частично дл€ развлечений; на вечерницы Ч в основном дл€ развлечений.
ѕарни и девушки общались на люд€х, то есть находились под определенным социальным контролем. ѕо обыкновению, девушка один на один с парнем могла быть лишь до заката солнца, а, например, на ѕрикарпатье на таких вечеринках находились родители или старшие родственники. Ёто, впрочем, не мешало молодежи целоватьс€ и миловатьс€, однако свою невинность девушки берегли.  огда-то все общество презирало девушку, котора€ давала волю безудержной любви. —лучалось, таких девушек били веревками от колоколов, намоченными в сол€ном растворе. ¬ западных районах ”краины почти до XX ст. бытовал обычай физически карать парн€ и девушку за прелюбоде€ние.
ќднако подобные случаи случались редко, поскольку вс€ система воспитани€ молодежи основывалась на заботливом, рыцарском отношении реб€т к девушкам и невестам, на романтизации чувств.

“ак описывают добрачные отношени€ кабинетные этнографы. Ќо если почитать исследовани€ этнографов, непосредственно знаком€щихс€ с народным бытом, то картина вырисовываетс€ несколько ина€.

¬от отрывки из этнографических записок исследователей Ѕогуславского, 1855 год издани€,  остащук, 1929 г. и. Ѕалушок, 1998 г.и. ¬оропай, 1993 г. и.,  узел€, 1914 г. и., 1906, ястребова, 1896, »ванова, 1907, √натюка, 1919, јфанасьева-„ужбинского, 1855г, «аглады, 1934. (я попыталась перевести на русский €зык цитаты из трудов вышеперечисленных исследователей).
ќчень подробно описывает обычаи и обр€ды ’федир ¬овк в своих трудах Ђ—тудии по украинской этнографииї.

 (591x426, 210Kb)

ѕриметной чертой украинских вечерниц была выжидательна€ позиции девушек в противовес активности и мобильности парней: Дреб€та могли пойти на любую улицу, а девушки не ходили по чужим улицам, они никуда не имеют права идти, только на свои. ј к этим девушкам идут парни с соседних улиц, а девушки на месте сидели, на своем углуФ (ѕолтавщина).

ѕри этом достаточно парадоксальным кажетс€ тот факт, что парни определенного угла села рассматривали местные вечерницы как ДсвоиФ, преп€тству€ визитам сюда посторонних парней
“от факт, что холост€цкое общество определенного угла села рассматривало местную девичью группу как свою Уколлективную собственностьФ свидетельствует также другой интересный специфический обычай вечеринок, который зафиксировала в 1934 году Ќ. «аглада во врем€ своих этнографических студий на ѕолесье („ернобыльский р-н  иевской обл.): Д–еб€та с собой приводили чужих реб€т, один парень на вечерках считалс€ хоз€ином и угощал чужих реб€т своими девушками.  ак кака€ девушка присмотритс€ чужому парню, то он шепнет тому, кто его привел; и уже тот т€нет ту девушку на куль (солому) и так угощает его своей девушкой (своего села), а тот (в свою очередь) так делает у себ€.  ак девушка не хочет с парнем тем ночевать, то ее насильственно заставл€ют; свой парень еще побьет, ругает ее и говорит: Д ак € был у них, то мне давали девушку, а ты не хочешьФ. ≈му стыдно перед чужим парнем.
¬  расном ”глу существовал другой холост€цкий обычай, который перекликаетс€ с предыдущим: парню, только что прин€тому в холост€цкое общество, Увыдел€ласьФ в первый день девушка, с которой он танцевал ( остащук, 1929).   тому же, девушка не имела права отказать, даже если парень ей не нравилс€ (Ѕалушок, 1998).
“ака€ инертность девушек в противовес значительной свободе юношей €вл€етс€ логическим продолжением социализации, дифференциации сфер и форм про€влени€ активности (внутренн€€ зона, дом, статическа€ Ц Дженска€Ф; внешн€€, вне дома, динамическа€ Ц Дмужска€Ф).
¬ силу упом€нутых выше обсто€тельств между разными вечерничними девичьими группами разворачивалось соперничество за завоевание симпатий парней. ƒа, например, выбира€ дом дл€ собраний, девушки учитывали также и его расположение, отдава€ преимущество той хате, котора€ стоит Дна видном месте, на улице, чтобы удобнее было парн€м заходитФ. ƒевушки, которые лучше пели, быстрее добывали благосклонность реб€т и использовали свои умени€ дл€ привлечени€ их внимани€.  огда же реб€та часто наведывались на одни вечерницы, пренебрега€ другими, между разными девичьими группами возникала определенна€ вражда: девушки распевали стыдные песни в адрес соперниц или даже вымазывали двери враждебной Уштаб-квартирыФ пометом.
ќсобенно €рко половое отличие поведени€ парней и девушек по признаку Упассивность/инициативностьФ иллюстрирует обычай устраивать У€рмарки девушекФ, который был распространен на территории «ападной ”краины, принадлежащей јвстро-¬енгрии. ( узел€, 1914).
УЌа каждую €рмарку сход€тс€ многочисленно девушки, которые уже на выданье(с матер€ми) и парни. ƒевушки станов€тс€ р€дами вдоль моста, как можно наилучше расфранченные, а молодцы ход€т, погл€дыва€ на их и присматриваютс€ к ним (Е)  ак котора€ кому понравитс€, то сейчас начинаетс€ на месте соответствующий разговор.  огда молодец полностью не знает девушки, а сие случаетс€ часто, то заранее спрашивает, кто она и откуда она, а затем выход€т с ней из группы на разговор (Е) Ётим способом знаком€тс€ многие молодые люди из околицы ѕерегинска, а такие знакомства кончаютс€ обычно венчанием (Е) ѕарни приход€т часто очень издалекаФ.
»збежание кровосмешани€, предотвращение возникновени€ малейших сексуальных импульсов (хот€ бы и подсознательных) между родственниками было краеугольным камнем в построении отношений между родител€ми и детьми, а также между разнополыми подростками в пределах одной семьи. ¬ременами именно эти рассуждени€ побуждали родителей отправл€ть собственных детей соответствующего возраста ночевать на вечерницы (»ванов, 1907; ѕолтавщина)
“абу инцестуальных контактов вызвало к жизни и другую норму поведени€, согласно с которой родные брать€ и сестры не имели права посещать те же собрани€ молодежи: пристально следили за тем, чтобы на одних вечерницах было не более как одно лицо из одного дома.

¬ечерницы, сборы на улице были местом самого полного, самосто€тельного и интенсивного общени€ молодежи с характерной эротической основой, что замечено многими исследовател€ми (ястребов, 1896, »ванов, 1907). ћощна€ установка на бракосочетание и психофизиологические особенности юношеского возраста определ€ли общую направленность де€тельности и мотивировали поведение собравшихс€, всю полноту разнообразных про€влений которой очерчивались сроком, называемым ДжениханиеФ.

»нициаторами вс€ческих развлечений с эротичным подтекстом (игры, шутки, загадки, повествовани€ и тому подобное) были преимущественно реб€та. Ќа вечерницах и УулицеФ молодежь, кроме сугубо эмоционального, добывала также и первый опыт непосредственного телесного контакта с противоположной статью (речь идет о таких ласках, как поцелуи, объ€ти€, прикасани€ к интимным местам). “акие действи€ считались естественными и допустимыми, и не только тогда, когда влюбленна€ пара оставалась в одиночестве.
Д”лица имеет две степени. ѕервый Ц это подготовка к насто€щей улице. «десь гул€ют реб€та и девушки от 12 к 15 лет. ќни приучаютс€ здесь петь вместе, как обращатьс€ с девушкой и начинают парубкувать (реб€та), то есть уже щупают девушек за грудь и за другие места. ќни провод€т девушек домой, но еще долго не наход€тс€ вдвоем (...)
¬тора€ же степень улицы Ц это уже насто€щие девушки и парни от 16 к 25 лет. (...) —обравшись на колоду, девушки сад€тс€ кучкой, а реб€та (...) каждый из них стараетс€ упасть девушке в пелену (юбка-плахта), хоть она и спорит, но это ничего не помогает, потому что Дчь€ сила, того и правоФ Ц такой лозунг улицы. ¬от усевшись на колен€х девушки, обн€в ее, он начинает с ней разговор (...) ѕопели песен, ну что же дальше делать? » вот реб€та (...) начинают лапать девушек по-разному и везде юбку, и под ней (...) ”лица расходитс€ (...) –еб€та не зевают, чтобы не пропустить ту девушку, с которой он условилс€ провести ее домой (...).
ѕарни считали нормой то, что Дпарню никака€ девушка не может ответить, чтобы не поцеловатьс€Ф (√натюк) Ќа √уцульщине рассказывали, что Дреб€та берут девушек переворачивают и играютс€ на постели. «адирают юбки девушек. ѕерстни отбирают.  оторый не может, потому что туго Ц он берет палец в рот Ц и все-таки ст€нет. ƒа и кожу ст€нет, как захочет, а должен перстень отн€ть. »ли девушку перевернет (трусов не было тогда), говорит: Уя хочу у теб€ 2-3 волоска выдернутьЕФ –еб€та схват€т девушек (Е), вал€т на постель, (...) накачаетс€, накусаетс€ ей, нацелуетс€ да и отпуститЕ ј реб€та себе в дримбы играют, поют. » вместе поют с девушками реб€та. ѕрибегают все, смеютс€, шут€т. » так день их захватит: им некогда ложитьс€ спатьФ (√уцульщина).

ƒл€ всей территории полноценного функционировани€ института вечерниц-досв≥ток характерным был обычай общего спань€ реб€т и девушек. “акое поведение молодежи не только повсеместно воспринимали как допустимую и даже естественную, но даже временами рассматривали как об€зательный компонент добрачного общени€.
ѕара образовывалась, как правило, по взаимному согласию (√натюк, 1919, »ванов, 1898) но инициатива принадлежала парню: он избирал девушку, с которой хотел ночевать, а та могла прин€ть это предложение или отказать нежелательному поклоннику. ѕримечательно, что сами девушки далеко не всегда одобрительно относились к идее общей ночевки с реб€тами, поэтому последние прилагали определенные усили€, побужда€ девушек ложитьс€ вместе (–ыльский, 1890), а девушки вынуждены были прибегать к разнообразным хитрост€м, избега€ ночевки, особенно когда парень не вызывал у девушки симпатии.
≈сли девушки по какой-то причине не пускали реб€т к дому, те могли сломать забор, выбить окно, а ворвавшись в дом Ц разбить лампу (ћилорадович, 1897). »ногда девушки, которые уклон€лись от Дженихани€Ф или были острые на €зык, испытывали издевательства со стороны парней (√натюк, 1919). ƒевушки, в свою очередь, также временами могли дать отпор Ц словесно или физически Ц слишком осаждающему поклоннику или парню, который наносил ей донимающие убытки (јфанасьев-„ужбинский, 1855), а того, кто, не име€ пары, осталс€ таки ночевать на вечерницах, девушки могли сделать посмешищем, нашив ему на спину лоскутков, насыпав в шапку пепла или мела и тому подобное (»ванов, 1898).
ћысль о необходимости общего спань€ на вечерницах (посто€нно Двнедр€ема€ в жизньФ реб€тами, а также подкрепленна€ верой в то, что вечерничний избранник станет женихом) в сознании девушек постепенно становилась убеждением: Днужно об€зательно с реб€тами спать, а то и замуж не пойдешьФ («аглада, 1934).
ѕодобна€ модель поведени€ превращалась в нормативную, а кое-где даже престижную в молодежной среде (√натюк, 1919).

ѕервостепенным заданием дл€ девушки было уберечь невредимой девичью добродетель к бракосочетанию Ц именно этот момент был ключевым в определении Ддобропор€дочностиФ девушки во врем€ свадьбы. ѕоэтому воспитанные на традици€х христианской морали и здорового кресть€нского прагматизма, трезво оценива€ непривлекательные жизненные перспективы покритки (девушки, вступившей в половую св€зь до брака), а также, чтобы противосто€ть мужскому натиску, сберечь самоконтроль на надлежащем уровне, девушки ограничивали употребление алкогол€: Дсдерживаютс€, чтобы не пропить умФ.  ое-где (в частности на  иевщине) молодежь прибегала к так называемой Дигры в притулуФ, котора€, в сущности, была неполноценным половым актом, что не приводил к потере девушкой ДвенкаФ и к беременности ( узел€, 1906). ≈стественно, что такие развлечени€ были достаточно рискованными, то же временами их следствием было по€вление еще одной покритки (√натюк, 1919).

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии. часть 2



—¬ј“ќ¬—“¬ќ ƒ≈¬”Ў ».
"ѕримите мен€, мама, € ваша невестка" Ч такими словами, как ни странно, два века тому назад девушка начинала сватовство. —огласно с существующими обыча€ми, она имела на это такое же право, как и парень.
Ётот обычай как отзвук матриархата издавна бытовал у разных народов и не противоречил традиционным брачным ритуалам. Ќо уже в средневековье этот обычай начал восприниматьс€ как нежелательна€ форма сватовства. ќпределенное исключение составл€ли украинцы. ¬ их среде он, в это врем€ несколько забытый, зажил новой жизнью. Ётому способствовало, в частности, то, что из-за посто€нных войн мужчины надолго уходили из родного дома, а семью возглавл€ли женщины. ”читыва€ это, росли их права в семье, в том числе приоритет в сватовстве. Ќедаром тогда бытовало выражение Ђвз€ть замужї Ч вместо более позднего Ђвыйти замужї.
ƒевушка предлагала парню руку, не заруча€сь его согласием, причем ей очень редко отказывали, потому что это могло накликать несчастье. ќ силе этой традиции свидетельствует обычай, который существовал в XVIII ст.: преступника, осужденного к казни, могли помиловать, если кака€-либо из девушек выражала желание вз€ть его мужем.
ќднако в меру того, как росла роль мужчин в общественной сфере, такие обычаи постепенно забывались. » уже в конце XIX ст. инициатива в сватовстве полностью перешла к парн€м, а роль девушки свелась к стыдливому ковыр€нию печи и представлени€ старостам свадебных рушников.

 (591x414, 164Kb)

ƒ≈¬»„Ќ»  устраивали в канун свадьбы как символ прощани€ со свободной жизнью. “акие молодежные вечера делали отдельно в жилищах молодой и молодого. Ёто был обр€довый акт отделени€ невесты от неженатой молодежи.
ƒевичник в доме невесты отмечалс€ особенной лиричностью. ƒевушки-подруги украшали обр€довое деревце (вишневое деревце или ветвь сосны) цветами, лентами и букетиками колосков, изготовленных во врем€ барвинковых праздников. —обирание барвинка дл€ венков превращалось в своеобразный обр€д с песн€ми, общением с силами природы. ƒеревце символизировало невинность, красоту и молодость. ¬месте с украшением деревца изготовл€ли маленький букетик или венки дл€ молодого и молодой.
ќдевание венков сопровождалось ритуалами. Ќа полу расстилали белое полотно, на которое ставили хлебную кадку, сверху клали подушку. Ќевеста садилась на нее (на ѕрикарпатье Ч на застеленное тулупом €рмо), после чего брат расплетал ей косу, а девушки украшали голову свадебным венком. ¬ более давние времена все эти действи€ выполн€ла мать.
—тарша€ дружка цепл€ла молодому венок к шапке или шл€пе, сажала возле невесты на тулуп и накрывала их полотенцем или посыпала рожью.
ѕосле этого молодых называли кн€зем и кн€гиней, они собирали дружину (свадебный поезд) и шли приглашать родню и соседей на свадьбу.
ќбратите внимание на такой момент, как присутствие во многих обр€дах шкуры или вывернутого тулупа.  орни этого символа богатства уход€т в €зыческие времена. Ѕог ¬елес- покровитель скота и одновременно бог богатства, которое определ€лось наличием стад и количеством животных в этих стадах, был одет в шкуру животного, покрыт волосами. ƒаже стебли растений воспринимались, как волосы ¬елеса. ќтсюда возник обычай, называемый "¬елесова борода": пучок колосков оставл€ли несжатыми на поле, зав€зывали колоски узлом и приносили этой "бороде" жертву в виде пищи. “ак что усаживание на вывернутый кожух,- своеобразное пожелание богатства.

 (591x429, 218Kb)

„то касаетс€ ритуала украшени€ деревца, то символ мирового дерева встречаетс€ во многих религи€х мира. Ётот нагл€дный образ был доступен человеку, чье мышление определ€лось мифологией. ƒерево - своеобразна€ модель построени€ мира: нижний €рус - подземный мир, средний - реальна€ жизнь на земле, верхушка уходит в небеса, туда, где обитают боги и души умерших. ¬от и оформл€етс€ эта модель, украшаетс€, приспосабливаетс€ к новым ритуалам.
Ќу, а венок - круг - кольцо - сол€рные знаки. Ётот знак движени€ "по —олнцу" присутствует и прикладном искусстве, и в хороводах.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии. часть 3



ѕќ –џ¬јЌ»≈ Ч самый драматичный свадебный обр€д, который символизировал переход молодой к замужнему состо€нию. ќн был продолжением обр€да Ђпосада молодыхї, и начиналс€ распределением карава€. –итуалы распределени€ свадебного хлеба и общего его съедани€ молодыми символизировали создание новой семьи.
ƒальше символические действи€ расплетани€ косы и покрывани€ головы молодой очипком ( чепцом) и наметкой (кусок белой ткани) подчеркивали иерархичность брачного союза. ¬ самые давние времена обр€д расплетани€ осуществл€лс€ в доме молодой помощницами и свекровью, в конце же XIX ст. Ч как в доме молодой, так и в доме молодого помощницами, свекровью и даже молодым.
ћолодую сажали на кадку, брат или помощница расплетали ей косу и смазывали волосы маслом или медом. Ќа ѕодолии отрезание косы осуществл€л молодой: посадив невесту себе на колени, отрезал косу ножницами. Ќа «акарпатье сохранилс€ и более архаичный обр€д Ч отсечение косы. ѕосле церковного венчани€ начинались танцы, во врем€ которых молодой отсекали косу. –одственники молодого прив€зывали конец косы к гвоздю, вбитому в стену. ћолодой среди танца должен был вы€вить такую ловкость, чтобы единственным ударом топорика полностью отрубить косу. ѕосле этого родственники молодой принимали парн€ в свой род.
ќтрезав косу, молодую покрывали очипком. —огласно ритуалу, она могла дважды его срывать, и только на третий раз повиновалась судьбе. — этого момента она переходила в ранг женщины с соответствующими нормами поведени€. ќни подчеркивались, в частности, нар€дом: замужн€€ женщина собирала волосы в пучок и пов€зывалась платком или надевала очипок. ¬ыходить в люди без него считалось неприличным.
ќбр€д покрывани€ был последним, который совершалс€ в доме невесты. ѕосле него молодой забирал молодую в свой дом, а вместе с ней и ее приданое.

 (591x439, 200Kb)

 ќћќ–ј, (јћЅј–,  Ћјƒќ¬јя) Ч цикл обр€дов брачной ночи, который состо€л из двух частей: перва€ включала обр€д переодевани€ молодой, вывод ее к гост€м, и собственно комору (перезву) , осуществление полового акта, демонстрацию сбереженной добродетели невесты, величание или осуждение молодой и ее родителей.
втора€ Ч присоединение невестки к семье мужа, разжигани€ печи, приготовлени€ обеда, угощени€ свекров. «аканчивалась свадьба распределением карава€ и одариванием молодых и семьи жениха.  ое-где завершающий свадебный обр€д имел название пропой или придана (преимущественно в районах с русским населением).
Ќа следующее утро совершалс€ р€д обр€дов, в основе которых лежала вера людей в особенную силу молодой. ¬ их числе хождение молодой по воду, умывание и окропление всех окружающих; битье каши Ч ритуальное приготовление каши, ее "продажа" гост€м и обсев ею двора и скота.

 огда свадебный поезд приближалс€ к дому молодому, его родители встречали молодых хлебом-солью и вели их в дом. ћолодую обдаривали подарками, причем все дарилось с прибаутками, пожеланием семейного счасть€. √остей из свадебного поезда щедро угощали.
—вахи готовили в коморе постель дл€ молодых.
¬ новый дом молодую переводили через огонь или ступала она на пол нового дома по белому полотну, постеленному от порога к столу.  ак правило, невестка приезжала ко двору свекрови с черной курицей в руках, которую она бросала под печь, чтобы стать равноправной хоз€йкой в новом доме. ѕосле приветстви€ и угощени€ молодых отводили на брачную постель в амбар, а свадьба бурлила вплоть до поздней ночи, пела УстыдныеФ песни.

 (591x404, 187Kb)

 огда молода€ удостовер€ла свою добродетель, вывешивали красный УфлагФ (на «ападном ѕолесье и в  арпатах этого обыча€ не было). ѕо народным представлени€м, целомудренна€ молода€ после первой брачной ночи надел€лась способностью приносить богатство и увеличивать благососто€ние: Уќбрызгивает невестка, обрызгивает! √де капл€ росы упадет, там пара волов станетФ.
ѕосле того, как поезд въезжал в дом молодого, пишет выдающийс€ украинский народовед ’ведир ¬овк (1847-1918 гг.), все девушки оставл€ли помещение. ќбъ€сн€етс€ это тем, что, невзира€ на весь религиозный и торжественный характер обр€да, с этого момента он приобретал вакхические и эротичные черты. ¬ песн€х по€вл€ютс€ откровенные фаллические намеки, где молодой называетс€ бугаем, а молода€ Ц телкой.

¬ообще-то, изуча€ этнографические источники, € часто была поражена дикости (на взгл€д современного человека) свадебных обр€дов. “ак, прежде, чем отвести молодую пару в комору, свашки провер€ли помещение на предмет наличи€ в нем колющих и режущих предметов. “очно так же обыскивалась одежда молодой.
"Ќа подхвате" у молодого был дружка. ≈сли молодой не мог справитьс€ со своими об€занност€ми, то он звал на помощь дружку или свашек, которые совершали дефлорацию пальцами. ѕотом молодую переодевают, а рубаху вынос€т дл€ демонстрации гост€м. » только тогда начинаетс€ насто€щее веселье, превращающеес€ в оргию.

ѕроисхождение элементов оргии в свадебном обр€де ћ. √рушевский в своей Ђѕоэзии супруговї объ€сн€л двум€ источниками, одно из которых идет Ђот старых вегетационных праздников, от магического размножени€, которое достигалось экстатическими танцами, хороводами, пениемї, которые Ђпрорываютс€ в некоторых моментах свадьбы Ч например, в экстатической радости собранных родственников во врем€, когда молодые наход€тс€ в коморе, потом при выводе их оттуда и т. д., отража€сь в фаллических жестах, танцах, пенииї, а второе св€занное с правами всей Ђдружиныї на молодую.

Ќа описываемой ’. ¬овком свадьбе на определенном его этапе, Ђперезвыї, все начинают есть и пить, а сама эта Ђперезваї приобретает все более оргиастичный, вакхический характер сопровожда€сь откровенными песн€ми. ¬ одной поетс€ о том, как женщины став€т фаллос в малых корытах на печь, называ€ его Ђотцомї, в другой дружке и помощнику дружки Цпиддружому - предлагаетс€ поцеловать обнаженные собравшимис€ женщинами влагалища, на что они отвечают согласием, объ€сн€€, что то их Ђматьї, в третьей Ц как казак просит девушку ему Ђдатьї, приказыва€ ей что-то наподобие того: Ђёбку выше подними, ножки быстрее разведиЕї. ¬ Ѕердичевском уезде записан такой соответствующий данному эпизоду свадьбы обычай, где женщины, которые танцуют в круге, одной рукой держат у себ€ между ног пест, а второй покрывают и открывают его дерев€нной квартой, из которой обычно пьют воду.
ќтдельное внимание удел€ют обнаженным половым органам. Ќаиболее архаичные сказки и песни отражают первичный опыт человека относительно рождени€, вполне естественно св€зывают воспроизводство с половыми органами, часто предоставл€€ их в гиперболизированной форме и удел€€ им избыточное внимание.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 14:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии часть4



¬џѕ≈ јЌ»≈  ј–ј¬јя Ч один из самых распространенных свадебных обр€дов, который символизировал осв€щение обществом вновь созданной семьи. ”краинцы пекли многие виды свадебного хлеба: каравай, дивень, теремок, гильце, лежебока, полюбовники, шишки, гусыни, калачики, каждый из которых выполн€л специфическую обр€довую функцию.
√лавным свадебным хлебом был каравай, который изготовл€лс€ с соблюдением определенного сценари€. ѕекли его в п€тницу или субботу в доме молодой (в восточных районах), у родственников (ѕодолье и ¬олынь) или же в обоих молодых. Ќередко в этом ритуале принимали участие родственники с обеих сторон, символизиру€ единение семей.
ѕекли каравай специально приглашенные замужние женщины, которые приносили с собой муку, €йца и сало. ¬есь процесс обставл€лс€ ритуальными и магическими действи€ми. —читалось хорошим признаком, когда каравайниц была непарное количество (лучше семь). ѕравда, в некоторых районах приглашали парное число женщин: чтобы молодые всю жизнь прожили в паре. ѕри этом каравайницы должны были находитьс€ в первом браке и жить в согласии.
ќбщность действий во врем€ выпекани€ должна была символизировать единство будущей семьи. ƒл€ этого каравайниц св€зывали рушником и они должны были все делать вместе: месить тесто, лепить украшени€, обмывать руки. —уществовало поверье, что удачно испеченный каравай принесет молодым счасть€, треснувший предвещает развод, а покрученный Ч злую судьбу. ѕоэтому каравайницы "ублажали" каравай поговорками и песн€ми.
 аждый из свадебных хлебов имел свое назначение: с караваем шли свататьс€, с шишками и калачом приглашали на свадьбу, голубки и гусыни дарили каравайницам.  аравай был украшением свадебного стола как символ достатка и счасть€, а в конце свадьбы его распредел€ли между всеми собравшимис€.
 (591x438, 196Kb)

≈сли вы заметили, то хлеб присутствует во многих обр€дах не только украинцев, но и других слав€н. Ёто один из самых древних и важнейших символов украинской обр€дности. ѕри этом его утилитарна функци€ отходит на второй план, а приоритетной становитс€ знакова€, символическа€. ¬се разновидности свадебного хлеба выражали идею единства семьи, прочности брака, продолжени€ рода, благополучи€ и согласи€ в семье. √лавное значение имел хлеб в родильной и похоронной обр€дности, без него не обходилс€ ни один календарный и трудовой праздник.— хлебом встречали новорожденного ребенка, приветствовали родильницу, клали его в колыбель к новорожденному, брали с собой, отправл€€сь в дорогу, чтобы он охран€л в пути. ’леб брали с собой, отправл€€сь свататьс€, с хлебом-солью встречали гостей. ’лебом родители благословл€ли детей к браку, с хлебом встречали их после брака.  огда молодые сидели в св€том углу, перед ними клали каравай, украшенный цветком и калиной, везли хлеб вместе с приданым невесты, угощали им друг друга, оставили как жертву в поле, в лесу, в других местах.
ѕри приближении грозы или градовой тучи, выходили вместе с кадкой и хлебной лопатой, чтобы защитить посевы, обходили с хлебом пожар или бросали его в огонь, чтобы остановить распространение пожара. — хлебом начинали пахоту, жатву. — хлебом впервые отправл€ли скот на пастбище, с хлебом встречали стадо, когда оно возвращалась на зиму.
’леб оставл€ли на ночь на месте будущего дома, чтобы определить, подходит ли оно дл€ строительства; несли его при переходе в новый дом: ритуальное кормление было призвано дать люд€м и домашним животным покровительство высших сил.
’лебом кормили не только живых, но и мертвых: клали его в гроб, сыпали крошки на могилу дл€ птиц, которые воплощали души покойных, оставл€ли на перекладине креста.

 (591x426, 195Kb)
ѕ–»ƒјЌќ≈  ажда€ украинска€ девушка готовила себе приданое, в частности ту его часть, котора€ составл€ла так называемую скрыню (сундук). ¬едь приданое состо€ло из двух частей: скота и скрыни. ќтносительно первой части, то ее выдел€л отец. Ёто скот, определенна€ сумма денег, участок земли. Ќо то, что входило в скрыню, девушка должна была готовить себе сама или же вместе с матерью. —крын€ включала постель, рушники, одежду, а также ленты и платки, которыми девушка должна была одаривать гостей на свадьбе.
“ак вот, к свадьбе девушке необходимо было много работать. ’от€ этот труд не был дл€ нее обременительным. ќна выполн€ла ее по большей части на вечерницах и оденьках (дневные посиделки), где и работали, и развлекались.
—лучалось, девушка не успевала приготовить себе приданое. ¬ таком случае народные обычаи предусматривали специальные предсвадебные действи€ Ч торочины, на которые приходили подруги невесты.
«авершали готовить приданое в предпоследний день свадьбы. ѕосле обр€да св€зывани€ молодых скрыню торжественно везли к жениху. —крыню сопровождали брать€ и свахи, которые дорогой показывали приданое гост€м и односельчанам Ч вынимали из сундука красивые вещи. ќднако приданое должно было продемонстрировать не столько достаток молодой и ее родных, сколько ее трудолюбие. ≈сли приданое характеризовало девушку как умелую мастерицу, ее свиту встречали хлебом-солью, пели величальные песни.
ѕарни также принимали участие в создании материальной основы будущей семьи Ч они, как правило, работали в хоз€йстве. ѕричем в этот труд их вовлекали достаточно рано Ч с 12Ч13 лет. ¬едь молодой, вступа€ в брак, должен был оплатить невесте вено Ч своеобразный выкуп, стоимость которого либо равн€лась приданому, либо даже превышала его.
’от€ со временем размер приданого и стоимость вена мен€лись, сам принцип подготовки молодых к материальному обеспечению семьи считалс€ одним из важнейших.
≈ще один предмет часто встречаетс€ в украинской обр€дности. Ёто полотенца-рушники.

–”ЎЌ» » Ч об€зательное украшение украинского дома. –ушникЧ это декоративна€ ткань, покрыта€ вышитым или вытканным орнаментом. ƒл€ украинцев рушник Ч это не только украшение дома, необходимый атрибут народных и семейных обр€дов, но и оберег.
–ушниками украшали иконы в красном углу хаты, стены хаты, вешали их на окна.  огда к девушке приходили свататьс€ от парн€, в случае согласи€ она давала сватам рушники. —ваты зав€зывали рушники через правое плечо под левой рукой. –ушники входили в приданое девушки. Ћишь только девушка научилась вышивать, она начинала заготавливать рушники к своей свадьбе. –ушники св€зывали руки невесты и жениха при обручении. –ушниками выстелали дорогу от порога к столу, хлебом-солью на вышитом рушнике встречали молодых, поздравл€ли родильницу, приглашали кумовьев на крестины, встречали гостей. ¬о врем€ свадьбы невеста одаривала всех родственников рушниками.
ѕри возведении жиль€ рушниками поднимали сволоки. –ушником скрепл€ли куплю и продажу домашних животных.
— рушниками провожали покойника, рушник вешали на крест, который несли впереди процессии захоронени€.  огда крест ставили на могилу, то рушник зав€зывали на этом кресте.
ќрнаменты, которыми украшали рушники, имели символическое значение. „аще всего на свадебных рушниках и рушниках, которыми украшали дом, вышивали У ƒерево жизниФ Ч своеобразную модель ¬селенной. Ќа этом дереве, которое росло на сказочном острове ¬ирии, обитали небесные светила, звезды, души прадедов. Ќа нем жили птицы, которые приносили на землю весну и души умерших. ¬се дерево обильно украшалось цветами.
»ногда рушники украшали символами движени€ солнца ( ломаные кресты), бесконечности (спирали), дубовыми листь€ми.
ѕохоронные полотенца имели другую символику: чаще это были кресты Ч символы страдани€ и веры.

–ассказывать об украинской этнографии можно бесконечно. Ѕоюсь вас утомить.

ћетки:  
 омментарии (1)

 ельтска€ культура

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 09:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ irreelaa [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ётнические стили.  ельтский стиль



Ќастроение сейчас - задумчивое

ћерлин знал о волшебстве больше всех живших до него
» больше, чем люди когда-либо узнают.

(—пенсер)

 ельтска€ культура - удивительный сплав раннего христианства и €зыческих верований - окончательно формируетс€ к V веку до н.э. «она еЄ распространени€ охватывает Ўампань, Ѕаварию, —еверную Ўвейцарию, „ехию. ќтсюда, в V - IV веках до н.э. начинаетс€ бурное расселение кельтов по просторам ≈вропы. ќни мигрируют на запад, во ‘ранцию и Ѕельгию, а оттуда в »спанию и ѕортугалию. Ќесколько позднее начинаетс€ выселение кельтов на Ѕританские острова.

  тому времени кельтска€ культура и построение общества, а также образ жизни, законы, боевые обычаи и прочее начинают сильно напоминать свои индийские аналоги.  ельтское изобразительное искусство стоит уже очень далеко от примитивности, но в то же врем€ сильнейшим образом отличаетс€, скажем, от греческого искусства своей заметной и €вно намеренной и осознанной абстрактностью, парадоксальностью, мрачностью. ѕрактически во все периоды своего отдельного существовани€ кельты заметно выдел€лись своей религиозностью и сакральностью.

ћировоззрение кельтов

ƒанные о мифологии континентальных кельтов (а также кельтов доримской Ѕритании) весьма фрагментарны - черпаютс€ преимущественно из археологических источников (статуи, рельефы с изображением божеств, остатки культовых сооружений, надписи с посв€щени€ми, надгробными эпитафи€ми, монеты). ≈динственные мифологические системы кельтской мифологии, получившие св€зное освещение в повествовательных пам€тниках местных традиций, - ирландска€ и валийска€ (кельтов полуострова ”эльс, ¬еликобритани€.

ѕространственна€ картина мира разработана в кельтской мифологии преимущественно плоскостно. ¬ вертикальном же ее членении основную роль играет мировое древо. — мировым древом св€зан мотив источника, встречающийс€ в р€де традиций, главным образом ирландской. ѕо одной из них, источник, вытекающий из —ид Ќехтан и дающий начало реке Ѕойн (одной из главных рек »рландии), относитс€ к потустороннему миру и заключает в себе божественную мудрость. ƒерево орешника, сто€вшее подле него, рон€ло иногда в источник орехи, которые, попада€ в Ѕойн, давали отведавшему их полноту знани€. —тихи€ воды, воплощенна€ в источниках, оценивалась безусловно положительно, тогда как стихи€ окружающего океана (особенно в восточном, северном и северо-западном направлени€х) представл€лась враждебной, св€занной с демоническим началом.
ƒальше

ћетки:  

 —траницы: [1]