-неизвестно

 -ћетки

алина остафийчук алкоголь арт библиотека боги ведьмы видео вкусно волосы врем€ гадание город гороскоп графика дети дизайн дом женщина животные жизнь здоровье им€ инфобизнес искусство истори€ исцеление календарь картинки кельты кира костенко книга колесо года комп корни неба космос кот красивые картинки красота креатив кухн€ литература литфест любовь люди маги€ мантика мода мудрость мужчина мужчина и женщина музыка наука небо нумерологи€ нэп обр€ды обычаи одежда он она оргазм отношени€ песн€ познай себ€ похудеть поэзи€ праздник прикол психологи€ путешестви€ рецепт рукоделье руны сайт свадьба секс скульптура слав€не смерть собака ссср стиль стихи счастье творческий орден корни неба творчество тест травы фестиваль фото футарк характер хохма художник хэллоуин человек шаманизм этнографи€ юмор €зычество

 -÷итатник

Ќежно и стильно, небрежно и винтажно - (0)

¬ стиле Ѕохо.Lookbook Collection | Daniela Dallavalle бренд Elisa Cavaletti (ЂЁлиза  авалеттиї) II ...

—ама€ больша€ бесплатна€ электронна€ библиотека - (0)

—егодн€ дл€ любителей читать книги, € предлагаю вам насто€щий подарок...))) “акой Ёлектронной б...

Ћайфхаки - (0)

ѕолезности разные 21 Ќажми на картинку 12 лайфхаков с...

Ђ уклы дл€ мальчиковї - (1)

” массовых отечественных солдатиков довольно коротка€ истори€, около ста лет — до револ...

 -я - фотограф

базова€ программа с гантел€ми

 онцентрированное сгибаниеЎрагиѕриседани€ с гантел€миќтжимание от полаќтжимание от полаѕопеременный подъем на бицепс“рицепсовые разгибани€ с гантел€миѕодъЄм на боковую часть прессаѕодъем гантелей

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Ћина_«вездоглазка

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 3) три_птицы creative_art „ортова_ƒюжина

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 29.10.2007
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 1804

 омментарии (0)

ћасленица

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 11:01 + в цитатник

 

∆арникова —.¬ » ƒревний праздник ћасленица

/www.perunica.ru/templates/Pisces/images/argcoms.png" target="_blank">http://www.perunica.ru/templates/Pisces/images/argcoms.png); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: 100% 0px; background-repeat: no-repeat no-repeat; ">5


 
ƒревний праздник ћасленица
јнна ¬иноградова "ћасленица"

¬ древности Ќовый год (земледельческий) начиналс€ с весеннего равноденстви€ — ночи с 21 на 22 марта. »менно к этому времени приурочены обр€ды ћасленицы — "единственного крупного дохристианского праздника, не приуроченного к христианскому празднику и не получившего нового истолковани€". ƒревность обр€дов ћасленицы подтверждаетс€ тем, что этот праздник (в том или ином виде) сохранилс€ у многих индоевропейских народов.

“ак, в Ўвейцарии ћасленица св€зана с р€жением. Ёто, прежде всего, устрашающие маски, происхождение которых было св€зано с древними веровани€ми.   их числу относ€тс€ "дым", "пестрые", "лохматые", или "вышедшие из дымохода" (в повери€х через дымоход проникали духи). ƒл€ праздника делались дерев€нные размалеванные маски с оскаленными зубами и клочками шерсти и меха, которые производили жуткое впечатление. ѕо€влению р€женых на улице предшествовал звон колокольчиков, висевших у них на по€сах. –€женые держали в руках длинные палки с прикрепленными к ним мешочками золы и сажи. «вуки, издававшиес€ ими, походили на рев, рычание или ворчание.  ак считают швейцарские этнографы –. ¬ейсс,  . ’анземанн и  . ћейли, эти маски служили в древности воплощением умерших, были св€заны с культом предков и были принадлежностью мужских союзов. –€женые мазали встречных сажей или обливали водой — действи€, св€занные в прошлом с магией плодороди€. 

¬ ѕольше р€женые одевались в вывернутые кожухи, водили по дворам "турон€" и "козу". ќни также мазали лицо сажей. 

¬ „ехословакии были распространены масленичные шестви€ р€женых. ¬ —ловакии это шествие возглавл€л "туронь". –€женые мазали прохожих сажей и обсыпали пеплом. 

¬ ёгославии р€женые одевались в одежды из овчины, мехом наружу, "украшенные" колючими ветками, хвостами животных, колокольчиками. ћаски делали из кожи, дерева и даже из металла. —реди зооморфных масок особое распространение получили маски с рогами. ѕричем маски и колокольчики переходили по наследству от отца к сыну. 

¬ Ќидерландах на ћасленицу фермеры собирают необъезженных лошадей. »х тщательно чист€т, в гривы и хвосты вплетают €ркие бумажные цветы. «атем участники праздника сад€тс€ на лошадей и скачут к морскому берегу, причем лошадь об€зательно должна замочить ноги. 

¬ √ермании р€женые парни и девушки впр€гались в плуг и ходили с ним по всем переулкам города. ¬ ћюнхене при переводе учеников м€сников в подмастерь€ в масл€ниный понедельник ученики были одеты в овечий мех, обшитый тел€чьими хвостами. ќни старались обрызгать водой из фонтана всех сто€щих вокруг. ѕрежний смысл этих действий — заклинание плодороди€. ¬ число масл€ничных р€женых часто входила супружеска€ пара или жених с невестой, а раньше включались и элементы свадебного обр€да. (Ѕезбрачие в народе часто воспринималось как порок, который мог повли€ть на плодородие почвы). ” лужичан в масл€ничных танцах считалось, что танцевать надо бойко, прыгать высоко, чтобы лен уродилс€ высокий. ¬ —ербии, „ерногории и ћакедонии после масл€ничного ужина, когда вс€ семь€ собиралась вместе, подвешивали над столом на бечевке вареное €йцо и раскачивали его по кругу: каждый из присутствующих стремилс€ прикоснутьс€ к нему губами или зубами. ¬ерили, что этот "обычай способствовал хорошему урожаю, увеличению поголовь€ скота и птицы. ¬ —ловении на ћасленицу все, и стар, и млад, должны были пл€сать и прыгать, чтобы хорошо уродилась репа, причем, чем выше подпрыгивают танцующие, тем обильнее был урожай. — этой же целью пл€сали и подпрыгивали р€женые. —читалось, что качание на качел€х, на канатах, сплетенных из растений, или непосредственно на ветв€х деревь€х, также способствует плодородию земли, здоровью людей и борьбе со злой силой. 

¬ р€де мест —ловении посуду, бывшую в употреблении в последний день ћасленицы, не мыли, а во врем€ сева се€ли из нее — верили, что это принесет богатый урожай. », наконец, в Ѕолгарии на сырной неделе качались на качел€х, что по поверию, приносило здоровье. ¬ течение всей сырной недели парни и девушки затемно выходили за село, садились на какое-нибудь ровное место, повернувшись к востоку, и пели песни. «атем водили хоровод и продолжали петь песни любовного содержани€. Ќародное объ€снение обыча€ — "дл€ плодороди€ и здоровь€". 

¬се эти факты свидетельствуют о том, что ћасленица, как праздник начала года — весны, сложилс€ еще в общеиндоевропейский период, не позднее рубежа IV — III тыс. до н.э. ќб этом свидетельствуют не только традиции европейских народов, сохраненные вплоть до наших дней, но и традиции »ндии, пришедшие из глубокой древности. 

¬ древнеиндийской обр€дности многие элементы ћасленицы (и последующей ѕасхи) прослеживаютс€ в одном из самых €рких праздников порубежь€ зимы и весны — ’оли, который отмечалс€ в феврале-марте (окончание холодного сезона). Ќ. –. √усева подчеркивает, что "все ритуальные действи€ праздника неотделимы от магии плодороди€ и исторически восход€т к доиндийскому периоду жизни арьев. ќбр€дово-магические про€влени€, св€занные с весенним равноденствием, нос€т характер, чрезвычайно близкий пасхальным, восход€щим непосредственно к €зычеству, что и перешло в пасхальную обр€дность слав€нских народов".  ак пример таких общих обр€дов ѕасхи и ’оли, Ќ. –. √усева приводит обычай красить €йца в красный цвету слав€н и обливать друг друга красками у индийцев. ѕричем: "и у тех, и у других красный цвет примен€етс€ об€зательно как цвет воспроизводства людей и животных, и это служит одним из самых четких пережитков магии плодороди€". ѕомимо пасхальных элементов, в индийском празднике ’оли присутствуют в большом количестве обр€довые действи€, характерные дл€ восточнослав€нской ћасленицы. Ёто целый р€д поведенческих про€влений, которые, суд€ по всему, сложились в глубочайшей древности: распевание непристойных песен эротического содержани€, исполнение танцев плодороди€, распитие алкогольных напитков, приготовление ритуальной пищи из теста и творога. ¬ »ндии во врем€ праздника ’оли об€зательно сжигают чучело ’олики, которое делают из соломы. ƒл€ костра собирают хворост, солому, старые вещи, коровий навоз.  остер поджигают огнем, который каждый приносит из дома, и все танцуют возле него. 

Ќо, согласно русской традиции, на ћасленицу разрешалось петь непристойные песни, полные эротических намеков. ¬.  . —околова пишет: "на проводах ћасленицы на реке “авде главные распор€дители раздевались донага и делали вид, что моютс€ в бане. ¬ »шимском округе 60 лет назад был "масленичный король", который произносил "речи в костюме јдама". »нтересно отметить, что обнажались даже при лютых морозах, и делали это не мальчишки, не отпетые озорники, а пожилые уважаемые люди". Ќа –усском —евере на ћасленицу, как и в »ндии во врем€ праздника ’оли, жгли костры. ѕричем материалом дл€ костра было сено, солома, старые вещи. ¬ Ѕелозерском уезде Ќовгородской губернии девушки сено и солому старались добыть тайно, украв у соседей. «десь не добавл€ли в костер коровий навоз, но зато обмазывали им дно корзин и нижнюю часть дерев€нных плашек, на которых скатывались с лед€ных гор. „учело ћасленицы, как и ’олики, делали из соломы и сжигали. ¬ ¬ологодской губернии такой обр€д был распространен в  адниковском, ¬ологодском,  убенском и Ќикольском уездах. Ќа ћасленицу р€женые в ¬ологодской губернии нередко сыпали на пол избы пепел и золу и пл€сали на них, а также мазали сажей и посыпали пеплом и золой всех участников обр€да. ¬ индийской традиции существует обычай во врем€ ’оли брать горсть золы от костра, посыпать им пол в доме и бросать щепотки золы друг в друга. 

ќбр€довые действи€ на ћасленицу на –усском —евере были разнообразны. “ак ¬.  . —околова, в св€зи с проводами ћасленицы отмечает следующие основные моменты: 

  1. «ажигание костров;
  2. ѕроводы — похороны;
  3. ќбычаи, св€занные с молодоженами;
  4.  атание на лошад€х и с лед€ных гор;
  5. ѕразднична€ трапеза — блины;
  6.  
  1. ѕоминание усопших родителей.


1. «ажигание костров. ¬ некоторых сообщени€х говоритс€, что материал дл€ костра надо было об€зательно украсть. ¬озможно, что это очень древний пережиток — собирать все дл€ св€щенных огней тайно (такой обычай соблюдалс€ при сборе материалов дл€ купальских костров украинцев и белорусов). ћатериал дл€ костров свозили на паровое поле, на возвышенность и в сумерки зажигали костер. ѕод вли€нием обыча€ красть материал дл€ костра, стали красть и бревна дл€ лед€ной горки — "катушки". “ак делали в селе  окшеньга Ќикольского уезда ¬ологодской губернии. 

2. ѕроводы — похороны. ћасленица — праздник, св€занный с поминовением покойников.  улачные бои, которые устраивают на ћасленицу — также один из элементов поминального обр€да.  остры, которые жгут на ћасленицу (из соломы и старых вещей) также в древности были св€заны с культом предков, так как считалось, что ритуально человек об€зательнодолжен был умереть на соломе. —реди персонажей ћасленицы (как и св€ток) об€зательно были: предки ("старцы", "покойник"), чужаки ("нищие"). »менно они "отпевали покойника", которого изображал кто-нибудь из мужчин. ¬сех девушек заставл€ли целовать его в губы. Ёто отпевание очень часто выражалось в самой изощренной "площадной" ругани, котора€ была ритуальной и, как считалось, способствовала плодородию. –€женые р€дились в изорванную одежду, лохмоть€, в вывороченные шубы, приделывали горбы ("старцы"), накрывались пологом ("лошадь"), мазались углем, сажей. ѕрид€ в избу, пл€сали молча или имитировали голосом вой, звучание музыкальных инструментов. ѕо деревне р€женые могли ездить на метле, на ухватах. 

 
ƒревний праздник ћасленица
јнна ¬иноградова.
"Ўествие масл€ничного поезда" (2006)

3. ќбычаи, св€занные с молодоженами. ƒ.  . «еленин считал, что некоторые элементы масленичных обр€дов "свидетельствуют о том, что когда-то этот праздник совпадал с окончанием периода свадеб. — одной стороны, в них содержатс€ величани€ молодых, вступивших в брак в течение последнего года, с другой — наказани€ дл€ тех, кто не сумел воспользоватьс€ только что закончившимс€ свадебным периодом". ќн отмечал, что ¬ьюнишник, то есть пение песен с поздравлением новобрачных, в некоторых местах также приходитс€ на ћасленицу. ќдин из распространенных в XIX — начале XX в. обычаев — катание молодоженов с горы на салазках "прокатывание". ќсобенно устойчиво катание молодых с лед€ных гор сохранилось на –усском —евере (јрхангельска€, ¬ологодска€, ќлонецка€ губернии). Ётому катанию здесь придавалось особое значение. ћолода€, как правило, подн€вшись на гору, низко клан€лась три раза и, сев на колени мужа, целовала его. —катившись с горы, молода€ еще раз целовала мужа. —читалось, что дл€ плодороди€ молодых необходимо сажать пр€мо на снег, на них наваливались все, кто скатывалс€ с горы, их зарывали в сугроб. ¬ этом обр€де молодоженам нагл€дно демонстрировали истину: "∆изнь прожить — не поле перейти".  атанию с гор в древности приписывалось магическое значение. ƒо начала XX века во многих област€х –оссии продолжали кататьс€ с гор на пр€лках (или донцах пр€лок) "на долгий лен". “ак в  убенском уезде, с гор катались и замужние женщины. 

4. ¬ этот круг обр€дов входит и катание на лошад€х, которых украшали лентами, расписными дугами, дорогими колокольчиками. —ани традиционно закрывали овчинами мехом наружу, которые также считались стимулирующими плодородие. 

5. ѕразднична€ трапеза - блины. ¬.  . —околова пишет: "Ќекоторые исследователи видели в блинах отголосок сол€рного культа - знак оживающего солнца. Ќо это мнение не имеет серьезных оснований. Ѕлины по происхождению, действительно, ритуальна€ еда, но св€заны они были непосредственно не с ћасленицей и с солнцем, а с культом предков, который входил как составной элемент в масленичный обр€д". —уббота перед ћасленицей отмечалась как родительска€. ¬ этот день пекли блины (начинали печь). ¬ некоторых деревн€х первый блин клали на божницу - "родител€м", этот блин мазали медом, коровьим маслом и посыпали сахарным песком. »ногда первый блин несли на погост и клали на могилу. Ќадо помнить, что блины - об€зательна€ еда на похоронах и при поминовении душ умерших. ѕричем, знаком ћасленицы блины стали только у русских, у украинцев и белорусов такого не было. ¬ св€зи с обр€довыми блинами, стоит обратить внимание на то, что жители гор јфганистана - калаши, которых считают наследниками "древнейшей до-ведической идеологии первых индоевропейских иммигрантов на субконтиненте", во врем€ праздника "chaumos" (аналога русской ћасленицы) пекут три лепешки, предназначенные дл€ душ умерших. » здесь стоит вспомнить текст ћахабхараты, рассказывающий древний миф о том, как по€вилась жертва предкам и почему предки называютс€ "пинда", то есть лепешки. Ётот миф гласит, что когда "земл€, опо€санна€ океаном, некогда исчезла", то “ворец подн€л ее, прин€в образ вепр€-кабана. (¬спомним, что один из христианских св€тых, заменивших древнего бога ¬елеса-“ро€на, носил им€ ¬асилий и был покровителем свиноводства). »так, подн€в первоматерию из глубин космического океана, “ворец увидел, что к его клыкам прилипли три кома земли. »з них он слепил три лепешки и произнес следующие слова:

"я творец мира, себ€ воздвиг, чтобы произвести предков.
–аздумыва€ о высшем законе обр€да жертвы, предкам, 
ƒостав землю, € со своих клыков на южную сторону сбросил эти лепешки, 
»з них возникли предки. 
Ёти три лепешки безвидны, пусть будут безвидны и вечные предки, созданные мною в мире.
 ак отца, деда и прадеда пусть мен€ знают, 
ѕребывающего здесь, в трех лепешках. ѕевец, таков его устав, что предки познаютс€ как лепешки.
» по слову “ворца посто€нно получают поклонение".
 

6. ѕоминание усопших родителей. ѕриготовление ритуальной пищи — блинов непосредственно св€зано с поминовением усопших родителей. ≈ще ѕ.¬. Ўейн в XIX веке подчеркивал, что кресть€не считают "будто надежным способом св€зи с иным миром €вл€етс€ обычай печь блины". Ёто об€зательна€ еда похорон, поминок, свадеб, св€ток и ћасленицы, то есть дней, в той или иной мере св€занных с отправлением культа предков. ¬. . —околова отмечает, что: "¬ первой половине XIX века обычай отдавать первый блин покойным родител€м или поминать их блинами, видимо, бытовал широко". ¬еро€тно, здесь перед нами отголосок древнего мифа, приведенного выше, согласно которому первые предки возникли из трех комов земли, превращенных “ворцом в лепешки. “аким образом, первый блин, суд€ по всему, €вл€етс€ символом кома земли и прадеда, то есть “ворца или ƒеда ћороза. 

ѕоэтому ритуальное кормление блинами — прерогатива ƒеда ћороза и дней, св€занных с его обр€довым почитанием. “ак как ћасленица была св€зана с поминовением усопших родственников и характеризовалась ритуальными бесчинствами р€женых, нет ничего удивительного в том, что вплоть до конца XIX — начала XX вв. некоторые архаические элементы поведени€ р€женых сохран€лись в домашних обр€дах. ”же отмечалось ранее, что р€женые "колдуны" могли ездить голыми на палке, метле, кочерге. Ќо на порубежье веков в “отемском уезде существовал обычай, при котором нагие женщины до восхода солнца три раза объезжали дом на клюке (чтобы выжить клопов и тараканов). ј в „ереповецком уезде каждый хоз€ин дома об€зан был "объехать утром избу на помеле, чтобы никто не видел, и в доме целый год будет вс€кого добра"

Ѕудучи праздником, св€занным с культом предков, подателей плодороди€, ћасленица в древности длилась не 8 дней, а 14, то есть знаменовала собой день предков (сутки предков — 28 дней или лунный мес€ц), которые возвращались в мир живых дл€ помощи потомкам. ќ том, что ћасленица длилась 14 дней свидетельствует сообщение одного из иностранцев, посетивших –оссию в 1698 году. ќн писал, что "ћасленица напоминает мне »талианский карнавал, который в то же врем€ и таким же образом отправл€етс€". ѕриход€ в мир живых всего лишь на день из своего мира, "родители", во главе с “ро€ном, не только увеличивают животвор€щую силу «емли, но и обретают новые силы сами. ¬едь блины, овс€ный кисель, мед, крашеные €йца, молоко, творог, каши — это пища не только живых, но и пришедших к ним в гости на ћасленицу предков. ¬куша€ ритуальную трапезу, ƒед ћороз превращаетс€ из владыки холода и ночи во ¬ладыку весны и утра года — “ро€на. ≈му еще предстоит показать вновь все три своих лика: юность — весну — созидание; лето — зрелость — сохранение; зиму — старость — разрушение, а значит и возможность нового созидани€. 

»сход€ из вышеизложенного, все меропри€ти€ ћасленицы не должны выходить за рамки традиции, это:

  • –итуальные вечерние или ночные костры из соломы на возвышенност€х, пол€х или шестах (возможны костры в виде "сегнерова колеса");
  •  ачание на русских качел€х, перекидных досках, кулачные бои;
  •  атание на лошад€х верхом и в сан€х;
  •  атание с лед€ных гор на донцах пр€лок, на пр€лках, в корзинах, на дерев€нных плашках, качание на русских качел€х;
  • ”гощение: блинами, овс€ным киселем, пивом, медом, творогом, молоком, кашами (овс€ной, €чменной, пшеничной);
  •  
  • –итуальные обходы р€женых.

ѕерсонажи р€жень€ ћасленицы:


  1. ѕредки — "старцы", "покойник", "высокие старухи".
  2. „ужаки - "нищие", "охотник", "черт" (весь черный с рогами).
  3. ћолодые - "жених с невестой", "беременна€ баба".
  4. ∆ивотные - "Ѕык", " орова", " онь", " озел", "Ћось", "ћедведь", "—обаки", "¬олки".
  5.  
  1. ѕтицы - "√усь", "√усак", "∆уравль", "”тка", " урица".


–€женые "пекли блины", "сбивали масло", "молотили горох", "мололи муку", "мер€ли солому". ќни "женили молодых", "отпевали покойника". "ƒеды" сажали девок на колени к парн€м, "женили их". “ех девок, которые не подчин€лись им, "деды" били вениками, заставл€ли целоватьс€ с собой. ¬сех обливали водой. 

“аков этот древний праздник ћасленица. 

 
ћасленица. »ли к теще на блины

ћасленица. ќбраща€сь к этому очень любимому народному празднику, нельз€ не отметить одно очень странное, на первый взгл€д, обсто€тельство - ведь исконное название этого праздника большинству из нас совсем неизвестно. "ћасленица". "ўедра€ ћасленица". "∆ирна€ ћасленица". » так далее. Ќо во всех этих названи€х всего лишь констатаци€ наличи€ обр€довой еды – блинов и масла. » не более?

¬ древнейшей традиции наших предков самые важные календарные точки года: зимнее (22 декабр€) и летнее (22 июн€) солнцесто€ни€, весеннее (22 марта) и осеннее (22 сент€бр€) равноденстви€ объедин€лись в символический « рест года». Ётот вывод подтверждают данные «¬лесовой книги», где говоритс€ о четырЄх самых главных праздниках года:  ол€де, яро,  расной √оре и ќвсени (ћалом и ¬еликом). 

 ол€да, безусловно, наши «имние —в€тки с обр€довыми песн€ми – «кол€дками» и исполн€ющими их р€жеными – «кол€дками», «кол€довщиками». —ам термин « ол€да» («колодающа€», т.е. дающа€ круг» непосредственно св€зан с завершением круга божественных суток, когда на смену Ќочи Ѕогов, кончающейс€ в ночь с 21 на 22 декабр€, приходит Ќовый ƒень Ѕогов, начинающийс€ с 22 декабр€. ¬есь период «имних —в€ток (19 декабр€ – 19 €нвар€) посв€щен поклонению Ѕожественному —вету - “ворцу ¬селенной, которого наши предки называли «аконом Ќепреложным или ƒедом. ¬ течение этого мес€ца в мир людей возвращались те, кто сумел обрести световое тело («св€тье»), т.е. приобщившиес€ к јбсолютной »стине  осмического «акона. “аким образом, «имние —в€тки - период поклонени€ ћудрости “ворца, подведени€ итогов годового круга и встречи нового  оло-—олнца. 

яро или ярилин день ( упало) – 22 июн€ – летнее солнцесто€ние и начало Ќочи Ѕогов. ќ нем нам еще предстоит говорить. ќтметим только, что это праздник молодежи, тех, кому предсто€ло найти себе пару и пройти испытание Ѕожественным ќгнем на право вступить с избранником или избранницей в брак. ј, вступив в брак, выполн€ть космический закон реинкарнации, дава€ жизнь новым люд€м – дет€м. 

—ледующий по значимости праздник в перечне «¬лесовой  ниги» -  расна€ √ора, а за ней ќвсень (јвсень, ”сень, “аусень), т.е. праздник осеннего равноденстви€. Ќо здесь мы останавливаемс€ перед парадоксом – сегодн€шн€€  расна€ √ора никакого отношени€ к весеннему равноденствию не имеет. ѕраздник, приближенный к этой календарной дате – 22 марта у нас вообще отсутствует. ќднако известно из исторических источников, что раньше такой обр€довый цикл как ћасленица (или ћасл€ница) длилс€ не неделю, а целый лунный мес€ц, начина€сь с 21 феврал€ и заверша€сь в ночь с 21 на 22 марта.  расна€ √ора сегодн€ – это праздник ѕасхального сорокадневь€. ¬ большинстве случаев  расной √орой называют или ‘омино воскресенье (следующее после ѕасхи), или первые три дн€ ‘оминой недели (включа€ воскресенье), или всю ‘омину неделю. Ётнограф ».ѕ.—ахаров писал в 1848 г., что « расна€ гора на –уси составл€ет первый весенний праздник. ¬еликорусы здесь встречают весну, венчают суженых, разыгрывают хороводы». 

ќбраща€сь к ћасленице, мы можем отметить странное обсто€тельство, что древнее название этого праздника нам до недавнего времени было неизвестно. «ўедра€ ћасленица, жирна€ ћасленица» и т.д. всего лишь констатировала наличие обр€довой еды – блинов и масла. » не более. «¬лесова  нига» все поставила на свои места. » сегодн€ мы с уверенностью можем утверждать, что древн€€ св€щенна€  расна€ √ора и наша ћасленица – одно и то же. ќб этом свидетельствует то, что именно на ћасл€ной неделе молодожены ездили к «теще на блины». “еща же в архаической традиции это не только мать жены, но и сама€ старша€ женщина в доме. ¬ обр€довой игровой песне (¬ологодска€ область) говоритс€ о дубе, на котором «сидит сова, она мо€ теща, коней пасла». јрхеолог ≈.¬. узьмина отмечает, что «конь играл большую роль в культе богини – матери». ¬ индоевропейской традиции был широко распространен образ богини – хоз€йки коней. «≈е представл€ли сто€щей между двум€ всадниками», олицетвор€вшими противоположные стихии – жизнь и смерть, над которыми властна Ѕогин€ – ћать. »ногда вместо всадников изображались просто два кон€ – черный и белый. «аметим, что одним из важнейших и красочных обр€дов ћасленицы был обр€д катани€ по округе на лошад€х верхом и в сан€х. 

—тоит вспомнить, что в древнегреческой традиции, в самой архаической ее части «евс (ƒь€ус) – глава пантеона богов олицетвор€лс€ в образе дуба у воды («евс ƒодонский). ј его дочь, воплощение мудрости и сакрального знани€ јфина, выходила из головы «евса и звалась —овоокой, так как ее зооморфным воплощением была сова. ќбраз совы в вологодской обр€довой песне гораздо архаичнее древнегреческого, так как здесь она не дева – воительница, а праматерь – теща. ќтметим, что сова – ночна€ птица, св€занна€ с древнейшим лунным культом, а ѕраматерь – та, кто воплощает божественную мысль в про€вленном мире. Ќа –усском —евере в археологических пам€тниках мезолита (10-7 тыс.до н.э.) часто встречаютс€ фигурки женщин, выполненные из камн€ и кости, завершающиес€ —овиной головой. 

», наконец, в обр€довом тексте, св€занном с приготовлением к свадьбе, невеста – сирота обращаетс€ к своей умершей матери, называ€ ее «ћо€  расна€  раси√ора». 

ћасленица не только праздничный цикл, св€занный с культом ѕраматери –  расной √оры, это и праздник прославлени€ молодоженов, вступивших в брак в прошедшем году. »менно дл€ них прежде всего строились лед€ные горы, с которых кажда€ молода€ пара после троекратного поцелу€ должна была съехать вниз. 

“аким образом, ћасленица –  расна€ √ора «¬лесовой книги» - обр€довый цикл, посв€щенный культу ѕраматери – материнского начала ¬селенной, а также тем, кто служит про€влению этого начала на «емле – молодым супружеским парам. 

—.¬. ∆арникова, к.и.н. искусствовед, этнолог
http://www.perunica.ru/zharnikova/1619-drevnij-prazdnik-maslenica.html

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
„асть 13 -  ельтские\€зыческие праздники (продолжение)
„асть 14 -  ельтские праздники
...
„асть 48 - Ќовогодн€€ упаковка дл€ мыла и не только
„асть 49 - ќвечки - подвески интерьерные
„асть 50 - ¬рем€ года и любовь. »нтересные наблюдени€, опрос

–убрики:  этнографи€, обычаи

ћетки:  
 омментарии (0)

ќстара, ¬есеннее равноденствие

ƒневник

¬оскресенье, 20 ћарта 2011 г. 10:39 + в цитатник

 

ќ—“ј–ј - ¬есеннее равноденствие (19-22.03)

http://www.wedma.fantasy-online.ru/wedma.prazdniki/wedma.ostara.htm

» вот пришла она - ¬есна и празднуют ќстару... 
21 марта 2011 года, в 02 часа 21 минуту по ћосковскому времени наступит весеннее равноденствие!

ќстара, (ћанн јри, Mean Earraigh, ќстер), ¬есеннее –авноденствие, —ередина ¬есны.

ќстара – весенний праздник  олеса года, середина весны, праздник равновеси€, когда день по длительности равен ночи, приходитс€ на весеннее равноденствие 20-21 марта 
¬ викканской традиции, Ѕогин€ в этот праздник молодеет, восстанавливает девственность, и до Ѕельтайна выступает в ипостаси ƒевы, вместе с Ѕогом, который к этому времени вырастает и становитс€ юношей.
Ќазвание ќстара св€зывают с германской или англо-германской богиней Ёостре (»стре), о чем нас уведомл€ет Ѕеда ƒостопочтенный в книге «De Ratione Tmporum» - он первым за€вил, что христианска€ пасха (Easter) была названа в честь неЄ.
Ћарри Ѕэмлер пишет, что богин€, известна€ как ќстаре, ќстара, ќстерн, Ёостра, Ёостре, Ёостур, Ёастра, Ёастур, јустрон, јусос, была богиней рассвета и плодороди€ у северных европейских народов, и ее им€ происходит от архаичного слова, обозначающего весну – «eastre». —читаетс€, что ее им€ имеет общие корни с именами јстреи, јстарты, јстхик (јрмени€), јтаргатис, »штар, јшторет и Ёос., таким образом получа€ ассоциации с утренней зарЄй, восточным направлением, началом и «утренней звездой» - планетой ¬енера.  роме того, у народов средиземноморского региона на весеннее равноденствие приходились торжества, св€занные с воскрешением и/или возвращением в мир живых мужчин-спутников богинь-матерей: јттиса, јдониса, јстара, “аммуза-ƒумузи (в последнем случае – более поздний цикл мифов) и т.п., что также обозначало весеннее оживление природы.

 Ќет никаких данных, что весеннее равноденствие (так же как равноденствие осеннее и оба солнцесто€ни€, т.е. фиксированный «крест»  олеса) праздновались кельтами. ќднако, поскольку кельты пользовались солнечно-лунным календарем, не вызывает сомнений, что эти годовые точки были им известны.

ѕраздник св€зан с весной, пробуждением земли, первыми травами и цветами, первым сокодвижением деревьев, первыми ростками на пол€х, началом сельскохоз€йственных работ – в зависимости от климатической зоны. ¬еро€тнее всего ќстара – это богин€ земли и растений, земного плодороди€, сем€н, ростков и роста вообще, богин€ календарна€ – отмечающа€ своим по€влением начало сельскохоз€йственных работ. ќна мало св€зана с человеческим плодородием – по большей части с земным, что хорошо прослеживаетс€ в сохранившихс€ обр€дах: почти не осталось обычаев, св€занных с плодородием людей и животных, но очень много – св€занных с растени€ми, с ритуальным возвращением плодороди€ деревь€м и пол€м. Ћюдей и животных в этот календарный период преимущественно очищали от «скверны зимы», от дыхани€ смерти, которое могло их коснутьс€, пока зима правила миром (дымом, прыжками через огонь, метанием огненных стрел, огненными кругами и колЄсами, обливанием водой и т.п.), и проводили множество разнообразных ритуальных действий, призванных уберечь их от болезней.
 роме того, надо помнить, что у многих древних народов год отсчитывалс€ с весны, поэтому весенн€€ обр€дность – в каком-то отношении и новогодн€€.
ќсталось не слишком много сведений о праздновании равноденстви€ в €зыческий период, а обр€ды, веро€тнее всего проводившиес€ единым неразрывным циклом, в христианский период несколько «размазались» во времени, так что теперь их фрагменты можно найти и в весенних карнавалах перед великим постом, и в праздновании благовещень€, и в самой христианской пасхе. “ак что всегда следует помнить, что традиции, разделенные сейчас семью постными недел€ми, были слиты в единый весенний праздничный цикл, весьма богатый на обычаи и ритуалы.

¬есеннее равноденствие почти повсеместно воспринимаетс€ как праздник начала весны и «отворени€ земли». ¬ зависимости от климатической зоны считалось, что этот день либо окончательно заканчивает зиму и начинает весну, в других, где похолоднее, полагали, что в этот день весна побеждает зиму, но еще не прогон€ет ее. ¬ христианской традиции этот праздник несколько сдвинулс€ относительно астрономической точки (также как и остальные фиксированные сол€рные праздники), и был заменен Ѕлаговещеньем – праздником, приход€щимс€ на 25 марта (7 апрел€ н.с.). Ётот праздник весьма попул€рен у греков, южных слав€н, румын, албанцев. ” многих народов год отсчитывалс€ с весеннего равноденстви€, и поэтому сопровождалс€ многочисленными обр€дами и магическими действи€ми, особенное значение придавалось красному цвету (цвету жизни) или сочетанию красного и белого цветов – цветам жизни и смерти, лета и зимы и т.п. ” гуцул считаетс€, что красный и белый – это цвета крови и молока, и детей в марте по€т кровью козл€т или €гн€т, смешанной с молоком – чтобы росли сильными и не болели.
≈сли проследить народную обр€дность, праздник оказываетс€ св€зан с очищением и защитой - например, проводились обр€ды изгнани€ змей (Ѕолгари€, —ловаки€) – так как «раскрывша€с€» земл€ в этот день выпускает наружу зимовавших «гадов» - змей, л€гушек, жаб, кусачих насекомых и т.д. Ёто любопытна€ группа ритуалов, призванна€ отогнать или напугать змей – собирали и сжигали весь мусор, накопившийс€ в доме и дворе (не спрашивайте мен€, как это св€зано со зме€ми – видимо, змеи охотнее кусают барахольщиков и скопидомов), вокруг дома раскидывали гор€щие тр€пки или навоз, обходили его с медными колотушками, били камн€ми по камн€м – но в то же врем€ запрещалось убивать змей или наносить им какой-либо вред.
 стати, с этим же днЄм св€заны поверь€ и о том, что снова по€вл€етс€ на земле нечиста€ сила (уже не боитс€ замерзнуть), а заодно просыпаютс€ медведи и домовые (проводились игры "пробуждени€ медвед€", выставл€лось угощени€ дл€ домового). “ам, где разводили пчел, проводили очистительное окуривание травами пасеки, или (в более теплом климате) праздновали вылет первого ро€.
ѕроводились обр€ды по защите стад от волков – звонили в колокольчики, били в металлическую посуду и громко кричали: считалось, что волк не подойдет к стадам ближе того рассто€ни€, на которое разноситс€ звон и крик.
ƒома в некоторых регионах (”краина, ѕольша) обводили по кругу топором, чтобы нечисть не переступила, и старались ничего не давать из дома, ни вещей, ни еды (кроме заранее испечЄнных дл€ этих дней хлебцев) - чтобы не сглазили хоз€ев и хоз€йство. “е, у кого были соломенные тюф€ки – сжигали их, и набивали новые.
Ќа 25 марта (а в некоторых област€х и за день до того) считалось грехом работать – даже делать самую легкую работу, даже есть поговорка: «Ќа Ѕлаговещенье и птица гнезда не вьЄт». Ќельз€ было отправл€тьс€ в дорогу (потому что придетс€ ув€зывать вещи в узел – жизнь себе «зав€жешь»), нельз€ было печь хлеб и топить печь (чтобы «не запечь землю», не сделать ее неплодной). ∆енщины в этот день избегали расчЄсывать волосы, чтобы куры летом не «расчЄсывали» гр€дки на огороде, а девушки не плели кос, чтобы потом год не плутать в лесу. ¬ этот день не спаривали скот, не сажали птиц на €йца, да и сексуальные отношени€ между женами и мужь€ми тоже не приветствовались. ƒом к этому дню должен быть прибран и вычищен. “акже как в первый день …ольтайда, «день слов», придавалось большое значение тому, что люди говор€т и делают: требовалось избегать злых слов и поступков, ссор, обид и ругани.
—читаетс€, что именно в это врем€ птицы возвращаютс€ из выри€, «разв€зываютс€ птичьи €зыки», и они начинают петь. ѕервое птичье пение следовало встречать, име€ в кармане хоть немного денег – иначе до следующей весны будешь ходить голодным, сердитым и неимущим. —уществовало поверье, что нехорошо в этот день увидеть одинокую ласточку – весь год будешь одиноким или схоронишь супруга. ќсобенное значение придавалось аистам, как птицам, сул€щим домашнее благополучие, и жаворонкам – птицам, принос€щим на крыль€х весну.
¬ это же врем€ у слав€н начинались заклички весны, дети пели весн€нки. ¬ день прилЄта аистов пекли специальные хлебцы в виде аистиной лапы, и раздавали их дет€м. ќдин такой хлебец старались закинуть в аистиное гнездо. ƒруга€ ритуальна€ «птичь€» выпечка – «жаворонки» и «кулики», использовавшиес€ в закличках птиц и весны (детские обр€ды).
ќб€зательно зажигались костры, через которые следовало прыгать дл€ защиты от зла и очищени€, с той же целью на рассвете умывались водой из реки или источника.

Ќо день Ѕлаговещень€, весеннее равноденствие, сохранил фрагменты дохристианских традиций преимущественно у православной части европейского населени€. ¬ «ападной ≈вропе функции праздновани€ равноденстви€ разделились и трансформировались в карнавалы – предшествующие великому посту бурные празднества (масленица, Fastelavn, carnivale), и саму пасху, котора€ прин€ла в себ€ некоторые черты праздника середины весны, начина€ с названи€, например Easter в английском, Ostern в немецком. ¬ испанском используютс€, нар€ду с церковным словом Pascua, названи€ de flores, florida – т.е праздник цветов, цветени€.

—лово «карнавал» происходит от латинских «carnis» и «vale», в вольном переводе «прощай, м€со!», что обычно св€зывают с неуклонным приближением великого поста. ќднако слово carnis св€зано и с гэльско-римской  арной (перекочевавшей впоследствии к слав€нам и фигурирующей в «—лове о полку »горевом»), котора€ была погребальной богиней, богиней мертвой плоти и внутренностей, т.е. той части человека, котора€ отмирает и сжигаетс€/захораниваетс€, чтобы душа могла уйти в другой мир или к новому рождению. “ак что трактовать слово карнавал, в принципе, можно как прощание со временем смерти (зимой) и вступлением в новый природный цикл.  ак правило, период буйных гул€ний, р€жений и обжорства предшествует –авноденствию.

ѕраздники начала зимы (да-да, € помню, что пишу об ќстаре), «злого времени» почти всегда сопровождаютс€ шестви€ми р€женых, независимо от того, когда это начало зимы отмечают.  ак € уже писала в статье о —амайне, это св€зано с необходимостью «сойти за своих» среди всех тех потусторонних существ, которые получают силу и власть в зимний период. “очно таким же образом отмечаетс€ и завершение зимы, ее проводы: шумно, бурно, с «медведями, чучелјми» и прочими р€жеными.  роме того, веселье и шум карнавалов - средство обеспечени€ благополучи€ дл€ всех участников и наблюдателей.  роме того, частыми атрибутами карнавалов по всей ≈вропе €вл€ютс€ «ритуальное обжорство», очистительные действи€ (обливание, окуривание, огонь) и разного рода битвы (вплоть до баталии спелыми апельсинами – ѕортугали€), сост€зани€ и танцы с оружием.

“радици€ шумных шествий и гул€ний во врем€ проводов зимы и встречи весны – общеевропейска€, за исключением разве что островной Ѕритании, куда этот обычай «доплыл» только в средние века – там весенние карнавалы праздновались довольно широко в 14-16 вв., а потом нехарактерна€ традици€ постепенно сошла «на нет», и к 19 веку ужалась до одного дн€: это был так называемый «исповедальный вторник» (вторник предшествующей посту недели), который также именуетс€ «блинным днем». Ќакануне, в м€сной понедельник, готовилось одно м€сное кушанье, которое съедалось днЄм во вторник, вместе с блинами (м€со считалось об€зательным, особенно в районах с развитым скотоводством – считалось, что это обеспечит здоровье и хороший приплод скоту). ¬ Ўотландии готовили так называемые Festy, лепЄшки из овс€ной муки – надо было набрать муку в горсть, между ладон€ми, потом опустить руки в холодную воду… полученный комочек пекли в гор€чей золе. Ѕлины из жидкого теста пекли в »рландии, в Ўотландии и Ѕритании наблюдаетс€ неверо€тное количество рецептов разных блинов – из теста от крутого до полужидкого, и замешанных как на привычных нам молоке и воде, так и на бульоне, в том числе и рыбном, и на разных сортах муки. ѕоследний блин предназначалс€ дл€ гадани€ – это был так называемый «сонный блин». ѕоложив кусочек такого блина под подушку, можно было увидеть вещий сон - шотландцы храбрый народ, их не пугает стирка постельного бель€. «а блинным вторником приходила «ѕепельна€ среда», в которую сжигалось соломенное чучело Jack-o-Lent (помним ƒжека-о-Ћатерна, который приходит к мир в начале зимы, на —амайн?). »ногда, впрочем, это чучело устанавливалось где-то в городе, в него можно было швыр€тьс€ камн€ми и гр€зью (видимо, чтобы зима окончательно разочаровалась в люд€х и даже мысли не имела задержатьс€), и сжигалось или топилось только на вербной неделе.
¬ —кандинавских странах масленичные гул€нь€ дл€тс€ хоть и не целую неделю, как у нас, но все же дольше, чем в Ѕритании – целых три дн€. ѕраздник называетс€ Fastelavn (от нем. Vastel-avent – вечер перед великим постом). ѕервый день праздников называетс€ «жирное воскресенье», fastelavssondag, за ним следует «жирный понедельник», fleskemandag, и «белый вторник» - hvetetirsdag. “ак же как и у слав€н, считаетс€ необходимым все эти три дн€ питатьс€ хорошо, вдумчиво и изобильно – это так называемое «ритуальное обжорство», призванное обеспечить изобилие в будущем; своего рода «закличка» хорошего урожа€ этого года. ќсобенно это касалось вторника, когда полагалось наедатьс€ до отвала, вплоть до тошноты. “ак же как и слав€не, наевшись до предела, пирующие на дворе облегчали желудок, и возвращались к столам – при ритуальном обжорстве считалось необходимым уничтожить максимальное количество пищи, про «ещЄ и переварить» никто не договаривалс€. ќб€зательно подавалась жирна€ свинина, лепешки, разжаренные на свином жиру, сало, копчЄности, каша, сваренна€ на сливках, мелье (народное блюдо, жаренные в жиру кусочки лепешек), но особое значение придавалось специально испеченному из тонкой муки белому хлебу с маслом – от него полагалось откусывать большими кусками, при этом говоритс€: «ѕусть € всегда буду есть так, как сейчас укусил», «ѕусть серп пожнЄт столько же, сколько € откусила», «ѕусть топор и коса кусают так же хорошо, как € укусил» и так далее.
ƒревнее же происхождение имеет и другой скандинавский обычай: р€женые ходили по домам и хлестали обитателей березовыми ветками, украшенными бумажными ленточками – в первую очередь девушек и женщин, которые еще не имели детей – обычай, аналогичный римским Ћуперкали€м.
ѕепельна€ среда уже считалась «переломом на пост», обжорство в этот день уже не сильно поощр€лось, а хоз€йки добавл€ли в утреннюю кашу щепотку золы или пепла.
Ќу и скандинавы не были бы скандинавами, если бы на масленичной неделе не проводились игры с оружием, воинские поединки и – внимание!- ритуальные перебранки (что такое «ритуальна€ перебранка» у скандинавов – читать Ёдду). «атевались обр€довые бои между зимой и весной (летом) неизменно завершавшийс€ победой лета.
Ќадо сказать, что еще в 16 веке у скандинавов еще имели место р€жени€ –в «»стории» ќлауса ћагнуса упоминаютс€ звериные маски и разнообразные игрища. —ейчас эта традици€ сохранилась только в маскарадных детских процесси€х, когда дети ход€т с песенками и, примерно как английские детишки на —амайн, выпрашивают себе конфеты и булочки. ѕразднична€ выпечка делалась начина€ с понедельника, и была очень разнообразна – это были крендели, булочки, печень€, пышки с маслом или мЄдом, сдобренные пр€ност€ми (особенно шафраном). Ѕлины пекли преимущественно в Ўвеции – из дрожжевого теста, поджаренные на свином сале.

” немцев этот масленица называетс€ Fastnacht и Fasching. ‘ашинг – это та часть праздников, котора€ предшествует масленичной неделе, а ‘астнахт – три дн€ перед «пепельной средой». √ерманские обычаи сто€т где-то посередине между скандинавской и русской масленичными традици€ми. “ут есть хлестание ветками (только не берЄзовыми, а буковыми), как у скандинавов, ритуальное обжорство (как у скандинавов и русских), огромное количество блинов и оладий (как у русских), сожжение соломенного чучела (которое у скандинавов совсем атрофировалось под вли€нием протестантизма или не было распространено) и шестви€ р€женых (особенно в гористых местност€х). Ћюбопытный, и очень близкий к слав€нскому «опахиванию» (которое у нас производилось много позже в силу климата) обычай был широко распространен во многих област€х германии – так называемое «шествие с плугом»: в плуг впр€гали девушек, и таким образом опахивали по кругу пол€ и деревню. ≈сли на дороге встречалс€ ручей – об€зательно нужно было пройти через него, чтобы и плуг, и девушки оказались в воде – если речки не встречалось, девушек просто обливали водой. Ќеженатые молодые люди (часто – р€женые) могли идти за плугом, но не имели права помогать его т€нуть.   дев€тнадцатому веку плуг т€нули уже преимущественно мужчины, но считалось, что «участие молодой девушки полезно дл€ роста растений». ќчистительные обр€ды, проводившиес€ в ¬осточной ≈вропе уже ближе к точке равноденстви€, в √ермании преимущественно приходились на масленичную неделю: тут были и разнообразные обливани€ водой, и обтирани€ ног последним снегом и соломой, ритуальное мытье ног парн€ми девушкам, с последующим выплескиванием этой воды под деревь€ или на пол€.
Ўироко было распространено и пускание огненных колес с гор и запускание гор€щего диска – считалось, что огонь, каса€сь земли, согревает наход€щиес€ в ней семена, и они начинают расти
Ќеотъемлемой частью немецких карнавалов €вл€лись танцы – в том числе и мужские: до сих пор известен юберлингский танец с мечами. —читаетс€, что основной их ритуально-магический смысл – защита общины. ћного было танцев с подскоками и сост€заний в высоте прыжка – чтобы зерно и лЄн взошли высоко. –€жение во многих област€х было св€зано с «поиском звер€» или «дикого мужчины» - р€женого, одетого в шкуры, кору и ветки, спр€тавшегос€ в лесу. »ногда его «ритуально убивали», и через некоторое врем€, уже воскресший, и в несколько иной личине, он присоедин€лс€ к шествию р€женых в деревне.

ƒумаю, венецианский карнавал, известен многим – и он тоже относитс€ к праздникам весеннего цикла, масленичным праздникам.  арнавальный период в разных районах »талии начинаетс€ в разное врем€, очень часто – 6 €нвар€ (€ не опечаталась, именно €нвар€ – сеньоры знают толк в развлечени€х), но как правило не позднее 17го €нвар€. »таль€нские карнавалы долгое врем€ сохран€ли фрагменты римских обр€дов, например —атурналий – обмен дарами, закалывание борова в честь начала торжеств и т.п. ћаски – об€зательный атрибут италь€нских карнавалов, они очень разнообразны, самыми архаичными считаютс€ сардинские.  стати, само слово «маска» (по-италь€нски maschera) происходит от «masca», что означает «душа мЄртвого», что оп€ть-таки родник весенние карнавалы с «паломничествами мЄртвых» —амайна. „учело карнавала, уничтожаемое в конце карнавального периода, у италь€нцев также присутствует.

ћасленица (последнее, о чем € расскажу, потому что охватить остальные европейские народы и вс€кую экзотику вроде Ќью-ќрлеанского карнавала и карнавала в √оа уже сил нет), называема€ также  омоедицей (до сих пор в Ѕеларуси), - слав€нский карнавальный комплекс, предшествующий посту, и примыкавший ранее, по всей видимости, непосредственно ко дню весеннего равноденстви€. —ейчас масленица фактически слилась с зимними играми – катанием на сан€х, вз€тием снежного городка и т.п., что, думаю, во времена равноденственных весенних празднеств, было не всегда возможно.
Ѕлины и «комь€» (колобки из гороховой муки) служили ритуальной пищей этого периода: их ели сами, вешали на деревь€, бросали через окно, откупа€сь от ћары-зимы или ћаржана-мороза, кидали в огонь. —обственно, блин – символ солнца, и огромное значение придавалось первому блину: хоз€йки начинали печь блины еще затемно, скрытнича€, чтобы никто не сглазил ритуальную еду. ѕервый блин – жертвенный, «еда дл€ мертвых».
Ќа масленицу имеет место р€жение, очень сходное со св€точным, но, в отличие от шествий начала зимы, страшный персонаж шестви€ – уже не ѕокойник (атрибут ћорены-зимы), а ћедведь – животное-предок и символ лета (кстати, оба этих персонажа принимают участие в разнообразных эротических игрищах). ” большинства слав€нских народностей в масленичных играх присутствует ритуальное «пробуждение медвед€», очень архаична€ часть обр€дности, хран€ща€ следы почитани€ этого звер€ и жертвоприношений ему.
ѕраздник был св€зан с солнцем и отогреванием земли – разводились костры, запускались огненные колЄса с гор, поджигались соломенные венки на высоких шестах. ¬ода тоже имела большое значение – много где практиковалось обливание и обрызгивание, умывание водой из источников в определенные дни и т.п.
„учело уход€щей зимы – ћасленицу, ћорену, ћ€сопуст, ћаржана и пр. – чествовали всю неделю, а под конец сжигали, топили или трепали.

»з весенних традиций, сохранившихс€ в празднике пасхи, и не оговоренных выше, нас прежде всего интересуют крашеные €йца. Ќадеюсь, мне нет нужды говорить, что традици€ крашень€ €иц – дохристианска€ и очень древн€€. ¬ообще €йцо – один из самых ранних религиозных символов, т.к. считаетс€, что заключено всЄ, что когда-либо будет создано (вспоминаем легенды о по€влении мира из €йца, сказки о целом царстве, по€вл€ющемс€ из волшебного €ичка и т.п.). “радици€ окрашивать €йца по€вилась давно, и, думаю, была св€зана с тем, что если €йцо не красить – то и дураку пон€тно, что из него вылупитс€ цыпленок, утенок или еще кака€ птичка или €щерка. ј вот окрашенное, небывалое €йцо уже может содержать в себе что угодно… а точнее, что нарисуем – тем содержимое и обозначим. »мело значение все – от цвета до самого рисунка. –азличают аграрные крашенки и писанки – на которых изображались семена, ростки, снопы и т.д., вплоть до символического отображени€ всего цикла полевых работ, погребальные - где рисовались знаки богатства, изобили€ и довольства – той жизни, которую должен был получить усопший. ѕоминальные – с символами плодороди€ – способ донести до мертвых предков то, что род их жив и процветает. Ќа €йцах-жертвах богам, несущим религиозно-ритуальное значение, изображались три мира с насел€ющими их животными и божествами, хл€би небесные, дождевые потоки и так далее.  ак символ весеннего и осеннего равноденствий, €йцо €вл€етс€ символом солнца, воскрешени€ из мертвых (вспоминаем упом€нутых в начале мужчин – спутников богинь), начала (рождени€ пор€дка из хаоса), круговорота и цикличности жизни.

„то касаетс€ пасхальных зайчиков, то они традиционно считаютс€ животным, посв€щенным ќстаре, эта традици€ чисто германска€, но неуклонно распростран€юща€с€ на все европейские страны. ћирным зайчикам из теста предшествовала весенн€€ за€чь€ охота (что правда жрать в тех весенних зайцах – ума не приложу), своеобразное сост€зание молодых мужчин, бытовавшее в некоторых област€х √ермании и јвстрии.

Ќемного о современном празновании:
÷вета ќстары – зелЄный, белый, нежно-желтый, светло-лиловый, сиреневый – именно такого цвета и выбираютс€ свечи.
÷веты выбираютс€ преимущественно из луковичных: крокусы, нарциссы, лилии, гиацинты, кроме них: первоцветы, маргаритки, мать-и-мачеха. ÷веты выбирают белые, желтые, сиреневые, красных обычно избегают.. ≈ще алтарь украшают заранее вз€тыми в дом и распустившимис€ ветками, в том числе и вербой.
Ќаправление обращени€, если кто ритуалит – восток. јкцент – на природу и растени€, на завершение одного цикла и начало нового.

Ќу и о кухне ќстары:
ѕища выбираетс€ лЄгка€, из м€са – если только крольчатина или зайчатина. ѕреимущественно рыба, €йца, овощи и зелень. ¬ыпечка – хлеб с травами, печенье, кексы, «жаворонки», лепешки. Ќиже приведу несколько рецептов:

¬енок ќстары
ƒл€ теста
500 гр. муки
30 гр. дрожжей (тут имеютс€ в виду сырые дрожжи, сухие добавл€ть в пересчете на массу)
1/4 литра молока
50 гр. масла или маргарина.
1 €йцо
1 ч. ложка соли

ѕр€на€ смесь:
1 ч.ложка паприки
ѕерец
ћускатный орех
2 пучка свежих пр€ных трав. ћожно брать больше двух наименований, главное, чтобы общий объем был два пучка. √одитс€ петрушка, шнитт-лук, розмарин, тимь€н, кервель... —ловом, люба€ пр€на€ свежа€ зелень, которую, теоретически, могла достать в лохматые века хоз€йка в середине марта.  огда € первый раз готовила ¬енок - вообще добавл€ла сушеные травы, со свежим розмарином в перестроечные годы было как-то не очень...

ƒл€ обмазки:
1 желток, 1 ст. ложка молока.

ѕриготовление:
ћуку тщательно просе€ть в миску, лучше дважды. ƒрожжи раскрошить в середину, добавить немного тепловатого молока и сахару, чтобы смесь начала бродить, размешать. ќставить опару минут на 20 (по моему опыту, двадцати минут со свежими дрожжами было очень мало, да и при использовании сухих дрожжей это "нижн€€ планка". Ћучше в обращении с дрожжевым тестом не торопитьс€).
ƒобавить оставшеес€ молоко, разм€гченное (но не топленое!) масло, €йцо, соль. ѕр€ности смешать с мелко рубленой зеленью (следует ли говорить, что палочки мы резать не будем, только листики?), вложить в тесто и хорошо вымесить до гладкости.
¬от на этом месте немецка€ хоз€йка предлагает сразу же приступать к формовке теста, € же настаиваю, что его неплохо бы еще разок оставить полежать, причем желательно в теплом месте.
»так, тесто делим на 2/3 и 1/3. Ѕольшую часть раскатываем на три жгута длиной 40 см, из меньшей части - тоже три жгута, но уже тридцатисантиметровой длины. —плести две косы, свернуть в кольца, большую выложить на смазанный маслом противень, меньшую - на нее, склеив их между собой небольшим количеством воды.
∆елток размешать с молоком, и полученной смесью обмазать венок.
ѕечь при температуре 180 градусов от 30 до 45 минут.

«∆аворонки»
ѕекутс€ из обычного дрожжевого или сдобного дрожжевого теста. ѕеред формовкой тесто раздел€етс€ на шарики – на одного «жаворонка» каждый. ƒалее следующим образом:
1. «—ид€щие жаворонки». Ўарик раскатываетс€ в длинную колбаску, надо зав€зать ее узлом. ” верхнего конца сформировать носик, хохолок, сделать глазки из изюмин или цукатов. Ќижний конец – расплющить пальцами и несколько раз надрезать, чтобы сформировать пЄрышки на хвосте. Ётих жаворонков можно сделать повкуснее, если сначала предназначенный дл€ него колобок теста широко раскатать, помазать, как на плюшки, маслом и посыпать сахаром, корицей, маком, мелко дроблеными орешками и пр.
2. «Ћет€щие жаворонки». “есто раскатать в колбаску покороче, на одном конце сформировать клюв и глаз (один, это «вид сбоку»), а примерно 2/3 длины колбаски расплющить пальцами, стара€сь, чтобы ширина была больше длины. –асплющенна€ часть надрезаетс€ на 2 части, на обеих формуетс€ бахрома перьев, нижнюю часть загибают наверх, форму€ крыло.

Eще о жаворонках вот тут.



ќвощные салаты. ƒумаю, тут особо не требуетс€ указаний, но пару рецептов всЄ же приведу:

ќвощной салат с брынзой
“ри упитанных огурца. »ли даже четыре.
ƒва крепких телом сладких перца наиболее симпатичного вам цвета
ѕучок укропа (или по половине пучка укропа и петрушки, или заменить все зеленью фенхел€)
ѕолпачки брынзы
ѕод настроение можно добавить маслин.
ќливковое масло с лимонным соком дл€ заправки, из сухих пр€ных трав – кориандр, базилик, майоран, тимь€н.

ќгурцы, перцы, брынзу резать кубиками, маслины - колечками, укроп - в пух и прах.
¬ качестве заправки смешать оливковое масло холодного отжима с лимонным соком в пропорции примерно два к одному, либо к смеси сока с маслом добавить еще чайную ложку горчицы. ¬ заправку всыпать небольшое количество сушеных травок - базилика, орегано, тимь€на и т.д. или использовать смесь вроде "трав италь€нской кухни".
 ушать быстро, пока еще что-то осталось.

"ѕестра€ лента"
—ыр «√ауда» - 200 гр.
Ўампиньоны - 100 гр.
 расный и желтый перец - ѕо одному стручку
«еленые €блоки - 2 шт.
2 мандарина или 1 апельсин
ћед - 3 ч.л.
Ќесладкий йогурт
√орчица 2 ч.л.
јпельсинова€ цедра на кончике ножа

— €блок садистски сн€ть кожу, вынуть внутренности и порубить их вместе с сыром кубиками. Ўампиньоны потушить и нарезать напополам, а перец -– колечками. ¬се это дело перемешать с дольками мандаринов. —мешать мед, йогурт, горчицу и цедру и залить салат.  ушать, почива€ на лаврах.

 ролик в сметане с травами:
 ролика разделить на куски, посолить-поперчить, чуть сбрызнуть лимонным соком, слегка обжарить на оливковом масле с любимыми вами специ€ми, разложить в горшочки или в большую Ємкость дл€ запекани€, залить сметаной, предварительно размешанной с рубленой свежей (или свежей и сушеной) зеленью – майоран, фенхель, укроп, душица и пр.,

‘орель в фольге
÷елую форель следует лишить головы, чешуи и хвоста, хот€ можно облегчить себе жизнь и купить потрошеную форель.
Ќатереть ее солью и перцем, сбрызнуть лимонным соком, выложить на лист фольги. Ќа шкурке сделать несколько поперечных надрезов, и в каждый вложить по маленькому кусочку сливочного масла, внутрь можно вложить немного свежей рубленой зелени. ћожно не использовать масло, тогда слегка поливаем форель белым вином. ћожно устремитьс€ всей душой к минимализму, и не сделать ни того, ни другого. ћожно вспомнить о существовании в подлунном мире шампиньонов, и прибавить их к форели, предварительно слегка потушив.
‘ольгу закрутить и запекать в предварительно разогретой духовке минут 20-25.

“ворожные шарики с травами
250 граммов творогу двадцатипроцентной жирности
100 граммов разм€гченного (не топленого) масла
2 ст. ложки жирных сливок
2 чайных ложки соли, смешанной с сухими травами (покупной или самосто€тельно сделанной)
1 чайна€ ложка горчицы.

¬се ингредиенты вымесить в гладкую массу и слегка охладить.
“равы (петрушка, укроп, шнитт-лук, розмарин и т.д.) порубить в отдельной миске. ћожно использовать смесь сухих и свежих трав.
»з творожной массы формировать маленькие шарики и обваливать в рубленой зелени. ¬ыложить на тарелку, сразу подавать.

‘аршированные €йца
яйца отварить, стара€сь не перекип€тить их, чтобы желток не посерел. ќстудить, аккуратно разрезать на две половинки, вынуть желток.
1. ∆елток смешать с горчицей, каплей несладкого йогурта, красным перцем и травами, растереть в единую массу и нафаршировать половинки €иц.
2. ∆елток вынуть, смешать с мелко нарубленной красной соленой рыбой и сливочным маслом комнатной температуры.
3. ∆елток смешать с небольшим количеством несладкого йогурта, тертыми каперсами, рубленой свежей зеленью, мелко нарубленным зашпаренным и обсушенным луком и рублеными же оливками/маслинами

ѕќ—“— –»ѕ“”ћ от  ассандры »зон
ќстара, день весеннего равноденстви€

¬рем€: от заката солнца около 20 марта в течение трех дней (в южном полушарии от заката в районе 21 сент€бр€). ќзначает он воскресение и очищение, избавление от лишнего и ненужного, ветер перемен... ¬есеннее равноденствие - праздник весны празднуют и €зычники и христиане, только называют по разному... ак по€сн€ет  ассандра »зон, первые €йца весной расписывались и приносились в св€тилище Ёостры, англо-саксонской богини весны. ≈е скандинавским двойником была ќстара, девичий вариант ‘ригг, ћатери-богини, которой приносилс€ в жертву за€ц (отсюда происхождение пасхального кролика). ¬ весеннее равноденствие зажигались костры, и на них сжигалась куколка, набита€ зерном прошлогоднего урожа€. ѕепел рассеивалс€ над пол€ми дл€ повышени€ урожайности.

≈сли проснутьс€ утром на рассвете в день равноденстви€ или в ѕасхальное воскресенье, говор€т, можно увидеть играющее —олнце или, по христианским поверь€м, ангелов, танцующих в ручье или реке. ««еленый человек» - еще одна центральна€ фигура, в ритуалах равноденстви€ в северной и восточной ≈вропе и особенно в римских поселени€х. «еленый человек, или «еленый √еорг, как его иногда называют, был духом растительности, деревьев, овощей и фруктов, весенним мужским божеством, супругом «емли-ћатери и предшественником –обина √уда и —в€того √еорги€.

ћать-богин€ в своей девичьей форме имела мужа, предка бога-—олнца, или в народном предании, «еленого человека, так что зачатый ребенок должен был родитьс€ как новое —олнце в следующее зимнее солнцесто€ние, обеспечив таким образом  олесу года продолжение вращени€. ¬ христианской церкви 25 марта - праздник Ѕлаговещени€ ƒевы ћарии - это день, когда архангел √авриил сообщил ей, что она беременна.

Ёнерги€ этого праздника помогает очистить море и воздух от загр€знени€, способствует возникновению новых мирных инициатив, началу различных экологических проектов по сохранению представителей дикой фауны и флоры в среде их обитани€. Ётот праздник несет перемены на международном, национальном и региональном уровн€х

¬ вашей жизни это врем€ дл€ прекращени€ эмоциональных и духовных смут жизненных изменений, новых проектов, которые принесут плоды в далеком будущем, дл€ огородничества, дл€ всех дел, св€занных с плодородием и дл€ внедрени€ новых идей в жизнь. ќсобенно успешны дела, касающиес€ детей и молодых людей и заново расцветающей любви.

Ќабор предметов дл€ проведени€ ритуала

÷вета свечей: желтый и зеленый дл€ чистого света с востока и пробуждающихс€ растений.

—имволы: €йца, любые весенние цветы или почки, горшок с проросшими семенами, глин€ные или фарфоровые кролики, перь€.

 амни: аквамарин, жад, турмалин, флюорит.

÷веты, травы, масла и благовони€: чистотел, лапчатка, крокус, нарцисс, жимолость, примула, шалфей, пижма, чабрец, фиалки.

ќчистительный ритуал весеннего равноденстви€

ѕроведите этот ритуал, чтобы поприветствовать ветер добрых перемен. ¬ы можете выполнить обр€д в один из трех дней равноденстви€. »ли его можно провести в любое врем€, чтобы очиститьс€ от отрицательной энергии и сожалений.
¬ы можете с семьей или друзь€ми зан€тьс€ уборкой своего дома или рабочего места. »ли можете провести праздник в одиночестве, чтобы не просто убратьс€ в доме, но и навести пор€док в эмоциональной и духовной сферах вашей жизни и отношени€х; все может изменитьс€ к лучшему от ветра перемен.

Ќачните ваш ритуал утром. ќткройте окна и двери в помещении, где вы его проводите. 
* ѕоставьте ваш котел - большой горшок, вазу с широким горлом или кувшин - на пол.
*  аждый из принимающих участие в ритуале должен написать или нарисовать на куске бумажки символ событи€ или преп€тстви€, сто€щего на пути к счастью и удовлетворению, т. е. то, что должен разве€ть ветер перемен.
* «ачеркните слова или рисунок, затем разорвите бумагу на куски и бросьте в горшок, сказав:Ёто сделано, это ушло, больше мен€ не тревожь. ”бирайс€.
*  огда все бумаги окажутс€ в котле, вывалите их на пол, а сверху разбросайте сушеную лаванду, произнес€:√оре, уходи, боль, убирайс€, только радость оставайс€.
* «атем возьмите веник, лучше метлу, если есть така€ возможность, и держите горизонтально. ≈сли вы работаете с другими, ваши метлы должны касатьс€ друг друга, образу€ круг на удобной дл€ всех высоте.* ƒев€ть раз, танцу€, пройдите по часовой стрелке вокруг бумаги и лаванды, все врем€ убыстр€€ кружение и приговарива€:

“рижды три, силу €/мы поднимаем
— ней приход€т счастливые дни.

* «атем выметите бумагу и лаванду через заднюю дверь. ≈сли вы работаете на улице, выметите все в водосток через задние ворота (потом вы можете его вычистить). ѕодмета€, приговаривайте:

  пыли пыль, надо вам уйти.
«дравствуй, весна, жизнь другую принеси.

–итуал дл€ смывани€ отрицательного

ƒл€ того чтобы избавитьс€ от отрицательных чувств, можно сделать настой из лимона, перечной м€ты, сосны или масла чайного дерева. ¬озьмите 12 капель отвара на ведро гор€чей воды. »ли добавьте два чайных пакетика м€ты перечной в чашку кип€щей воды и на п€ть минут оставьте настаиватьс€. ѕолученным отваром мойте и оттирайте шваброй полы, дворы, балконы, крыльцо или патио.
–аботайте, перемеща€сь по кругу против часовой стрелки, приговарива€:

ќдин - дл€ весель€, второй - дл€ радости,
“ретий и четвертый - прогнать печаль,
ѕ€тый, шестой - прогнать бесполезный гнев,
—емь, восемь, дев€ть - держатс€ недолго.
ƒев€ть, восемь, семь, шесть, п€ть, четыре, три, два, один -
“емные дни теперь ушли.

* ћожно процедить и разбрызгать охлажденную настойку м€ты перечной, чтобы внести в дом свежесть весны.

* «атем, дл€ увеличени€ жизненной силы, поставьте вазу с весенними цветами, горшок с нарциссами или луковицами гиацинта на стол в центре комнаты

—ери€ сообщений "праздники, колесо года":
„асть 1 - Ўаманские практики, звуковые файлы,470 мб
„асть 2 - јист
...
„асть 8 - ћировое древо жизни в слав€нской мифологии
„асть 9 - день весеннего равноденстви€. ¬ каких странах и как его отмечают?
„асть 10 - ќстара, ¬есеннее равноденствие
„асть 11 -  олесо года. —опоставлени€
„асть 12 - ћасленица
...
„асть 48 - Ќовогодн€€ упаковка дл€ мыла и не только
„асть 49 - ќвечки - подвески интерьерные
„асть 50 - ¬рем€ года и любовь. »нтересные наблюдени€, опрос


ћетки:  

 —траницы: [1]