-неизвестно

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос кот красивые картинки красота креатив кухн€ литература литфест любовь люди маги€ мантика мода мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука небо нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест травы фестиваль фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек шаманизм этнографи€ юмор €зычество

 -÷итатник

Ќежно и стильно, небрежно и винтажно - (0)

¬ стиле Ѕохо.Lookbook Collection | Daniela Dallavalle бренд Elisa Cavaletti (ЂЁлиза  авалеттиї) II ...

—ама€ больша€ бесплатна€ электронна€ библиотека - (0)

—егодн€ дл€ любителей читать книги, € предлагаю вам насто€щий подарок...))) “акой Ёлектронной б...

Ћайфхаки - (0)

ѕолезности разные 21 Ќажми на картинку 12 лайфхаков с...

Ђ уклы дл€ мальчиковї - (1)

” массовых отечественных солдатиков довольно коротка€ истори€, около ста лет — до револ...

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) три_птицы creative_art „ортова_ƒюжина

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1804

 омментарии (0)

—имволика ќгн€

ƒневник

—реда, 20 ‘еврал€ 2013 г. 15:23 + в цитатник

ќгонь символизирует трансформацию, очищение, дающую жизнь производ€щую силу —олнца, обновление жизни, оплодотворение, силу, мощь, энергию, невидимую энергию в процессе осуществлени€, сексуальную силу, защиту, оборону, видимость, разрушение, сли€ние, страсть, мольбы, перемену одного состо€ни€ на другое, либо переход в него, способ передачи сообщений или приношений Ќебесам. ѕлам€ олицетвор€ет духовную силу, трансцендентность и озарение, свидетельствует о наличии божества или души, пневмы, вздоха жизни; воодушевление и просвещение. ѕлам€ на голове или вокруг нее, подобно нимбу, свидетельствует о божественной силе, потенции души или гении, поскольку голова рассматриваетс€ как место нашей жизненной души. ѕлам€ покидает тело в момент смерти. ќгонь и плам€ - типичные символы сердца. ќба они амбивалентны: с одной стороны, они божественные и творческие, с другой - демонические и разрушительные: огонь пожирает все созданное и возвращает его к первоначальному единству. ќгонь и плам€ олицетвор€ют истину и знание, поглощающие ложь, невежество, иллюзии и смерть и выжигающие нечистоту.  рещение огнем восстанавливает первоначальную чистоту, сжига€ окалину, что ассоциируетс€ с проходом через огонь дл€ обретени€ ра€, который с тех пор, как был покинут, окружен огненной стеной и охран€етс€ стражами с мечами огненными, олицетвор€€ невозможность прохода дл€ людей невежественных и непросвещенных.

ѕлам€ можно разделить на два взаимодополн€ющих аспекта: свет и жар, изображаемые, соответственно пр€мыми и волнистыми лини€ми. —вет и жар могут означать интеллект и эмоции, блеск несущей благодатный дождь молнии, тепло очага, то есть либо огоньуютный, либо внушающий почтительный страх. –азжигание огн€ равносильно рождению, воскресению, а в примитивных культурах - сексуальному воспроизведению. ќбычай носить факелы по случаю помолвки и во врем€исполнени€ обр€дов плодороди€ указывает на воспроизвод€щую функцию огн€. ќгонь и вода €вл€ютс€ двум€ великими, активным и пассивным, принципами вселенной; они - ќтец Ќебо и ћать «емл€, все противоположности в мире элементов. ќгонь и вода наход€тс€ в посто€нном конфликте, но в виде жара и влаги они необходимы дл€ вс€кой жизни. ¬ мире овощей огонь представлен семенем горчицы. ќгонь и ветер - про€влени€ вулканических богов. ќгонь домашнего очага - центр дома и €вл€етс€ женским аспектом огн€. —имволами огн€ €вл€ютс€треугольник, опирающийс€ на свое основание; свастика; львина€ грива; волосы; острое оружие; ель; азали€. ¬ алхимии огонь - центральный стабилизирующий и унифицирующий элемент. ƒействие начинаетс€ огнем и кончаетс€ огнем (ибн Ѕишрун). ¬ вигваме у американских индейцев огонь занимает сакральное, центральное место, это место расположени€ ¬еликого ƒуха; помимо всего прочего, огонь €вл€етс€ посредником между Ѕогом и человеком. ” ацтеков огонь - это ритуальна€ смерть, выкуп и наказание. ¬ буддизме огонь олицетвор€ет мудрость, сжигающа€ вс€кое невежество. ќгненна€ колонна €вл€етс€ неиконическим символом Ѕудды. ќгонь пожирает, а вода очищает. ” китайцев плам€ означает присутствие божества. ќгонь - это опасность, раздражение, свирепость, скорость, но в качестве духовной силы он сол€рен, €н. —оединенный с принципом воды инь, огонь символизируетс€ триграммой - - , в которой снаружи имеютс€ линии €н, а внутри пустота инь. ¬ христианстве огонь олицетвор€ет религиозное рвение и мученичество. языки огн€ означают пришествие —в€того ƒуха, глас Ѕожий, божественное откровение; эмблема св€того јнтони€ ѕадуанского. ” египт€н огонь св€зан с “отом как вдохновением. ¬ греко-римской культуре огонь - атрибут всех вулканических богов-кузнецов и богов грома, таких как √ефест (¬улкан), олицетвор€ющих силу земного огн€; кроме того, €вл€етс€ эмблемой богини печи ¬есты; св€зан с √ермесом (ћеркурием) как вдохновение. Ѕогин€ печи √ести€ (¬еста) была госпожой огн€ (≈врипид). ” евреев огонь означает божественное откровение и глас Ѕожий. √осподь Ѕог твой есть огнь пожирающий. ” индусов огонь - трансцендентный свет и знание, жизненна€ энерги€ мудрости. ќгонь также идентифицируетс€ с силами разрушени€, освобождени€ и восстановлени€, послушными Ўиве.  олонна пламени и вздымающийс€ дым ведического бога огн€ јгни олицетвор€ет ось мира. Ѕудучи огнем, јгни св€зан как с плодородием молнии, принос€щей дождь, так и с домашней печью. ѕлам€ изображаетс€ золотыми зубами јгни, острым €зыком и лохматыми волосами; он скачет на солнечном олене, держит топор, веер и кузнечные мехи; рожден от дерева. Ќа ведическом огненном алтаре зажигаютс€ три огн€ на ёге, на ¬остоке и на «ападе, олицетвор€ющие —олнце и Ќебо, эфир и ветры, и «емлю. „ерный, ужасающий - аспект огн€ символизируетс€  али (ƒургой), котора€ €вл€етс€ также всепожирающим ¬ременем; обычно изображаетс€ в виде черной или красной фигуры с длинными клыками и €зыками огн€, держащей атрибуты ее мужа Ўивы: трезубец, меч, барабан и сосуд с кровью. –азжигание огн€ - это воспроизведение акта творени€, интеграции и воссоединени€ посредством жертвоприношени€.  ольцо пламени вокруг Ўивы олицетвор€ет космический цикл творени€ и разрушени€. ќгонь как жизненное плам€ - это  ришна: яогонь, помещенный в телах всех живущих (Ѕхагавад √ита). ¬ иранской мифологии огонь был —в€щенным ÷ентром персидского храма, местом божества и Ѕожественным —ветом в душе человека. Ёто также сила —олнца, символизируема€ јтаром, божественным огнем в Ќебесах и в дереве. ќн также ассоциируетс€ с законом и пор€дком. ¬ зороастризме сем€ человека и быка имеют источником огонь, а не воду. ¬ исламе огонь и плам€ - это свет и жара, божество и преисподн€€. ” пифагорейцев огонь ассоциируетс€ с тетраэдром, поскольку €вл€етс€ первым элементом, а тетраэдр - первой фигурой в геометрии. ¬ шумеро-семитской мифологии ћардук был богом огн€, дожигающим врагов пламенем.

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 23 - ќсень создана дл€ заклинаний
„асть 24 - 10 феврал€ - день домового
„асть 25 - —имволика ќгн€
„асть 26 - ѕоздравление от мартовских котов с 8м марта!
„асть 27 -  ира  остенко "Ќа проводы «имы"
...
„асть 48 - Ќовогодн€€ упаковка дл€ мыла и не только
„асть 49 - ќвечки - подвески интерьерные
„асть 50 - ¬рем€ года и любовь. »нтересные наблюдени€, опрос

—ери€ сообщений "мои картины":
„асть 1 - —имволика ќгн€
„асть 2 - ћузеи эротики и секса в ≈вропе
„асть 3 -  артина —альвадора ƒали Ђ’ристос св€того ’уана де ла  русї

—ери€ сообщений "видео":
„асть 1 - ÷ыганские песни. √руппа "Ўтар"
„асть 2 - 85 лет жизни за 40 секунд
...
„асть 5 - “ак нельз€ худеть
„асть 6 - ћультик 1949 года. ¬ремена мен€ютс€, а люди всЄ те же, как говаривал ¬оланд
„асть 7 - —имволика ќгн€
„асть 8 - ‘орум ди-джеев,стили, муз.оборудование,советы и т.п
„асть 9 -  от выгуливает пса
...
„асть 19 - √оа,пл€ж,рассвет,девушка-йогин€
„асть 20 - ¬от как надо по€вл€тьс€ на шоу!
„асть 21 - я фильм не смотрела еще, делюсь,чтобы не потер€ть и позже посмотреть

–убрики:  этнографи€, обычаи
мифологи€
маги€
арт-терапи€
красивые картинки
экстрасенсорика,€сновидение, развитие способностей

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ƒневник

—уббота, 02 јпрел€ 2011 г. 12:05 + в цитатник

 

ѕисающа€ девочка станет символом –оссии

юрий гагарин, космос и космонавтика, брюссель, росси€

ѕисающую девочку в Ѕрюсселе нар€д€т в шлем √агарина. Ёто не шутка. »менно так –осси€ собираетс€ отметить 50-летие первого полета в космос.

«а рубежами к –оссии относ€тс€ неважно. —читают ее диктатурой, дикарем с €дерной дубиной. Ќаши власти с таким положением миритьс€ не хот€т и дали распор€жени€ всем посольствам и консульствам за рубежом – неуклонно повышать попул€рность –‘, крепить имидж. »мидж улучшают везде по-разному. —ейчас пример из Ѕельгии.

¬ Ѕрюсселе, как известно, много всего писающего. ¬ первую очередь – мальчик и девочка. ¬от их-то и решено 12 апрел€, в честь 50-лети€ первого полета человека в космос, нар€дить в гагаринские шлемы.

 ак рассказал сотрудник посольства, чтобы нар€дить мальчика – нужно заранее, за много мес€цев подать за€вку в мэрию. » не факт, что просьбу удовлетвор€т. ћальчика часто используют в рекламных цел€х, его график расписан по часам. Ќа девочку очереди нет – этот пам€тник считаетс€ не очень приличным.

јкции с одеванием писающего мальчика – всегда шутейные, и еще никому не приходило в голову нар€дить его в одежду великого и почившего человека. “ут мы – первые. Ќаверное поэтому нам, к сожалению, разрешили. ѕисающий мальчик наденет шлем √агарина. “очнее, его уменьшенную копию. — надписью "———–". ќшлемазл€т и девочку. Ќо поднимет ли это имидж –оссии в столице ≈—, или заставит еще раз покрутить пальцем у виска в наш адрес?

 

—ери€ сообщений "путешестви€":
„асть 1 - —амое одинокое дерево на «емле...
„асть 2 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
...
„асть 15 - Ѕез заголовка
„асть 16 - Ѕез заголовка
„асть 17 - Ѕез заголовка
„асть 18 -  арта  иева он-лайн
„асть 19 - ”мом –оссию не пон€ть, аршином общим не измерить...
...
„асть 47 - „уднџ слуху русскому €зыки иноземные
„асть 48 -  артина —альвадора ƒали Ђ’ристос св€того ’уана де ла  русї
„асть 49 - ѕешком по небу. ƒостопримечательности, которые вам вскружат голову


ћетки:  
 омментарии (0)

ƒракон

ƒневник

„етверг, 05 јвгуста 2010 г. 11:26 + в цитатник

ƒракон
”ниверсальный и очень сложный символ. ƒракон, или крылатый змей, объедин€ет в себе змею и птицу, дух и материю. ¬начале его символика была целиком благопри€тной и означала воды, несущие жизнь (зме€), и дыхание жизни (птица). ќн идентифицировалс€ с небесными богами и их земными представител€ми - императорами и корол€ми. ¬последствии его символика стала амбивалентной, обознача€ благодатные дожди, следующие за грозами, и, вместе с тем, разрушительные силы молнии и наводнени€. Ќа ¬остоке дракон, как правило, есть —ила Ќебесна€, несуща€ благо, тогда как на «ападе он становитс€ хтоническим, разрушительным и злым. ƒракон может быть сол€рным и лунным, мужским и женским, добрым и злым. Ќа ƒальнем ¬остоке он символизирует сверхъестественную силу, мудрость, силу, скрытое знание, силу вод, несущих жизнь. Ёто эмблема императора как —ына Ќеба и, вслед за ним, человека мудрого и благородного. ћонотеистические религии изображают дракона злой силой, за исключением отдельных случаев, когда он может олицетвор€ть Ћогос, дух оживл€ющий или всемогущее божество, ѕлерому. ƒракон и змей (см. зме€) обычно взаимозамен€ют друг друга в символизме, представл€ющем не€вное, неразличенное, хаос, латентное, необузданную природу, а также жительную силу воды.  огда он изрыгает громы и молнии, происходит переход от мира непро€вленного к сотворенному миру формы и материи. » здесь дракон обладает двойственным символизмом: он может выступать и как бог дожд€, и как его противник, не дающий дождю упасть. ≈го ассоциируют, с одной стороны, с морем и пучиной морской, с другой - с вершинами гор, облаками и сол€рными восточными регионами. ¬ыступа€ в роли чудищ, драконы - автохтонные владыки земли, с которыми приходитс€ боротьс€ геро€м, завоевател€м и созидател€м, чтобы захватить или освоить землю. ќни же €вл€ютс€ хранител€ми сокровищ и доступа к тайному знанию. Ѕитва с драконом символизирует те трудности, которые необходимо преодолеть, чтобы овладеть сокровищами внутреннего знани€. ѕобеда над драконом олицетвор€ет разрешение конфликта между светом и тьмой, разрушение деструктивных сил зла, либо победу над собственной темной природой человека и достижение самообладани€. —пасти непорочную девицу из лап дракона, значит освободить чистые силы, сокрушив злые. ƒракон часто противостоит умирающему богу. ¬ алхимии крылатый дракон олицетвор€ет летучее, а потер€в крыль€ он зафиксирован, пойман. ¬ китайской алхимии дракон - это ртуть, кровь и сем€. ” кельтов - символ высшей власти, хоз€ин.  расный дракон - эмблема ”элльса. ƒракон и змей в китайском символизме неразрывны. ƒракон представл€ет высшую духовную силу, сверхъестественное, бесконечность, дух перемен, божественную силу перемен и трансформации, ритмы природы, закон становлени€, сверхъестественную мудрость, силу. ќн - ќлень Ќебесный, —олнце, свет и жизнь. Ќебо, высша€ власть, мужска€ сила €н. ƒракон облачный означает, кроме того, грозу и живительный дождь, воды глубокие и ¬есну. √олубой ƒракон (лунь - наивысший) живет на небесах и есть дух животворный, сила небесна€, сила сверхъестественна€ и бесконечна€. Ќа земле голубой дракон - знак делегированной императорской власти, знак императора. ” императорского дракона (его также называют лунь) п€ть когтей, голова его направлена на ёг, а хвост - на —евер. ќн представл€ет ¬осток и живительный дождь. ќбыкновенный дракон манг имеет по четыре когт€ на лапах и представл€ет власть временную. Ѕолее ранней формой китайского дракона был дракон с трем€ когт€ми. ¬последствии эта форма дракона была прин€та в японии. Ѕезрогий дракон ли живет в море и владеет глубинами морскими, он также символизирует ученого. ƒракон чи€о живет в горах или на земле и олицетвор€ет государственного человека. —огласно ¬анг ‘у, дракон имеет дев€ть соответствий: –ога его похожи на оленьи, голова верблюжь€, глаза его как у демона, ше€ змеи, брюхо улитки, чешу€ как у карпа, когти орлиные, подошвы тигра, а уши коровьи. ƒва борющихс€, соревнующихс€ дракона, гл€д€щих друг на друга, представл€ют дуализм сил инь-€н, всех противоположных и взаимодополн€ющих сил, сил небесных и земных, обычно между ними изображают либо —олнце, либо жемчужину небесную, Ћуну. ѕовернувшиес€ друг к другу спинами драконы олицетвор€ют начала инь-€н.  огда они изображены гон€ющимис€ за хвостами друг друга, это символ взаимного созидательного действи€ сил инь-€н. „асто дракона изображают с драконьим шаром или пылающей жемчужиной. »меютс€ различные толковани€ этих изображений: это либо раскаты грома, либо имеетс€ в виду, что, когда Ћуна, носительница дожд€, убывает, ее заглатывает дракон, а когда она прибывает - это знак того, что он понемногу ее выплевывает. ¬ даосизме и буддизме это жемчужина, исполн€юща€ все желани€, жемчужина совершенства, иными словами, мудрость, светоч и духовна€ суть вселенной. ќна может представл€ть Ѕоддхисаттву в процессе непрерывного просветлени€. ƒракон, изображенный вместе с ‘ениксом, - символ союза Ќеба и «емли, императора и императрицы, божественной потенциальности, вмещающей в себе все противоположности, взаимодействи€ макрокосма и микрокосма, двух аспектов андрогина, ритмов эволюции и инволюции, рождени€ и смерти. »х символом €вл€етс€ также двойна€ спираль. ƒракон, изображенный вместе с тигром, может означать сладострастие, тигр же в этом случае будет символизировать гнев и враждебность. ¬ христианстве дракона считают змеем, тем еще старым змеем, силой зла, дь€волом, искусителем, врагом Ѕожьим. ќн представл€ет, кроме того, смерть, тьму, €зычество и ересь. ¬ ¬етхом «авете обиталище драконов ассоциируетс€ с сенью смертной (ѕсалмы, 44:19) и пучинами водными. ќбиталище драконов считалось местом запустени€ и погибели. ѕобедители драконов предстают как триумфаторы над силами зла и ереси. ƒракон с зав€занным хвостом олицетвор€ет зло побежденное, поскольку считалось, что сила дракона в его хвосте, как и у скорпиона. јрхангел ћихаил, повергающий дракона, €вл€ет победу бога солнца над тьмой, что в христианстве трансформировалось в версию о поражении —атаны. ƒраконы €вл€ютс€ атрибутами св€тых  адо,  лимента ћецкого, √еорги€,  ейна, ћаргариты, ћарты, —амсона, —ильвестра и апостола ‘илиппа. ” египт€н дракон €вл€етс€ эмблемой ќзириса, бога мертвых. јпопа, дракона тьмы и хаоса, повергает каждое утро Ѕог-—олнце –а. ¬ греко-римской культуре это атрибут √еракла, победител€ чудищ. »ногда драконов изображают впр€женными в колесницу ÷ереры. ” евреев считаетс€ символом запустени€; обитатель пустынь. ¬ индуизме дракон - сила €вленна€, слово произнесенное, атрибут —омы и ¬аруны. »ндра поверг дракона. ¬ иранской культуре - атрибут ’аомы. ” €понцев дракон с трем€ когт€ми на лапах представл€ет ћикадо, императорскую и духовную власть. ¬ шумеро-семитской мифологии - супостат, сила зла.
 


ћетки:  
 омментарии (0)

јист

ƒневник

„етверг, 05 јвгуста 2010 г. 07:37 + в цитатник

—имволизм.

јист – сакральна€ птица в различных мифологических и оккультных традици€х. 

—имволизирует новую жизнь, приход весны, удачу. Ќазвание «аист» с иврита – «хасида» - дословно переводитс€ как «набожность».

—имвол почтительности к родител€м (считалось, что молодые аисты во врем€ продолжительного перелета несут на себе старых и ослабевших сородичей), нежности, прив€занности к дет€м (по поверью, аист приносит детей в дома).,

¬ ƒревнем –име посв€щалс€ ёноне, богине материнства, помогавшей роженицам. 

¬ ƒревней √реции посв€щалс€ √ермесу (в качестве покровител€ путешественников).

¬ р€де традиций выступает как символ долголети€, изобили€, плодороди€, благой судьбы.

¬ ≈гипте воплощение жизненной силы человека первоначально изображалось в виде аиста. 

” слав€н считалс€ св€щенной птицей, убийство аиста либо разорение его гнезда расценивалось как большой грех.≈го слав€нское название - лелека, т.е. посв€щЄн Ћеле, богине нежности


” китайцев означает долгожительство, счастливую и умиротворенную старость, сыновнюю почтительность достойного, чуждого соблазнов, живущего в уединении отшельника.

—огласно русским народным поверь€м, аист – птица, принос€ща€ счастье.

ќн покровительствует рождению детей.

Ўутливое поверье говорит о том, что детей приносит родител€м аист: оно происходит из древнего представлени€, что народившиес€ души обитают в стране болот, прудов и тр€син.

Ќесмотр€ на то что Ѕибли€ причисл€ет всех ходульных птиц к "нечистым животным" (»бис), аист рассматриваетс€ иначе, как символ счасть€, главным образом потому, что он поглощает змей. “ем самым он указывает на ’риста и его учеников, которые уничтожали сатанинские создани€. ¬ северных странах его регул€рные возвращени€ весной толковались как св€занные с праздником воскресени€. —юда же можно поставить и его роль носител€ детей, за что ответственны также и другие компоненты (например, представление о нем как об "одушевленной птице"); контакт с "водами творени€", из которых произошло все плодородие. √овор€т, что он часто достигает преклонного возраста, вследствие чего, прежде всего в  итае он был символом долголети€. ≈го спокойное сто€ние на одной ноге производит впечатление достоинства, задумчивости и бдительности (чуткости), что делает его образом медитации и созерцани€. ѕсихоаналитическое толкование символов видит в клюве аиста образ фаллоса, "источник детей" рассматриваетс€ как символ материнского лона.

¬ христианстве аист символизировал чистоту, целомудрие, благоразумие, бдительность, осмотрительность, почтительность. ѕо шведской легенде, аист подбадривал ист€заемого ’риста.

Ћегенда сообщает об антропном происхождении аиста.  огда Ѕог убедилс€, какой вред чин€т люд€м черви и змеи, он собрал их в мешок и приказал одному человеку выбросить в море. ¬опреки Ѕожьему запрету, человек разв€зал мешок, и гады расползлись по свету. «а это Ѕог превратил ослушника в аиста, приказав ходить по миру и собирать распущенную нечисть. ѕо другой версии этой легенды, из мешка, разв€занного архангелом ћихаилом, по свету разлетелись комары и мухи, которых и собирает аист, птица, символизирующа€ очищение и обновление мира. “аким образом, проводилась мысль об ангельской природе аиста. —ам внешний вид лет€щих аистов напоминал ангелов.

јист символизирует путешестви€, странстви€; приход весны; вестник счасть€, хороша€ весть, предзнаменование добра; плодородие, урожайность; материнство; супружеска€ верность, прелюбоде€ние; благодарность, признательность; послушание, сыновн€€ забота, семейное счастье; рождение ребенка; защита от пожара; покой, уверенность в завтрашнем дне, ласка; чистота; мудрость, хитрость, чуткость, сметливость; долговечность, воскресение из мертвых; религиозный фанатизм, восторг; спесь, высокомерие, стремление к нравоучени€м.

јист - провожатый душ умерших в подземное царство, но он же может и осуществл€ть их св€зь с еще живущими.

јист - сметливость, хитрость.

јист - покой и семейное счастье, уверенность в завтрашнем дне, чистота. ¬полне возможно, это оттого, что птица регул€рно очищает свое гнездо от вс€ческих отходов...

јист - рассудительность, а также высокомерие. Ёто, веро€тно, пошло от того, что аист, осматрива€ все вокруг, высоко задирает голову. “ак же он ведет себ€ и когда ловит насекомых.

јист - чуткость. ¬едь он спит, сто€ на одной ноге, готовый проснутьс€ в любое мгновенье. ¬ действительности организм аиста устроен так, что ноги его во врем€ сна подчин€€сь инстинкту, смен€ют друг друга.

јист - мудрость, задумчивость.  ажетс€, что птица, замерша€ в неподвижности, зан€та размышлени€ми, философией, медитацией.

јист - "чистильщик мира", т. е. в одном смысле очищающий мир от вредных насекомых, ловец змей; в другом - некий морализатор, проповедник.

јист, согласно старинному народному поверью, способен уберечь жилище, где он свил свое гнездо, от пожара.

јист - символ красоты, здоровь€ и скорейшего по€влени€ наследника в семье.

¬идеть јиста во сне

—онник ‘рейда:

≈сли аист приснилс€ женщине, это к беременности. » если пока никаких признаков вы не замечаете, знайте, что очень скоро они по€в€тс€. ≈сли аист приснилс€ мужчине, значит, таким образом дает о себе знать его инстинкт отцовства и продолжени€ рода.

—онник ÷веткова:

подарок; гнездо - утешение.

”краинский сонник:

јист во сне провещает счастливый брак, много детей; иногда снитс€ и к пожару.

Ёзотерический сонник:

ѕредложение руки, свадьба. ћертвый, сбитый - ваши планы в устройстве личной жизни будут грубо нарушены.

Ћюбовный сонник:

≈сли во сне вы видели гул€ющего на лугу аиста, вам просто не избежать счастливого супружества. ѕри этом чем дальше от вас находитс€ во сне аист, тем дольше вам придетс€ дожидатьс€ заключени€ брачного союза. —он, в котором вы ловите аиста, сулит хлопоты в личных делах, размолвки с любимым накануне свадьбы или преп€тстви€ со стороны родных. ≈сли, лов€ во сне аиста, вы поймали другую птицу, вас снова застав€т поволноватьс€ старые романы.

—онник —имона  анонита:

видеть на лугу – счастливое супружество; видеть летающим или ловить – хлопоты в сватовстве

—овременный —онник:

јист, расхаживающий по пол€не или лугу, опускающийс€ на крышу или в гнездо - это хороший сон; все будет благополучно в ¬ашей семье.
≈сли аист пролетает пр€мо над ¬ами, значит ¬ам будет сопутствовать удача и все ¬аши трудности вскоре будут преодолены; если аист пролетает в стророне - то в реальной жизни ¬ы можете столкнутьс€ с равнодушием окружающих ¬ас людей или ¬ам предсто€т трудности с заключением брака.
≈сли аист на земле и ¬ы пытаетесь подойти к нему - это сон-предупреждение: оставьте свои фантазии и внимательно осмотритесь вокруг, - в противном случае могут быть сложности и разочаровани€...
ƒва аиста, увиденные во сне, - к свадьбе, рождению ребенка у ¬ас или ¬аших близких.
ƒва аиста, кружащие в небе, - ¬ы не удерживаете равновеси€ между поступками, идущими от сердца, и поступками, идущими от разума; ¬ы склон€етесь в пользу разума и этим вредите себе. Ќе забывайте про природную мудрость сердца.
≈сли аист мертвый, ожидайте большого разочаровани€.
¬ажен цвет аиста: белый аист - это хорошо, это к прибыли; черный - не очень хорошо - это к потер€м, разочаровани€м, к непри€тным извести€м.

«начени€.

Ќежность, прив€занность, забота, благодарность, признательность.
Ќова€ жизнь. »зменение, преобразование.  расота, здоровье.
„истота, целомудрие, благоразумие, бдительность, осмотрительность.
ѕутешествие, переезд, движение. »зменение места жительства.
ƒолголетие, изобилие, плодородие.
’ороша€ судьба, удача, счастье, взаимна€ любовь.
ƒостоинство, задумчивость, медитаци€ и созерцание.
’ороша€ новость. ”веренность в завтрашнем дне.
—упружеска€ верность, семейное счастье; рождение ребенка.
ѕокой, уверенность в завтрашнем дне.
Ћаска; чистота; мудрость. —метливость, хитрость.
—частливый брак, свадьба. Ќовое знакомство.
√армони€, сочувствие и солидарность.
Ѕлагопри€тный период дл€ инвестиций.
¬ерность принципам, приверженность традици€м.

 

¬ слав€нской мифологии Ћель – сын богини красоты Ћады, а красота, естественно, рождает страсть. »зображалс€ он в виде златовласого, как и мать, крылатого младенца. Ћель метал из рук искры. ќн то же, что греческий Ёрос или римский јмур, только те поражают сердца людей стрелами, а Ћель возжигал их своим €рым пламенем. Ѕыла в то врем€ и св€щенна€ птица – аист. ¬ некоторых слав€нских €зыках у этой птицы есть и другое название – лелека. ¬ св€зи с Ћелем почитались и журавли, и жаворонки - символы весны.
¬ песенных припевах слышитс€ еще: лель-люли, лел€, лелюшки.
¬се эти слова - уменьшительно-ласкательные имена Ћел€.
ј если верить ƒалю именно от имени Ћел€ произошло слово леле€ть. ¬едь значение слова «леле€ть»:
1. Ћаскать, нежить, холить. // разг. «аботливо ухаживать за чем-л.
2. перен. Ћюбовно, ласково оберегать что-л.
ЋЄл€ми в деревн€х называли крестных матерей, л€л€ми кличали детские игрушки, лел€ми – детские рубашонки, а самих малышей – лелеками.
"ј вот лелю наденем!  ормила баба лелека, нача€лась человека, выкормила, выростила, кого леле€ла"
 

Ћелека (бусол, бузько(ѕол≥сс€),  чорногуз, гайстер, чугайстер( арпати)чугайстер ще й л≥совик(леший), лелека(п≥вденносх≥дн≥ степи)) - символ богин≥ «ор≥, богин≥ Ћел≥; символ поваги до батьк≥в; символ мандр≥вник≥в; с≥мейного благополучч€, щаст€; батьк≥вщини. 24 лютого 2008 року – Ћелечини. —в€то тотемного птаха украњнц≥в. ¬ажають, що з цього дн€ птахи починають св≥й пол≥т з ¬ир≥ю. ѕочаток пташиних св€т. ѕтахи вважаютьс€ св€щенними, бо вони дв≥ч≥ народжуютьс€: “перший раз гладке (€йце), а другий раз пухке (пташенн€)”. «а нашими пов≥р’€ми, саме тенд≥тний лелека приносить до нас д≥тей.  олись лелека називавс€ у нас так, €к у н≥мц≥в ще й дос≥ називаЇтьс€ журавель – краном (der Kranich). ћ≥ж ≥ншим, саме з корен€ «кран» де€к≥ етнографи-досл≥дники, наприклад, «ореслов  лючко, просл≥дковують самоназву ”крањна, тобто крањна кран≥в або ж земл€ лелек. ƒосл≥дник нав≥ть знайшов у батька ≥стор≥њ √еродота у V≤≤≤ книз≥ вживанн€ самоназви пелазг≥в: «јф≥н€ни тод≥, коли крањну, що тепер називаЇтьс€ ≈ллада, залюднювали пелазги, були пелазгами ≥ називалис€ кранањ». ƒосл≥дник вважаЇ, що з розвитком багатобожж€ птах «кран» у нас поступово зам≥нюЇтьс€ на «лелеку», що походить в≥д ≥мен≥ богин≥ весн€ного в≥дродженн€ природи Ћел≥. Ћелека (бусол, бузько, чорногуз, гайстер) - символ богин≥ «ор≥; символ поваги до батьк≥в; символ мандр≥вник≥в; с≥мейного благополучч€, щаст€; батьк≥вщини. Ћелека в украњнц≥в – св€тий птах, €кий, за пов≥р’€м, маЇ риси ≥ звички, що притаманн≥ люд€м. ¬ народному у€вленн≥ в≥н Ї символом прац≥ ≥ в≥дданост≥. ƒе в≥н покладе своЇ кубло, т≥й хат≥ буде щастити, а €кщо його образити, в≥н ≥ хату може спалити. ¬ ”крањн≥ птах≥в ≥ зв≥р≥в не називали людськими ≥менами. ќднак, дл€ лелек робили вин€ток: "јнтоне, принеси тепло"... Ћелека б≥лий (Ciconia alba) влаштовуЇ своЇ гн≥здо близько осель людини. …ого в≥дом≥ назви: чорногуз, бусел, бусл€, бузько, боц€н. Ћелека чорний ( Ciconia n≥gra ) - в болотистих м≥сцевост€х, подал≥ в≥д людини. «а пов≥р'€м, село, в €кому Ї хоч одне гн≥здо лелеки, вважаЇтьс€ застрахованим в≥д "великоњ туч≥ з бурею", а дв≥р, що вподобали лелеки, - щасливим. “а й сам птах дл€ гн≥зда обираЇ соб≥ хату спок≥йну й побожну. Ќе т≥льки розорити гн≥здо лелек - великий гр≥х, а нав≥ть полохати њх. «а розоренн€ гн≥зда лелека мститьс€ тим, що приносить вогн€ну головешку й п≥дпалюЇ хату. Ќа зиму лелеки лет€ть в ≤р≥й, а на весну неодм≥нно вертаютьс€ до свого дому, до свого гн≥зда. ¬ народ≥ кажуть: <ѕрилет≥в лелека - весну прин≥с здалека>. ј ще ≥снуЇ прадавнЇ пов≥р'€, що лелеки в≥днос€ть в ≤р≥й (–ай) душ≥ померлих предк≥в, а вертаючись назад, принос€ть д≥тей, тому весною њх з нетерп≥нн€м чекають.  олись м≥с€ць кв≥тень нав≥ть називали <лелечником>. ÷≥каво, що в угорськ≥й мов≥ знаходимо сп≥взвучне слово "lélek" - душа, котре по€снюЇ наше слово "лелека" ≥ п≥дтверджуЇ давн≥ космогон≥чн≥ у€вленн€ праукрањнц≥в. ¬ переклад≥ з китайськоњ мови назва нашоњ крањни Ї "Ѕожа крањна", або "  рањна ѕтаха"... 
 

 

Ћелека — св€тий птах «емл≥ ƒревл€нськоњ

15.04.2010 | 22:45 —ерг≥й ∆ила

¬ авест≥йському календар≥ древн≥х ар≥њв п'€тий р≥к (1910, 1942, 1974, 2006...) належить лелец≥. ÷ей птах( уособлюЇ передбаченн€, медитац≥ю, п≥днесен≥сть, сл≥дуванн€ законам неба. „ого прагне лелека? ¬≥н хоче знайти усп≥х у мандр≥вках, €к≥ дл€ цього птаха скор≥ш за все не ф≥зичн≥ прогул€нки, а духовн≥. ƒуже любить робити в≥дкритт€. ¬читис€ чомусь новому. „ого уникаЇ лелека? Ѕудь-€ких спокус поставити св≥й талант на шл€х руйнуванн€. 1 нарешт≥ найголовн≥ше — ц≥ птахи принос€ть до нас на своњх крилах весну ≥ зв≥сно д≥точок-немовл€т.

¬ ”крањн≥ зустр≥чаЇтьс€ два види лелек. ”с≥м нам ≥з вами б≥льше в≥домий лелека б≥лий, котрого в ”крањн≥ ще називають чорногузом, буслом, гайстром... „орна гузка — це задн€ хвостова частина т≥ла. јле в чорногуза хв≥ст насправд≥ б≥лий, що добре пом≥тно в польот≥. ¬ чому ж загадка? ¬ б≥лого лелеки чорн≥ к≥нц≥ крил ≥ в складеному стан≥ здаЇтьс€, що вс€ задн€ частина т≥ла птаха чорна. Ћелеки надзвичайно попул€рн≥ в народ≥ птахи. ”с≥м в≥домо, що завд€ки њм народжуютьс€ в наш≥й крањн≥ д≥ти, бо саме вони, тримаючи в дзьоб≥ зав'€зану хустинку чи конверта, принос€ть новонароджених у капусту, де њх пот≥м ≥ знаход€ть майбутн≥ мами. «азвичай так нам розпов≥дали в дитинств≥, коли ми ц≥кавилис€ €к з'€вилис€ на св≥т ми ≥ наш≥ брати з сестрами. —тарожили кажуть, що останн≥м часом стало менше лелек ≥ впала народжуван≥сть в ”крањн≥.

Ћелека мав ус≥ п≥дстави стати украњнським нац≥ональним птахом. якщо погл€нути на вс≥ в≥дом≥ нин≥ герби украњнських м≥ст, то з'€суЇтьс€, що найчаст≥ше на гербах зустр≥чаЇтьс€ саме лелека. Ћелекам присв€чено просто неймов≥рну к≥льк≥сть р≥зних легенд ≥ опов≥док.  ≥лька рок≥в тому мен≥ вдалос€ почути дуже ц≥каву легенду про походженн€ назви «Ћелека». ¬и€вл€Їтьс€, що в слов'€нського бога коханн€ Ћел€ було два св€щенних божих птахи. ќдин ≥з них — б≥лий чорногуз або «Ћеле-ка», а ≥нший —- «Ћел€к». Ћел€ком звали др≥млюгу або козодо€. Ќа честь Ѕога Ћел€ названо «Ћельчицьку» землю, що лежить на п≥вн≥ч в≥д ѕол≥ського запов≥дника (Ћельчицький район Ѕ≥лорус≥).

Ќаш≥ у€вленн€ про лелеку досить давн≥ й архањчн≥ — це «—в≥т древн≥х ¬ед-—казань, глибини мисл≥-мудрост≥ “ис€чол≥тн≥». ” навколишн≥х б≥л€ ѕол≥ського запов≥дника селах найб≥льш в≥дома легенда про лелеку — це сказанн€ про ѕершо-Ѕога ≥ ѕершо-Ћюдину. ÷ей народний переказ був дещо л≥тературно оброблений ћиколою Ѕрицуном ≥ дал≥ його подано у виклад≥ автора.

***

«ƒавно-прадавно те було. Ќе за нашоњ пам'€т≥, батьк≥в ≥ д≥д≥в наших. ј було з нащада — начала —в≥ту. ѕ≥сл€ ѕотопу ¬еликого зосталис€ Ѕог ≥ Ћюдина. Ѕув Ѕог, ¬олодар св≥ту, був чолов≥к, ѕершо-Ћюдина. ѕокликав ѕершо-Ѕог „олов≥ка сущого до себе. ѕрийшов „олов≥к до Ѕога ≥ жде, що Ѕог загадаЇ робити. ќт Ѕог ≥ каже:

- „олов≥че! ѕокликав € тебе одне велике д≥ло зробити, од одного тебе дол€ —в≥ту залежить. „и зробиш усе, €к загадаю € тоб≥?

- «роблю ѕраведний Ѕоже! — одказуЇ „олов≥к.

ќт Ѕог ≥ каже:

- Ѕачиш отой ћех, великий да важкий?

- Ѕачу, Ѕоже! — каже „олов≥к.

- “о возьми того ћеха, — каже Ѕог дал≥, — да занеси на  рай —в≥ту, да кинь у √либоке ѕровалл€! ј нести “и будеш, „олов≥че, то не загл€дай у ћех, що б то по дороз≥ не було з “обою, €к би ти не захот≥в у ћех той загл€нути. Ѕ≥да ¬елика з “ого може бути!

- «роблю, ¬еликий Ѕоже, €к приказуЇш!

”з€в той мех великий закинув соб≥ на плеч≥ та й пон≥с на  рай —в≥ту. Ќесе та й несе, втомивс€.  ≥лька раз≥в с≥дав одпочивати. ƒививс€ на мех ≥ думав: «Ќу, що у тому меху може бути?»

ј €к п≥дн≥метьс€ знов на ноги, закидаЇ мех, на плеч≥, н≥би в тому меху ворушитьс€ живе... ѕрийшов „олов≥к до  раю —в≥ту, скинув важкого меха долу, витер чоло, с≥в ≥ думаЇ: «ѕослухав Ѕога €, „олов≥к —ущий, прийшов на самий  рай «емл≥, скину цей ћех за  рай «емл≥ в Ѕездонну ѕропасть. ≤ н≥коли не буду знати, що в том ћеху було. Ќе видержу ≥ гл€ну в середину ћеха хоч одним оком. ”знаю, що ¬олодар —в≥ту, ¬еликий Ѕог ховаЇ од „олов≥ка —ущого на ¬≥ки ¬≥чн≥.»

Ўморгнув „олов≥к зав'€зку. ћех розкривс€ ≥ оком не усп≥в моргнути „олов≥к —ущий, ѕол≥зло з ћеха гадд€ ус€ке — вуж≥, гадюки, жаби, ус€ка друга нечисть ≥з ћеха так ≥ претьс€... по вс≥й «емл≥ розлазитьс€.

«л€кавс€ божий „олов≥к: «якого гор€ св≥ту, Ѕогу наробив €? як перед Ѕогом тепер стану! ўо скажу —в€тому Ѕогу?»  инувс€ збирати гадд€ руками... —томивс€... ” ∆урб≥ √либок≥й прис≥в: «√олими руками його не визбираЇ Ћюдина —уща!»

¬ертаЇ „олов≥к до Ѕога ѕраведного. ќт Ѕог ¬еликий питаЇ „олов≥ка:

- „олов≥че —ущий! ¬олю виконав мою?

«ан≥с важкого ћеха на  рай —в≥ту?

- «ан≥с! — мовить сумно „олов≥к.

- „и кинув ћеха у провалл€? — питаЇ дал≥ Ѕог.

- Ќе кинув, —в€тий Ѕоже... ’от≥в погл€нути, що в ћеху ти приховав од мене, ¬еликий Ѕоже! ’от≥в погл€нути, що в середин≥ ћеха, а з нього €к пол≥зло вс€ке гадд€...

Ѕог ≥ каже:

- ўо ти, „олов≥к —ущий, наробив! √адд€, €ке € з усього —в≥ту визбирав, щоб “об≥ добре на «емл≥ жилос€, на «емлю випустив! «робив велике √оре —об≥ й ћен≥.

ѕов≥в рукою Ѕог, на чолов≥ка гл€нув. „олов≥к, махнув руками, мов птах крильми... стрепенувс€, бо  рила виросли... вже Ѕуслом став. –озкрив бусел широк≥ крила, махнув, злет≥в та й полет≥в... на ближнее болото... гадд€, жаб ловити. “ак „олов≥ка-Ќеслуха ¬еликий Ѕог скарав, прор≥кши: «Ѕудеш увесь св≥й в≥к гадд€ збирати! Ћюдиною не станеш до тих пор, поки усе гадд€ ти не збереш! Ѕудеш в≥ки збирати “и, ƒ≥ти “воњ ≥ ¬се “воЇ ѕотомство... ≤ буде так з Ќачала ≥ до  ≥нц€ —в≥ту». « тих п≥р тулитьс€ Ѕусел до Ћюдини, бо був Ћюдиною та птахом став. Ћюди жал≥ють Ѕусла, шанують €к ѕредка свого, що хот≥в дознати “ањну —в≥ту та добув покару. Ћюди, стар≥ й мал≥, не рушать гн≥зд Ћюдини-Ѕусла. Ѕо то великий √р≥х»

*** .

ƒо чорного лелеки, на в≥дм≥ну в≥д б≥лого ставленн€ у легендах було р≥зним ≥ не завжди доброзичливим. ≤нколи за чорне оперенн€ ≥ в≥длюдкуват≥сть його в≥дносили до «темноњ нечистоњ» сили. јле один переказ ≥з ќвруцького району ∆итомирськоњ област≥ опов≥дав про ≥нше

«... –ан≥ше жив т≥льки б≥лий лелека. ∆ив соб≥ на хат≥ в доброго чолов≥ка. ¬се було на добро в цьому господарств≥. Ћ в сус≥да не селилис€ птахи ≥ не було щаст€ в хат≥. ѕозаздрив сус≥да на теЇ благополучч€ ≥ вир≥шив спалити хату.  оли загор≥лас€ хата, б≥лий птах ≥з пташен€тами кинулис€ гасити пожежу ≥ кликати людей на допомогу. ѕожежу встигли загасити. ’ата ≥ гн≥здо лишилис€ ц≥лими.  оли з≥йшлис€ люди, то птах ≥ накинувс€ на п≥дпалювача-сус≥да. «аздр≥сник казав, що хату запалив лелека, а птах навпаки вказував на кривдника. “ак ≥ народилас€ на св≥т легенда про те, що лелеки можуть хати палити. √≥рко стало на душ≥ в св€того б≥лого птаха... ѕ≥сл€ цього почорн≥лий обпалений птах оселивс€ в глухому л≥с≥ сам≥тником. ј опалене чорне оперенн€ в≥д пожеж≥ лишилос€ назавжди, €к ≥ обережне недов≥рливе ставленн€ до людини. ѕтах боњтьс€, що хтось ≥з людей можливо пов≥рив у те, що саме в≥н п≥дпалив хату ≥ хоче йому помститьс€. ј голос лелека з того часу над≥рвав ≥ втратив назавжди. Ќин≥ в≥н т≥льки й здатен, що лише клацати дзьобом.»

¬≥др≥знити чорного ≥ б≥лого лелек у природ≥ зовс≥м нескладно. „орний лелека маЇ чорне оперенн€ голови, шињ ≥ верхньоњ частини т≥ла. ƒзьоб ≥ ноги у дорослих червоного кольору. ” молодих птах≥в чорне оперенн€ не маЇ зеленуватого полиску, а дзьоб ≥ ноги зеленувато-жовт≥ (оливков≥). «вуки птахи подають зр≥дка, тому ≥ виникла легенда про те, що доросл≥ птахи не мають «голосу». ћолод≥ птахи можуть тр≥скот≥ти дзьобами та видавати хрипк≥, грубн≥ звуки.

„орний лелека гн≥здитьс€ в л≥сов≥й зон≥ ™вропи й јз≥њ. ¬ ”крањн≥ зустр≥чаЇтьс€ в  арпатах, на ѕол≥сс≥. јле в≥дм≥чають локальн≥ м≥сц€ гн≥здуванн€ ≥ в зон≥ л≥состепу. ѕ≥д час м≥грац≥й трапл€Їтьс€ й у ≥нших м≥сц€х ”крањни, зокрема на узбережж≥ мор≥в. Ќайб≥льша к≥льк≥сть гн≥зд ви€влена на ѕол≥сс≥: у ¬олинськ≥й, –≥вненськ≥й ≥ ∆итомирськ≥й област€х. ќск≥льки населенн€ добре визначаЇ ц≥ види в природ≥, багато орн≥толог≥в проводили серед людей анкетн≥ опитуванн€ ≥ нин≥ чисельн≥сть ≥ поширенн€ виду в ”крањн≥ добре вивчен≥. „орний лелека гн≥здитьс€ в л≥сах, поблизу бол≥т, р≥чкових заплав. ” район≥ ѕол≥ського запов≥дника чорн≥ лелеки часто влаштовують своњ масивн≥ гн≥зда на дахах бортей — вулик≥в-колод дл€ диких бдж≥л. ¬зимку п≥сл€ ос≥нн≥х дощ≥в або п≥д вагою сн≥гу так≥ гн≥зда часом падають на землю. ¬ таких випадках на цьому дерев≥ треба влаштувати штучну гн≥здову платформу ще до прильоту птах≥в ≥ лелеки обов'€зково збудують на н≥й гн≥здо. “акий випадок ставс€ одного разу в ѕол≥ському запов≥днику ≥ птахи облаштували гн≥здо на штучн≥й платформ≥. —воњ гн≥зда птахи використовують упродовж багатьох рок≥в посп≥ль.

—татевоњ зр≥лост≥ дос€гають лише на третьому роц≥ житт€. ” кладц≥ птах≥в 2-6 €Їць (у середньому 4). ЌасиджуЇ кладку переважно самка прот€гом 32-34 дн≥в. ѕташен€та-пуховички повн≥стю б≥лого кольору. ” двом≥с€чному в≥ц≥ — на початку липн€ молод≥ починають л≥тати. ∆ивл€тьс€ птахи майже вин€тково тваринною њжею: рибою, земноводними, комахами, дуже р≥дко мишопод≥бними гризунами, плазунами, птахами. ” пор≥вн€нн≥ з б≥лим лелекою чорний б≥льше вживаЇ риби.

—вого часу точилас€ дискус≥€ — зростаЇ чи спадаЇ чисельн≥сть чорного лелеки в певних б≥отопах або рег≥онах ≥ €к на нењ впливаЇ мел≥орац≥€ земель, осушенн€ бол≥т (створенн€ с≥тки осушувальних канал≥в — непоганих кормових б≥отоп≥в дл€ цього виду) ≥ спр€мленн€ русел р≥к. «агалом ситуац≥€ з цими видами пор≥вн€но благополучна ≥ не викликаЇ особливого занепокоЇнн€. ўодо заплав спр€млених р≥чок ѕол≥сс€, то тут стан справ геть протилежний. јдже п≥сл€ спр€мленн€ русла зникаЇ заплава з≥ стариц€ми ≥ чисельн≥сть виду зменшуЇтьс€. я багато к≥лометр≥в проњхав на велосипед≥ й пройшов долинами р≥чок ѕол≥сс€ ≥ завжди чисельн≥сть чорного лелеки на неспр€млених д≥л€нках р≥чки була вищою, н≥ж там де «пройшла мел≥орац≥€». „орного лелеку занесено до „ервоноњ книги ”крањни (р≥дк≥сний вид).

—ерг≥й ∆ила, директор ѕол≥ського природного запов≥дника

„асопис ”крањнського товариства охорони птах≥в -

http://www.birdlife.org.ua/bulletin/ptah10-1.htm

¬≥д редакц≥њ:

” св≥т≥ регул€рно спостер≥гають за пташками. ѕопул€ц≥њ наших друз≥в останн≥м часом невпинно скорочуютьс€ ≥ тому люди, €ким не байдуже майбутнЇ природи, а в≥дтак ≥ майбутнЇ своњх д≥тей, ви€вл€ють власну ≥н≥ц≥ативу.

÷€ робота пол€гаЇ у ф≥ксуванн≥ попул€ц≥њ та ареалу проживанн€ птах≥в. “ож зараз розпочинаЇтьс€ нова акц≥€ щодо спостереженн€ за б≥лим лелекою, с≥льською ласт≥вкою, зозулею та чорним серпок рильцем (стрижем). ѕод≥литис€ своњми спостереженн€ми можна за адресою http://www.springalive.net/uk-ua

ћета – заф≥ксувати дати прильоту з зим≥вл≥ цих загальнопоширених ≥ вс≥м в≥домих м≥груючих птах≥в, а також ≥ зб≥р важливих наукових даних, що допоможуть з’€сувати причини ≥ вплив серйозних еколог≥чних проблем, €к-то зм≥на кл≥мату й втрата видами середовищ њх ≥снуванн€. “ому маЇ значенн€ кожне окреме спостереженн€ за поверхн€м птах≥в.

”перше побачивши ц≥Їњ весни лелеку, ласт≥вку й серпокрильц€ (стрижа) ≥ почутивши куванн€ зозул≥ зареЇструйте дату свого спостереженн€ на веб-стор≥нц≥ акц≥њ www.springalive.net, щоб пов≥домити дату спостереженн€ й де це було (область).

P.S.: “ор≥к украњнц≥ були не надто активними спостер≥гачами. Ќа фон≥ багатьох ≥нших Ївропейських крањн наш загальний результат вигл€дав довол≥ скромно — 842 спостереженн€ з ”крањни ≥ 37 тис спостережень ≥з –ос≥њ, понад 30 тис. спостережень ≥з ≤рланд≥њ та ≤тал≥њ тощо.
 

 

Ћель
[править]
ћатериал из ¬икипедии — свободной энциклопедии

ћихаил Ќестеров. Ћель. ¬есна
” этого термина существуют и другие значени€, см. Ћель (значени€).

Ћель — мифологический слав€нский персонаж, первые упоминани€ о котором датируютс€ XVIII в.

ћногие исследователи отрицают существование у слав€н наличие такого божества или персонажа . ¬о многих слав€нских народных песн€х встречаетс€ рефрен «ќй, лель-ладо» либо «Ћада, лель-люли»; веро€тно, старинные ученые сочли, что это — моление к богам.

Ћель — им€ сочиненного польскими мифологами слав€нского €зыческого бога, будто бы поминаемого в свадебных песн€х. »сход€ из убеждени€, что у древних слав€н были боги, соответствующие классическим, польские историографы XVI века — ћеховита,  ромер, —трыйковский — признавали у €зыческих пол€ков существование богини Ћады и еЄ двух сыновей, Ћел€ и ѕолел€, соответствовавших  астору и ѕоллуксу; ћеховита ссылалс€, в подтверждение этого, на слова древних песен: «Lada, Lada, I leli, I leli, Poleli». »ннокентий √изель, составитель «—инопсиса», повтор€€ —трыйковского, в главе «ќб идолах» приписывает древним €зыческим русским тех же богов. –усские мифологи конца XVIII и первой половины XIX веков не сомневались в существовании у €зычников слав€н и русских бога любви и браков Ћел€. ƒержавин упоминает его в своих песн€х. ” ѕушкина («–услан и Ћюдмила») на пиру кн€з€ ¬ладимира Ѕа€н славит «Ћюдмилу-прелесть и –услана, и Ћелем свитый им венец». ѕри более критическом отношении к источникам слав€нской мифологии оказалось, что существование бога Ћел€ основано исключительно на припеве свадебных и других народных песен — и современные ученые вычеркнули Ћел€ из числа слав€нских €зыческих богов. ѕрипев, в разных формах — лелю, лелЄ, лели, люли — встречаетс€ в русских народных песн€х; в сербских «кралицких» песн€х (троицких) величальных, имеющих отношение к браку, он встречаетс€ в виде лельо, лелЄ, в болгарской великодной и лазарской — в форме леле. “аким образом припев восходит в глубокую древность. —таринный польский припев лелюм (если он действительно существовал в этой форме, с «м») ј. ј. ѕотебн€ объ€сн€ет через сложение лелю с «м» из дательного падежа «ми», как в малорусском «щом» (вместо «що ми»). ¬ припеве «полелюм» (если он верно передан польскими историографами) «по» может быть предлогом; ср. белорусские припевы: люли и о люлюшки[1]. —оображени€ об этимологическом значении припева лелю и проч. высказаны ¬с. ‘. ћиллером[2] и ј. ј. ѕотебней[3]. ќтношени€ различных звуковых форм припева не могут до сих пор считатьс€ у€сненными — см. ещЄ статью Ѕрикнера[4].

ѕричины по€влени€ подобных «божеств» охарактеризовала Ћ. Ќ. ¬иноградова:
ƒвижимые стремлением описать слав€нскую мифологию по аналогии с детально разработанной античной, авторы первых трудов по слав€нскому €зычеству создавали длинные списки так называемых «божеств», названи€ которых добывались порой весьма сомнительными способами (например, использовались не€сные имена и названи€, встречающиес€ в поговорках, заговорах, формулах кл€тв и прокл€тий, песенных рефренах и т. п., а затем домысливалс€ некий мифологический образ). “ак возникли (и, ксожалению, до сих пор не сход€т со страниц некоторых новейших мифологических словарей) многочисленные лели, леды, любмелы, дзевои, пал€ндры, зимцерлы и прочие искусственно созданные «персонажи», включЄнность которых в архаические веровани€ слав€н не подтверждаетс€ ни надЄжными письменными источниками, ни данными устной народной культуры[5].

ё.ћ. Ћотман также указывает на недостоверность параллелей " божество" и " Ћель":

Ћель - искусственное божество, введенное в русский ќлимп писател€ми XVIII в. на основании припевов-выкриков, в основном свадебной поэзии: "Ћюли, лель, лелЄ". ѕрипевы эти воспринимались как призывание, звательные формы собственного имени. »з этого делалс€ вывод, что Ћель - слав€нский јмур, божество любви [6]
[править]
ѕримечани€
↑ Ўейн ѕ. ¬. ћатериалы дл€ изучени€ быта и €зыка русского населени€ —еверо-«ападного кра€. “. I. „. I. —. 203.
↑ ћиллер ¬с. ‘. ќчерки арийской мифологии. “. I. ћ., 1876. —. 322 и след.
↑ ѕотебн€ ј. ј. ќбъ€снени€ малорусских и сродных народных песен. ¬аршава, 1883. “. I. —. 20-22.
↑ Mythologische Studien // Archiv f. slavische Philologie. “. XIV. 1892.
↑ ¬иноградова Ћ. Ќ. Ќародна€ демонологи€ и мифо-ритуальна€ традици€ слав€н. ћ.: »ндрик, 2000. —. 7.
↑ ».Ќ. ƒанилевский. языческие традиции и христианство в ƒревней –уси
 

 

Ћел€

ћатериал из ¬икипедии — свободной энциклопедии
” этого термина существуют и другие значени€, см. ЋЄл€.

Ћел€ (Ћ€л€) — мифологический персонаж у восточных слав€н, веро€тно возник под вли€нием православи€ и христианизации, как часть песенного куплета. ¬озникновение слова относ€т к христианскому " аллилуйа" [1]—одержание [убрать]
1 ћифологический архетип образа
2 »деалистическа€ теори€ Ѕ.ј. –ыбакова
3 ѕримечани€
4 Ћитература


ћифологический архетип образа

—уществование "богини" Ћели и "бога" Ћел€ основано исключительно на припеве свадебных и других народных песен — и современные ученые вычеркнули Ћел€ из числа слав€нских €зыческих богов.

ѕрипев, в разных формах — лелю, лелЄ, лели, люли — встречаетс€ в русских песн€х; в сербских «кралицких» песн€х (троицких) величальных, имеющих отношение к браку, он встречаетс€ в виде лельо, лелЄ, в болгарской великодной и лазарской — в форме леле. “аким образом припев восходит в глубокую древность.

—таринный польский припев лелюм (если он действительно существовал в этой форме с «м») ј.ј. ѕотебн€ объ€сн€ет через сложение лелю с «м» из дательного падежа «ми», как в малорусском «щом» (вместо «що ми»). ¬ припеве «полелюм» (если он верно передан польскими историографами) «по» может быть предлогом; ср. белорусские припевы: люли и о люлюшки" [2]. —оображени€ об этимологическом значении припева лелю и проч. высказаны ¬с. ћиллером[3]. и ј. ѕотебней [4].

».Ќ. ƒанилевский пишет:

ћногочисленные попытки увидеть в слав€нской мифологической системе подобие античной модели предпринимались со времен яна ƒлугоша с его знаменитой "Historia Polonica" (XV в.) вплоть до Ћомоносова и “атищева. »ногда результатами подобного "домыслени€" фактов слав€нской мифологии становились искусственно созданные мифологические персонажи, в реальных традици€х не существовавшие (образцами т.н. "кабинетной мифологии" €вл€ютс€ Ћель, Ћада,  ол€да,  урент и пр.) [5]
[править]
»деалистическа€ теори€ Ѕ.ј. –ыбакова

Ѕ. ј. –ыбаков выдвигал теорию, что втора€ богин€, изображенна€ на «бручском идоле и держаща€ в правой луке кольцо — Ћада. ¬ фольклоре Ћада часто упоминаетс€ р€дом с Ћелей. Ёту пару: мать-дочь ученый сопоставл€ет с Ћатоной и јртемидой и со слав€нскими роженицами. ƒвух всадниц на русских вышивках, за спиной которых иногда изображена соха, расположенных по обе стороны от ћакоши, –ыбаков соотносит с Ћадой и Ћелей (Ћ€лей). ¬ весенней заклинательной песне есть такие слова, посв€щенные Ћеле-¬есне:

≈дить ¬есна, едить.
Ќа золотом кони
¬ зелЄном са€ни
Ќа сохе седючи
—ыру землю аручи
ѕравой рукой сеючи.

÷икл весенних обр€дов начиналс€ днем прилета жаворонков — 9 марта (22 марта по новому стилю). Ћюди встречали птиц, выход€ на вершины холмов, разжигали костры, парни с девушками водили хороводы. —уществовал и особый девичий праздник — л€льник — 22 апрел€ (5-го ма€). —ама€ красива€ девушка, увенчанна€ венком, сажалась на дерновую скамью и играла роль Ћели. ѕо обе стороны от неЄ ставились приношени€ (хлеб, молоко, сыр, масло, сметана). ƒевушки водили хоровод вокруг торжественно восседавшей Ћели.

¬прочем, теори€ Ѕ. ј. –ыбакова не подтверждаетс€ ни этнографическими, ни фольклорными данными, и считаетс€ самой слабой.
[править]
ѕримечани€
↑ —.ј. “окарев. –елиги€ в истории народов мира ћ.: –еспублика 2005 г стр. 200
↑ Ўейн «ћатериалы дл€ изучени€ быта и €зыка русского населени€ —еверо-«ападного кра€», т. I, ч. I, стр. 203
↑ «ќчерки арийской мифологии», т. I, ћ., 1876, стр. 322 и след
↑ «ќбъ€снени€ малорусских и сродных народных песен», ¬аршава, 1883, т. I, стр. 20-22
↑ ».Ќ. ƒанилевский. языческие традиции и христианство в ƒревней –уси
[править]
Ћитература
—.ј. “окарев. –елиги€ в истории народов мира ћ.: –еспублика 2005 г
Ўейн «ћатериалы дл€ изучени€ быта и €зыка русского населени€ —еверо-«ападного кра€»
Ќ. √альковский. Ѕорьба христианства с остатками €зычества в ƒревней –уси. ћ.: 1913
≈.¬. јничков. язычество и ƒревн€€ –усь. —ѕб.: 1914
 

 

Ѕогин€ Ћел€

Ћел€
Ѕорис ќльшанскийЋел€ (Ћ€л€) - богин€ весны, дочь богини красоты, любви и плодороди€ Ћады. —огласно мифам, она была неразрывно св€зана с весенним возрождением природы, началом полевых работ. Ѕогиню представл€ли себе юной, красивой, стройной и высокой девушкой. Ѕ.ј. –ыбаков полагает, что втора€ богин€, изображенна€ на «бручском идоле и держаща€ в правой луке кольцо - Ћада. ¬ фольклоре Ћада часто упоминаетс€ р€дом с Ћелей. Ёту пару: мать-дочь ученый сопоставл€ет с Ћатоной и јртемидой и со слав€нскими роженицами. ƒвух всадниц на русских вышивках, за спиной которых иногда изображена соха, расположенных по обе стороны от ћакоши, –ыбаков соотносит с Ћадой и Ћелей (Ћ€лей).
¬ весенней заклинательной песне есть такие слова, посв€щенные Ћеле-¬есне:

≈дить ¬есна, едить.
Ќа золотом кони
¬ зеленом са€ни
Ќа сохе седючи
—ыру землю аручи
ѕравой рукой сеючи.

÷икл весенних обр€дов начиналс€ днем прилета жаворонков - 9 марта (22 марта по новому стилю). Ћюди встречали птиц, выход€ на вершины холмов, разжигали костры, парни с девушками водили хороводы. —уществовал и особый девичий праздник – л€льник - 22 апрел€ (5-го ма€). —ама€ красива€ девушка, увенчанна€ венком, сажалась на дерновую скамью и играла роль Ћели. ѕо обе стороны от нее ставились приношени€ (хлеб, молоко, сыр, масло, сметана). ƒевушки водили хоровод вокруг торжественно восседавшей Ћели.

¬асилиса ѕрекрасна€
»ван Ѕилибин—уществование богини Ћели и бога Ћел€ основано исключительно на припеве свадебных и других народных песен - и современные ученые вычеркнули Ћел€ из числа слав€нских €зыческих богов. ѕрипев, в разных формах - лелю, лелЄ, лели, люли - встречаетс€ в русских песн€х; в сербских "кралицких" песн€х (троицких) величальных, имеющих отношение к браку, он встречаетс€ в виде лельо, лелЄ, в болгарской великодной и лазарской - в форме леле. “аким образом припев восходит в глубокую древность.
—таринный польский припев лелюм (если он действительно существовал в этой форме с "м") ѕотебн€ объ€сн€ет через сложение лелю с "м" из дательного падежа "ми", как в малорусском "щом" (вместо "що ми"). ¬ припеве "полелюм" (если он верно передан польскими историографами) "по" может быть предлогом; ср. белорусские припевы: люли и о люлюшки" (Ўейн "ћатериалы дл€ изучени€ быта и €зыка русского населени€ —еверо-«ападного кра€").
—оображени€ об этимологическом значении припева лелю и проч. высказаны ¬с. ћиллером ("ќчерки арийской мифологии").
Ћел€
¬ладимир ‘оростецкий

Ћитература
ћифологи€ древнего мира, -ћ.:Ѕелфакс, 2002
Ѕ.ј.–ыбаков «язычество древних слав€н», -ћ.:–усское слово, 1997
¬. алашников «Ѕоги древних слав€н», -ћ.:Ѕелый город, 2003
ƒ.√аврилов, ј.Ќаговицын «Ѕоги слав€н. язычество. “радици€», -ћ.:–ефл-Ѕук, 2002
 

Ћель
Ћель, Ћель€, Ћельо, Ћюбич, в мифологии древних слав€н бог любовной страсти. ќ Ћеле - этом веселом, легкомысленном боге страсти - до сих пор напоминает слово «леле€ть», то есть нежить, любить. ќн сын богини красоты и любви Ћады, а красота, естественно, рождает страсть. ќсобенно €рко это чувство вспыхивало весной и в  упальскую ночь. »зображалс€ он в виде златовласого, как и мать, крылатого младенца: ведь любовь свободна и неуловима. Ћель метал из рук искры: ведь страсть - это пламенна€, жарка€ любовь! ќн то же, что греческий Ёрос или римский јмур, только те поражают сердца людей стрелами, а Ћель возжигал их своим €рым пламенем.
—в€щенной птицей его считалс€ аист. ƒругое название этой птицы в некоторых слав€нских €зыках - лелека. ¬ св€зи с Ћелем почитались и журавли, и жаворонки - символы весны.
¬ќЋЎ≈ЅЌјя —¬»–≈Ћ№
¬о времена незапам€тные жил на свете среброволосый пастушок. ≈го отец и мать так любили друг друга, что нарекли первенца именем бога любовной страсти - Ћель. ѕаренек красиво играл на дудочке, и зачарованный этой игрою небесный Ћель подарил тезке волшебную свирель из тростника. ѕод звуки этой свирели танцевали даже дикие звери, деревь€ и цветы водили хороводы, а птицы подпевали божественной игре Ћел€.

» вот полюбила пастушка красавица —ветана. Ќо как она ни пыталась разжечь страсть в его сердце, все было напрасно: Ћель будто навеки увлекс€ своей волшебной властью над природой и не обращал на —ветану никакого внимани€.

» тогда разгневанна€ красавица подстерегла миг, когда Ћель, притомленный полдневным зноем, задремал в березн€ке, и незаметно унесла от него волшебную свирель. ”несла, а вечером сожгла на костре - в надежде, что непокорный пастушок теперь-то ее наконец полюбит.
Ќо —ветана ошиблась. Ќе найд€ своей свирели, Ћель впал в глубокую грусть, затосковал, а осенью и вовсе угас, как свеча. ѕохоронили его на речном берегу, и вскоре вокруг могилы вырос тростник. ќн печально пел под ветром, а небесные птицы ему подпевали.
— той поры все пастухи искусно играют на свирел€х из тростника, но редко бывают счастливы в любви...
 

 

Ћи́ла (санскр. लीला, līlā?) — санскритский термин, который в буквальном переводе означает «игра», «врем€препровождение». явл€етс€ важным философским пон€тием в индуизме. ѕримен€етс€ как в монистической, так и в дуалистической философи€х индуизма.

¬ школах двайты вайшнавизма, термин «лила» используетс€ дл€ обозначени€ принос€щих духовное блаженство трансцендентных де€ний или игр Ѕога и ≈го преданных. ¬ вайшнавском философском толковании, лилы Ѕога наход€тс€ за пределами воспри€ти€ материального ума и чувств, и облада€ всецело духовной природой, не имеют ничего общего с мирскими де€ни€ми и с материальным миром. Ёто божественные де€ни€, необъ€снимые с точки зрени€ мирской логики.

¬ адвайте, лила используетс€ дл€ описани€ всей реальности как результата творческой игры ¬ерховного јбсолюта (Ѕрахмана).

Ћила играет наибольшую роль в традици€х поклонени€  ришне и Ўиве.

Ќа «ападе, концепци€ лилы использовалась такими авторами, как ‘ритьоф  апра, јлан ”оттс и –оберт ѕирсиг.

—уществует настольна€ игра Ћила, как инструмент дл€ изучени€ принципов ƒхармы.
 

Ћила (игра)
[править]
ћатериал из ¬икипедии — свободной энциклопедии Ћила

 оличество игроков1 — ...
¬озраст16+
¬рем€ установки1-2 минуты
ƒлительность партииќт часа до нескольких дней. «ависит от темпа игры
—ложность правил—редн€€
”ровень стратегииќтсутствует
¬ли€ние случайностиЅросок кубиков
Ќеобходимые навыки–ефлекси€, »нтроспекци€, —озерцание



Ћи́ла (санскр. लीला, līlā?) - настольна€ игра созданна€ ’аришем ƒжохари (Harish Johari) в 1980 году.
»гра основана на философском пон€тии Ћила, €вл€етс€ инструментом наблюдени€ за закономерност€ми случайных событий в жизни. [1]—одержание [убрать]
1 »гровой комплект
2 ќписание
3 ѕравила
4 »грова€ доска
5 ѕримечани€


»гровой комплект

»гровое поле с семьюдес€тью клетками. »гральна€ кость. ќписание каждой клетки, соответствующей планам быти€ в индуистской традиции

ќписание

»значальное название этой игры - ƒжн€на-чаупада (джн€на - знание, мудрость, чаупада - игра в кости; таким образом, название можно перевести как «»гра «нани€»). ѕо словам создател€ современного варианта игры, Ћила была создана св€тыми провидцами прошлого как ключ к внутренним состо€ни€м и дл€ изучени€ принципов ƒхармы, которую обычно называют «индуизмом». —емьдес€т две клетки игральной доски со всеми св€зывающими их стрелами и зме€ми, которые представл€ют семьдес€т два основных плана быти€, открывают перед нами знани€, заключенные в ¬едах, Ўрути, —мрити и ѕуранах. »грать в эту игру - значит соприкасатьс€ с божественной мудростью, котора€ содержитс€ в учени€х йоги, веданты и санкхьи, составл€ющих плоть и кровь индуистской традиции. ¬ ходе игры вы автоматически передвигаетесь по пол€м игральной доски, каждое из которых имеет определенное название, отражающее одно из внутренних состо€ний, или планов быти€. ѕопада€ на то или иное поле, игрок начинает обдумывать идеи и концепции, св€занные с названием данного пол€, до тех пор, пока снова не придет его очередь бросить кость, чтобы перейти к следующему состо€нию. ¬ результате через несколько минут в игру вовлекаютс€ ум, интеллект и эго (чувство «€») игрока.

—оздатели игры видели в ней прежде всего инструмент, развивающий понимание взаимоотношений индивидуального «€» с јбсолютным «я». ѕрохождение через игру с сохранением этой позиции помогает игроку освободитьс€ от иллюзии, крепко опутавшей его личность, и увидеть свою жизнь как отражение макрокосма. „исло, выпавшее на игральной кости, определ€етс€ не отождествлени€ми игрока, а взаимодействием космических сил, которые, в свою очередь, определ€ют развитие жизненной игры человека. » целью игры €вл€етс€ освобождение сознани€ человека от оков материального мира и воссоединение его с  осмическим —ознанием.[1]

ѕравила

ƒл€ игры необходимы четыре вещи: игральна€ кость, игральна€ доска, комментарий к каждой клетке доски и какой-нибудь предмет, принадлежащий игроку (например, кольцо), который будет служить его символом на прот€жении игры. ѕравила просты: все участники став€т свои символы на клетку 68, представл€ющую  осмическое —ознание. ќдин за другим они бросают игральную кость, передава€ ее соседу справа (такое направление соответствует восход€щему потоку энергии). ƒл€ того чтобы войти в игру, нужно выбросить шесть очков, тогда игрок переходит на клетку рождени€ и оттуда на шестую клетку (иллюзи€). ѕока игрок не выбросит шесть, он остаетс€ не рожденным на клетке  осмического —ознани€.  аждый раз, на любой стадии игры, когда у игрока выпадает шестерка, ему предоставл€етс€ право бросить кость еще раз. »сключение: если шесть выпадает три раза подр€д и игрок (пройд€ 18 клеток) бросает кость еще раз и получает другое число, он должен вернутьс€ в то место, где он находилс€, прежде чем начал выбрасывать шестерки, и уже оттуда пройти столько клеток, сколько очков было в четвертом броске. ≈сли при входе в игру он выбрасывает три шестерки подр€д и затем другое число, он возвращаетс€ на первую клетку (рождение) и отсчитывает столько клеток вперед, сколько очков выпало в четвертый раз. ≈сли же игрок выбросит четыре или более шестерок подр€д, то он продолжает бросать кость до тех пор, пока не выпадет число, отличное от шести, и тогда он идет вперед на число шагов, равное общей сумме всех выброшенных очков, после чего передает кость.  огда игрок попадает на начало стрелы, он автоматически поднимаетс€ вдоль древка к ее острию. ≈сли же в клетке, куда он попал, расположена голова змеи, он опускаетс€ вниз до ее хвоста. “ак, эгоизм ведет к клетке гнева, а духовна€ преданность приводит к  осмическому —ознанию.

÷ель игры - возвращение на клетку под номером 68. ≈сли игрок достигает восьмого р€да, но, не попав на клетку  осмического —ознани€, проходит дальше и останавливаетс€ на клетках с номерами 69, 70 или 71, он должен ждать, пока не выпадет либо точное число шагов, отдел€ющее его от тамогуны (клетки 72), либо небольшое число, позвол€ющее ему продвинутьс€ на два или один шаг вперед (дл€ 69 подход€т 1, 2 или 3, дл€ 70 - 1 или 2, дл€ 71 - только единица). »гра заканчиваетс€, когда игрок попадает точно на клетку 68 - либо по стреле с клетки духовной преданности, либо при постепенном восхождении, например, с клетки 66, выбросив двойку. ¬ процессе игры игрок может обнаружить, что снова и снова попадает на одни и те же стрелы или его жал€т одни и те же змеи. Ќасто€щее предназначение игры состоит в изучении и понимании комментариев к каждой клетке, разъ€сн€ющих значение каждого пол€, а также змей и стрел, встречающихс€ на игральной доске. ≈сли игрок останавливаетс€ на клетке 69 (план јбсолюта), он уже не может попасть на клетку  осмического —ознани€ под номером 68. ¬ этом случае он должен ждать, пока зме€ тамогуны не вернет его обратно на землю, чтобы он мог достичь  осмического —ознани€ либо путем постепенного продвижени€ вверх, либо, выбросив тройку, через поле духовной преданности, откуда стрела ведет игрока пр€мо к его цели. ≈сли он находитс€ на клетке 71, все числа, кроме единицы, дл€ него бесполезны - также как на клетке 67 он уже не может воспользоватьс€ пылавшей шестеркой. ≈сли выпадает единица, то он попадает на поле 68 и игра останавливаетс€, но она будет продолжатьс€, если выпадет два, три, четыре, п€ть или шесть. „тобы получить максимальную пользу от игры, хорошо записывать путь, по которому движетс€ выбранный игроком символ. —равнива€ подобные записи, игрок может обнаружить некоторое сходство змей, снова и снова попадающихс€ на пути, или стрел, воврем€ приход€щих на помощь. Ёто помогает игроку найти взаимосв€зи между внутренним и внешним и разобратьс€ в своем внутреннем мире. ћногие св€тые использовали этот метод дл€ постижени€ своей внутренней структуры. Ёто и есть то, что делает Ћипу игрой самопознани€ - ƒжн€на-чаупадой.


»грова€ доска

»грова€ доска Ћилы построена в соответствии с основным принципом нумерологии. Ёто нумерологически сбалансированный, совершенный пр€моугольник. ќн состоит из восьми горизонтальных р€дов, которые идут снизу вверх. ¬ индуизме восемь - это число про€вленной вселенной (пракрити), котора€ состоит из п€ти великих элементов (махабхут) - эфира, воздуха, огн€, воды и земли - и трех сил: ума, интеллекта и эго (соответственно манаса, буддхи и ахамкары). ƒоска содержит также дев€ть вертикальных р€дов. ƒев€тка - это число јбсолюта, ¬ысшего —ознани€ (восьмерка, соответствующа€ пракрити, плюс единица - сознание). ƒев€ткой завершаетс€ р€д фундаментальных чисел, из которых построены все остальные числа, и, таким образом, дев€ть - это число завершенности. »так, доска космической игры состоит из семидес€ти двух квадратов-полей. ≈сли 72 свести к одной цифре, это будет, оп€ть-таки, дев€тка (7 + 2 = 9).

ѕервый р€д: основы быти€
1. –ождение (джанма)
2. ћай€
3. √нев (кродха)
4. ∆адность (лобха)
5. ‘изический план (бху-лока)
6. «аблуждение (моха)
7. “щеславие (мада)
8. јлчность (матсара или матсаръ€)
9. „увственный план (кама-лока)
¬торой р€д: сфера фантазии
10. ќчищение (тапа). ¬озносит на клетку 23
11. –азвлечени€ (гандхарвы)
12. «ависть (ирасъ€). Ќизводит на клетку 8
13. Ќичтожность (антарикша)
14. јстральный план (бхувар-лока)
15. ѕлан фантазии (нага-лока)
16. –евность (двеша). Ќизводит на клетку 4
17. —острадание (дай€). ¬озносит на клетку 69
18. ѕлан радости (харша-лока)
“ретий р€д: театр кармы
19. ѕлан кармы (карма-лока)
20. Ѕлаготворительность (дана). ¬озносит на клетку 32
21. »скупление (самана папа)
22. ѕлан ƒхармы (ƒхарма-лока)
23. Ќебесный план (сварга-лока)
24. ѕлоха€ компани€ (ку-санг-лока). Ќизводит на клетку 7
25. ’ороша€ компани€ (су-санг-лока)
26. ѕечаль (дукха)
27. —амоотверженное служение (парамартха). ¬озносит на клетку 41
„етвертый р€д: достижение равновеси€
28. »стинна€ религиозность (судхарма). ¬озносит на клетку 50
29. ќтсутствие религиозности (адхарма). Ќизводит на клетку 6
30. ’орошие тенденции (уттама гати)
31. ѕлан св€тости (€кша-лока)
32. ѕлан равновеси€ (махар-лока)
33. ѕлан ароматов (гандха-лока)
34. ѕлан вкуса (раса-лока)
35. „истилище (нарака-лока)
36. ясность сознани€ (сваччха)
ѕ€тый р€д: человек становитс€ самим собой
37. ƒжн€на (гь€на). ¬озносит на клетку 66
38. ѕрана-лока
39. јпана-лока
40. ¬ъ€на-лока
41. „еловеческий план (джана-лока)
42. ѕлан јгни (јгни-лока)
43. –ождение человека (манушъ€-джанма)
44. Ќеведение (авидь€). Ќизводит на клетку 9
45. ѕравильное знание (сувидъ€). ¬озносит на клетку 67
Ўестой р€д: врем€ пока€ни€
46. –азличение (вивека). ¬озносит на клетку 62
47. ѕлан нейтральности (сарасвати)
48. —олнечный план (€муна)
49. Ћунный план (ганга)
50. ѕлан аскетизма (тапа-лока)
51. «емл€ (притхиви)
52. ѕлан насили€ (химса-лока). Ќизводит на клетку 35
53. ѕлан жидкостей (джала-лока)
54. ѕлан духовной преданности (бхакти-лока). ¬озносит на клетку 68
—едьмой р€д: план реальности
55. Ёгоизм (ахамкара). Ќизводит на клетку 3
56. ѕлан изначальных вибраций (ќмкара)
57. ѕлан газов (вайю-лока)
58. ѕлан си€ни€ (теджа-лока)
59. ѕлан реальности (сать€-лока)
60. ѕозитивный интеллект (субуддхи)
61. Ќегативный интеллект (дурбуддхи). Ќизводит на клетку 13
62. —частье (сукха)
63. “амас. Ќизводит на клетку 2
¬осьмой р€д: сами боги
64. ‘еноменальный план (пракрити-лока)
65. ѕлан внутреннего пространства (уранта-лока)
66. ѕлан блаженства (ананда-лока)
67. ѕлан космического блага (–удра-лока)
68.  осмическое —ознание (¬айкунтха-лока)
69. ѕлан јбсолюта (Ѕрахма-лока)
70. —аттвагуна
71. –аджогуна
72. “амогуна. Ќизводит на клетку 51
[править]
ѕримечани€
↑ 1 2 ’ариш ƒжохари Ћила. »гра самопознани€.. —  иев: —офи€, 1999. — P. 136. — ISBN 5-220-00274-0


ќй, леле-лелеко...


                                          ќльга Ѕогомолець 

ќй, леле-лелеко, не лети далеко,
« теплого краю € тебе чекаю.

“ут твоњ озера, тут твоњ смер≥чки,
¬ишит≥ сорочки, братики й сестрички,
Ќа р≥дн≥м пороз≥ п≥сню засп≥ваЇ,
Ћиш д≥воче серце спокою не знаЇ.

–≥чка синьоока в небо задивилась,
Ќа б≥лу кофтину сл≥зонька скотилась.
ќч≥ очен€та все гл€д€ть на зор≥,
„и ти щаст€ маЇш на чужому двор≥?

ќй ти, м≥й в≥ночок, пливи помаленьку,
Ќай милий з≥гр≥Ї на своњм серденьку.
¬≥дцв≥ла вже рута у моњм садочку,
≤ з≥в’€ли кв≥ти у моњм в≥ночку.

“ихо плачуть верби з вечора ≥ з ранн€,
ќй чи пам’€таЇш, ти, моЇ коханн€?

ќй, леле-лелеко...

 

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
„асть 3 - заклинатели дожд€
„асть 4 - √ороскоп цветов
...
„асть 48 - Ќовогодн€€ упаковка дл€ мыла и не только
„асть 49 - ќвечки - подвески интерьерные
„асть 50 - ¬рем€ года и любовь. »нтересные наблюдени€, опрос

–убрики:  этнографи€, обычаи
мифологи€
мужчина и женщина

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

—реда, 09 ƒекабр€ 2009 г. 05:56 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ madonion2008 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак по€вилс€ символ @, и почему его называют Ђсобакаї?



¬р€д ли среди интернет-аудитории встретитс€ человек, которому незнаком этот символ @. Ќа сетевых просторах он используетс€ в качестве разделител€ между именем пользовател€ и именем хоста в синтаксисе адреса электронной почты.

Ќекоторые де€тели интернет-пространства называют этот символ «одним из главных поп-символов современности, сигнатом нашего общего коммуникационного пространства». Ќесколько высокопарно,но о всемирном признании этого символа, и как даже иногда отмечают, «канонизации» свидетельствует следующий факт. ¬ феврале 2004 года ћеждународный союз электросв€зи ввЄл в азбуку ћорзе код дл€ символа @ (• — — • — •), дл€ удобства передачи адресов электронной почты.  од совмещает латинские буквы ј и — и отражает их совместное графическое написание.
„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

—емь жестов, которые могут стоить вам жизни

ƒневник

ѕонедельник, 01 »юн€ 2009 г. 00:02 + в цитатник


1. Ќикогда не показывайте "ќ " в Ѕразилии!
 огда-то в 50 годы президент —Ўј –ичард Ќиксон посетил страну диких обезь€н. —пуска€сь по трапу самолета, он обеими руками, дл€ пущего воодушевлени€ встречающей его страны, он показал ќ . Ётот, казалось бы, невинный жест транслировалс€ по всем каналам.

—обственно, а в чем проблема?

ѕодобный жест в Ѕразилии обозначает примерно то же самое, что и средний палец в целом р€де стран. “ак что лучше оставить идею показывать ќ  менеджеру отел€: вас стопроцентно поймут неправильно.

2. ¬ √реции не стоит выставл€ть руку ладонью наружу, если вас накормили до отвала. ¬ы думаете, что показываете тем самым: "ќ, спасибо, € уже достаточно объелс€ вашей чудной мусакой в баклажанном соусе… я бы непременно съел еще, но в мен€ просто больше не влезает!"

Ќет, вы ошибаетесь. Ёто значит: "„то уж говорить, мусака была отменна€, но вы мен€ так бесите, что € бы окунул вас головой…" ƒа-да! »менно в то, о чем вы подумали!

ƒело в том, что в √реции подобный жест называетс€ "мутза", происходит он из времен ¬изантийской »мперии. “огда пойманных преступников возили на лошад€х по шумным улицам городов. ƒл€ большего позора их лица вымазывали черным. ≈сли повезет – просто углем, если нет – то экскрементами… Ёто ужасно…

3. ≈сли вас занесет на Ѕлижний ¬осток, в «ападную јфрику или в ёжную јмерику, ни в коем случае не выражайте своего удовольстви€ подн€тием большого пальца руки! “ыс€челети€ этот жест вводил людей разных стран в заблуждение. ¬опреки красивым голливудским легендам, большой палец не спасал жизней римских гладиаторов. ѕомилование выражалось подн€тым кулаком. ј в вышеперечисленных регионах это обозначает крайне неприличное намерение по отношению к собеседнику. јккуратнее!

4. ¬ “аиланде,  итае и на ‘илиппинах неприемлемым считаетс€ облизывать тарелку после еды. (Ќа ум не идут примеры, где это можно сделать без ущерба своему безупречному образу воспитанного человека.) —обака вот где зарыта: во всех странах хоз€йка просто об€зана угощать гостей вкусной пищей. Ќо там, где стейк под сырным соусом стоит так же заоблачно дорого, как и аппарат дл€ искусственного дыхани€, самое важное дл€ хоз€йки – чтобы гость наелс€! ƒаже если предложенна€ вам пища – это нечто самое вкусное, что вы когда-либо пробовали в вашей жизни, даже если вы не ели до этого неделю, необходимо оставить немного еды на тарелке, дабы подчеркнуть вашу абсолютную сытость.

 итайцы не так скованны и нерешительны, как может показатьс€ на первый взгл€д. ”дивительно, но правилом хорошего тона считаетс€ говорить с набитым ртом и рыгать после приема пищи. “акже китайцы не прочь выпустить газы после сытного обеда, но в определенной компании. “ак что здесь вы должны сначала уточнить у близ сид€щих.

5. Ќе приведи √осподь вас поздороватьс€ с представителем противоположного пола в —аудовской јравии! —огласно Ўариату, дл€ женщины поздороватьс€ с мужчиной на люд€х или общатьс€ с кем-нибудь, кроме мужа, да еще и без надзора старших женщин в семье или родственников мужского пола – верх безнравственности! ¬ феврале 2008 одна американка имела неосторожность пообщатьс€ с мужчиной в какой-то точке общепита. ≈е тотчас же арестовали, обыскали с полным раздеванием и заставили подписать признание в несовершенном преступлении. ¬ јравии эта "ловл€ блох" доведена до абсурда: женщинам не разрешаетс€ водить машину, голосовать, заниматьс€ собственным бизнесом, выступать в суде и даже кататьс€ на велосипеде.

6. Ќесмотр€ на то, что туалетную бумагу изобрели почти полторы тыс€чи лет назад, она до сих пор остаетс€ непозволительной роскошью в целом р€де стран, включа€ »ндию, Ўри-Ћанку, јфрику и весь регион Ѕлижнего и —реднего ¬остока. “ам эту функцию выполн€ет лева€ рука. ј потому лева€ рука считаетс€ гр€зной. ≈сть левой – верх неприличи€. ≈стественно, антисанитари€ – не единственна€ причина. —огласно некоторым хадисам, ѕророк ел исключительно правой рукой. ј  оран гласит, что —атана был левшой.

7. Ѕудьте аккуратней с выбором подарков!
Ќи в коем случае не дарите китайцу часы. ¬ ѕоднебесной часы – синоним слова "смерть". » уж ни за что не заворачивайте подарок в белую бумагу – это тоже смертельно опасна€ примета. Ќе стоит дарить белые цветы жител€м Ѕангладеш – тогда уж в комплект войдет и лопата, и об€занность захоронить столь насолившего вам жител€ сей чудной страны.

—уществует еще очень много нюансов. “ак что прежде чем ехать куда бы то ни было, не поленитесь и прочитайте талмуды по культуре посещаемой страны. ÷елее будете. ≈сли, конечно, еще не передумали вообще куда-то отправл€тьс€.

ѕравда.–у

 

 

 


ћетки:  

 —траницы: [1]