-неизвестно

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос кот красивые картинки красота креатив кухн€ литература литфест любовь люди маги€ мантика мода мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука небо нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест травы фестиваль фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек шаманизм этнографи€ юмор €зычество

 -÷итатник

Ќежно и стильно, небрежно и винтажно - (0)

¬ стиле Ѕохо.Lookbook Collection | Daniela Dallavalle бренд Elisa Cavaletti (ЂЁлиза  авалеттиї) II ...

—ама€ больша€ бесплатна€ электронна€ библиотека - (0)

—егодн€ дл€ любителей читать книги, € предлагаю вам насто€щий подарок...))) “акой Ёлектронной б...

Ћайфхаки - (0)

ѕолезности разные 21 Ќажми на картинку 12 лайфхаков с...

Ђ уклы дл€ мальчиковї - (1)

” массовых отечественных солдатиков довольно коротка€ истори€, около ста лет — до револ...

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) три_птицы creative_art „ортова_ƒюжина

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1804

 омментарии (0)

ћаги€, обр€ды, обычаи

—реда, 20 ћарта 2013 г. 00:57 + в цитатник
liveinternet.ru/users/36471...c/1421018/

–убрика в чужом дневнике

–убрики:  маги€
красивые картинки

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

¬торник, 08 ƒекабр€ 2009 г. 01:46 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»ллюстрации к повести  витки-ќсновь€ненко " онотопской ведьме"



—лав€нска€ демонологи€ и украинска€ в частности Ц интереснейша€ тема. ¬едьмы, домовые, вод€ные, блуд, вурдалаки, вовкулаки, мавки, русалки и прочие существа густо насел€ли мир, в котором жил украинский кресть€нин. ќтголоски представлений об этих мифических существах можно найти и в украинской литературе 20 века.

ѕрин€тие ¬ладимиром христианства в 988 г. привело к уничтожению идолов и запрещени€ поганской религии и ее обр€дов. ¬ то же врем€ на прот€жении веков в сознании народа христианство уживалось с дохристианскими представлени€ми.
ƒревней религией слав€н, их мировоспри€тием было €зычество. ќно отражало стремление человека объ€снить и упор€дочить окружающий мир, раскрыть единство человека и природы. —лав€нска€ мифологи€ формировалась как совокупность представлений об окружающем мире. Ёти мифы пронизывали всю жизнь слав€н.
ѕостепенно из сонма сверхприродных сил выделились €зыческие боги, составившие пантеон богов. —леды этих богов наход€т в народных традици€х, декоративном искусстве, в народном фольклоре.
¬ народном представлении небо было населено силами небесными, божественными, а болота, €мы, овраги, леса, подземный мир - силами нечистыми и темными. Ёти фантастические существа находились везде: в лесу и в доме, в воде и в поле. «емл€Ч место борьбы двух миров, двух начала, а человек и его душаЧ €чейка этой борьбы. ѕри этом вол€ Ѕожь€ властвует над всем и определ€ет все.
“акое мировоззрение составл€ет единую систему верований.

 (484x591, 220Kb)

—мутна i невесела ходила по своњй хатi конотопська вiдьма явдоха «убиха пiсл€ прочуханки, що њй дали край ставка при усiй громадi за чаклуванн€.
’одить по хатi, ходить та й погл€да на своњ глечики, горщики, кухлики, де з ус€кого звiра i з ус€коњ гадини Ї молоко, що вона з них понадоювала, перевертаючись до кожноњ матки усе рiзно, щоб не жахались i давались доњтись. ј усi тiњ глечики, горщики, вод€нчики, кухлики сто€ли де€ке на полицi, iнше на миснику, було й на припiчку, було й на самiй печi; €ке вже поставлене на сметану, а €ке ще сто€ло пiд лавкою та край помийницi. ѕiд полом лежали ус€кi трави i корiнн€: мн€та, любисток, терлич, папороть, собаче мило, дурман, ус€кi реп'€хи, кур€ча слiпота та й багато дечого. Ќа полу на подушках лежав кiт муруговатий та усатий, i тiльки йому й дiла, що њв та спав, та коли що було надума, то зараз до своЇњ хаз€йки i озветьс€: "Ќ€в, н€в!", а вона усмiхнетьс€ та й каже: "“ак-таки, котусю, так!" ј коли вона що надума, то й питаЇтьс€ його: "„и так, котусю?", то вiн до нењ: "Ќ€в, н€в!" ≈ге! i знали один одного, що говорють.

ƒревние слав€не были убеждены в том, что все в природе живое - и камень, и огонь, и дерево, и молни€. ¬се вокруг человека способно разнообразно перевоплощатьс€: сверхприродные существа могут превращатьс€ в кота, собаку, птицу, копну сена, медвед€, черный клубок, кон€ и тому подобное. Ётой сверхприродной силой, по убеждению давнего слав€нина - €зычника, была пропитана вс€ ¬селенна€, и с ней нужно было иметь дело. Ќечиста€ сила была опасной. Ёту силу можно было умилостивить и даже прогнать, что совершалось с помощью особенных ритуалов, обр€дов, традиций.
Ќечиста€ сила подстерегала беззащитного человека, жела€ причинить ей зло. Ќужно было защититьс€ от вс€ческой беды. Ётому способствовали разные суевери€, предостережени€, ограничени€, обереги, молитвы, колдовство.
Ќельз€ не удивл€тьс€ народной фантазии, котора€ способна была наделить сказочными чарами весь мир, каждое €вление, каждую вещь, каждое животное и растение.
  этому уровню мифологии относились божества, которые были св€заны с хоз€йством, сезонными событи€ми и ритуалами, персонажи, которые воплощали целостность замкнутых небольших обществ, существа, св€занные с мифологическим пространством дома, леса, болота.
¬ода в представлении человека была местом обитани€ многочисленных негативных персонажей, жилье смерти, болезней, куда их отсылают в заговорах. »менно в воде существуют русалки, вод€ной, черти.

 (641x567, 221Kb)

- јле! - каже «убиха, - € тебе не пити сюди прикликала. ѕокинь трихи та мнихи та приньмайсь за дiло. Ѕач, €ка крал€ лежить!
ѕан «абрьоха озирнув очима, аж i вздрiв, що на полу спить панна ќлена... та так i задрижав, мов опарений.
“а й справдi ж бо крал€ була! “о хороша була, а то, €к розiспалась та i розчервонiлась, що твiй кармазин або рожа у саду; карсет розщепнувс€, сорочка розхристалась... коси тiльки, €к порозпускались, так вже прикрили пазуху, та й то не зовсiм...
”ласович наш, €к вздрiв таку кралю, то так i заходивсь круг сонноњ, мов павич; тiльки навспин€чки танцюЇ бiл€ нењ та розгл€да, та пл€мка, та слинку ковта; забув i працю свою, що стiльки перелетiв, i забув, що й пити просив. Ќе йде на ум нi њда, нi вода, що перед очима бiда!


”роженец ’арькова √ригорий  витка-ќсновь€ненко, наверное, впитал украинскую мифологию с молоком матери. „ита€ эту повесть, невольно погружаешьс€ в фантастический мир народной сказки. » эта сказка органично проникает в народный быт, определ€ет ход повествовани€, судьбы героев повести. Ќу, и конечно, вечно актуальные темы коварства и любви, подлости и глупости, жестокости и мести. ќни придают увлекательность фантастическому сюжету.


”краинска€ демонологи€ донесла к нам веру в многочисленных злых духов: «лыдни, ¬и€, ѕотвору (”родство), ѕесиголовца, чертей, ведьм. Ѕолезни предоставл€лись в виде женщин с подчеркнутыми изъ€нами: Ћихорадка, “р€ска и тому подобное.
ƒл€ человека воплощением УсвоегоФ, УродногоФ всегда был дом. ¬се, что находилось за стенами родного дома, - УчужоеФ, УвраждебноФ. —ущества, которые насел€ли дом, были св€заны с разными его част€ми, с двором. Ёто домашний бог домовой, скарбник (скарб-клад), сарайник, обитающий в хоз€йственных постройках. ƒругое, враждебное, опасное, неродное воплощалось в пугающих образах Ћесовика, ѕолевика, ¬ихр€, Ѕлуда.

ѕора восхода и заката солнца, праздникиЧ врем€, которое больше всего подходит дл€ магических действий, заговоров, колдовства, превращени€ нечистой силы в других существ.
ѕри этом нередко местом дл€ упом€нутых действий избираетс€ граница, межа: межевому времени отвечает межевое место (или наоборот). ћежевое врем€ - пора активного присутстви€ нечистой силы, когда она особенно опасна, активна и, в то же врем€, наиболее открыта.
ЂЌечистоеї врем€ года и суток: дни рождественских праздников, ночь на »вана  упала и тому подобное, полночь и полдень, после захода и восхода солнца: в нечистые периоды жизненного цикла - от рождени€ до крещени€.

 (513x591, 230Kb)
—мутно i невесело було раз уранцi у славному сотенному мiстечковi  онотопi. ’оч до сход сонц€, поки ще й мiс€ць не гаразд сховавсь, i пiдн€всь було по усiм вулиц€м гомiн, бiганн€, крик, галас; та й стихло, i увесь народ щез, так що нi по хатам, нi по вулиц€м нема нiкогiсiнько, мов у шинку на великдень перед вутренеюЕ
“а чого ж це так у славному сотенному мiстечковi, у  онотопi, чого так стало тихо i смутно, що не чути нi€кого нi вiд кого гласу? I нi на однiй вулицi не зострiнеш нi одного чоловiка, неначе - нехай бог милуЇ! - усi люди у усiм мiстечковi повмирали, або - i то не лучче смертi - кримськi татари похапали? ƒе се вони подiвались, що повiдбiгали i хаз€йства свого, i дiточок манесеньких? “а нехай би вже жiнки: њм хоч цiлий день, зiбравшись у кучу, теревенi правити, а що мужики њх та дiти без обiда, так то њм i дарма; а то ж i нi одного чоловiка у селi нема, та що то: i такоњ дитини, що вже бiга, i такоњ не зострiнеш!.. ƒе ж то вони Ї? ≈ге! јж ген-ген усi зiбралис€ круг ставка та й дивл€тьс€... ј на вiщо дивл€тьс€, так гай, гай! “акого привиденi€ навр€д чи Ї хто у нашому селi самий старий, щоб т€мив, €ке теперечка буде в  онотопi... “а що ж там таке?

ј там, бiл€ млинка, от там що дiЇтьс€! √ай, гай! јж тридц€ть козакiв, хто з пiкою, хто з нагайкою, хто з добрим киЇм, хто з вiрьовкою, а хто з кол€кою, та усi ж то держутьс€ мiцно за вiрьовки, а тими вiрьовками зв'€зано аж сiм баб... ј що то за баби, так € вам розкажу.
I ѕрiську „ир€чку, i ’имку –€бокобилиху, i ѕазьку ѕсючиху топили, i котру втопили, а котру вiдволодали, що народ аж об поли руками б'Ї та дивуЇтьс€, що, каже: "ƒе ж та€ вiдьма? ќт усiх топили i ус€ка порина, а вiдьма не знаходитьс€".


Ќечиста€ сила вездесуща, однако ее собственным пространством €вл€ютс€ лишь Ђнечистые местаї: пустыри, чащи, тр€сины, непроходимые болота, перекрестки дорог; мосты, граница между селами, пещеры, €мы, все виды водоемов, особенно водовороты, колодцы, нечистые деревь€ Ч суха€ верба, орех, груша, бузина; подполье и чердак, место за и под печью; бан€, риги, хлев и т.д.
Ќечиста€ сила имеет многих разных образов, она изменчива, может перевоплощатьс€ в разных людей, животных, даже в разные вещи. Ќапример, леший может измен€ть свой рост: то выше леса, то ниже травы. –усалку представл€ют в виде женщины, домовой может принимать вид как человека, так и животного.
Ќечиста€ сила может иметь вид старца, женщины, девушки, мужчины, парн€, ребенка. ќднако эти человеческие фигуры всегда имеют какой-либо животный признак или какой-то изъ€н: чаще всего это остра€ голова, рога, хвост, хромота, звериные ноги, когти, отсутствие спины. Ёти существа не имеют костей или имеют большую голову, они волосаты, косматы, имеют черный цвет шерсти, сиплый, громкий голос. ќни поднимают шум, трескотню, гул. вой; быстро передвигаютс€, быстро измен€ют вид.
»ногда нечиста€ сила принимает вид небольших животных - зайца, кошки, собаки, свиньи, мыши, л€гушки, гадюки, рыбы, сороки.

 (700x490, 203Kb)

—мутний i невеселий сидiв собi на лавцi, у новiй свiтлицi, що вiдгородив вiд противноњ хати, конотопський пан сотник ћикита ”ласович «абрьоха а об чiм вiн сумував, ми вже знаЇмо...
ƒо того лиха, що йому учора …осиповна ќлена, панна хорунжiвна, пiднесла, мов тертоњ пiд нiс кабаки, печеного гарбузц€; що вiн пiсл€ учорашнього дн€ ще не пив, не њв, а тут ще не виспавс€; що треба йому збиратис€ с своЇю сотнею у поход, аж у самiсiнький „ернiгов; та € ж кажу, пiсл€ такоњ бiди ще й нове лихо зiклалос€ йому, що розсердив свого сотенного пана писар€ ѕрокопа –игоровича ѕiстр€ка.
- ¬нимайте, пане сотнику! “а, будьте ласкавi, ћикито ”ласович, уторопайте, що € вам казатиму, щоб менi по дес€ть разiв не товкти вам одного. ™ на свiтi нечестивињ баби, ча€тельно от племене ханаанського, по толкованiю, канальського, iже вдашас€ ¬еЇльзевулу i його бiсовському мудрованiю, i iмуть упражденiЇ у вiдьомствi, iже ночним уременем, нам возлежащим i спл€щим, сiњ нечестивињ iсходють iз домов своњх i, воздiвше на с€ бiлую сорочку, розпускають власи своњ, €ко вельблюжiњ, i, пришедше до сосiдських i других жителей пребиванiй, увходють у кравницю, просто рещи, хлiв, i iмають тамо крав, i до€ть i њх, i кротких овечат, i бистроногих кобилиць, i сук злаго собачого iсчадi€.

Ќечиста€ сила может по€вл€тьс€ в виде неживых предметов и €влений: клубка, который катитс€, копны сена, камн€; огненного, вод€ного или пыльного столба, колеса, вихр€.
 ак относитс€ нечиста€ сила к люд€м? –€дом с коварными демонами, которых большинство, есть и такие, которые могут делать добро, и даже доброжелательно относ€щиес€ к человеку. Ќапример, лесовик может удивить знанием будущих событий, научить знахарству; домовой может присматривать за скотом и заботитьс€ о нем. Ќо в целом, люди относ€тс€ к нечистой силе со страхом. ƒаже напоминание о нечистой силе считаетс€ опасным, при необходимости назвать какого-то персонажа люди плюют, крест€тс€, пользуютс€ словами, замен€ющими опасное им€.

 (700x474, 211Kb)
ѕанна ќлена сидить край пана ’ал€вського; €к послуха, що дружечки приспiвують вже не так, €к учора, ... а слiпий скрипник, сид€чи у сiн€х, що е духу скрипить ƒербенський марш, а бiсова вiдьма, явдоха «убиха, замiсть матерi сидить у червоних юхтових чоботах з пiдковами у п'€дь, а на головi кибалки, що усе-то з€ть, пан ’ал€вський, надарував.

Ќечиста€ сила пугает людей звуком (стуком, стоном, воем, трескотней), прикасанием мохнатой лапы, давит в сне, душит человека, насылает бессонницу, щекочет до смерти; Ђводитї людей, сбивает из пути, таща в чащу или топь: творит беспор€док: переворачивает предметы, сдвигает их из места; накликает на людей болезни; искушает, толкает на грех, побуждает к самоубийству, обольщает женщин, похищает и обменивает детей, мучает скот, забирает молоко.
—трах вынуждает людей избегать нечистых мест и нечистого времени, например, не купатьс€ в реке до и после определенного времени, не ходить в лес и в поле в русальную неделю, не выходить из дома в полночь, остерегатьс€ рождественских и других праздников, не оставл€ть открытой посуду с водой и едой, закрывать колыбель, закрывать в нужное врем€ печь, окна, трубу, завешивать зеркало, а также совершать специальные действи€-обереги: чтение молитвы, очерчивание круга и т.п.
ѕримен€ютс€ также растени€-обереги, особенно мак, полынь, крапиву, чеснок, железные, колючие и режущие предметы.
¬ то же врем€ люди иногда сознательно вступают в союз с нечистой силой, например, гадают, дл€ чего снимают с себ€ крест, идут на перекресток дорог, в баню или в другие нечистые места; залечивают раны с помощью заговоров, насылают порчу. ѕромежуточное место между миром нечистой силы и миром людей занимают лица, которые знаютс€ с нечистой силой, Ђте, что продали душу чертуї, -ведьмы, колдуны, знахари.
¬ слав€нском фольклоре сюжеты и мотивы, св€занные с нечистой силой, даны в легендах, быличках, сказках, заговорах, прокл€ти€х, пословицах, обр€дах.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:14 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии



¬ дневнике јнатоли€ ѕарашутова подборки картин, посв€щенные свадьбе,

(http://www.liveinternet.ru/users/2010239/page69.shtml)


[url]http://www.liveinternet.ru/users/2881321/post90025288/
[/url]

ƒќЅ–ј„Ќќ≈ ќЅў≈Ќ»≈. —вадьбе предшествовали добрачные обр€ды, важным компонентом которых была ритуалистика молодежного общени€.
”краинцы говор€т:  ак сложилс€ у человека брак, так пойдет и вс€ ее жизнь. Ёта народна€ мудрость выходит из того огромного значени€, которое предоставл€ли браку и семье, особенно в прошлом, когда вступали в брак на всю жизнь и только с одним человеком. ѕоэтому момент выбора суженого был очень ответственным. ¬ выборе брачного партнера переплетались разные интересы.
ƒевушка стремилась встретить избранника, который был бы ей по душе, родители жаждали помощника в доме, общество Ч главу крепкого хоз€йства.
—истема добрачных отношений предусматривала определенные нормы ухаживани€ и сватовства, которые почти до конца XIX ст. строились на патриархальных основах. ћолодежь общалась преимущественно в пределах своего села, а в городах Ч в пределах улицы, даже своего "угла". Ќа рубеже XIXЧXX ст. этот принцип был нарушен, и молодежь нередко искала себе пару не только в своем селе, но и в округе. –еб€та и девушки встречались на улицах, игрищах, толоках, вечерних сходках, €рмарках.
—амыми распространенными формами добрачных отношений были Ђулицыї, вечерницы и тому подобное. Ќа этих Ђсходкахї молодежь развлекалась, пела, танцевала, водила хороводы. ¬ холодную пору собирались в помещении до рассвета на посиделки. ѕриходили одни лишь девушки и не только ради развлечений, но и дл€ работы; на супр€дки Ч и реб€та, и девушки частично дл€ работы, частично дл€ развлечений; на вечерницы Ч в основном дл€ развлечений.
ѕарни и девушки общались на люд€х, то есть находились под определенным социальным контролем. ѕо обыкновению, девушка один на один с парнем могла быть лишь до заката солнца, а, например, на ѕрикарпатье на таких вечеринках находились родители или старшие родственники. Ёто, впрочем, не мешало молодежи целоватьс€ и миловатьс€, однако свою невинность девушки берегли.  огда-то все общество презирало девушку, котора€ давала волю безудержной любви. —лучалось, таких девушек били веревками от колоколов, намоченными в сол€ном растворе. ¬ западных районах ”краины почти до XX ст. бытовал обычай физически карать парн€ и девушку за прелюбоде€ние.
ќднако подобные случаи случались редко, поскольку вс€ система воспитани€ молодежи основывалась на заботливом, рыцарском отношении реб€т к девушкам и невестам, на романтизации чувств.

“ак описывают добрачные отношени€ кабинетные этнографы. Ќо если почитать исследовани€ этнографов, непосредственно знаком€щихс€ с народным бытом, то картина вырисовываетс€ несколько ина€.

¬от отрывки из этнографических записок исследователей Ѕогуславского, 1855 год издани€,  остащук, 1929 г. и. Ѕалушок, 1998 г.и. ¬оропай, 1993 г. и.,  узел€, 1914 г. и., 1906, ястребова, 1896, »ванова, 1907, √натюка, 1919, јфанасьева-„ужбинского, 1855г, «аглады, 1934. (я попыталась перевести на русский €зык цитаты из трудов вышеперечисленных исследователей).
ќчень подробно описывает обычаи и обр€ды ’федир ¬овк в своих трудах Ђ—тудии по украинской этнографииї.

 (591x426, 210Kb)

ѕриметной чертой украинских вечерниц была выжидательна€ позиции девушек в противовес активности и мобильности парней: Дреб€та могли пойти на любую улицу, а девушки не ходили по чужим улицам, они никуда не имеют права идти, только на свои. ј к этим девушкам идут парни с соседних улиц, а девушки на месте сидели, на своем углуФ (ѕолтавщина).

ѕри этом достаточно парадоксальным кажетс€ тот факт, что парни определенного угла села рассматривали местные вечерницы как ДсвоиФ, преп€тству€ визитам сюда посторонних парней
“от факт, что холост€цкое общество определенного угла села рассматривало местную девичью группу как свою Уколлективную собственностьФ свидетельствует также другой интересный специфический обычай вечеринок, который зафиксировала в 1934 году Ќ. «аглада во врем€ своих этнографических студий на ѕолесье („ернобыльский р-н  иевской обл.): Д–еб€та с собой приводили чужих реб€т, один парень на вечерках считалс€ хоз€ином и угощал чужих реб€т своими девушками.  ак кака€ девушка присмотритс€ чужому парню, то он шепнет тому, кто его привел; и уже тот т€нет ту девушку на куль (солому) и так угощает его своей девушкой (своего села), а тот (в свою очередь) так делает у себ€.  ак девушка не хочет с парнем тем ночевать, то ее насильственно заставл€ют; свой парень еще побьет, ругает ее и говорит: Д ак € был у них, то мне давали девушку, а ты не хочешьФ. ≈му стыдно перед чужим парнем.
¬  расном ”глу существовал другой холост€цкий обычай, который перекликаетс€ с предыдущим: парню, только что прин€тому в холост€цкое общество, Увыдел€ласьФ в первый день девушка, с которой он танцевал ( остащук, 1929).   тому же, девушка не имела права отказать, даже если парень ей не нравилс€ (Ѕалушок, 1998).
“ака€ инертность девушек в противовес значительной свободе юношей €вл€етс€ логическим продолжением социализации, дифференциации сфер и форм про€влени€ активности (внутренн€€ зона, дом, статическа€ Ц Дженска€Ф; внешн€€, вне дома, динамическа€ Ц Дмужска€Ф).
¬ силу упом€нутых выше обсто€тельств между разными вечерничними девичьими группами разворачивалось соперничество за завоевание симпатий парней. ƒа, например, выбира€ дом дл€ собраний, девушки учитывали также и его расположение, отдава€ преимущество той хате, котора€ стоит Дна видном месте, на улице, чтобы удобнее было парн€м заходитФ. ƒевушки, которые лучше пели, быстрее добывали благосклонность реб€т и использовали свои умени€ дл€ привлечени€ их внимани€.  огда же реб€та часто наведывались на одни вечерницы, пренебрега€ другими, между разными девичьими группами возникала определенна€ вражда: девушки распевали стыдные песни в адрес соперниц или даже вымазывали двери враждебной Уштаб-квартирыФ пометом.
ќсобенно €рко половое отличие поведени€ парней и девушек по признаку Упассивность/инициативностьФ иллюстрирует обычай устраивать У€рмарки девушекФ, который был распространен на территории «ападной ”краины, принадлежащей јвстро-¬енгрии. ( узел€, 1914).
УЌа каждую €рмарку сход€тс€ многочисленно девушки, которые уже на выданье(с матер€ми) и парни. ƒевушки станов€тс€ р€дами вдоль моста, как можно наилучше расфранченные, а молодцы ход€т, погл€дыва€ на их и присматриваютс€ к ним (Е)  ак котора€ кому понравитс€, то сейчас начинаетс€ на месте соответствующий разговор.  огда молодец полностью не знает девушки, а сие случаетс€ часто, то заранее спрашивает, кто она и откуда она, а затем выход€т с ней из группы на разговор (Е) Ётим способом знаком€тс€ многие молодые люди из околицы ѕерегинска, а такие знакомства кончаютс€ обычно венчанием (Е) ѕарни приход€т часто очень издалекаФ.
»збежание кровосмешани€, предотвращение возникновени€ малейших сексуальных импульсов (хот€ бы и подсознательных) между родственниками было краеугольным камнем в построении отношений между родител€ми и детьми, а также между разнополыми подростками в пределах одной семьи. ¬ременами именно эти рассуждени€ побуждали родителей отправл€ть собственных детей соответствующего возраста ночевать на вечерницы (»ванов, 1907; ѕолтавщина)
“абу инцестуальных контактов вызвало к жизни и другую норму поведени€, согласно с которой родные брать€ и сестры не имели права посещать те же собрани€ молодежи: пристально следили за тем, чтобы на одних вечерницах было не более как одно лицо из одного дома.

¬ечерницы, сборы на улице были местом самого полного, самосто€тельного и интенсивного общени€ молодежи с характерной эротической основой, что замечено многими исследовател€ми (ястребов, 1896, »ванов, 1907). ћощна€ установка на бракосочетание и психофизиологические особенности юношеского возраста определ€ли общую направленность де€тельности и мотивировали поведение собравшихс€, всю полноту разнообразных про€влений которой очерчивались сроком, называемым ДжениханиеФ.

»нициаторами вс€ческих развлечений с эротичным подтекстом (игры, шутки, загадки, повествовани€ и тому подобное) были преимущественно реб€та. Ќа вечерницах и УулицеФ молодежь, кроме сугубо эмоционального, добывала также и первый опыт непосредственного телесного контакта с противоположной статью (речь идет о таких ласках, как поцелуи, объ€ти€, прикасани€ к интимным местам). “акие действи€ считались естественными и допустимыми, и не только тогда, когда влюбленна€ пара оставалась в одиночестве.
Д”лица имеет две степени. ѕервый Ц это подготовка к насто€щей улице. «десь гул€ют реб€та и девушки от 12 к 15 лет. ќни приучаютс€ здесь петь вместе, как обращатьс€ с девушкой и начинают парубкувать (реб€та), то есть уже щупают девушек за грудь и за другие места. ќни провод€т девушек домой, но еще долго не наход€тс€ вдвоем (...)
¬тора€ же степень улицы Ц это уже насто€щие девушки и парни от 16 к 25 лет. (...) —обравшись на колоду, девушки сад€тс€ кучкой, а реб€та (...) каждый из них стараетс€ упасть девушке в пелену (юбка-плахта), хоть она и спорит, но это ничего не помогает, потому что Дчь€ сила, того и правоФ Ц такой лозунг улицы. ¬от усевшись на колен€х девушки, обн€в ее, он начинает с ней разговор (...) ѕопели песен, ну что же дальше делать? » вот реб€та (...) начинают лапать девушек по-разному и везде юбку, и под ней (...) ”лица расходитс€ (...) –еб€та не зевают, чтобы не пропустить ту девушку, с которой он условилс€ провести ее домой (...).
ѕарни считали нормой то, что Дпарню никака€ девушка не может ответить, чтобы не поцеловатьс€Ф (√натюк) Ќа √уцульщине рассказывали, что Дреб€та берут девушек переворачивают и играютс€ на постели. «адирают юбки девушек. ѕерстни отбирают.  оторый не может, потому что туго Ц он берет палец в рот Ц и все-таки ст€нет. ƒа и кожу ст€нет, как захочет, а должен перстень отн€ть. »ли девушку перевернет (трусов не было тогда), говорит: Уя хочу у теб€ 2-3 волоска выдернутьЕФ –еб€та схват€т девушек (Е), вал€т на постель, (...) накачаетс€, накусаетс€ ей, нацелуетс€ да и отпуститЕ ј реб€та себе в дримбы играют, поют. » вместе поют с девушками реб€та. ѕрибегают все, смеютс€, шут€т. » так день их захватит: им некогда ложитьс€ спатьФ (√уцульщина).

ƒл€ всей территории полноценного функционировани€ института вечерниц-досв≥ток характерным был обычай общего спань€ реб€т и девушек. “акое поведение молодежи не только повсеместно воспринимали как допустимую и даже естественную, но даже временами рассматривали как об€зательный компонент добрачного общени€.
ѕара образовывалась, как правило, по взаимному согласию (√натюк, 1919, »ванов, 1898) но инициатива принадлежала парню: он избирал девушку, с которой хотел ночевать, а та могла прин€ть это предложение или отказать нежелательному поклоннику. ѕримечательно, что сами девушки далеко не всегда одобрительно относились к идее общей ночевки с реб€тами, поэтому последние прилагали определенные усили€, побужда€ девушек ложитьс€ вместе (–ыльский, 1890), а девушки вынуждены были прибегать к разнообразным хитрост€м, избега€ ночевки, особенно когда парень не вызывал у девушки симпатии.
≈сли девушки по какой-то причине не пускали реб€т к дому, те могли сломать забор, выбить окно, а ворвавшись в дом Ц разбить лампу (ћилорадович, 1897). »ногда девушки, которые уклон€лись от Дженихани€Ф или были острые на €зык, испытывали издевательства со стороны парней (√натюк, 1919). ƒевушки, в свою очередь, также временами могли дать отпор Ц словесно или физически Ц слишком осаждающему поклоннику или парню, который наносил ей донимающие убытки (јфанасьев-„ужбинский, 1855), а того, кто, не име€ пары, осталс€ таки ночевать на вечерницах, девушки могли сделать посмешищем, нашив ему на спину лоскутков, насыпав в шапку пепла или мела и тому подобное (»ванов, 1898).
ћысль о необходимости общего спань€ на вечерницах (посто€нно Двнедр€ема€ в жизньФ реб€тами, а также подкрепленна€ верой в то, что вечерничний избранник станет женихом) в сознании девушек постепенно становилась убеждением: Днужно об€зательно с реб€тами спать, а то и замуж не пойдешьФ («аглада, 1934).
ѕодобна€ модель поведени€ превращалась в нормативную, а кое-где даже престижную в молодежной среде (√натюк, 1919).

ѕервостепенным заданием дл€ девушки было уберечь невредимой девичью добродетель к бракосочетанию Ц именно этот момент был ключевым в определении Ддобропор€дочностиФ девушки во врем€ свадьбы. ѕоэтому воспитанные на традици€х христианской морали и здорового кресть€нского прагматизма, трезво оценива€ непривлекательные жизненные перспективы покритки (девушки, вступившей в половую св€зь до брака), а также, чтобы противосто€ть мужскому натиску, сберечь самоконтроль на надлежащем уровне, девушки ограничивали употребление алкогол€: Дсдерживаютс€, чтобы не пропить умФ.  ое-где (в частности на  иевщине) молодежь прибегала к так называемой Дигры в притулуФ, котора€, в сущности, была неполноценным половым актом, что не приводил к потере девушкой ДвенкаФ и к беременности ( узел€, 1906). ≈стественно, что такие развлечени€ были достаточно рискованными, то же временами их следствием было по€вление еще одной покритки (√натюк, 1919).

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии. часть 2



—¬ј“ќ¬—“¬ќ ƒ≈¬”Ў ».
"ѕримите мен€, мама, € ваша невестка" Ч такими словами, как ни странно, два века тому назад девушка начинала сватовство. —огласно с существующими обыча€ми, она имела на это такое же право, как и парень.
Ётот обычай как отзвук матриархата издавна бытовал у разных народов и не противоречил традиционным брачным ритуалам. Ќо уже в средневековье этот обычай начал восприниматьс€ как нежелательна€ форма сватовства. ќпределенное исключение составл€ли украинцы. ¬ их среде он, в это врем€ несколько забытый, зажил новой жизнью. Ётому способствовало, в частности, то, что из-за посто€нных войн мужчины надолго уходили из родного дома, а семью возглавл€ли женщины. ”читыва€ это, росли их права в семье, в том числе приоритет в сватовстве. Ќедаром тогда бытовало выражение Ђвз€ть замужї Ч вместо более позднего Ђвыйти замужї.
ƒевушка предлагала парню руку, не заруча€сь его согласием, причем ей очень редко отказывали, потому что это могло накликать несчастье. ќ силе этой традиции свидетельствует обычай, который существовал в XVIII ст.: преступника, осужденного к казни, могли помиловать, если кака€-либо из девушек выражала желание вз€ть его мужем.
ќднако в меру того, как росла роль мужчин в общественной сфере, такие обычаи постепенно забывались. » уже в конце XIX ст. инициатива в сватовстве полностью перешла к парн€м, а роль девушки свелась к стыдливому ковыр€нию печи и представлени€ старостам свадебных рушников.

 (591x414, 164Kb)

ƒ≈¬»„Ќ»  устраивали в канун свадьбы как символ прощани€ со свободной жизнью. “акие молодежные вечера делали отдельно в жилищах молодой и молодого. Ёто был обр€довый акт отделени€ невесты от неженатой молодежи.
ƒевичник в доме невесты отмечалс€ особенной лиричностью. ƒевушки-подруги украшали обр€довое деревце (вишневое деревце или ветвь сосны) цветами, лентами и букетиками колосков, изготовленных во врем€ барвинковых праздников. —обирание барвинка дл€ венков превращалось в своеобразный обр€д с песн€ми, общением с силами природы. ƒеревце символизировало невинность, красоту и молодость. ¬месте с украшением деревца изготовл€ли маленький букетик или венки дл€ молодого и молодой.
ќдевание венков сопровождалось ритуалами. Ќа полу расстилали белое полотно, на которое ставили хлебную кадку, сверху клали подушку. Ќевеста садилась на нее (на ѕрикарпатье Ч на застеленное тулупом €рмо), после чего брат расплетал ей косу, а девушки украшали голову свадебным венком. ¬ более давние времена все эти действи€ выполн€ла мать.
—тарша€ дружка цепл€ла молодому венок к шапке или шл€пе, сажала возле невесты на тулуп и накрывала их полотенцем или посыпала рожью.
ѕосле этого молодых называли кн€зем и кн€гиней, они собирали дружину (свадебный поезд) и шли приглашать родню и соседей на свадьбу.
ќбратите внимание на такой момент, как присутствие во многих обр€дах шкуры или вывернутого тулупа.  орни этого символа богатства уход€т в €зыческие времена. Ѕог ¬елес- покровитель скота и одновременно бог богатства, которое определ€лось наличием стад и количеством животных в этих стадах, был одет в шкуру животного, покрыт волосами. ƒаже стебли растений воспринимались, как волосы ¬елеса. ќтсюда возник обычай, называемый "¬елесова борода": пучок колосков оставл€ли несжатыми на поле, зав€зывали колоски узлом и приносили этой "бороде" жертву в виде пищи. “ак что усаживание на вывернутый кожух,- своеобразное пожелание богатства.

 (591x429, 218Kb)

„то касаетс€ ритуала украшени€ деревца, то символ мирового дерева встречаетс€ во многих религи€х мира. Ётот нагл€дный образ был доступен человеку, чье мышление определ€лось мифологией. ƒерево - своеобразна€ модель построени€ мира: нижний €рус - подземный мир, средний - реальна€ жизнь на земле, верхушка уходит в небеса, туда, где обитают боги и души умерших. ¬от и оформл€етс€ эта модель, украшаетс€, приспосабливаетс€ к новым ритуалам.
Ќу, а венок - круг - кольцо - сол€рные знаки. Ётот знак движени€ "по —олнцу" присутствует и прикладном искусстве, и в хороводах.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 21:01 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии. часть 3



ѕќ –џ¬јЌ»≈ Ч самый драматичный свадебный обр€д, который символизировал переход молодой к замужнему состо€нию. ќн был продолжением обр€да Ђпосада молодыхї, и начиналс€ распределением карава€. –итуалы распределени€ свадебного хлеба и общего его съедани€ молодыми символизировали создание новой семьи.
ƒальше символические действи€ расплетани€ косы и покрывани€ головы молодой очипком ( чепцом) и наметкой (кусок белой ткани) подчеркивали иерархичность брачного союза. ¬ самые давние времена обр€д расплетани€ осуществл€лс€ в доме молодой помощницами и свекровью, в конце же XIX ст. Ч как в доме молодой, так и в доме молодого помощницами, свекровью и даже молодым.
ћолодую сажали на кадку, брат или помощница расплетали ей косу и смазывали волосы маслом или медом. Ќа ѕодолии отрезание косы осуществл€л молодой: посадив невесту себе на колени, отрезал косу ножницами. Ќа «акарпатье сохранилс€ и более архаичный обр€д Ч отсечение косы. ѕосле церковного венчани€ начинались танцы, во врем€ которых молодой отсекали косу. –одственники молодого прив€зывали конец косы к гвоздю, вбитому в стену. ћолодой среди танца должен был вы€вить такую ловкость, чтобы единственным ударом топорика полностью отрубить косу. ѕосле этого родственники молодой принимали парн€ в свой род.
ќтрезав косу, молодую покрывали очипком. —огласно ритуалу, она могла дважды его срывать, и только на третий раз повиновалась судьбе. — этого момента она переходила в ранг женщины с соответствующими нормами поведени€. ќни подчеркивались, в частности, нар€дом: замужн€€ женщина собирала волосы в пучок и пов€зывалась платком или надевала очипок. ¬ыходить в люди без него считалось неприличным.
ќбр€д покрывани€ был последним, который совершалс€ в доме невесты. ѕосле него молодой забирал молодую в свой дом, а вместе с ней и ее приданое.

 (591x439, 200Kb)

 ќћќ–ј, (јћЅј–,  Ћјƒќ¬јя) Ч цикл обр€дов брачной ночи, который состо€л из двух частей: перва€ включала обр€д переодевани€ молодой, вывод ее к гост€м, и собственно комору (перезву) , осуществление полового акта, демонстрацию сбереженной добродетели невесты, величание или осуждение молодой и ее родителей.
втора€ Ч присоединение невестки к семье мужа, разжигани€ печи, приготовлени€ обеда, угощени€ свекров. «аканчивалась свадьба распределением карава€ и одариванием молодых и семьи жениха.  ое-где завершающий свадебный обр€д имел название пропой или придана (преимущественно в районах с русским населением).
Ќа следующее утро совершалс€ р€д обр€дов, в основе которых лежала вера людей в особенную силу молодой. ¬ их числе хождение молодой по воду, умывание и окропление всех окружающих; битье каши Ч ритуальное приготовление каши, ее "продажа" гост€м и обсев ею двора и скота.

 огда свадебный поезд приближалс€ к дому молодому, его родители встречали молодых хлебом-солью и вели их в дом. ћолодую обдаривали подарками, причем все дарилось с прибаутками, пожеланием семейного счасть€. √остей из свадебного поезда щедро угощали.
—вахи готовили в коморе постель дл€ молодых.
¬ новый дом молодую переводили через огонь или ступала она на пол нового дома по белому полотну, постеленному от порога к столу.  ак правило, невестка приезжала ко двору свекрови с черной курицей в руках, которую она бросала под печь, чтобы стать равноправной хоз€йкой в новом доме. ѕосле приветстви€ и угощени€ молодых отводили на брачную постель в амбар, а свадьба бурлила вплоть до поздней ночи, пела УстыдныеФ песни.

 (591x404, 187Kb)

 огда молода€ удостовер€ла свою добродетель, вывешивали красный УфлагФ (на «ападном ѕолесье и в  арпатах этого обыча€ не было). ѕо народным представлени€м, целомудренна€ молода€ после первой брачной ночи надел€лась способностью приносить богатство и увеличивать благососто€ние: Уќбрызгивает невестка, обрызгивает! √де капл€ росы упадет, там пара волов станетФ.
ѕосле того, как поезд въезжал в дом молодого, пишет выдающийс€ украинский народовед ’ведир ¬овк (1847-1918 гг.), все девушки оставл€ли помещение. ќбъ€сн€етс€ это тем, что, невзира€ на весь религиозный и торжественный характер обр€да, с этого момента он приобретал вакхические и эротичные черты. ¬ песн€х по€вл€ютс€ откровенные фаллические намеки, где молодой называетс€ бугаем, а молода€ Ц телкой.

¬ообще-то, изуча€ этнографические источники, € часто была поражена дикости (на взгл€д современного человека) свадебных обр€дов. “ак, прежде, чем отвести молодую пару в комору, свашки провер€ли помещение на предмет наличи€ в нем колющих и режущих предметов. “очно так же обыскивалась одежда молодой.
"Ќа подхвате" у молодого был дружка. ≈сли молодой не мог справитьс€ со своими об€занност€ми, то он звал на помощь дружку или свашек, которые совершали дефлорацию пальцами. ѕотом молодую переодевают, а рубаху вынос€т дл€ демонстрации гост€м. » только тогда начинаетс€ насто€щее веселье, превращающеес€ в оргию.

ѕроисхождение элементов оргии в свадебном обр€де ћ. √рушевский в своей Ђѕоэзии супруговї объ€сн€л двум€ источниками, одно из которых идет Ђот старых вегетационных праздников, от магического размножени€, которое достигалось экстатическими танцами, хороводами, пениемї, которые Ђпрорываютс€ в некоторых моментах свадьбы Ч например, в экстатической радости собранных родственников во врем€, когда молодые наход€тс€ в коморе, потом при выводе их оттуда и т. д., отража€сь в фаллических жестах, танцах, пенииї, а второе св€занное с правами всей Ђдружиныї на молодую.

Ќа описываемой ’. ¬овком свадьбе на определенном его этапе, Ђперезвыї, все начинают есть и пить, а сама эта Ђперезваї приобретает все более оргиастичный, вакхический характер сопровожда€сь откровенными песн€ми. ¬ одной поетс€ о том, как женщины став€т фаллос в малых корытах на печь, называ€ его Ђотцомї, в другой дружке и помощнику дружки Цпиддружому - предлагаетс€ поцеловать обнаженные собравшимис€ женщинами влагалища, на что они отвечают согласием, объ€сн€€, что то их Ђматьї, в третьей Ц как казак просит девушку ему Ђдатьї, приказыва€ ей что-то наподобие того: Ђёбку выше подними, ножки быстрее разведиЕї. ¬ Ѕердичевском уезде записан такой соответствующий данному эпизоду свадьбы обычай, где женщины, которые танцуют в круге, одной рукой держат у себ€ между ног пест, а второй покрывают и открывают его дерев€нной квартой, из которой обычно пьют воду.
ќтдельное внимание удел€ют обнаженным половым органам. Ќаиболее архаичные сказки и песни отражают первичный опыт человека относительно рождени€, вполне естественно св€зывают воспроизводство с половыми органами, часто предоставл€€ их в гиперболизированной форме и удел€€ им избыточное внимание.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕонедельник, 07 ƒекабр€ 2009 г. 14:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ “ать€на_«еленченко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ниги по украинской этнографии часть4



¬џѕ≈ јЌ»≈  ј–ј¬јя Ч один из самых распространенных свадебных обр€дов, который символизировал осв€щение обществом вновь созданной семьи. ”краинцы пекли многие виды свадебного хлеба: каравай, дивень, теремок, гильце, лежебока, полюбовники, шишки, гусыни, калачики, каждый из которых выполн€л специфическую обр€довую функцию.
√лавным свадебным хлебом был каравай, который изготовл€лс€ с соблюдением определенного сценари€. ѕекли его в п€тницу или субботу в доме молодой (в восточных районах), у родственников (ѕодолье и ¬олынь) или же в обоих молодых. Ќередко в этом ритуале принимали участие родственники с обеих сторон, символизиру€ единение семей.
ѕекли каравай специально приглашенные замужние женщины, которые приносили с собой муку, €йца и сало. ¬есь процесс обставл€лс€ ритуальными и магическими действи€ми. —читалось хорошим признаком, когда каравайниц была непарное количество (лучше семь). ѕравда, в некоторых районах приглашали парное число женщин: чтобы молодые всю жизнь прожили в паре. ѕри этом каравайницы должны были находитьс€ в первом браке и жить в согласии.
ќбщность действий во врем€ выпекани€ должна была символизировать единство будущей семьи. ƒл€ этого каравайниц св€зывали рушником и они должны были все делать вместе: месить тесто, лепить украшени€, обмывать руки. —уществовало поверье, что удачно испеченный каравай принесет молодым счасть€, треснувший предвещает развод, а покрученный Ч злую судьбу. ѕоэтому каравайницы "ублажали" каравай поговорками и песн€ми.
 аждый из свадебных хлебов имел свое назначение: с караваем шли свататьс€, с шишками и калачом приглашали на свадьбу, голубки и гусыни дарили каравайницам.  аравай был украшением свадебного стола как символ достатка и счасть€, а в конце свадьбы его распредел€ли между всеми собравшимис€.
 (591x438, 196Kb)

≈сли вы заметили, то хлеб присутствует во многих обр€дах не только украинцев, но и других слав€н. Ёто один из самых древних и важнейших символов украинской обр€дности. ѕри этом его утилитарна функци€ отходит на второй план, а приоритетной становитс€ знакова€, символическа€. ¬се разновидности свадебного хлеба выражали идею единства семьи, прочности брака, продолжени€ рода, благополучи€ и согласи€ в семье. √лавное значение имел хлеб в родильной и похоронной обр€дности, без него не обходилс€ ни один календарный и трудовой праздник.— хлебом встречали новорожденного ребенка, приветствовали родильницу, клали его в колыбель к новорожденному, брали с собой, отправл€€сь в дорогу, чтобы он охран€л в пути. ’леб брали с собой, отправл€€сь свататьс€, с хлебом-солью встречали гостей. ’лебом родители благословл€ли детей к браку, с хлебом встречали их после брака.  огда молодые сидели в св€том углу, перед ними клали каравай, украшенный цветком и калиной, везли хлеб вместе с приданым невесты, угощали им друг друга, оставили как жертву в поле, в лесу, в других местах.
ѕри приближении грозы или градовой тучи, выходили вместе с кадкой и хлебной лопатой, чтобы защитить посевы, обходили с хлебом пожар или бросали его в огонь, чтобы остановить распространение пожара. — хлебом начинали пахоту, жатву. — хлебом впервые отправл€ли скот на пастбище, с хлебом встречали стадо, когда оно возвращалась на зиму.
’леб оставл€ли на ночь на месте будущего дома, чтобы определить, подходит ли оно дл€ строительства; несли его при переходе в новый дом: ритуальное кормление было призвано дать люд€м и домашним животным покровительство высших сил.
’лебом кормили не только живых, но и мертвых: клали его в гроб, сыпали крошки на могилу дл€ птиц, которые воплощали души покойных, оставл€ли на перекладине креста.

 (591x426, 195Kb)
ѕ–»ƒјЌќ≈  ажда€ украинска€ девушка готовила себе приданое, в частности ту его часть, котора€ составл€ла так называемую скрыню (сундук). ¬едь приданое состо€ло из двух частей: скота и скрыни. ќтносительно первой части, то ее выдел€л отец. Ёто скот, определенна€ сумма денег, участок земли. Ќо то, что входило в скрыню, девушка должна была готовить себе сама или же вместе с матерью. —крын€ включала постель, рушники, одежду, а также ленты и платки, которыми девушка должна была одаривать гостей на свадьбе.
“ак вот, к свадьбе девушке необходимо было много работать. ’от€ этот труд не был дл€ нее обременительным. ќна выполн€ла ее по большей части на вечерницах и оденьках (дневные посиделки), где и работали, и развлекались.
—лучалось, девушка не успевала приготовить себе приданое. ¬ таком случае народные обычаи предусматривали специальные предсвадебные действи€ Ч торочины, на которые приходили подруги невесты.
«авершали готовить приданое в предпоследний день свадьбы. ѕосле обр€да св€зывани€ молодых скрыню торжественно везли к жениху. —крыню сопровождали брать€ и свахи, которые дорогой показывали приданое гост€м и односельчанам Ч вынимали из сундука красивые вещи. ќднако приданое должно было продемонстрировать не столько достаток молодой и ее родных, сколько ее трудолюбие. ≈сли приданое характеризовало девушку как умелую мастерицу, ее свиту встречали хлебом-солью, пели величальные песни.
ѕарни также принимали участие в создании материальной основы будущей семьи Ч они, как правило, работали в хоз€йстве. ѕричем в этот труд их вовлекали достаточно рано Ч с 12Ч13 лет. ¬едь молодой, вступа€ в брак, должен был оплатить невесте вено Ч своеобразный выкуп, стоимость которого либо равн€лась приданому, либо даже превышала его.
’от€ со временем размер приданого и стоимость вена мен€лись, сам принцип подготовки молодых к материальному обеспечению семьи считалс€ одним из важнейших.
≈ще один предмет часто встречаетс€ в украинской обр€дности. Ёто полотенца-рушники.

–”ЎЌ» » Ч об€зательное украшение украинского дома. –ушникЧ это декоративна€ ткань, покрыта€ вышитым или вытканным орнаментом. ƒл€ украинцев рушник Ч это не только украшение дома, необходимый атрибут народных и семейных обр€дов, но и оберег.
–ушниками украшали иконы в красном углу хаты, стены хаты, вешали их на окна.  огда к девушке приходили свататьс€ от парн€, в случае согласи€ она давала сватам рушники. —ваты зав€зывали рушники через правое плечо под левой рукой. –ушники входили в приданое девушки. Ћишь только девушка научилась вышивать, она начинала заготавливать рушники к своей свадьбе. –ушники св€зывали руки невесты и жениха при обручении. –ушниками выстелали дорогу от порога к столу, хлебом-солью на вышитом рушнике встречали молодых, поздравл€ли родильницу, приглашали кумовьев на крестины, встречали гостей. ¬о врем€ свадьбы невеста одаривала всех родственников рушниками.
ѕри возведении жиль€ рушниками поднимали сволоки. –ушником скрепл€ли куплю и продажу домашних животных.
— рушниками провожали покойника, рушник вешали на крест, который несли впереди процессии захоронени€.  огда крест ставили на могилу, то рушник зав€зывали на этом кресте.
ќрнаменты, которыми украшали рушники, имели символическое значение. „аще всего на свадебных рушниках и рушниках, которыми украшали дом, вышивали У ƒерево жизниФ Ч своеобразную модель ¬селенной. Ќа этом дереве, которое росло на сказочном острове ¬ирии, обитали небесные светила, звезды, души прадедов. Ќа нем жили птицы, которые приносили на землю весну и души умерших. ¬се дерево обильно украшалось цветами.
»ногда рушники украшали символами движени€ солнца ( ломаные кресты), бесконечности (спирали), дубовыми листь€ми.
ѕохоронные полотенца имели другую символику: чаще это были кресты Ч символы страдани€ и веры.

–ассказывать об украинской этнографии можно бесконечно. Ѕоюсь вас утомить.

ћетки:  
 омментарии (0)

Ѕез заголовка

ѕ€тница, 04 ƒекабр€ 2009 г. 22:39 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ternosvit- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћаги€ исцелени€






¬ сегодн€шнее врем€, когда объ€влена пандеми€ гриппа H1N1 (подробно можно ознакомитьс€ по ссылке: http://www.liveinternet.ru/users/ternosvit/post113377670/) и прогрессирует множество иных болезней, дл€ предупреждени€ и лечени€, параллельно с известными медицинскими средствами, с моей точки зрени€, целесообразно воспользоватьс€ и другими целительными методами - древними руническими формулами, оберегами здоровь€, заговорами...

¬ св€зи с этим, бер€ за основу положительные результаты собственной практики и результаты многовекового народного опыта, € составила сильнодействующую целительную руническую матрицу, рунический оберег и подобрала необходимые заговоры, призванные помочь в лечении как самых т€жких недугов, так и вируса гриппа H1N1 и его симптомов.

ѕрошу вас обратить внимание на то, что € не считаю предоставленные мной методы всесильными, не предлагаю вам панацею, не отвергаю приемы традиционной медицины и не противостою ей, однако принимаемые лекарственные средства часто не дают должного результата (у вас, наверно, тоже есть такой опыт). ¬от потому € и обратилась к методикам рунической и народной магии.
» результат не заставил себ€ ждать...

—пешу поделитьс€ с вами теми знани€ми, которые помогают мне, моей семье и многим другим люд€м.

„итать далее

ѕожалуйста, при цитировании этого поста ничего не добавл€ть и изложенную мной информацию не мен€ть.


ћетки:  
 омментарии (0)

Ћюбовные традиции в ƒревней –уси

ƒневник

¬торник, 10 Ќо€бр€ 2009 г. 15:10 + в цитатник
—ексуальные традиции у слав€н в ƒревней –уси, конечно же, тоже были, как и у любого другого народа. Ќо, к сожалению, сохранилось очень мало письменных источников, из которых можно узнать интимные тайны наших предков. Ќа ¬остоке более бережно относились к рукопис€м. ќттого и такие документы как Ђ ама-—утраї дошли до наших дней Ђв целости и сохранностиї. ƒа, к тому же, у слав€н не было традиции распростран€тьс€ об интимных вещах - эти вопросы следовало держать при себе и не выносить на всеобщее обсуждение. ѕантеон €зычества. ћокошь. ¬ древние времена народ слав€н верил в существование духов природы, богов, которые прав€т всем человечеством. »менно в их власти было приносить любовь или ненависть, радость или разочарование, мужество или страх... ƒо конца дес€того века основной и единственной верой на –уси было €зычество. ¬ 980 году кн€зь ¬ладимир создал €зыческий пантеон. Ќа холме возле  иева было велено установить идолы шести богов, изготовленных из дерева: ѕеруна, —трибога, ƒажьбога, —варога, ’орса и ћокоши. —едьмой идол - ¬елес - сто€л внизу. ¬ слав€нских мифах он изображалс€ огромным змеем. ¬елес и ѕерун - бог неба, не ладили между собой. ¬ некоторых легендах говоритс€, что причиной тому послужила кража Ђ«меемї (¬елесом) жены Ђ√ромовержцаї (ѕеруна). ѕерун властвовал на небесах, а ¬елес - на земле и был, собственно, покровителем всей –уси. ћокошь - единственное женское божество, которое почиталось наравне с ѕеруном и другими богами. ƒревние русичи представл€ли ее с большой головой и длинными руками, пр€дущую по ночам в избе. ѕоэтому поверь€ запрещали оставл€ть кудель на ночь, Ђа то ћокоша опр€детї. ћокошь - "пр€дуща€ нити судьбы". ќна была женой √ромовержца (ѕеруна), или, другими словами Ц его женским соответствием. ѕосле прин€ти€ православи€ ћокошь "заменила" ѕараскева ѕ€тница. ≈е представл€ли женщиной с распущенными волосами, котора€ покровительствовала деревн€м, где приносили ей жертвы - женщины бросали в колодец пр€жу. Ђ–уса коса до по€са...ї ¬олосы - своеобразный символ женственности. — ними св€зано много предубеждений. ≈сли волосы у женщины были распущены - значит, она незамужн€€, а по-народному - "девка". ¬олосы у слав€нок почитались длинные. Ќошение обруча или ленты было "об€зательным", потому что плоха€ примета - оставл€ть волосы распущенными без обруча - беда случитс€. ¬ несобраных волосах нечиста€ сила живет. ∆енщин с распущенными волосами называли ведьмами - они принос€т беду. Ѕыло еще и такое верование: недаром волосы у женщины длинные Ц значит ¬елес ее хоз€ин. ¬елес - змей, "нечистый". ѕотому нельз€ было волосы распускать, "чтоб ’оз€ина не накликать". "≈сли беда, кака€, или горе пришло - значит, бес помешал - волосы надо сбрить наголо".  осу плели в дев€носто пр€дей. “акую косу называли бесчисленницей. ѕр€ди смачивали в соли или квасе, накладывали одну поверх другой. »споднизу плели замужние женщины. ѕр€ди перекладывались жемчугом.  оса должна была закрывать шею - одно из самых желанных мест дл€ мужчин. Ќа свадьбе невесте специально запутывали косу, чтобы жених долго не мог ее распустить. ј распустил косу - значит вз€л замуж.  оса раздел€лась надвое, что имело тоже некий сексуальный смысл, а потом навсегда пр€талась под убором... “еперь это было досто€нием только мужа. Ќа голову невесте жених набрасывал белое покрывало - "повой", что в переводе значит "очищать", или "убрус" - брем€, рождение, брак. "“емное начало" в женщине покрывалось Ђчистымї - св€щенным бременем, замужеством. «амужние женщины носили кику - головной убор в виде выступающих на лбу рожек.  ика - символ сексуальной и род€щей силы. ¬ слав€нской мифологии встречаетс€ много женских божеств. Ќо все же особое место занимали рожаницы - девы, которые определ€ли судьбу человека и рождение. “акже существовали соответственные мужские божества - род. Ѕогиней плодороди€ и покровительницей брака почиталась Ћада. ќ ней упоминаетс€ в древних письменных источниках: "четвертый идол Ћадо; сего€ им€ хубога весели€ и вс€кого благополучи€, жертвы ему приношаху готов€щиес€ к браку, помощию е€ мн€щие себе добро веселие и любезно житие ст€жати". ЂЌеобычные обычаиї ƒревнеслав€нска€ культура относилась скорее к типу просексуальных, т.е. положительно относ€щихс€ к сексу. » только много позже, благодар€ вли€нию христианства, утвердилось представление, что чувственна€ любовь - это 'злой грех'. —ексуальность долгое врем€ ассоциировалась у наших предков с праздником, смехом, песнопени€ми и неким музыкальным сопровождением. ћногие древние народы считали сексуальность космическим началом всего, что существует. —лав€не тоже не были исключением. ¬ романтичных песн€х женственна€ нежна€ березка сплеталась с могучим твердым дубом... ћать-земл€ оплодотвор€лась небесным дождем.. ј в древних ритуалах на –уси мужчины символически оплодотвор€ли «емлю: се€ли лен без штанов, или же и вовсе без одежды. ¬ период засева хлеба хоз€ину и хоз€йке следовало совершить ритуал, во врем€ которого они занимались любовью пр€мо на поле. »ли же, существовал другой обычай - перекатывание парами по засе€нному полю. ј, чтобы вызвать дождь во врем€ засухи, женщины, задрав подолы, "показывали" небу свои гениталии. Ќиколай ‘омин. ЋЄн цветЄт ƒревн€€ религи€ слав€н не требовала сохран€ть целомудрие, но и не отличалась особой вольностью нравов. —ексуальность выражалась в праздниках, песн€х. ѕраздничные танцы у слав€н, считались забавой эротической - во врем€ прыжков и подскоков огол€лись интимные места, которые обычно были прикрыты юбкой, накидкой или кофтой. “акие увеселени€ происходили накануне венчани€ в доме жениха. ѕраздненство носило название "—какани€". Ќа него собиралась молодежь. Ќевеста тоже находилась в "центре событий". ѕарни и девушки пили вино, становились в круг, обхватив друг друга за плечи, и начинали скакать, высоко вскидыва€ ноги, задира€ подолы юбок, и весело распевали песни с €вным эротическим подтекстом. ѕраздник обычно заканчивалс€ "сном вповалку". "яровуха" - название еще одного €зыческого праздника, произошло оно от имени €зыческого божества плодороди€ ярилы. —уть весель€ состо€ла в том, что после гул€ний в обители невесты вс€ молодежь оставалась спать вместе. »нтимна€ близость была запрещена, но в остальном в поведении молодых не было табу. ” древних слав€н также была особенна€ игра под названием Ђмежи селыї: во врем€ игр, песен и пл€сок мужчины выбирали себе невест и уводили к себе в дома. Ёто стало началом различных уже свадебных традиций, например, обыча€ похищать невесту, или же привычного теперь выражени€ "играть свадьбу". ” слав€н существовало множество обр€дов и праздников, когда мужчины и женщины купались вместе нагишом. ќдин из них был посв€щен богине плодороди€ и покровительнице брака Ћаде. ѕозднее он стал известен среди народа как день »вана  упалы. ¬ этот день царило полное сексуальное раздолье. ѕозже православные монахи писали: Ђ“ут же есть мужам и отрокам великое падение на женское и девичье шатание. “ако же и женам мужатым беззаконное осквернение тут жеї. »злюбленным слав€нами способом совокуплени€ были зан€ти€ любовью в воде - на озерной или речной отмели, наплаву среди широкой реки... ” ћаврики€ —тратега, византийского историка VI века, излюбленный слав€нами способ совокуплени€ в воде вызвал удивление. »зумилс€ ћаврикий и тому, что слав€нска€ молодежь еще до замужества и женитьбы развлекалась групповым сексом во врем€ праздников. Ђ‘ирменнымї знаком древнеслав€нских интимных отношений было отсутствие традиций скотоложства и гомосексуализма, а также категорическое нежелание мужчин выносить свои победы над дамами на всеобщее обсуждение. Ѕахвальство же успехами у дам практиковали и древнеиндийские герои, и западноевропейские рыцари. ¬ ƒревней €зыческой –уси было распространенным такое €вление как многоженство. ¬ летопис€х, конечно, нет сведений о жизни простых людей, зато нам помогают светские и церковные законодательные акты. ¬ них часты упоминани€ о многоженстве и среди р€довых жителей. ћужчина мог имет от двух до четырех жен, но в этом тоже не было никаких ограничений. ∆ены не были подчиненными мужу.  роме того, Ђнелюбимыеї жены могли измен€ть мужь€м, без каких-либо наказаний и всенародных осуждений. ≈сли находилс€ "другой", который предлагал "руку и сердцеї и обещал сделать Ђглавнойї женой, древнеслав€нские женщины могли официально "помен€ть" супруга. ƒревний €зыческий обычай был довольно живучим. ÷еркви пришлось долго боротьс€ против него, и победить удалось далеко не сразу ѕон€тие блудницы возникло примерно в VII веке и означало лишь то, что девушка ищет мужа (блуждает). ¬ конце VIII века пон€тие Ђблудницаї изменилось. »м стали называть всех дам, лишившихс€ девственности. — XII по XVII век блудницами считали незамужних девиц, вступавших в интимную св€зь, и вдов, принимавших у себ€ мужчин. Ћишь в XVIII веке, благодар€ титаническим усили€м церкви, слово блудница стало ругательным. Ќо не оскорбительным, чего очень бы хотела церковь. —оответственно, в €зыке и в юридической практике степень греховности подраздел€ли. Ѕлуд Ч это св€зь с незамужней женщиной, прелюбодейство Ч с замужней. ѕроституток называли срамными девками. ƒевственность Ќа –уси очень ценилась девственность девушки. Ќо значение этого в совсем древние времена понималось очень своеобразно. Ќапример, в конце восьмого века волхвы исполн€ли роль "дефлораторов". ј именно: в Ђдевичьей банеї за день до свадьбы они лишали девственности невест, которые не лишились ее ранее...ќснователем борьбы Ђза моральные устоиї на –уси следует, веро€тно, считатьЕ кн€гиню ќльгу. ¬ 953 году она издала первый известный нам указ на сексуально-свадебную тему Ч о денежной или вещевой компенсации за бездевственность. ќднако волхвам запретил заниматьс€ дефлорацией лишь кн€зь —в€тослав в 967 году, провозгласив, что отныне лишение девственности Ч пр€ма€ об€занность мужа и его достоинство. “еперь мытье в бане вместе накануне свадьбы и после нее выражало чистоту, непорочность брачного ложа. ј после, вместо постели стелили ржаные снопы - к прибыли в доме. —в€тослав попыталс€ запретить и эротические танцы Ђв непотребное врем€ї, то есть в дни, когда всерусских праздников не отмечалось. Ќо это было €вным перебором сексуальных реформаторов Ч народ начал бунтовать. ѕришлось указ отменить ƒалее в слав€нских обр€дах стал широко распространен обычай "посада": невеста должна была сесть на особое св€щенное место. Ќо уже не смела сделать это, если потер€ла ранее девственность. Ќу а если дело все таки доходило до свадьбы, во врем€ свадебного пиршества молодожены исполн€ли старослав€нский обр€д - брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. Ёто действие олицетвор€ло акт лишени€ девственности. Ќекоторые брачные обр€ды были более откровенными. ќни включали в себ€ и фаллические элементы - целование и ласкание половых органов. ѕравославие.  онец чувствам...? √лавную же лепту в обуздание Ђсатанинских страстейї на –уси внесла православна€ церковь, начавша€ реально утверждатьс€ на –уси в XII веке.  ак класс, были ликвидированы волхвы. јкушерок-знахарок объ€вили Ђбабами богомерзкимиї, подлежащими полному изничтожению. ƒаже защита от зачати€ путем приема трав считалась Ђубивством т€жкимї. — приходом православи€ секс даже между супругами стал считатьс€ греховным, исключением было только "соитие ради зачати€". ÷ерковью был даже введен запрет на позицию Ђсто€ї, потому как забеременеть в ней трудно, а значит она Ђне чадороди€ дл€, а токмо слабости радиї, дл€ удовольстви€. Ќормы христианства предписывали женщине во врем€ соити€ лишь одну позицию Ч лицом к лицу, неподвижно лежа снизу. ѕары, которые занимались любовью в воде, назвали колдунами и ведьмами. ¬ любовных зан€ти€х запрещались поцелуи тела. √лубокие чувственные поцелуи также относились к р€ду грехов и наказывались 12 дн€ми поста. ¬се про€влени€ сексуальности считались нечистыми и греховными... Ёротические сновидени€ воспринимались как дь€вольское наваждение. ¬ этом нужно было пока€тьс€. “атаро-монгольское иго не помешало православию начать борьбу с такими видами мылен (бань), как девичь€ (за день до свадьбы) и брачна€ (совместна€ бан€ супругов сразу после бракосочетани€). »х подменили об€зательным раздельным омовением супругов после Ђгреха соити€ї. ∆естоко карались и молодожены, которые во врем€ свадебного пиршества использовали старослав€нский обр€д, Ч брались за куриные лапки и разрывали курицу пополам. ќлицетвор€вший лишение девственности обычай был признан Ђбесовским действомї. ѕоловое воздержание было об€зательным и длительным процесом: по всем воскресень€м и церковным праздникам, все постные дни, в п€тницу и особенно в субботу. ¬ €зыческом мире именно субботние вечера лучше всего подходили дл€ секса...ћногочисленные посты и постные дни (среда и п€тница) оставл€ли супругам зазор лишь в 50 сексуальных дней в году. ѕричем в каждый из тех дней, хот€ бы и свадебный (!) Ч не более одного акта ¬о врем€ исповеди каждый должен был отчитатьс€ об интимных делах своих. —в€щеннослужители задавали много вопросов на сексуальную тему, в числе которых был и следующий: ЂЌе влагали ль вы уста и перста свои ближним своим в места непотребные и куда ненадобно?ї ѕравославна€ –усь ценила супружескую верность, она была главной семейной добродетелью, особенно дл€ женщин. ћуж признавалс€ прелюбодеем, когда не просто имел на стороне любовницу, но и детей от нее. ∆ена же была виновной в любой разоблаченной внебрачной св€зи. —уществовал свадебный ритуал "вскрывани€" невесты. ћолодой объ€вл€л родственникам супруги, кака€ жена ему досталась - девственница или нет. ќн выходил из спальни с полным кубком вина, а в донышке кубка было просверлено отверстие. ≈сли невеста невинна, жених залепл€л отверстие воском. »наче - резко отнимал палец и проливал вино.  огда в первую брачную ночь невеста оказывалась нецеломудренной, брак мог быть расторгнут. »ногда такой девушке в знак позора на шею одевали хомут - знак того, что она больше сейчас походит на животных, которым неведомы никакие культурные запреты. Ќаибольшее количество запретов накладывалось церковью на женскую сексуальность. ∆енщинам запрещалось наносить какой-либо маки€ж, Ђвозводить брови и краситис€, дабы не прельстити человекы во погыбель сласти телесны€ї. ќна изображалась как очень опасный и сильный источник соблазна. Ђƒоброй женойї считалась асексуальна€ женщина, котора€ испытывала чуть ли не отвращение к половой жизни... —екс, как и все €зыческое, превратилс€ в предмет грубых насмешек. —иськаста€ –осси€ –усский народ, однако, подозрительно в€ло реагировал на поповские проповеди.  ак самое доступное средство выражени€ эмоций в нечеловеческих услови€х жизни, креп и развивалс€ матерный сленг. ѕричем из всего-то шести-семи неоднокоренных слов гр€зно-сексуального характера было насочинено такое количество вариаций, что по сей день не приснитс€ всем €зыкам мира, вместе вз€тым. »з них слагались частушки, потешки, пословицы, поговорки. »ми пользовались и в лихих ссорах, и в шутейных разборах, и в бытовых разговорах. „то же до церковных запретов на сексуальные радости, то уже к XVIII веку бытовала поговорка: грех Ч когда ноги вверх, а опустил Ч √осподь простил. ѕо мнению этнографа Ќикола€ √альковского, Ђсексуального пикаї наша страна достигла в XVI веке Ч Ђпростой народ погр€з в разврате, а вельможи изощр€лись в противоестественных формах этого греха при попустительстве, а то и двойственной позиции церквиї. —овокуплени€ми занимались не только в кабаках, но порой и на улице (сифилис, по мнению авторитетнейшего русского историка Ќикола€  остомарова, завезли в –оссию иностранцы в начале XVI века, а уже к концу оного он стал косить росси€н не хуже холеры или чумы). √лавными же бордел€ми стали бани, общие в то врем€ дл€ мужчин и женщин. » тон, как правило,. задавали опричники Ч главные виновники проникновени€ на –усь содомского греха (гомосексуализм). „исло извращенцев росло и в монастыр€х. ƒело дошло до того, что замечен был в скотоложстве глава русской церкви митрополит «осима (еще в XV веке) ѕримечательна, в частности, и реакци€ народа на Ђроль груди на –усиї. ÷ерковь во все времена высмеивала и охаивала большую женскую грудь, вплоть до того, что блудниц на иконах писали с лицами страшными и груд€ми огромными. Ћюди же на подобное реагировали одинаково Ч старались брать в жены девок дородных, с бюстом размера седьмого-восьмого. ƒа и девицы примен€ли массу ухищрений, чтобы сделать грудь побольше. ƒо наших дней дошел рецепт зель€, который примен€ли в деревн€х ÷ентральной –оссии те, у кого грудь была менее четвертого размера. “ри ложки женского молока, ложка меду, ложка растительного масла и кружка отвара м€ты перечной. √рудь, сказывают, росла, как на дрожжах...

ћетки:  
 омментарии (0)

ћасленица в Ќорвегии

ƒневник

—реда, 28 январ€ 2009 г. 20:22 + в цитатник

ѕраздники в Ќорвегии  http://valhalla.ulver.com/f189/t11967.html


ћасленица (Fastelavn)

...в эти дни полагалось потешить себ€ жирной, обильной пищей


4 феврал€ (дата дл€ 2008 г.)

Fastelavn (от Vastel-avent - «вечер перед великим постом») отмечаетс€ перед началом ¬еликого поста. —ледует отметить, что норвежска€ масленица, как и многие другие праздники, совмещает в себе как христианские, так и €зыческие традиции. ћногие обр€ды сохранились с древнейших времЄн, когда народ отмечал праздник весны.

Ќорвежска€ «масленична€ недел€» традиционно состоит из трЄх дней: fleskesondag - буквально «жирное воскресенье» (или «масленичное воскресенье» - fastelavnssondag), fleskemandag - «жирный понедельник» (или blamandag - «выходной день») и hvitetirsdag - «белый вторник» (или feitetirsdag - «жирный вторник»).  ак €вствует уже из названий, в эти дни полагалось потешить себ€ жирной, обильной пищей. Ёто была своего рода «последн€€ поблажка» перед долгим воздержанием. — другой стороны, такое «объедание» имело ритуальную функцию, св€занную с плодородием. ѕредава€сь чревоугодию, кресть€не тем самым как бы «закликали» гр€дущий обильный урожай, чтобы на следующий год они могли так же вкусно и сытно поесть.

ќсобенно это касалось последнего дн€ масленицы - «жирного вторника». ¬ этот день полагалось наедатьс€ не просто до отвала, но вплоть до тошноты. Ѕолее того: согласно древнейшему обычаю, кресть€не, наевшись, «облегчали» желудок, засовыва€ палец в горло, и продолжали пировать. Ќа стол подавалось все самое лучшее и сытное: м€со, сало, молочные продукты (отсюда другое название «жирного вторника» - «белый вторник»). ѕодчеркнуто ритуальный смысл имело вкушение бутерброда с маслом: чем больше от него откусывали - тем больший ожидалс€ урожай. ѕри этом женщины приговаривали: «ѕусть серп пожнет столько же, сколько € откусила!», а мужчины: «ѕусть топор и коса кусают так же хорошо, как € укусил!»

ƒревнее происхождение имеет и другой масленичный обычай - хлестанье «масленичной веткой» (fastelavnsriset). ¬етка - как правило, березова€ - оборачиваетс€ цветной бумагой и украшаетс€ бумажными цветами или позолоченными €годами. — этой веткой прин€то было ходить по домам и хлестать «сонь», ст€гива€ с них оде€ла, не жале€ сил, с песн€ми и прибаутками. «Ќаказуемый» должен был откупатьс€ заранее приготовленными булочками. —мысл данного обр€да с христианской точки зрени€ видитс€ в том, что «жертва» таким образом «причащаетс€» к страдани€м ’риста, от него «отгон€ют троллей» и прочие наваждени€. —огласно же дохристианским традици€м, этот обр€д имел целью пробуждение сил весны, сил плодороди€. Ќедаром кресть€не хлестали веткой прежде всего женщин (как правило, тех, кто еще не имел детей), животных и деревь€. —уществовал также обычай, когда парни с утра врывались в дома к девушкам и «будили» их при помощи той же масленичной ветки. Ётот обр€д, имевший подчеркнуто эротический характер, также пришел из €зыческой древности.

 роме того, во врем€ масленичных празднеств были широко распространены игры с оружием, воинские поединки и ритуальные перебранки. «атевалс€ обр€довый бой между зимой и летом, неизменно завершавшийс€ победой теплого времени года.

Ќекоторые из этих обр€дов и традиций имеют параллели во многих национальных культурах, в том числе и в русской. ѕоказательно, что масленица и проводы зимы широко отмечались на «официальном» уровне даже в советское врем€. ƒругое дело, что многие обычаи утратили сакральный характер и воспринимаютс€ совершенно по-другому, нежели столети€ назад. Ќо неизменно одно: радость ожидани€ и прихода весны, весеннего солнца, пробуждени€ всего живого.

ћетки:  
 омментарии (0)

ќбр€ды ’эллоуина

ƒневник

—уббота, 01 Ќо€бр€ 2008 г. 03:18 + в цитатник

 (500x500, 38Kb)

image1_1 (250x177, 14Kb)

—егодн€ от древнего €зыческого праздника осталс€ набор забавных увлекательных традиций. ¬ эту ночь прин€то одеватьс€ в костюмы нечистой силы и устраивать маскарады. —огласитесь, не часто у вас есть шанс почувствовать себ€ ведьмой или демоном. Ќеотъемлемый символ ’эллоуина — тыквенна€ голова. »з тыквы удал€етс€ внутренность, вырезаетс€ лицо и внутрь вставл€етс€ свеча. “ыква символизирует одновременно окончание сбора урожа€, злобного духа и огонь, отпугивающий его. “ак странно концентрируютс€ древние поверь€ в одном предмете. Ќепременный атрибут ’эллоуина — обр€д «Trik or trak» («ѕакость или подарок»). ¬ эту ночь дети стучатс€ в дома с криками: «Treat or trick!» — «”гощай или пожалеешь!». ≈сли вы не принесете жертву, эти маленькие злые демоны могут жестоко пошутить над вами, например, вымазать сажей ручки двери.

—леду€ кельтским легендам, в ночь с 31 окт€бр€ на 1 но€бр€ друиды — духи живой природы — собирались в дубовых рощах на вершинах холмов (кельты считали дубы св€щенными деревь€ми), зажигали костры и приносили злым духам жертвы, чтобы умилостивить их. ј по утрам друиды дарили люд€м угли от своих костров, чтобы те разжигали очаги своих домов. ќгонь друидов согревал дома в течение долгой зимы и охран€л дом от нечистой силы.

Ќочью девушки гадали. ћожно бросить два каштана в костер друидов. ≈сли плоды будут сгорать р€дом, то девушка будет жить в дружбе и согласии с милым, если раскат€тс€ в разные стороны — разойдутс€ их пути в разные стороны. ”видеть своего будущего мужа девушка могла, сев перед зеркалом в полночь с €блоком в руке. —амым плохим предзнаменованием считалс€ упавший подсвечник. ««лые духи хот€т погасить огонь в доме», — верили кельты.

 ельты верили, что в ночь на Ќовый год открываетс€ граница между мирами мертвых и живых, и тени усопших в прошедшем году навещают землю.

„тобы не стать добычей мертвой тени, люди гасили очаги в домах и нар€жались как можно страшнее — в звериные шкуры и головы, наде€сь распугать привидени€, переползшие открытую границу. ƒухам выставл€ли угощение на улицу, чтобы они удовлетворились этим и не ломились в дом. ¬ эту ночь делались предсказани€, приносились в жертву животные, а потом каждый брал в свой дом €зычок св€щенного пламени, чтобы зажечь зимний очаг.

 

≈сли очень хочетс€ увидеть ведьму, есть одно верное средство — в полночь выйдите на улицу, одевшись шиворот-навыворот, и пройдите задом наперед. ѕри€тной встречи!

 

 

 (226x468, 26Kb)60848_52337 (258x468, 40Kb) (202x468, 26Kb)


ћетки:  
 омментарии (0)

 ак праздновать ’эллоуин

ƒневник

—уббота, 01 Ќо€бр€ 2008 г. 02:59 + в цитатник


 (340x506, 21Kb)

 

 

 

















 

 

≈сли ¬ы хотите отпраздновать гр€дущую Ќочь всех св€тых, ¬ам не об€зательно становитьс€ «св€тым», скорее наоборот, собирайте все, что в ¬ас есть демонического и отправл€йтесь на поиски тыквы, т.к. главным атрибутом ’эллоуина €вл€етс€ тыквенный светильник.

ƒл€ приготовлени€ оного ¬ам понадобитс€ крупногабаритна€ тыква, добыта€ следующими способами:

  1.   честно купленна€ на рынке
  2.   слезно выпрошенна€ у бабули под благовидным предлогом приготовлени€ диетической кашки
  3.   самосто€тельно выращенна€ на своих 6-ти сотках (что уже само по себе подвиг)

 ’руст€щему от раннего морозца овощу следует срезать верхушку (своего рода трепанаци€ черепа, если ¬ы медик, или сн€тие скальпа, если индеец). —одержимое тыквы (желта€, в€зка€ масса) извлекаетс€ всеми подручными средствами, будь то ложкой, ножом или 
просто руками.


 (600x387, 30Kb)

¬ыскабливание и выдалбливание тыквы продолжаетс€ до тех пор, пока внутренние стенки тыквы не станут идеально чистыми.

“еперь от ремесленничества можно перейти к творчеству – к вырезанию глаз, носа и зубастой ухмылки. „ем зловещее получитс€ физиономи€ ¬ашего светильника, тем больше злых духов ¬ы сможете отпугнуть от себ€ в эту страшную-престрашную ночь ’эллоуина.

 

 

Ќаконец ¬ы помещаете гор€щую свечу внутрь тыквы и возвращаете срезанный «скальп» на прежнее место. —ветильник готов.

beetlejuice2 (500x500, 43Kb)

 

 

 

 

 

 

 

 




 

 

ѕереходим к следующему этапу приготовлени€ к празднованию ’эллоуина. ¬згл€ните на себ€ в зеркало.  ак бы критически ¬ы не относились к собственной внешности, без грима ¬ам все же не обойтись.

 

 (500x372, 47Kb)

 

 

 (340x511, 34Kb) 

 

 

 

 

 

≈сли ¬ы не учитесь в цирковом училище, и у ¬ас нет под рукой профессионального грима, придетс€ ¬ам прибегнуть к услугам декоративной косметики и даже гуаши (раз в год можно пожертвовать самым дорогим и рискнуть покрытьс€ аллергической сыпью).

 

 

 

 

 

 

 (600x387, 41Kb)






≈сли ¬ы не намерены выбиратьс€ из дома, а собираете друзей у себ€ (идеальным местом дл€ проведени€ ’эллоуина €вл€етс€ студенческое общежитие), то попробуйте себ€ в body art. — помощью обыкновенной гуаши на теле человеческом можно запечатлеть все:

  (450x318, 32Kb)1.паутину, с множеством мохнатых пауков, поджидающих свою добычу, и т.д. и т.п. 

2.  потЄки крови,следы гниени€ и разложени€, если ¬ы выбрали дл€ себ€ роль какого-нибудь неспокойного мертвеца,

3.летучую мышь, шуршащую перепончатыми крыль€ми в черном небе,

4. шкуру тигра (убитого ¬ами на охоте), поко€щуюс€ на ¬ашем плече,

5. крыль€ белого или чЄрного ангела,

6. маску, например, всеми любимого главного геро€ "кошмара перед рождеством" или жуткого шамана вуду

 

 

 

 

 

¬ключайте свою фантазию!  (500x372, 121Kb)

 

 

 

 

 

 (600x412, 31Kb)

 

¬ыбирайте образ, который вам по душе:



¬едьма,

 

 

ƒракула,

ќборотень,

¬осставший мертвец,

ѕризрак,

 (600x387, 41Kb) ƒжек-¬оробей,

Ћешачиха,  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ћуми€,

¬орон,

русалка,

 тулху,

„ернокнижник

или тень

отца √амлета –

 








 

 

 

 

 

 

                                 главное не быть самим собой.

 (500x372, 33Kb)








                                             

 

 

 Ќо помни, «олушка!

 

 (228x468, 37Kb)

 

 

 

„ерез 3-4 часа гуашь начнет подсыхать, трескатьс€ и осыпатьс€, а наутро при попытке смыть с себ€ вчерашний грим тебе придетс€ основательно потрудитьс€, чтобы не пойти на работу или учебу с физиономией еще более страшной, чем накануне.

 

 
 (382x600, 33Kb) 

 

Ќо это проза завтрашнего утра, а сейчас снова поэзи€ страшного-престрашного вечера.

≈сли ¬ы все же надумали выбратьс€ с друзь€ми на улицу во всем том, что ¬ы на себ€ надели и намазали, (600x400, 66Kb)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

не забывайте, что ’эллоуин все же праздник кельтский, а коренных кельтов у нас раз, два и нет, поэтому публика ¬ашу шумную компанию будет действительно принимать за нечистую силу и обходить стороной.

  (500x372, 48Kb)

—тражи пор€дка тоже не тронут, особенно если среди ¬ас найдетс€ хот€ бы один трезвый парламентер, который сможет доступно объ€снить, в чем суть дела (’эллоуин – это такой €зыческий праздник, который…).  онечно, при условии, что ¬ы не будете играть в св€тую инквизицию или поджигать церкви между делом.

“еперь, после того как ¬ы напелись песен и вволю попугали прохожих, самое врем€ всей ¬ашей компанией направитьс€ в какой-нибудь ночной клуб, куда ¬ас по давно уже заведенной традиции пропуст€т без билета (при наличии костюма и грима) и там до самого рассвета веселитьс€ в обществе таких же бодрствующих всю ночь вурдалаков.  

 (500x389, 27Kb)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Ќаутро, если у ¬ас в квартире пахнет пережженным воском и ладаном, а бабул€ на кухне варит ту самую диетическую кашку из ¬ашего трофе€, значит, ночь ’эллоуина прошла спокойно и нечиста€ сила ¬ас обошла стороной до следующего года.

 (500x375, 42Kb)



ћетки:  

 —траницы: [1]