-ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ¬едана

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 10.07.2007
«аписей: 94
 омментариев: 33
Ќаписано: 151

¬ыбрана рубрика –елиги€.


ƒругие рубрики в этом дневнике: ёмор(1), ‘акты о —лав€нах(0), –уссы(1), ѕолитика(22), Ќеобъ€снимо(0), ћнение о истории(8), »нтересное мнение(3), «агадки природы(1), ¬еды —лав€н(25)

’ристианство - мощнейшее оружие дл€ уничтожени€ –уси

ƒневник

—уббота, 03 Ќо€бр€ 2007 г. 01:16 + в цитатник
 (375x500, 64Kb) Ѕыла когда-то огромна€ территори€, на которой жили очень беспокойные люди. » никакого поко€ не было от этих "варваров" сосед€м. Ќи торговать спокойно не могли, ни строить. ј как же, когда р€дом есть обширнейшие и богатейшие земли, доставшиес€ по недоразумению каким-то варварам!.. ¬от и решили изобресть нечто такое эдакое, чтоб, значит, варваров к ногтю! », надо же, получилось! Ѕлагодать, Є-маЄ!

“ерпите, подставл€йте вторую, аз воздам, не думайте о завтрашнем, не заботьтесь ни о чем, вс€ка€ власть от бога, клан€йтесь, чтите, молите, ¬џ - –јЅџ! “еперь. Ќадо же, а раньше в родстве с Ѕогами были...

“еперь вы мее-е-е-е-е овцы! » пасти вас дл€ них - сплошное удовольствие!”ма не приложу, как это проконало. Ќо факт есть факт.

¬недрение христианства на –усь € считаю диверсией. ƒейственной до сих пор. ћощнее оружи€ еще не было. », суд€ по всему, что-либо подобное вр€д ли кто-нибудь еще изобретет.

ќдин весьма престарелый человек много лет назад произнес фразу "христианство - религи€ убогих". ѕрошли годы, и до мен€ дошел, наконец, смысл этой фразы. »м очень надо, чтоб вы стали убогими. “ак им будет легче вами управл€ть...

–убрики:  –елиги€

ѕ–»“„»

ƒневник

¬оскресенье, 28 ќкт€бр€ 2007 г. 18:27 + в цитатник
 

—луга ƒь€вола спрашивает у ƒь€вола:

 ак же € выживу среди людей?
- а ты скажи им, не суди и не судим будешь,
у каждого есть за спиной грешок вот и не осуд€т.

ј потом, по проходу лет на старость, что € получу.
- а ты скажи, кто старое пом€нет - тому глаз вон.

ј когда € умру, что станет с детьми моими?
- а ты скажи, о мертвых или хорошо, или ничего.

¬ этом разделе процитированы притчи библейские целиком, в полном объеме, без сокращений. ÷итируетс€ издание: «Ѕибли€.  ниги —в€щенного ѕисани€ ¬етхого и Ќового «авета» издательства Ѕиблейские общества. ћосква 1994 год. ѕо благословению —в€тейшего ѕатриарха ћосковского и все€ –уси јлекси€ II.

≈вангели€ свидетельствуют:

1 ѕритча о доброте. «аповедь "не убий" в исполнении »суса  ≈вангелие от Ћуки глава, 19.
"врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы € царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною"

2 ѕритча о справедливости »суса. ≈вангелие от Ћуки, глава 16.
“приобретайте себе друзей богатством Ќ≈праведным”

3 ѕритча о том как »сус вложил дь€вола в сердце человеку. ≈вангелие от »оанна глава, 13.

4 ѕритча о справедливом »сусе. ≈вангелие от ћатфе€, глава 11.
"ничего не нашел, кроме листьев, ибо ещЄ не врем€ было собирани€ смокв. » сказал ей »исус: отныне да не вкушает никто от теб€ плода вовек!; и смоковница засохла до корн€”;

5 ѕритча о национальном вопросе. ≈вангелие от ћатфе€, глава 15.
"мы все псы и достойны только крох, которые падают с стола иудеев"

6 ѕритча о доброте. «аповедь "прощай грехи" в исполнении »суса. ≈вангелие от ћатфе€, глава 10.
“не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч, ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью еЄ, и невестку со свекровью еЄ, и враги человеку домашние его”;

ѕритча о доброте. «аповедь "прощай грехи" в исполнении »суса. ≈вангелие от ћатфе€

√лава 10

2 ƒвенадцати же јпостолов имена суть сии: первый —имон, называемый ѕетром, и јндрей, брат его, »аков «еведеев и »оанн, брат его,
3 ‘илипп и ¬арфоломей, ‘ома и ћатфей мытарь, »аков јлфеев и Ћеввей, прозванный ‘аддеем,
4 —имон  ананит и »уда »скариот, который и предал ≈го.
5 —их двенадцать послал »исус, и заповедал им, говор€: на путь к €зычникам не ходите, и в город —амар€нский не входите;
6 а идите наипаче к погибшим овцам дома »зраилева;
14 ј если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выход€ из дома или из города того, отр€сите прах от ног ваших;
15 истинно говорю вам: отраднее будет земле —одомской и √оморрской в день суда, нежели городу тому.
32 »так вс€кого, кто исповедает ћен€ пред людьми, того исповедаю и я пред ќтцем ћоим Ќебесным;
33 а кто отречетс€ от ћен€ пред людьми, отрекусь от того и я пред ќтцем ћоим Ќебесным.
34 Ќе думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч,
35 ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.
36 » враги человеку — домашние его.
37  то любит отца или мать более, нежели ћен€, не достоин ћен€; и кто любит сына или дочь более, нежели ћен€, не достоин ћен€;
39 —берегший душу свою потер€ет ее; а потер€вший душу свою ради ћен€ сбережет ее.

 

ѕритча о национальном вопросе с точки зрени€ »суса. ≈вангелие от ћатфе€

√лава 15

21 », выйд€ оттуда, »исус удалилс€ в страны “ирские и —идонские.
22 » вот, женщина ’анане€нка, выйд€ из тех мест, кричала ≈му: помилуй мен€, √осподи, сын ƒавидов, дочь мо€ жестоко беснуетс€.
23 Ќо ќн не отвечал ей ни слова. » ученики ≈го, приступив, просили ≈го: отпусти ее, потому что кричит за нами.
24 ќн же сказал в ответ: я послан только к погибшим овцам дома »зраилева.
25 ј она, подойд€, клан€лась ≈му и говорила: √осподи! помоги мне.
26 ќн же сказал в ответ: нехорошо вз€ть хлеб у детей и бросить псам.
27 ќна сказала: так, √осподи! но и псы ед€т крохи, которые падают со стола господ их.


 (700x525, 36Kb)
–убрики:  –елиги€

Ѕ»ЅЋ»я —¬»ƒ≈“≈Ћ№—“¬”≈“

ƒневник

¬оскресенье, 28 ќкт€бр€ 2007 г. 18:22 + в цитатник

≈сть четыре евангели€, написанные христианскими апостолами, проживавшими в стране евреев и имевшими национальность - еврей: от ћатфе€, от ћарка, от Ћуки и от »оанна; дл€ удобства будем именовать их начальными буквами, далее цифрой обозначим номер главы, а через “_” - нижнее подчЄркивание, приведем номер строф, которые будем цитировать. »так…

ћф10_34-36 »исус: “не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч, ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью еЄ, и невестку со свекровью еЄ, и враги человеку домашние его”;

Ћ16_1-9 »исус: “приобретайте себе друзей богатством Ќ≈праведным”;

Ћ14_26 »исус: “если кто приходит ко ћне и не возненавидит отца своего и матери и жены и детей, и братьев и сестер, тот не может быть моим учеником”;

Mp11_12-14,20 “»исус взалкал (захотел есть и пить) и, увидев издалека смоковницу, покрытую листь€ми, пошел, не найдет ли чего на ней; но, прид€ к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо ещЄ не врем€ было собирани€ смокв. » сказал ей »исус: отныне да не вкушает никто от теб€ плода вовек!; и смоковница засохла до корн€”;

»18_3-12 арест »исуса: все пали ниц и ему пришлось трижды уговаривать, чтобы его арестовали;

»13_21-27 “—казав это, »исус возмутилс€ духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст ћен€. … √осподи!  то это? »исус отвечал: тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам. », обмакнув кусок, подал »уде —имонову »скариоту. » после сего куска вошел в него сатана”;

ћф23_37 пришел он (»исус), чтобы собрать детей »ерусалима воедино {то же Ћ13_34};

»11_51-52 умрет он (»исус) дл€ того “чтобы рассе€нных чад Ѕожьих собрать воедино”;

Ћ1_67-80 »исус бог именно »зраилев, и принесет он спасение народу именно »зраилеву;

Ћ18_10-14 грешить надо об€зательно, чем больше, тем лучше;

Ћ23_39-43 надо быть убийцей, - сразу в царство божие попадаешь;

Ћ15_11-32 расточайте родительское имущество;

»4_38 »исус: “я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их”;

ћф21_1-7 »исус посылает отобрать осла; красочнее {Ћ19_29-36};

ћф15_21-27 мы все псы и достойны только крох, которые падают с их еврейского стола; [то же ћр7_24-28];

Ћ6_27-30 овцам: отнимающему одежду отдай и рубашку, у вс€кого вз€вшего твое не требуй назад; молитесь за обижающих вас; (а они у вас будут отнимать последнее имущество, вроде того осла);

ћф5_38-44 подставь щеку, отдай одежду, пройди второе поприще уже по своей воле; не противьс€ злому; (очень тонкий подход, схема простейша€: первородный грех – т.е. самим фактом своего рождени€ ты уже согрешил и теперь становишьс€ должником, а далее раз ты уже должен, надо сформировать такое мировоззрение, где ты надеваешь сначала хомут, а потом петлю на свою шею, €кобы, по собственной воле; вывод - изучайте «нание, с помощью которого манипулируют вашим сознанием; сама€ страшна€ кабала не та где физически принуждают, от нее есть шанс избавитьс€, а та где принуждение замаскировано тайными техниками манипулировани€ сознанием и человек уверен, что об€зан быть рабом по собственной воле);

ћф6_25-34 »исус: “не заботьтесь ни о еде, ни о питье, ни о завтрашнем дне… и об одежде не заботьтесь…”; {то же Ћ12_22-24,27,29,32}; (нищие и безвольные легко поддаютс€ внушению, ими легко манипулировать);

ћф7_7-8 только проси у бога, сам ничего не делай; (слабыми так легко повелевать);

ћф19_29 нужно оставл€ть дом и семью, детей и земли; (цель стоит: разрушить общество других наций, читайте протоколы сионских мудрецов; [то же ћр10_29-30]; а: Ћ19_29-36 – евре€м и св€щенникам позволено без спросу забирать чужое имущество;

ћф10_14-15 »исус апостолам: “ј если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выход€ из дома или из города того, отр€сите прах от ног ваших; отраднее будет земле —одомской и √оморской в день суда, нежели городу тому”; (а как же заповеданное всепрощение? вот и попробуй не отдать последнюю рубаху, будет хуже, чем самым злостным грешникам; “еперь соединим это с ещЄ одной цитатой:

ћр14_50-52 “голый юноша”, самый преданный последователь, вернее, чем апостолы, которые “бежали” при аресте »исуса; ещЄ вопрос, а зачем »исус возлежит на вечери р€дом с голым юношей?; раньше € возмущалс€, когда читал работы других исследователей библии, в которых упоминалась нетрадиционна€ сексуальна€ ориентаци€ »исуса, однако, сами видите, есть прецедент;

ћф9_14-15 , [ћр2_19-20] ““огда приход€т к Ќему ученики »оанновы и говор€т: почему мы и фарисеи постимс€ много, а “вои ученики не пост€тс€? » сказал им »исус: могут ли печалитьс€ сыны „≈–“ќ√ј Ѕ–ј„Ќќ√ќ, пока с ними ∆≈Ќ»’? Ќо придут дни, когда отниметс€ у них ∆≈Ќ»’, и тогда будут поститьс€”. «аметьте, »исус посто€нно находитс€ в мужской компании, причЄм, среди любителей возлежать у его груди” в голом виде, нет в библии ни одного упоминани€ о том, чтобы он интересовалс€ противоположным полом. »сход€ из этих цитат, видно, что »исус с апостолами занималс€ гомосексом;  то сомневаетс€, может прочесть ¬етхий «авет, там написано конкретнее, но его мы будем цитировать позднее.

ћф8_21-22 »исус: “умерших родителей не хороните, пусть мертвые о них позабот€тс€”; {то же Ћ9_59-62};

ћф12_43-45 зачем злого духа изгон€ть если он возьмет ещЄ семерых и вернетс€?; {то же Ћ11_24-26}; далее красочна€ иллюстраци€ Ћ8_1-2 (тут он из ћарии ћагдалины изгнал 7 бесов); а когда воскрес, ћр16_9, снова изгнал 7 бесов, надо думать ещЄ 42 остались?;

ћф26_6-12 »исус требует роскошно усладить его тело: “ибо нищих всегда имеете, а мен€ не всегда”; [ћр14_3-7]; ещЄ в доме Ћазар€ /»12_2-8/; (прекрасна€ иллюстраци€);

ћф26_26-28 »исус: “ешьте тело мое, пейте кровь мою”; [то же ћр14_22-24], (позднее рассмотрим свидетельства ¬етхого «авета о тайных еврейских ритуалах на праздник ѕасхи (ѕейсах), где пьют человеческую кровь); » до сих пор евреи и христиане празднуют пасху - праздник, когда еврейский бог »егова убил всех детей первенцев египт€н.

»16_33 “я победил мир”; в короткой фразе столько дл€ размышлени€, сколько нет во всех притчах вместе вз€тых.

Ћ13_34 (пришел он, чтобы собрать детей »ерусалима воедино); слова »исуса; полностью в контексте протоколов сионских мудрецов; ну и далее {Ћ13_35} вот и пророчество пришестви€ всемирного Ёклизарха иудейского цар€ над всеми народами;

ћр12_28-29 (главна€ заповедь: »зраиль! господь бог наш есть господь единый);

»2_3-11 (первым чудом »исуса было превращение воды в вино); и с этого пошла его слава;

»9_39 (пришел он в мир сей, чтобы невид€щие видели, а вид€щие стали слепы); после прочтени€ сионских протоколов становитс€ €сен истинный смысл высказывани€, слепцу так легко обрисовать словами мир и убедить его в несуществующих истинах, а вид€щую интеллектуальную элиту “скотского племени” надо ослепить и разложить или уничтожить, чтоб не мешали;

»13_21-27 »исус вместе с куском хлеба передал »уде дь€вола, т.к. только после этого “дь€вол вошел в него”; всЄ сходитс€, в этой религии невозможно стать св€тым, если не превратишь кого-нибудь в сатану или сам не станешь дь€волом [ћр14_18]; {Ћ22-21}; /ћф26_20-25/;

Ћ22_36-37 (надо его апостолам купить меч и его силой порабощать народы); с русскими это не вышло, однако, влезши тайно, змеем подколодным, всЄ-таки поработили;

»8_33 (“мы сем€ јвраамово и не были рабами никому никогда”);

ћногие обманутые русские люди не знают что христианство - это иудаизм, да ещЄ к тому же не полноценный, в христианстве отсутствует «нание законов мира; и заблуждаютс€, вид€ в роли спасител€, евре€ ≈шуа (нет такого имени - »исус, это стилизаци€).

ћф2_5-6 (упасет народ ћой, »зраил€);

ћф4_23 (учит в синагогах);

ћф5_22 (судьи его - синедрион);

ћф8_4 (исполн€йте велени€ ћоисе€);

Ћ6_22 (блаженны вы, когда возненавид€т вас);

Ћ7_36-48 (надо ублажать своих господ св€щенников); великолепна€ притча и поучительна€, именно так надо поступать “скотскому племени” пред господами их евре€ми и св€щенниками;

и так далее …

(приведены выдержки из материалов книги "–усич ѕрозри")

 

 (256x192, 9Kb)
–убрики:  –елиги€

ћќ–јЋ№ » Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ—“№ –ѕ÷

ƒневник

¬оскресенье, 28 ќкт€бр€ 2007 г. 18:18 + в цитатник

 

ћораль и нравственность –ѕ÷
"Ќепогрешимость" ѕап
"—тарое" и "новое" христианство
—в€тые во ’ристе
—инод
ќбр€ды
«олотое врем€
Ќижайший рапорт ѕатриарху

¬ладыко
Ћидер духовной оппозиции

„удеса во ’ристе (спецотдел ’риста ради)
                Ѕлагодатный ќгонь
                                   (часть 2)
                ћироточение
                Ќетленность
                “уринска€ ѕлащаница
 

ƒокументальные свидетельства нетрадиционной сексуальной ориентации и аморального поведени€ иерархов современной русской христианской церкви:

» первым открыто согласилс€ высказатьс€ - бывший иподиакон одного из московских храмов –оман ёжаков: "Ќадо же кому-то, в конце концов, рассказать о моральной деградации в церкви".
*-  ак ты, выпускник истфака ћосковского педагогического института, оказалс€ служителем церкви?
- ≈щЄ школьником € пришел в храм. Ѕыл служкой, чтецом. —обиралс€ поступать в духовную семинарию, но мен€ предупредили, что загремлю в стройбат, если подам туда за€вление. ѕришлось повременить. Ѕудучи студентом, продолжал ходить в храм. » только окончив институт, стал штатным церковнослужителем - иподиаконом, прослужил в штате три года.
*- Ќо дальше по церковной иерархии ты решил не подниматьс€. ѕочему?
- ¬ те времена очень многих удерживала от вступлени€ в клир необходимость пройти через "поповку" - так называют в храме комнату дл€ св€щеннослужителей. ќсобенно дурной репутацией пользовались отделы ћосковской ѕатриархии, где праздношатались номенклатурные монахи, дл€ которых иноческие обеты €вл€лись лишь карьерным моментом их биографии, ступенью к епископству. ¬ их среде процветал гомосексуализм.
ќсобенно страшна€ ситуаци€ была в ѕсково-ѕечерском монастыре. ћонахи жаловались, что насто€тель, пользу€сь своей дружбой с уполномоченным —овета по делам религий, безнаказанно закатывал насто€щие оргии, а недовольных этим иноков избивал и просто изгон€л из монастыр€. ƒа и в «агорске, честно говор€, тоже было много чего... ѕомню, как в 1990 году, будучи в „ехословакии на международной конференции "’ристианство в современном мире", € разговорилс€ с одним св€щенником, учившимс€ в свое врем€ в “роице-—ергиевой лавре. "„то, - спросил он, - у вас всЄ по-прежнему, курить нельз€, а "никодимов грех" совершать можно?"
—реди церковнослужителей и христианских верующих —вердловской области в 1999 году был страшный скандал: глава епархии ¬ладыка Ќикон уличен в мужеложестве, а также рукоприкладстве, пь€нстве и богохульстве.
52 местных батюшки подали 88 рапортов ѕатриарху јлексию II с жалобами на своего епископа.
...¬ ответ руководством –усской ’ристианской ÷еркви епископу-содомиту ¬—≈√ќ Ћ»Ў№ ќЅЏя¬Ћ≈Ќ ¬џ√ќ¬ќ–. –адетели св€щеннического целомудри€, €вившиес€ зачинщиками анти-никонианского бунта, наказаны гораздо круче: игумен “ихон («атекин) ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ ќ“ ќЅя«јЌЌќ—“≈… наместника —в€то-Ќиколаевского ¬ерхотурского монастыр€, игумен јвраам (–ейдман) - ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ ќ“ ќЅя«јЌЌќ—“≈… наместника монастыр€ во им€ ¬семилостивого —паса в ≈катеринбурге.
(—уществуют официальные материалы, которые опубликованы в различных средствах массовой информации и интернете, где подробно указаны имена всех участников скандала с обеих сторон, места, и детальное описание действий “св€тых отцов’, поэтому € не буду их приводить подробно, любой желающий сможет найти эту информацию самосто€тельно).
...¬ истории с разоблачением "голубого" епископа ≈катеринбургского и ¬ерхотурского Ќикона и последующим отлучением св€щенников-разоблачителей от приходов много не€сного и даже фантастического - особенно дл€ тех, кто плохо разбираетс€ во внутрицерковной кухне.
ќставим пока в стороне вопрос о том, как чисто психологически этому св€щеннослужителю удавалось совмещать свои пр€мые об€занности с содомским грехом. √ораздо интереснее два других вопроса.
ѕервый: ѕќ„≈ћ” ќЌ ѕ–≈ЋёЅќƒ≈…—“¬ќ¬јЋ “ј  ƒ≈–« ќ, Ќј√Ћќ, ѕќ„“» ќ“ –џ“ќ - не на какой-нибудь конспиративной квартире, или в подпольной бане, а пр€мо в монастыр€х - довер€€ свои сердечные тайны случайным, непроверенным люд€м?
» второй: ѕќ„≈ћ” ¬џ—Ў»≈ »≈–ј–’» –”—— ќ… ’–»—“»јЌ— ќ…, ѕќ ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»ё - —јћќ… ќ–“ќƒќ —јЋ№Ќќ… ÷≈– ¬», –≈Ў»Ћ» ѕќ ј–ј“№ Ќ≈ —ќƒќћ»“ј, ј “≈’,  “ќ ѕќѕџ“јЋ—я ¬џ¬≈—“» ≈√ќ Ќј „»—“”ё ¬ќƒ”?
–ечь идет даже не о справедливости, а о церковном авторитете. ќчевидно, что неадекватное решение синода вызовет не только скандал, но и массовый отток верующих.
ј в св€зи с этим - значительные финансовые потери. ѕолучаетс€, христианские авторитеты сознательно терпели неизбежные в этой ситуации убытки, лишь бы оставить епископа Ќикона на его посту? ¬ыходит, решение это св€зано с некоей принципиальной позицией патриархии?  аковы же эти принципы, каковы критерии кадровой политики в русской христианской церкви образца 99-го года?
 люч к пониманию этих загадочных критериев можно найти в словах самого Ќикона. ¬ рапорте игумена “ихона, наместника ¬ерхотурского —в€то-Ќиколаевского монастыр€, говоритс€, что Ќикон требовал приводить к нему дл€ сексуальных развлечений юношей (келейников).
јрхиерей-содомит за€вл€л при этом: "¬ ƒ–”√»’ ≈ѕј–’»я’ Ќј—“ќя“≈Ћ» ћќЌј—“џ–≈… «јЌ»ћјё“—я ѕќ—“ј¬ ќ… ћјЋ№„» ќ¬ ѕ–ј¬яў»ћ ј–’»–≈яћ ... и если на мое место придЄт другой јрхиерей, то ќЌ “≈Ѕя, “ихон, ¬џ√ќЌ»“ «ј “ќ, „“ќ “џ Ќ≈ Ѕ”ƒ≈Ў№ ѕќ—“ј¬Ћя“№ ≈ћ” ћјЋ№„» ќ¬".
Ёто не было блефом, пустой угрозой. ќ том, что "голубой досуг" св€щеннослужителей - €вление если не повсеместное, то, по крайней мере, достаточно распространенное, есть не только устные свидетельства пострадавших, не только слухи и толки - но и вполне конкретные факты из криминальной хроники.
¬ ћоскве, например, не так давно проходил весьма примечательный судебный процесс, где в роли потерпевшего выступал иеромонах јмвросий из храма ¬сех —в€тых на —околе. —удили двух юношей: »вана Ћукашко и ƒениса  овалева. —удили за нанесение т€жких телесных повреждений - ƒенис пырнул отца јмвроси€ кухонным ножом.
»стори€ банальна€. »еромонах познакомилс€ с парн€ми на улице, пригласил их в офис церковного издательства, где он работал, напоил конь€ком, помыл в душе и вместе с ними возлег. ѕарнишки попытались было оказать сопротивление, но дородный св€щенник про€вил настойчивость. ƒенису ничего не оставалось, как схватить нож...
» такие истории - сплошь и р€дом. ѕри расследовании убийства јлександра ћен€ вы€снилось, что примерно в то же врем€ было убито ещЄ несколько св€щенников. ¬ св€зи с этим следствие отрабатывало версию о мань€ке-гомосексуалисте, сводившем счЄты со своими партнЄрами.
≈ще один весьма характерный случай произошел в городке  аменск-Ўахтинский –остовской области. “ам за соучастие в изнасиловании арестовали иеромонаха ¬ладимира, насто€тел€ единственного в городе христианского молитвенного дома. ѕри обыске у св€того отца обнаружили целый арсенал извращенца: видеокассеты с крутой порнухой, садо-мазохистские приспособлени€ и прочую отнюдь не церковную утварь.
’ј–ј “≈–Ќќ, „“ќ √≈–ќяћ» ЅќЋ№Ў»Ќ—“¬ј "√ќЋ”Ѕџ’" — јЌƒјЋќ¬ —“јЌќ¬я“—я ћќЌјЎ≈—“¬”ёў»≈ —¬яў≈ЌЌќ—Ћ”∆»“≈Ћ».
— одной стороны, постриг дает шансы дл€ более быстрого карьерного роста: в христианстве именно монахи сто€т на самых высоких ступен€х церковной иерархии. — другой стороны, жизнь в монастыре чем-то сродни жизни на "зоне". ƒефицит женского пола компенсируетс€ за счЄт "собственных ресурсов", в данном случае - силами юных послушников и семинаристов.
“ак было испокон веков. Ќетрадиционна€ ориентаци€ батюшек всЄ больше превращаетс€ в традиционную. ¬сЄ больше "голубых" св€щеннослужителей оказываютс€ Ќј  Ћё„≈¬џ’ ѕќ—“ј’ в региональных епархи€х. » осведомленные люди замечают, что это происходит не по закону случайных чисел, но я¬Ћя≈“—я ѕ–ќƒ”ћјЌЌќ…  јƒ–ќ¬ќ… ѕќЋ»“» ќ….
Ќичто не объедин€ет людей сильнее, чем соучастие в преступлении.  ругова€ порука клерикалов только крепнет от их общих гомосексуальных тайн. ќписанные в рапортах потерпевших св€щенников и семинаристов "приставани€" со стороны епископа €вл€ютс€ в некотором смысле кадровым отбором. ѕон€тно ведь, что небедный архиерей мог бы найти мальчиков и на стороне - рынок всевозможных сексуальных услуг в –оссии достаточно сформирован. Ќо этому св€тому отцу было важно, чтобы в контакт с ним вступали —¬ќ».
ѕредложение зан€тьс€ любовью €вл€лось своего рода "проверкой на вшивость", поиском сторонников и соратников. Ќе случайно «ј —ќ√Ћј—»≈ –ј«ƒ≈Ћ»“№ — Ќ»ћ ѕќ—“≈Ћ№ ≈ѕ»— ќѕ ќЅ≈ўјЋ ѕќ¬џЎ≈Ќ»≈ ѕќ ÷≈– ќ¬Ќќ… —Ћ”∆Ѕ≈ - и, в общем-то, ¬џѕќЋЌяЋ свои обещани€.
"√олубое лобби" создаЄтс€ по вертикальному принципу - от маленьких приходов до мощных епархий, от дь€чков до архиепископов. —вердловский бунт "ретроградов" по большому счЄту был жестом отча€ни€. ќтец “ихон и его единомышленники, похоже, не были удивлены реакцией патриархии - потому и не очень торопились сообщать о "шалост€х" епископа Ќикона. ќЌ» Ќ≈ —ќћЌ≈¬јЋ»—№, „“ќ ≈ѕ»— ќѕ »ћ≈≈“ ¬џ—ќ »’ ѕќ –ќ¬»“≈Ћ≈…...
(*напомним, что епископ - это высший св€щенный сан церкви, в его управлении наход€тс€ все общины и монастыри области. ¬се епископы административно подчин€ютс€ патриарху...  Ќ»√ј ќ ÷≈– ¬», ћосква, 1997 год).
”вы, предсказуема была и реакци€ —в€щенного —инода. “ут логично задатьс€ вопросом об ориентации членов этого высокого собрани€. Ќынешнее положение вещей русскую христианскую элиту вполне устраивает - и с точки зрени€ управл€емости церковными кадрами, и с точки зрени€ стабильности и преемственности власти.
» с точки зрени€ совместного бизнеса. ќбщеизвестно, что –усска€ ’ристианска€ ÷ерковь сегодн€ - это мощна€ финансово-промышленна€ импери€. ‘актически каждый приход - это коммерческое предпри€тие, оперирующее в основном чЄрным налом. Ќар€ду с мелкими фирмами есть и солидные концерны - крупн€ки. “акие, как предпри€тие "—офрино", в пору расцвета таможенных льгот ставшее одним из крупнейших в –оссии импортеров табака, а также вина из ≈вропы.  роме того, –усска€ ’ристианска€ ÷ерковь €вл€етс€ главным соучредителем –јќ "ћЁ—", в середине 90-х возглавившего список крупнейших нефт€ных спецэкспортеров.
 роме того, под контролем –усской ’ристианской ÷еркви до не давнего времени действовало јќ«“ "јртгемма" - предпри€тие, созданное дл€ огранки алмазов, но на манер "√олден јƒј" предпочитавшее отправл€ть необработанные камешки, поступавшие из кладовых √охрана, за рубеж - в основном, в Ѕельгию. (ѕо некоторым сведени€м, "јртгемме" покровительствовал зам. руководител€ √охрана јлександр јбрамов, т€готевший к общению с "голубыми" клириками, которых он не раз одар€л сокровищами √охрана).
 стати, упом€нутый герой "голубого" скандала отец јмвросий крестил и проповедовал не где-нибудь, а во ¬сехсв€тской церкви, котора€ с застойных времен была второй в ћоскве по доходам после кафедрального собора. ј покровитель отца јмвроси€, насто€тель ¬сехсв€тской церкви епископ Ѕронницкий “ихон возглавл€ет к тому же церковное издательство, и €вл€етс€, если можно так выразитьс€, одним из топ-менеджеров христианской финансовой империи.
¬купе с отставкой двух игуменов јвраама и “ихона, возглавл€вших борьбу против епископа-содомита, синодальное решение можно прин€ть как €вное одобрение де€тельности Ќикона.
≈щЄ одно свидетельство, приведенное в письме, принадлежит диакону јлександру јтмажитову. “ќтец јлександр слышал от отца  лавдиана (¬дъ-»нформ: Ќасто€тел€ одного из монастырей епархии) откровенный рассказ о его стремительной церковной карьере благодар€ любовной св€зи с ¬ладыкой. “акже архимандрит  лавдиан говорил, что —пасо-ѕреображенский  аменск-”ральский монастырь, где он €вл€етс€ насто€телем, будет “специальным” монастырем - там дл€ архиере€ будут подобраны соответствующие “кадры”, то есть гомосексуалисты”. ¬ письме приводитс€ ещЄ р€д свидетельств сексуальных домогательств, которые мы вынуждены опустить из-за их чудовищной омерзительности. ѕо утверждению клириков и мир€н, подписавших письмо, комисси€ —в€щенного синода ћѕ во главе с управл€ющим делами ћосковской патриархии митрополитом —олнечногорским —ергием (‘оминым), побывавша€ в ≈катеринбургской епархии, ѕќƒ“¬≈–ƒ»Ћј ƒќ—“ќ¬≈–Ќќ—“№ ѕ–»¬≈ƒ≈ЌЌџ’ ¬ ѕ»—№ћ≈ ‘ј “ќ¬. ѕохожа€ картина наблюдаетс€ во всех течени€х христианства. Ќапример, некоторые из протестантов, не считают гомосексуализм грехом.
— точки зрени€ нормального человека, вышеприведенные материалы €вл€ютс€ шоком, однако обратимс€ к основополагающему тексту, к “св€той библии” и процитируем “св€тое благовествование” от ћарка: ћр14_50-52 “…тогда, оставив ≈го, все бежали, один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало следовал за Ќим, и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них…”, а до этого »исус возлежал на вечери р€дом с упоминаемым “голым юношей”, самым верным своим последователем, который не оставл€л »исуса, даже тогда, когда все его ученики – апостолы, покинули его.
” кубанских казаков есть странна€ на первый взгл€д поговорка: “ƒальше от попа - дальше от греха”. Ќо оказываетс€ и у немцев есть нечто подобное: “¬о  ристус - да мистус”. ѕо-русски это будет звучать так: где ’ристос - там навоз.
Ћюди с психическими проблемами испокон века концентрируютс€ вокруг церкви. ≈сли вы завтра загл€нете в какой-либо приход и внимательно проанализируете всю эту публику, то вы наверн€ка заметите, что среди рь€ных церковников вс€ких психопатов будет больше, чем в средней группе населени€. ” церквей всегда толкутс€ и прос€т милостыню вс€кие калеки и убогие, то есть не совсем нормальные люди. Ќу а каков бог такие и люди при боге. ¬от казаки и немцы и заметили эту особенность, и вошла она в эти на первый взгл€д бессмысленные поговорки...

Ќередко слышишь: «’ристианство не удалось, религи€ не удалась», такое можно было бы сказать тогда, если бы христианство задумывалось как созидающа€ религи€, однако мы имеем в управлении нашей жизнью религию, котора€ изначально задумывалась дл€ порабощени€ народов, с целью воздвигнуть диктатуру евреев, еврейский фашизм, самое страшное про€вление фашизма, к тому же така€ форма унижени€ других наций замалчиваетс€ придворными еврейскими средствами массовой информации.

(приведены выдержки из материалов книги "–усич ѕрозри")

 (511x699, 115Kb)
–убрики:  –елиги€

Ѕез заголовка

ƒневник

¬оскресенье, 28 ќкт€бр€ 2007 г. 18:13 + в цитатник

»√ќ »”ƒ≈…— ќ≈ ¬ ‘ќ“ќћј“≈–»јЋј’

–ассуждени€ о том, что –осси€ - “ретий –им, или ¬торой »зраиль - юродство канонизированное.

Ќеобъ€вленна€ “реть€ мирова€ война против русского народа и –оссии уже давно идет, хот€ не все вид€т реального противника. —ион сменил вывеску 'коммунизм' на вывеску 'демократи€', но иудейска€ оккупаци€ –оссии как была, так и осталась, только резко усилилась. ѕоскольку в –оссии иудеи управл€ют государством, экономикой, политикой, средствами массового оболванивани€, то фактически сегодн€ –осси€ - это колони€ »зраил€.

Ётот раздел посв€щен нагл€дному развенчанию иудохристианских мистериальных мест в которых черные жрецы твор€т свои мессы.  ликнув на фотографию можно просмотреть ее в лучшем качестве.

Ѕлагодарю читателей, присылающих материалы, иудохристианских св€тых мест с каббалистической символикой, документально показывающие иго иудейское.

¬оенна€ символика иудеев на христианских храмах.

—имволизм

ћогендавид (ћаген ƒавид)

 

’рам христа спасител€ г. ћосква, ул. ¬олхонка д. 15.

’рам сщмч  лимента папы римского, входит в зону "«олотое кольцо ћосквы".
г. ћосква,  лиментовский пер. д.7

 азанский собор, кафедральный собор —ѕб. епархии –ѕ÷
г. —.ѕетербург,

—в€то-“роицкий »змайловский собор
г. —.ѕетербург, »змaйлoвcкий пр., 7а

—моленско- орнилиевска€ церковь Ќикольского женского монастыр€
в г. ѕереславль-«алесский, ярославской области, ул. √агарина д. 43.

ƒонской монастырь
г. ћосква, ƒонска€ площадь, 1.

÷ерковь –изоположени€
г. ћосква, ƒонска€ улица, 20.

јрхангельский собор ћосковского  ремл€
г. ћосква

Ѕогородице-–ождественский собор
г. —уздаль. —уздальский  ремль.

÷ерковь ƒмитри€ «на  рови»,
г. ”глич. ”гличский  ремль.

„удотворна€ икона Ѕожией ћатери "”миление"

»кона ѕреображение √осподне

 »кона ѕочаевской Ѕогоматери

‘ранцисканска€ церковь св.  реста (—анта  роче) во ‘лоренции, выстроенна€ в ’III веке, имеет в качестве главного украшени€ шестиконечную звезду на фасаде.

Ћес крестов возле дороги
12 км от литовского города Ўаул€й

 

 (375x500, 64Kb)
–убрики:  –елиги€

III √лава. ѕравославна€ –усь

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:30 + в цитатник

«Ѕоги русские не берут ни жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, и мЄд, и никогда живую птицу, рыб. » это вар€ги и эллины дают Ѕогам жертву иную и страшную – человеческую. ћы же не желали делать это, так как мы сами – ƒаждьбоговы внуки и не стремились крастьс€ по стопам чужеземцев».

 нига ¬елеса. 
       «“ро€новы века». 

«“от, кто контролирует прошлое, тот контролирует будущее.  то контролирует насто€щее, тот контролирует прошлое».

ќбратите внимание на то, что происходит с преподаванием истории в –оссии. »зучаютс€ любые истории и религии: еврейска€, греческа€, римска€, но в официальной российской истории удивительно мало места находитс€ дл€ изучени€ русской национальной религии. ≈Є не только не изучают, о ней стараютс€ даже не упоминать или упоминают только в отрицательном смысле. ÷ель такого подхода - лишить народ национальной истории и национальной религии, национального самосознани€ и нав€зать ему чуждое. —делать народ слепым и безпомощным. ¬озьмите любую книгу по истории религии самых 'авторитетных' российских (еврейских) историков. ¬ них или вообще нет ничего про русскую религию, или русска€ истори€ и религи€ полностью фальсифицированы.

 Ќыне на –уси вновь возрождаютс€ ведические общины. Ћюди обращаютс€ к прошлому своего народа, стрем€тс€ припасть к чистому роднику древлей веры.

ѕо легенде —урь€ и «емун (—олнце и «емл€) родили ¬елеса, потом ¬елес и јзова родили –ось, а она от ѕеруна родила ƒаждьбога. ќт ƒаждьбога и пошли русы, коих и « нига ¬елеса» и «—лово о полку »гореве» именуют ƒаждьбожьими внуками.

¬сем известен наш легендарный предок, богатырь —в€тогор, потомок древней расы Ѕогов, который написал ¬ещорскую книгу, таким образом, гиперборейское звЄздное знание было унаследовано слав€нами. –усы и слав€не унаследовали ƒревнее «нание не только по линии ¬ана и ћери, но и по линии других дочерей —в€тогора. » прежде всего от ћайи «латогорки, котора€ стала супругой ƒаждьбога и матерью  ол€ды.  ол€да, как известно, дал слав€нам «вЄздную  нигу и календарь.

«нание сокровенной школы, впоследствии было передано слав€но-русом јбаридом, которого греки считали скифом, пришедшим из борейских земель, ѕифагору. Ўкола јбарида хранит ”чение,  которому  дес€тки  тыс€челетий.   Ќо  ведь мир..., согласно современной трактовке тогда ещЄ вообще не существовал.

«¬ы  знаете  об  одном   ѕотопе, ”чение же, о котором € говорю, древнее череды подобных великих бедствий. ќно оставлено посв€щЄнными гипербореев - народа, что насел€л јрктиду. “ак некогда называлась земл€, располагавша€с€ севернее любой другой суши. “еперь еЄ давно уже нет... ƒолины, некогда изобильные, поко€тс€ под волнами холодного и бурного мор€, в которое не может проникнуть далеко  ни  один  корабль».

∆рецы јрктиды хранили сведени€ о действительной глубине времен. ƒо самого донца дней... јрктида погрузилась под воду, но посв€щенные еЄ, передали «нание жрецам земель, что за горами –ипе€. “ак бореады сделались хранител€ми древнейшего из учений. ќни пронесли сквозь тыс€челети€ главное наследие арктов: ведение о едином »сточнике быти€. —еверные волхвы передавали от учител€ ученику ведение о Ѕоге и людей, и богов. ќ непостижимом –оде-“ворце как видимого, так и невидимого. ≈го всепроникающее ѕрисутствие, — это ¬сеприсутствие Ѕожие именуют у север€н –ус, то есть ƒух.

ќ том, что слова дух и рус были некогда синонимами и означали именно дух, свидетельствует старинное слово «подух», означавшее «парус».  ак многие синонимы, слова «рус»/«дух» переводились одно другим в наречи€х соседствующих племен. —ам этот перевод закрепилс€ в качестве устойчивого словосочетани€ русский дух, представл€ющего собой, если брать его древний смысл, тавтологию. ѕодобной тавтологией в наше врем€ €вл€етс€ устойчивое словосочетание народный фольклор. ѕрежде говорили о духах рек, леса, пол€, холмов... “о есть именовали так вообще духов мест, а то и души стихий. —акральным же словом –ус обозначали не ƒухов вообще, а именно, ƒуха, — Ѕожие ¬сеприсутствие (или исконного “риглава).

ѕосле того как ста€л ледник, к XIII тыс. до н.э., древние охотники и их мудрецы стали устраивать «в благодатных земл€х между ƒунаем, ¬олгой,  арпатами и  авказом ѕоднепровь€» св€тую землю, кою они назвали «јрата – ѕодсолнечна€ страна», и это была «предтеча древнейшей цивилизации нашей культуры». ¬ сотоподобных пещерках над речкой ћолочной – стала концентрироватьс€ мудрость позднейших араттских жрецов. » тогда в надпис€х «магические знаки возобладали над изображени€ми». «¬ один из гротов собирали рыбоподобные камни, на которых переносили пам€тные меты о наиважнейших событи€х, некогда запечатленных в отдаленнейших св€тилищах јратты и запредельных краев. ”нифициру€ такие меты, мудрецы Ўу-Ќуна (««акона владычицы»), как называлась  аменна€ ћогила в те времена) изобрели первую письменность – и начали вести древнейшую летопись … ƒо рождества ’ристова было тогда ещЄ 8 тыс€челетий, до “сотворени€ мира” - примерно две с половиной тыс€чи лет.

ѕотом, в VII тыс. до н.э. начались переселени€ в эти земли праиндоевропейцев, вызванные природными и экологическими катастрофами их мест обитани€ в ћалой јзии. ѕереселени€ происходили мирно, заключались договоры. —видетельством договора €вилось перенесение в один из храмов малоазийского ««акона —тепи», копии начала летописи нижнеднепровского ««акона ¬ладычицы». “ак, с дружественного договора 6200 (возможна ошибка в 97 лет) года до новой эры началась древнейша€ цивилизаци€ нашей планеты. Ёта цивилизаци€ прин€ла им€ предшествующей, но теперь возрожденной јратты, центр которой расположилс€ сначала возле ƒуна€. ѕам€ть о том государстве сохранилась, в частности, в «¬елесовой книге»: «10 из 20 тыс€челетий слав€нской истории жили те охотниками во льдах и снегах, а затем начали города ставить». “ак к V тыс. до н.э. была создана јратта – «содружество довольно единообразных государственных образований полисного типа: городов с сельской округой. √орода достигали площади 500 гектаров и населени€ до 40 тыс€ч». ƒо насто€щего времени земл€ ”краины – ћалороссии, то есть земл€ древней јратты, хранит пещеры  аменной ћогилы, курганы и древние храмы, вырубленные в скалах. ’рам на реке Ѕуше был храмом ѕеруна и Ѕогумира, чудом сохранившимс€ в глуби ƒнестровского побережь€. » горел тогда огонь… » ведали волхвы, что будет он погашен, и будет храм разрушен, но останетс€ высеченный сотни и тыс€чи лет назад в скалах лик патриарха Ѕогумира, и будет он по прежнему молить ¬ышнего о потомках своих, кои отвернулись от своих пращуров, чтобы люди вспомнили «авет Ѕогумиров и вновь зажгли огонь ¬ышнему у старого жертвенника в храме.

Ќа самом юге ”рала, в таинственном Ѕеловодье, берет начало Ѕела€ река, котора€ впадает в  аму, а та в ¬олгу. Ёто и есть древнее русло –а-реки, стекавшей по преданию, с »рийской горы. —ии реки почитались в ведической древности –а-рекою – ¬еликой ћатерью. Ёто им€ она носит в « ниге ¬елеса», а также в ¬едах »ндии и јвесте. ¬олга – матушка именовалась в древности св€щенной рекой, за коей лежал мир Ќави, древн€€ прародина ариев-праслав€н. ќттуда, из-за –а-реки, вышли арийские слав€нские роды, ведомые патриархами Ѕогумиром и јрием.

¬еликое множество рек берет начало на ”ральских горах, так и многие народы, в том числе слав€не, почитают своим истоком, своей древней прародиной, ”рал. ѕо ”ралу с —евера ≈вразии с островов —еверного океана шли на юг арии и иные народы ведической веры. » вместе с ними сама ведическа€ вера разливалась с ”рала по просторам ≈вразии, выплескивалась в иные земли и на иные континенты. » пам€ть о древней уральской прародине не угасла. ѕредани€ о царствах и волшебных племенах ”рала мы находим в легендах и предани€х многих народов, а также в св€щенных текстах книг –уси, »ндии, »рана и ≈гипта, имеющих истоком »значальные ¬еды, которые дал пращурам ¬ышний.

»менно здесь, на ёжном ”рале, находитс€ втора€ прародина ариев: земл€ јрийска€, јриана, или второе Ѕеловодье. «десь €вились на свет Ѕогумир и его жена —лава. ќт них произошли многие слав€нские роды. —огласно авестийским предани€м, Ѕогумир научил людей искусствам и ремЄслам. –азделил народ на сослови€: жрецов, воинов, ремесленников и земледельцев. Ѕогумир овладел секретами врачевани€ и узнал тайну безсмерти€. » он же сделал первое жертвоприношение св€щенной сурьей на высочайшей горе ”рала – ’укарье, называемой также горой Ѕогумира-ямы, или ямантау. Ќедалеко от сей горы расположена и древн€€ столица ариев, св€щенный город, развалины коего мы ныне именуем јркаимом. ј в болгаро – помакской «¬еде слав€н» дано древнее им€ сего города,  айле-град, в коем во II тыс. до н.э. правил благой »ма, или бог »мир, он же Ѕлагомир – Ѕогумир « ниги ¬елеса». Ѕогумир основал великую империю, раскинувшуюс€ чуть ли не на всю ≈вразию и на часть јфрики. Ћегенды ≈вразии повествуют, что импери€ Ѕогумира просто€ла тыс€челетие и была разрушена царем, коего слав€не именовали ящером (јджер – болг., јжи-ƒахака – авест., «охак – перс.). Ѕыла сметена власть потомков Ѕогумира в ѕередней јзии, где столицей стал ¬авилон. ѕотом пала династи€ императора јдвина (что значит второй), потомка Ѕогумира, в »ньском крае: »ндии и  итае. –од јдвина бежал из  ита€ и укрылс€ в —емиречье близ јркаима. Ёту же страну именовали “ро€новой землей, ибо здесь правил потомок Ѕогумира царь “ро€н (что значит третий). ќт времени правлени€ сего “ро€на слав€нские волхвы отсчитывали “ро€новы века, кои упоминаютс€ и в « ниге ¬елеса», и в «—лове о полку »гореве».

ѕоследующие легенды повествуют о войнах потомков “ро€на и јдвина, стремившихс€ восстановить империю Ѕогумира. ” “ро€на был сын «арин, внук —амо и правнук –ус, от коего ведут свой род русы. ј у јдвина был сын ќседень, который, согласно « ниге ¬елеса», прин€л им€ древнего прародител€ јри€ (яра) и возглавил роды праслав€н, когда повел их на покорение известного тогда мира. Ћегенды также называют двух братьев јри€ ќседн€: ѕорыша и ћос€, сыновей јдвина. »менно от ћос€ ведут свой род слав€не – моски «московиты», (уже в современности, точнее, в XVII в. в христианских летопис€х его перекрестили под библейского патриарха). ¬ « ниге ¬елеса» он же именуетс€ ћоском. »м€ ћось значит мудрый «мозговитый», то же самое им€ имеет и им€ ћосква. »звестно и второе им€ сего патриарха – јрк, отсюда происходит и название местности јркаим, где был  айле-град. ≈сли сравнить вид јркаима – древнего города-храма ариев, открытого на ёжном ”рале, - и карту ћосквы, мы увидим ту же круговую структуру, то же разделение города на сектора, имеющие тот же астрологический смысл. “ак, по свидетельству летописей, на месте  ремл€ в древности располагалс€ храм  упалы и ¬елеса (св€щенный камень из этого храма почиталс€ вплоть до XIX в. и находилс€ в церкви »оанна ѕредтечи).

–асселение происходило далее, и св€той прародиной слав€н также считаютс€ земли ѕриднепровь€ и земли ѕодунавь€, где в седую старину расцветала цивилизаци€ “риполь€. Ёпос шумеров более всего похож на предани€ народов ёжного ”рала и јлта€, €вл€етс€ пр€мым его продолжением, имеет €вное «велесово» смысловое содержание. “аковы прежде всего богин€ »нанна (она же слав€нска€ Ќенила), подземна€ владычица —идеро (слав€нска€ —ида) и другие. » это говорит о том, что в Ўумер пересел€лись носители собственно ведической культуры не только в «атлантическом», но и уже в соединенном с ней северном, «гиперборейском», изводе, ибо со времени сли€ни€ культур до IV тыс. до н.э. прошли не сотни, а уже тыс€чи лет.

» потому шумерской јрате соответствует также индийска€ Ѕхарата (св€щенна€ земл€), а потом также и иранска€ «земл€ јрты» (земл€ ѕравды), а в раннее средневековье и слав€нска€ јртани€, соседн€€ с  у€вией ( иевской –усью). јрата, ещЄ до превращени€ своего в древнейшее на «емле государство, а затем, став государственным €дром индоевропейских народов, была тождественна протослав€нам. —лав€не, как выделивша€с€ самосто€тельна€ арийска€ ветвь, существуют более 20 000 лет, русска€ ветвь которых сформировалась в 2300 – 1700 г.г. до н.э. в ќри€не – ќриссе – Ѕоруссии (приморской части јраты) вместе с ƒаждьбогом и —варогом «¬елесовой книги», - с “ельцом, возглавившим —олнечный зодиак.

 (683x512, 65Kb)
–убрики:  –елиги€

’ристианский запрет «нани€ и ¬ечной жизни.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:29 + в цитатник

 ’ристианский бог в первую очередь запретил своим последовател€м вкушать с древа жизни и с древа знаний, в переводе на современный €зык, он запретил вечную жизнь и т€гу к познанию, соответственно поиски знани€ стали преследоватьс€ официальными власт€ми. «адача иудохристианского бога (сатаны) - скрыть от людей знани€ и смысл ƒерева ∆изни, а также саму вечную жизнь.  «атем необходимо было запретить и те действи€, с помощью которых человек мог непреднамеренно придти к «нанию, овладению внутренней энергией, внутренним миром. «апрет на сексуальные действи€; в христианской религии секс считаетс€ т€жким грехом и дозвол€етс€ только дл€ продолжени€ рода. ѕричЄм запрещаетс€ официально нормальный секс, достаточно почитать средневековую  литературу, чтобы убедитьс€, что монастыри €вл€лись рассадником самых изощренных извращений. ¬ восточной и православной ведической философии секс гармонично св€зан со всеми жизненными аспектами, и более того через секс во многом начинаетс€ процесс пробуждени€ внутренней энергии человека, котора€ впоследствии может привести к чудесным свойствам.

—ексуальность существует не сама дл€ себ€. ≈Є цель - размножение и создание новой жизни. »удохристианский бог (господь) стремилс€ скрыть от людей их естественную (насто€щими Ѕогами подаренную) форму размножени€, продолжени€ рода и развити€ жизни. Ѕудучи религией смерти, христианство стремитс€ подавить сексуальность как механизм естественного порождени€ новой жизни. ’ристиане активно пропагандируют институт противоестественной однополой жизни - монашество. —лово 'монах' происходит от слова 'монос' - один, одинокий.

 ” древних евреев были очень распространены педерасти€, скотоложство и другие формы сексуальных извращений. √омосексуализм присутствует в той или иной степени у всех народов, нравитс€ это или нет. Ќо у всех народов гомосексуализм - это удел сексуальных меньшинств. ” древних евреев гомосексуализм носил не только массовый характер, но и захватывал целые города полностью, как, например, города —одом и √оморра. ќсновными характеризующими чертами еврейской нации €вл€ютс€ страсть к торговле, презрение к физическому труду, больша€ часть нации живет в рассе€нии и не желает возвращатьс€ к соотечественникам, неоднократные погромы со стороны туземного населени€...

«десь можно привести некоторые документальные свидетельства нетрадиционной сексуальной ориентации и аморального поведени€ иерархов современной русской христианской церкви:

» первым открыто согласилс€ высказатьс€ - бывший иподиакон одного из московских храмов –оман ёжаков: "Ќадо же кому-то, в конце концов, рассказать о моральной деградации в церкви".

*-  ак ты, выпускник истфака ћосковского педагогического института, оказалс€ служителем церкви?

- ≈щЄ школьником € пришел в храм. Ѕыл служкой, чтецом. —обиралс€ поступать в духовную семинарию, но мен€ предупредили, что загремлю в стройбат, если подам туда за€вление. ѕришлось повременить. Ѕудучи студентом, продолжал ходить в храм. » только окончив институт, стал штатным церковнослужителем - иподиаконом, прослужил в штате три года.

*- Ќо дальше по церковной иерархии ты решил не подниматьс€. ѕочему?

- ¬ те времена очень многих удерживала от вступлени€ в клир необходимость пройти через "поповку" - так называют в храме комнату дл€ св€щеннослужителей. ќсобенно дурной репутацией пользовались отделы ћосковской ѕатриархии, где праздношатались номенклатурные монахи, дл€ которых иноческие обеты €вл€лись лишь карьерным моментом их биографии, ступенью к епископству. ¬ их среде процветал гомосексуализм.

ќсобенно страшна€ ситуаци€ была в ѕсково-ѕечерском монастыре. ћонахи жаловались, что насто€тель, пользу€сь своей дружбой с уполномоченным —овета по делам религий, безнаказанно закатывал насто€щие оргии, а недовольных этим иноков избивал и просто изгон€л из монастыр€. ƒа и в «агорске, честно говор€, тоже было много чего... ѕомню, как в 1990 году, будучи в „ехословакии на международной конференции "’ристианство в современном мире", € разговорилс€ с одним св€щенником, учившимс€ в свое врем€ в “роице-—ергиевой лавре. "„то, - спросил он, - у вас всЄ по-прежнему, курить нельз€, а "никодимов грех" совершать можно?"

—реди церковнослужителей и христианских верующих —вердловской области в 1999 году был страшный скандал: глава епархии ¬ладыка Ќикон уличен в мужеложестве, а также рукоприкладстве, пь€нстве и богохульстве.

52 местных батюшки подали 88 рапортов ѕатриарху јлексию II с жалобами на своего епископа.

...¬ ответ руководством –усской ’ристианской ÷еркви епископу-содомиту ¬—≈√ќ Ћ»Ў№ ќЅЏя¬Ћ≈Ќ ¬џ√ќ¬ќ–. –адетели св€щеннического целомудри€, €вившиес€ зачинщиками анти-никонианского бунта, наказаны гораздо круче: игумен “ихон («атекин) ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ ќ“ ќЅя«јЌЌќ—“≈… наместника —в€то-Ќиколаевского ¬ерхотурского монастыр€, игумен јвраам (–ейдман) - ќ—¬ќЅќ∆ƒ≈Ќ ќ“ ќЅя«јЌЌќ—“≈… наместника монастыр€ во им€ ¬семилостивого —паса в ≈катеринбурге.

(—уществуют официальные материалы, которые опубликованы в различных средствах массовой информации и интернете, где подробно указаны имена всех участников скандала с обеих сторон, места, и детальное описание действий “св€тых отцов’, поэтому € не буду их приводить подробно, любой желающий сможет найти эту информацию самосто€тельно).

...¬ истории с разоблачением "голубого" епископа ≈катеринбургского и ¬ерхотурского Ќикона и последующим отлучением св€щенников-разоблачителей от приходов много не€сного и даже фантастического - особенно дл€ тех, кто плохо разбираетс€ во внутрицерковной кухне.

ќставим пока в стороне вопрос о том, как чисто психологически этому св€щеннослужителю удавалось совмещать свои пр€мые об€занности с содомским грехом. √ораздо интереснее два других вопроса.

ѕервый: ѕќ„≈ћ” ќЌ ѕ–≈ЋёЅќƒ≈…—“¬ќ¬јЋ “ј  ƒ≈–« ќ, Ќј√Ћќ, ѕќ„“» ќ“ –џ“ќ - не на какой-нибудь конспиративной квартире, или в подпольной бане, а пр€мо в монастыр€х - довер€€ свои сердечные тайны случайным, непроверенным люд€м?

» второй: ѕќ„≈ћ” ¬џ—Ў»≈ »≈–ј–’» –”—— ќ… ’–»—“»јЌ— ќ…, ѕќ ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»ё - —јћќ… ќ–“ќƒќ —јЋ№Ќќ… ÷≈– ¬», –≈Ў»Ћ» ѕќ ј–ј“№ Ќ≈ —ќƒќћ»“ј, ј “≈’,  “ќ ѕќѕџ“јЋ—я ¬џ¬≈—“» ≈√ќ Ќј „»—“”ё ¬ќƒ”?

–ечь идет даже не о справедливости, а о церковном авторитете. ќчевидно, что неадекватное решение синода вызовет не только скандал, но и массовый отток верующих.

ј в св€зи с этим - значительные финансовые потери. ѕолучаетс€, христианские авторитеты сознательно терпели неизбежные в этой ситуации убытки, лишь бы оставить епископа Ќикона на его посту? ¬ыходит, решение это св€зано с некоей принципиальной позицией патриархии?  аковы же эти принципы, каковы критерии кадровой политики в русской христианской церкви образца 99-го года?

 люч к пониманию этих загадочных критериев можно найти в словах самого Ќикона. ¬ рапорте игумена “ихона, наместника ¬ерхотурского —в€то-Ќиколаевского монастыр€, говоритс€, что Ќикон требовал приводить к нему дл€ сексуальных развлечений юношей (келейников).

јрхиерей-содомит за€вл€л при этом: "¬ ƒ–”√»’ ≈ѕј–’»я’ Ќј—“ќя“≈Ћ» ћќЌј—“џ–≈… «јЌ»ћјё“—я ѕќ—“ј¬ ќ… ћјЋ№„» ќ¬ ѕ–ј¬яў»ћ ј–’»–≈яћ ... и если на мое место придЄт другой јрхиерей, то ќЌ “≈Ѕя, “ихон, ¬џ√ќЌ»“ «ј “ќ, „“ќ “џ Ќ≈ Ѕ”ƒ≈Ў№ ѕќ—“ј¬Ћя“№ ≈ћ” ћјЋ№„» ќ¬".

Ёто не было блефом, пустой угрозой. ќ том, что "голубой досуг" св€щеннослужителей - €вление если не повсеместное, то, по крайней мере, достаточно распространенное, есть не только устные свидетельства пострадавших, не только слухи и толки - но и вполне конкретные факты из криминальной хроники.

¬ ћоскве, например, не так давно проходил весьма примечательный судебный процесс, где в роли потерпевшего выступал иеромонах јмвросий из храма ¬сех —в€тых на —околе. —удили двух юношей: »вана Ћукашко и ƒениса  овалева. —удили за нанесение т€жких телесных повреждений - ƒенис пырнул отца јмвроси€ кухонным ножом.

»стори€ банальна€. »еромонах познакомилс€ с парн€ми на улице, пригласил их в офис церковного издательства, где он работал, напоил конь€ком, помыл в душе и вместе с ними возлег. ѕарнишки попытались было оказать сопротивление, но дородный св€щенник про€вил настойчивость. ƒенису ничего не оставалось, как схватить нож...

» такие истории - сплошь и р€дом. ѕри расследовании убийства јлександра ћен€ вы€снилось, что примерно в то же врем€ было убито ещЄ несколько св€щенников. ¬ св€зи с этим следствие отрабатывало версию о мань€ке-гомосексуалисте, сводившем счЄты со своими партнЄрами.

≈ще один весьма характерный случай произошел в городке  аменск-Ўахтинский –остовской области. “ам за соучастие в изнасиловании арестовали иеромонаха ¬ладимира, насто€тел€ единственного в городе христианского молитвенного дома. ѕри обыске у св€того отца обнаружили целый арсенал извращенца: видеокассеты с крутой порнухой, садо-мазохистские приспособлени€ и прочую отнюдь не церковную утварь.

’ј–ј “≈–Ќќ, „“ќ √≈–ќяћ» ЅќЋ№Ў»Ќ—“¬ј "√ќЋ”Ѕџ’" — јЌƒјЋќ¬ —“јЌќ¬я“—я ћќЌјЎ≈—“¬”ёў»≈ —¬яў≈ЌЌќ—Ћ”∆»“≈Ћ».

— одной стороны, постриг дает шансы дл€ более быстрого карьерного роста: в христианстве именно монахи сто€т на самых высоких ступен€х церковной иерархии. — другой стороны, жизнь в монастыре чем-то сродни жизни на "зоне". ƒефицит женского пола компенсируетс€ за счЄт "собственных ресурсов", в данном случае - силами юных послушников и семинаристов.

“ак было испокон веков. Ќетрадиционна€ ориентаци€ батюшек всЄ больше превращаетс€ в традиционную. ¬сЄ больше "голубых" св€щеннослужителей оказываютс€ Ќј  Ћё„≈¬џ’ ѕќ—“ј’ в региональных епархи€х. » осведомленные люди замечают, что это происходит не по закону случайных чисел, но я¬Ћя≈“—я ѕ–ќƒ”ћјЌЌќ…  јƒ–ќ¬ќ… ѕќЋ»“» ќ….

Ќичто не объедин€ет людей сильнее, чем соучастие в преступлении.  ругова€ порука клерикалов только крепнет от их общих гомосексуальных тайн. ќписанные в рапортах потерпевших св€щенников и семинаристов "приставани€" со стороны епископа €вл€ютс€ в некотором смысле кадровым отбором. ѕон€тно ведь, что небедный архиерей мог бы найти мальчиков и на стороне - рынок всевозможных сексуальных услуг в –оссии достаточно сформирован. Ќо этому св€тому отцу было важно, чтобы в контакт с ним вступали —¬ќ».

ѕредложение зан€тьс€ любовью €вл€лось своего рода "проверкой на вшивость", поиском сторонников и соратников. Ќе случайно «ј —ќ√Ћј—»≈ –ј«ƒ≈Ћ»“№ — Ќ»ћ ѕќ—“≈Ћ№ ≈ѕ»— ќѕ ќЅ≈ўјЋ ѕќ¬џЎ≈Ќ»≈ ѕќ ÷≈– ќ¬Ќќ… —Ћ”∆Ѕ≈ - и, в общем-то, ¬џѕќЋЌяЋ свои обещани€.

"√олубое лобби" создаЄтс€ по вертикальному принципу - от маленьких приходов до мощных епархий, от дь€чков до архиепископов. —вердловский бунт "ретроградов" по большому счЄту был жестом отча€ни€. ќтец “ихон и его единомышленники, похоже, не были удивлены реакцией патриархии - потому и не очень торопились сообщать о "шалост€х" епископа Ќикона. ќЌ» Ќ≈ —ќћЌ≈¬јЋ»—№, „“ќ ≈ѕ»— ќѕ »ћ≈≈“ ¬џ—ќ »’ ѕќ –ќ¬»“≈Ћ≈…...

(*напомним, что епископ - это высший св€щенный сан церкви, в его управлении наход€тс€ все общины и монастыри области. ¬се епископы административно подчин€ютс€ патриарху...  Ќ»√ј ќ ÷≈– ¬», ћосква, 1997 год).

”вы, предсказуема была и реакци€ —в€щенного —инода. “ут логично задатьс€ вопросом об ориентации членов этого высокого собрани€. Ќынешнее положение вещей русскую христианскую элиту вполне устраивает - и с точки зрени€ управл€емости церковными кадрами, и с точки зрени€ стабильности и преемственности власти.

» с точки зрени€ совместного бизнеса. ќбщеизвестно, что –усска€ ’ристианска€ ÷ерковь сегодн€ - это мощна€ финансово-промышленна€ импери€. ‘актически каждый приход - это коммерческое предпри€тие, оперирующее в основном чЄрным налом. Ќар€ду с мелкими фирмами есть и солидные концерны - крупн€ки. “акие, как предпри€тие "—офрино", в пору расцвета таможенных льгот ставшее одним из крупнейших в –оссии импортеров табака, а также вина из ≈вропы.

“огда, осенью 1996-го, общественность с изумлением узнала, что –усска€ ’ристианска€ ÷ерковь €вл€етс€ крупнейшим поставщиком в –оссию сигарет, проходивших, впрочем, под кодовым названием “гуманитарна€ помощь”. ѕон€тно, что “помощь” эта (объЄмом в 50000 тонн табака), ввозима€ церковью по своим каналам, была освобождена от уплаты таможенных сборов. „то приносило борцам за бессмертную человеческую душу весьма неплохие прибыли…

∆урналистское расследование “табачного бизнеса” ћосковской патриархии сопровождалось самыми противоречивыми за€влени€ми церковников. “ак, ќ¬÷— сделал за€вление, согласно которому “отдел никогда не участвовал в коммерческих операци€х с алкогольными и табачными издели€ми, иными подакцизными товарами и не заключал каких-либо св€занных с этим коммерческих контрактов”.

¬ “табачное” дело вмешалс€ сам патриарх јлексий II, который обратилс€ к „ерномырдину с просьбой остановить таможенную очистку табачных изделий, ввозимых по документам ћосковской патриархии.  азалось, окончательно точку в этой истории поставил прошедший в €нваре 1997 года —в€щенный —инод, на котором было прин€то решение отлучить главу ќ¬÷— митрополита  ирилла от работы с гуманитарной помощью и передать ее распределение специальной комиссии под управлением архиепископа  лимента.

ќднако не тут-то было. ѕрошло совсем немного времени, и по€вились документы, свидетельствующие: ќ¬÷— не только не прекратил поставки в –оссию сигарет, а начал стремительно наращивать их обороты. “ак, только в один день – 16 €нвар€ 1997 года – в адрес начальника √осударственного таможенного комитета поступило аж четыре письма за подписью заместител€ председател€ штаба гуманитарной помощи при ќ¬÷— протоиере€ ¬. ¬ериги. ¬ каждом из них речь идет о большой партии табачных изделий – в общей сложности ¬ерига задекларировал двести шестьдес€т один миллион четыреста четыре тыс€чи пачек сигарет. Ќа общую сумму сорок два миллиона восемьсот семьдес€т тыс€ч Ё ё, или п€тьдес€т п€ть миллионов семьсот тыс€ч долларов —Ўј.

—уд€ по тем же документам, особую слабость ќ¬÷— питает к сигаретам “¬инстон” и “ эмел”…

¬ернемс€ немного назад. “огда, осенью 1996 года, когда от митрополита  ирилла потребовали предъ€вить финансовый отчет за т. н. “гуманитарную помощь”, он отказалс€, за€вив, что пока не готов это сделать. ќднако, по самым скромным подсчетам, за неполный год ќтдел внешних церковных сношений получил от своего бизнеса прибыль в двадцать п€ть – двадцать восемь миллионов долларов. ѕо уточненным данным «св€тые» пастыри заработали на табаке - 98 млн. долларов, заработали на алкоголе - 350 млн. долларов.

  роме того, –усска€ ’ристианска€ ÷ерковь €вл€етс€ главным соучредителем –јќ "ћЁ—", в середине 90-х возглавившего список крупнейших нефт€ных спецэкспортеров.

 роме того, под контролем –усской ’ристианской ÷еркви до не давнего времени действовало јќ«“ "јртгемма" - предпри€тие, созданное дл€ огранки алмазов, но на манер "√олден јƒј" предпочитавшее отправл€ть необработанные камешки, поступавшие из кладовых √охрана, за рубеж - в основном, в Ѕельгию. (ѕо некоторым сведени€м, "јртгемме" покровительствовал зам. руководител€ √охрана јлександр јбрамов, т€готевший к общению с "голубыми" клириками, которых он не раз одар€л сокровищами √охрана).

 стати, упом€нутый герой "голубого" скандала отец јмвросий крестил и проповедовал не где-нибудь, а во ¬сехсв€тской церкви, котора€ с застойных времен была второй в ћоскве по доходам после кафедрального собора. ј покровитель отца јмвроси€, насто€тель ¬сехсв€тской церкви епископ Ѕронницкий “ихон возглавл€ет к тому же церковное издательство, и €вл€етс€, если можно так выразитьс€, одним из топ-менеджеров христианской финансовой империи.

¬купе с отставкой двух игуменов јвраама и “ихона, возглавл€вших борьбу против епископа-содомита, синодальное решение можно прин€ть как €вное одобрение де€тельности Ќикона.

≈щЄ одно свидетельство, приведенное в письме, принадлежит диакону јлександру јтмажитову. “ќтец јлександр слышал от отца  лавдиана (¬дъ-»нформ: Ќасто€тел€ одного из монастырей епархии) откровенный рассказ о его стремительной церковной карьере благодар€ любовной св€зи с ¬ладыкой. “акже архимандрит  лавдиан говорил, что —пасо-ѕреображенский  аменск-”ральский монастырь, где он €вл€етс€ насто€телем, будет “специальным” монастырем - там дл€ архиере€ будут подобраны соответствующие “кадры”, то есть гомосексуалисты”. ¬ письме приводитс€ ещЄ р€д свидетельств сексуальных домогательств, которые мы вынуждены опустить из-за их чудовищной омерзительности. ѕо утверждению клириков и мир€н, подписавших письмо, комисси€ —в€щенного синода ћѕ во главе с управл€ющим делами ћосковской патриархии митрополитом —олнечногорским —ергием (‘оминым), побывавша€ в ≈катеринбургской епархии, ѕќƒ“¬≈–ƒ»Ћј ƒќ—“ќ¬≈–Ќќ—“№ ѕ–»¬≈ƒ≈ЌЌџ’ ¬ ѕ»—№ћ≈ ‘ј “ќ¬. ѕохожа€ картина наблюдаетс€ во всех течени€х христианства. Ќапример, некоторые из протестантов, не считают гомосексуализм грехом.

— точки зрени€ нормального человека, вышеприведенные материалы €вл€ютс€ шоком, однако обратимс€ к основополагающему тексту, к “св€той библии” и процитируем “св€тое благовествование” от ћарка: ћр14_50-52 “…тогда, оставив ≈го, все бежали, один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало следовал  за Ќим, и воины схватили его, но он, оставив покрывало, нагой убежал от них…”, а до этого »исус возлежал на вечери р€дом с упоминаемым  “голым юношей”, самым верным своим последователем, который не оставл€л »исуса, даже тогда, когда все его ученики – апостолы, покинули его.

” кубанских казаков есть странна€ на первый взгл€д поговорка: “ƒальше от попа  -  дальше от греха”. Ќо оказываетс€ и у немцев есть нечто подобное: “¬о  ристус - да мистус”. ѕо-русски это будет звучать так: где ’ристос - там навоз.

Ћюди с психическими проблемами испокон века концентрируютс€ вокруг церкви. ≈сли вы завтра загл€нете в какой-либо приход и внимательно проанализируете всю эту публику, то вы наверн€ка заметите, что среди рь€ных церковников вс€ких психопатов будет больше, чем в средней группе населени€. ” церквей всегда толкутс€ и прос€т милостыню вс€кие калеки и убогие, то есть не совсем нормальные люди. Ќу а каков бог такие и люди при боге. ¬от казаки и немцы и заметили эту особенность, и вошла она в эти на первый взгл€д бессмысленные поговорки...

 Ќередко слышишь: «’ристианство не удалось, религи€ не удалась», такое можно было бы сказать тогда, если бы христианство задумывалось как созидающа€ религи€, однако мы имеем в управлении нашей жизнью религию, котора€ изначально задумывалась дл€ порабощени€ народов, с целью воздвигнуть диктатуру евреев, еврейский фашизм, самое страшное про€вление фашизма, к тому же така€ форма унижени€ других наций замалчиваетс€ придворными еврейскими средствами массовой информации.

Ќекоторые цитаты из «ѕротоколов сионских мудрецов» изданных в 1901  году, на основании всемирного съезда евреев в 1897 году в Ѕазеле:

«¬ странах, называемых передовыми, мы создали безумную, гр€зную, отвратительную литературу. ≈щЄ некоторое врем€ после вступлени€ нашего во власть мы станем поощр€ть еЄ существование, чтобы она рельефнее обрисовала контраст речей, программ, которые раздадутс€ с высот наших... Ќаши умные люди, воспитанные дл€ руководства го€ми, будут составл€ть речи, проекты, записки, статьи, которыми мы будем вли€ть на умы, направл€€ их к намеченным нами пон€ти€м и знани€м.

„ерез прессу мы добились вли€ни€, сами остава€сь в тени, благодар€ ей мы собрали в свои руки золото, невзира€ на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез... Ќо мы откупились, жертву€ многими из нашего народа.  ажда€ жертва с нашей стороны стоит тыс€чи гоев перед богом.

Ќи одно оповещение не будет проникать в общество без нашего контрол€. Ёто и теперь уже нами достигаетс€ тем, что все новости получаютс€ несколькими агентствами, в которых они централизуютс€ со всех концов света. Ёти агентства будут тогда уже всецело нашими учреждени€ми и будут оглашать только то, что мы им предпишем. ≈сли теперь мы сумели овладеть умами гоевских обществ до той степени, что все они почти смотр€т на мировые событи€ сквозь цветные стекла тех очков, которые мы им надеваем на глаза, если теперь дл€ нас ни в одном государстве не существует запоров, преграждающих нам доступ к так называемым гоевской глупостью государственным тайнам, то что же будет тогда, когда мы будем признанными владыками мира, в лице нашего всемирного цар€?!

¬ообще же наша современна€ пресса будет изобличать государственные дела, религии, неспособности гоев и всЄ это в самых безпринципных выражени€х, чтобы вс€чески унизить их, так, как это умеет делать только наше гениальное плем€...»

 ј вот что сказал ѕрезидент A.D.L. (еврейска€ организаци€ —Ўј) јби ‘оксман на своЄм выступлении в 1998 г.: «ƒжентльмены! ѕриветствую вас на второй встрече по случаю столетнего юбиле€ учеников —тарейшин —инода. ћы достигли всех целей, сформулированных на нашей встрече 100 лет назад. ћы управл€ем правительствами. ћы создали противоречи€ среди наших врагов и заставили их уничтожать друг друга. ћы заставили, действительно, замолчать критиков наших дел, и мы сама€ богата€ раса среди людей на земле. я говорю о смерти белой расы. ћы полностью уничтожим все средства воспроизводства так называемой расы арийцев. Ќастало врем€ удостоверитьс€, что бела€ раса угасает через кровосмешение и фактически сведенную к нулю рождаемость».

13 но€бр€ 1991 г. ѕатриарх ћосковский и все€ –уси јлексий II (–идигер) в своем послании к раввинам —Ўј писал: '«адача русской христианской церкви помочь русскому народу преодолеть и победить зло обособлени€, этнической вражды и узкоэгоистического национал-шовинизма. ¬ этом трудном дл€ нас, но св€том дл€ всех деле мы надеемс€ на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер ради построени€ совместными усили€ми нового общества демократического, свободного и справедливого дл€ всех, где евреи жили бы уверенно, спокойно в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства дл€ всех детей јвраама' ('ћировоззрение талмудистов', выпуск 19,  иев, 1996 г.).

ƒемон или —атана – это приукрашенный, фальсифицированный дь€вол. Ќасто€щий дь€вол, напротив, есть фальсификаци€ всего светлого и сильного; подделка, подмена, опошление, вульгаризаци€. “ƒь€вол опасен только тогда, когда его не вид€т, но когда его увид€т - он становитс€ мерзким, смешным и жалким существом” - ƒени де –ужмон.

¬елика€ мудрость ¬остока, противоположна по сути, учению великого и жестокого »еговы (яхве). ѕоследователи ¬еликих религий ¬остока решали религиозные споры в философской беседе, т.к. были заинтересованы в нахождении »стины, и если последователь одного из учений видел, что его взгл€ды проигрывают, он принимал учение оппонента, т.к. целью было не доказывание самости или величи€ своих сторонников, а »стина.

—овременные религии действуют кардинально иным способом, завладев сознанием овец, они их руками уничтожают любые про€влени€ других религий, и в то же врем€ след€т, чтобы овцы ни в коем случае не поднимали свой интеллектуальный уровень, тогда они начнут задумыватьс€, ещЄ хуже, задавать вопросы и может настать такой момент, когда пастыри не смогут оболванивать овец и жить за их счЄт.

“ака€ дь€вольска€ иудо-христианска€ религи€ построена именно на существовании за счЄт других, вместо того чтобы давать люд€м свет знаний, свет истины, их заставл€ют идти путем мученичества, поклон€тьс€ орудию и атрибутам убийства т.к. дь€вольские сущности нисход€щего р€да миров способны питатьс€ лишь эманаци€ми несчасть€, излучаемыми страдальцами, особенно сладки дл€ дь€вольских сущностей эманации страдани€ человека истекающего кровью или сжигаемого заживо, поэтому христианска€ церковь во все века была зачинателем крестовых походов, войн за “св€тую” веру и сжигала неугодных на костре. ј вот и свидетельствование библии, какого рода и качества тонка€ энергетика требуетс€ дл€ питани€ еврейского бога: "» устроил Ќой жертвенник господу; и вз€л из вс€кого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. » обон€л господь при€тное благоухание." (Ѕытие глава 8, стихи 20-21).

“еперь определенно можно сказать дл€ каких целей еврейскими мудрецами написана библи€, дл€ того, чтобы обезоружить и уничтожить душу других народов, которых впоследствии будет легко подчинить себе.

 (200x170, 7Kb)
–убрики:  –елиги€

Ѕибли€. ¬етхий завет.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:22 + в цитатник

 „то же из себ€ представл€ет иудаизм. –асизм евреев уникален. ≈вреи – единственный в мире народ, имеющий такую религию, где они – высший богоизбранный народ, а все другие народы – это низшие животные, с которыми можно поступать как угодно и нельз€ обращатьс€ как с равными себе. 

»удаизм задаетс€ св€щенными дл€ иудеев книгами – “орой и “алмудом. “алмуд состоит из 52 томов, из которых на гойские €зыки, и то с сокращени€ми и с отсевом наиболее нежелательных мест, переведено всего 6 томов. ќстальные 46 томов известны лишь верхушке левитов высоких ступеней посв€щени€ и то не все сразу. ќ знакомстве с такой, например, тайной книгой, как “»ббур”, мечтают многие раввины низших ступеней. ƒл€ нас весь “алмуд разбирать нет смысла. √лавное – пон€ть его суть. ¬озьмем несколько цитат из ““алмуда”:

“ѕодобно тому, как человек превосходит животное, евреи превосход€т все народы на земле”.

“ќдни евреи достойны названи€ людей, а √ќ» (неевреи, арии), имеют лишь право называтьс€ свинь€ми”.

“«апрещаетс€ относитьс€ с жалостью к  го€м”.

“»мущество неевре€ подобно покинутой вещи, его насто€щий владелец еврей, который первый его захватит. » это справедливо, ибо бог дал евре€м власть над жизнью и имуществом других народов”.

“»х жизнь (гоев), о, еврей, в твоих руках, тем более их деньги”.

“Ѕог приказал евре€м давать го€м деньги взаймы, но давать их не иначе как под проценты, следовательно, вместо оказани€ этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может быть нам полезен, тогда как относительно евре€ мы не должны поступать таким образом”.

“Ћицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казатьс€ вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: “я вас люблю”. Ёто дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом или имеет основани€ его опасатьс€; в противном случае это €вл€етс€ грехом”.

“«апрещаетс€ возвращать гою им утер€нное; возвращающий гою потер€нное не найдет милости у бога”.

““ам, где написано “Ќе делай вреда ближнему”, не говоритс€ “Ќе делай вреда гою”.

“ѕроизнос€ кл€тву, про себ€ можно оговорить такие услови€, при которых кл€тва не будет действительна. “алмуд разрешает поступать таким образом вс€кий раз, когда кака€-либо гойска€ власть требует от евре€ прин€ти€ кл€твы”.

“≈врей совершает доброе дело, когда убивает вольнодумца, неверующего, который отрицает учение »зраил€, равно и того, кто сделалс€ гоем”.

“„то касаетс€ “алмуда, то мы признаем его безусловное превосходство над Ѕиблией ћоисе€”.

“≈врею можно бросить кусок м€са собаке, но отнюдь не дарить его гою, так как собака лучше его”.

“ѕроход€ мимо разоренного храма гоев, каждый еврей об€зан произнести: “—лава тебе, господи, что ты искоренил этот дом идолов”.

“≈врей всегда вправе нападать на го€ и убивать его вооруженною рукой. ≈вреи, которые благодар€ положению, ими занимаемому, имели бы к этому возможность, насто€тельно об€зываютс€ предавать публичной казни всех гоев под тем или иным предлогом”.

“Ћучший из гоев достоин смерти” (јбода зара, 26, в “осафот).

“ћужчина может делать со своей женой всЄ, что ему нравитс€, как с куском м€са от м€сника”.

“»гнорирующий слово раввина подлежит смерти” (трактат Ёрубин, 21:2).

» так далее и тому подобное.

Ћегко видеть, что иудаизм – преступна€ идеологи€. Ёто неудивительно. —ам €зык иврит – это производный от арабского древний жаргон преступного мира. ј слово “еврей” на воровском жаргоне иврит означает – проходимец, преступник, неспроста евреи себ€ называют израильт€не и обижаютс€ когда их называют евре€ми.

ћожно без преувеличени€ сказать, что иудейское право было на прот€жении тыс€челетий и продолжает оставатьс€ по сей день, главной мировой кузницей всей гаммы преступности, котора€ только существует в мире.

≈врейские синагоги – это не просто церкви, это школы и центры подготовки преступников, центры международной мафии.

’ристианска€ библи€ недалеко ушла от “алмуда. Ѕиблейский бог также считает за людей только евреев, а другие народы дл€ него, то же самое, что и животные.

“ќ прочих же народах, происшедших от јдама, “ы сказал, что они ничто, подобны слюне…эти народы, за ничто тобою признанные…” (3 ≈здры, 6:56-57).

Ѕибли€ в ¬етхом «авете посто€нно пропагандирует еврейское мировое господство и еврейский паразитизм. “¬ы (евреи), овладеете народами, которые больше и сильнее вас; вс€кое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас” (¬торозаконие 11:23-25).

“¬ведет теб€ (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую он кл€лс€… дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными вс€ким добром, которых ты не наполн€л, и с колодез€ми, высеченными из камн€, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщатьс€” (¬торозаконие 6:10-11)

»деи мирового господства евреев над другими народами через деньги и финансовый кредит в ¬етхом «авете те же самые, как и в “алмуде: “…и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать” (¬торозаконие 15:6).

“ќтдам других людей за теб€ и народы за душу твою” (»саи€ 43:4).

“√осподь весьма благословил господина моего, и он сделалс€ великим: ќн дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов” (Ѕытие 24:35). »з этого эпизода видно, что библейский (еврейский) бог не только не против рабства, не только не хочет людей от рабства освободить, но и дарует своему любимцу рабов и рабынь. ј ведь это люди. Ќо дл€ библейского бога – это не люди. ќни перечисл€ютс€ вместе с овцами, волами, верблюдами и ослами. ƒл€ библии неевреи – то же самое, что и животные, как и в “алмуде.

“¬ седьмой год делай прощение. ѕрощение же состоит в том, чтобы вс€кий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, …с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости” (¬торозаконие 15:1-3). ¬от вам и общечеловеческий подход. ќтношени€ к евре€м и к неевре€м противоположные.  стати, здесь, как и везде в библии и евангели€х, видно, кто такой ближний свой. Ёто не человек вообще, это только еврей. “ак что, когда написано “¬озлюби ближнего своего как самого себ€”, это совсем не значит любить всех людей на земле. Ёто в переводе с еврейского означает: “¬озлюби еврей евре€”.

“Ќе отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними во все времена…” (2 ≈здры 8:81-82).

ѕатологическое зверство евреев не знает аналогов в мировой истории. ѕеред тем как войти в «емлю ќбетованную, ћоисей послал на разведку »исуса Ќавина и ’алева »ефоннина. ¬ернувшись, те стали побуждать евреев к завоеванию в таких выражени€х: “…не бойтесь народа земли сей; ибо он достанетс€ нам на съедение” („исла 14:9).

¬о времена цар€ ƒавида евреи зверски и с патологическим садизмом уничтожили всЄ население –авы јммонитской, бросив людей заживо под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и в обжигательные печи (2 ÷арств 12:31).

ѕосле этого они ругают немецких нацистов. ј почему немцы не люб€т евреев? ¬сех сейчас убеждают: до чего же  кровожадны эти немцы! ќднако оказываетс€ эти "немцы" только скопировали чужие идеи, высказанные ранее...

»сторическа€ справка:

¬ 1941 году американский еврей “еодор  ауфман выпустил книгу “√ермани€ должна погибнуть”, где он за€вил, что после войны все немцы должны быть стерилизованы. ќн утверждал, что нужно мобилизовать 25 тыс€ч еврейских докторов, чтобы каждый доктор каждый день стерилизовал по 25 немцев, мужчин и женщин, и, таким образом, за три мес€ца все немцы, и мужчины и женщины, будут стерилизованы. “ј через 60 лет немцы как наци€ исчезнут, за€вил он, и немецкие евреи раздел€ют мое мнение”.

„то же сделал √итлер? „то сделал јдик Ўикельгрубер? √итлер приказал всем немецким радиостанци€м день и ночь передавать содержание книги  ауфмана. ћожете себе представить, какое впечатление это произвело на немцев... “ак вот откуда √ейдрих вз€л эту идею! ќн-то с ней выступил в 1942-м году, а  ауфман ещЄ в 1941-м. —ами же евреи выдвинули эту подлую идею, с призывом стерилизовать всю √ерманию и за€вили, что все немецкие евреи раздел€ют его мнение. “ак кто же тогда все это начал? » только годом позже полуеврей √ейдрих в союзе с чистокровным евреем јдольфом Ёйхманом решают это “биологическое оружие”  ауфмана применить против самих же евреев. ј сейчас все сваливают на кровожадность немцев... и, до сих пор немцы ежегодно выплачивают денежную компенсацию государству, с которым даже не воевали.

 ќчень интересны цитаты библии, в которых описываютс€ военные подвиги евреев.  ак только евре€м удавалось завоевать какую-нибудь деревню или город, они, по указанию своего бога (отца всех людей, если верить библии) уничтожали завоеванные поселени€ жесточайшим образом, истребл€€ всех его жителей, в том числе женщин и детей, перерезали всех животных, сжигали дома и утварь.

÷итата: “—огласно божественным распор€жени€м еврейска€ арми€ окружила »ерихон, и солдаты в течение шести дней грозно маршировали под стенами города, а жрецы играли на духовых инструментах. ќсажденные были крайне изумлены этим военным приемом, но не сдавались. Ќа седьмой день, оп€ть-таки согласно распор€жению, ещЄ семь раз прошли войска в полном боевом пор€дке вокруг стен, на сей раз с другой музыкой, более сильной, сопровождавшейс€ криками всего народа. “огда рухнули твердыни города, пали стены иерихонские.

   »исус приказал истребить всех: мужчин и женщин, детей и стариков, и даже "волов, овец и ослов". Ѕыли пощажены только проститутка –аав и ее родные, которых она собрала у себ€. "ј город и все, что в нем, сожгли огнем; только серебро и золото и сосуды медные и железные отдали, (чтобы внести господу) в сокровищницу дома господн€”. (Ѕибли€.  нига »исус Ќавин, глава 6, стих 23).

(¬озможно ли, чтобы бог, отец всех людей, сам водил и приказывал избранному народу прийти из безвестной пустыни дл€ того, чтобы уничтожить чужой город, истребить всех его жителей, в том числе женщин и детей, перерезать всех животных, сжечь дома и утварь в то врем€, когда у самих победителей нет ни кола, ни двора, и пощадить одну только проститутку, предательницу?).

"» поразил »исус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал закл€тию, как повелел господь бог израилев" (»исус Ќавин, глава 10. —тих 40).

  "ќн преследовал всех оставшихс€ царей до —идона и перебил их так, что никого из них не осталось. " он€м их перерезал жилы и колесницы их сожег огнем, ¬ то же врем€ возвратившись, »исус вз€л јсор и цар€ его убил мечом (јсор же прежде был главою всех царств сих); и побили все дышащее, что было в нем, мечом, (все) предав закл€тию: не осталось ни одной души; а јсор сожег он огнем" (»исус Ќавин, глава 11, стихи 9-11).

≈сли ћоисей один раз все таки сохранил жизнь девственницам, то его преемник »исус Ќавин не оставл€л в живых ни одного существа: “ни человека, ни скота”.

"» встали израильт€не и стали бить моавит€н, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить моавит€н. » города разрушили, и на вс€кий лучший участок в поле бросили каждый по камню и закидали его; и все протоки вод запрудили и все дерева лучшие срубили, так что оставались только камень€ в  ир-’арешете. » обступили его пращники и разрушили его" (четверта€ книга царств глава 3, стихи 24-27).

   ѕобедив аммонит€н, царь израильский и иудейский подверг своих пленных самым немыслимым пыткам.

"ј народ, бывший в нем, он вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. “ак он поступил со всеми городами аммонитскими. » возвратилс€ после того ƒавид и весь народ в »ерусалим" (втора€ книга царств глава 12, стих 31).

–аньше € только ужасалс€ и не понимал этих текстов, но после того как сопоставил действи€ евреев с информацией о способах питани€ духов нисход€щего р€да миров эманаци€ми страдани€ живых существ нашего сло€ Ўаданакара, все встало на свои места.

ѕричЄм еврейский (и по совместительству христианский) бог с удовольствием требует себе человеческих жертвоприношений, и получает их, о чем свидетельствует библи€.

»звестно, что никакой разбой не исключает благочести€: »еффай помолилс€ богу и дал ему обет принести в жертву за дарование победы первого человека, которого он встретит по возвращении в родной город.

   ƒл€ бога, конечно, нет ничего легче, как устроить победу своему протеже. » так как, с одной стороны, старый —аваоф возлюбил »еффа€, а с другой стороны, предвкушал обещанную ему жертву, то он удес€терил силы еврейского военачальника, и тот искрошил аммонит€н на мелкие куски. ƒвадцать городов было разгромлено!

    аково же было изумление победоносного геро€, когда он возвратилс€ в свой город ћассифу. ’ор молодых девушек "с тимпанами и ликами" вышел приветствовать победител€, а во главе девушек выступала любима€ дочь »еффа€, ничего, конечно, не знавша€ об отцовском обете.

   ” разбойника нет ничего, кроме честного слова. —удьба девушки решена. ¬прочем, она и сама согласилась быть принесенной в жертву; она попросила только два мес€ца "дл€ того, чтобы оплакать свою девственность", и получила их.

   ∆ертвоприношение состо€лось под председательством самого »еффа€. Ќесчастного отца раздирала скорбь, он обливалс€ слезами. ¬ это самое врем€ кто-то надрывалс€ от смеха и облизывал пальцы от удовольстви€. Ёто был единый христианско- еврейско- мусульманский бог. Ѕогословы говор€т, что он прин€л девушку в лоно своЄ (книга —удей, глава 11). «десь свидетельствует сама христианска€ св€тын€, что христианский бог требовал человеческих жертвоприношений и получал их.

—в€щенники увер€ют, что "царство небесное" состоит из чистых духов. Ќо библи€ свидетельствует о том, что на небо, по призыву христианского лжебога, вознеслись »ли€ и ≈нох в телесной оболочке. ƒл€ чего могли служить телесные оболочки этому патриарху и этому пророку в царстве сверхъестественного и бесплотного? Ќасколько больше слава ≈ноха и »лии славы других избранников, обитающих в небесных чертогах без телесной оболочки?

–азрешить эту не€сность поможет «нание о том, что —атане нужны человеческие души, но если душа отлетает от тела, тогда включаютс€ Ѕожественные законы и доступ —атаны к духу невозможен. ƒл€ того чтобы создать черного ангела из карроха, —атане нужно похитить душу, и можно это сделать вместе с телесной оболочкой по согласию человека, тогда божественные законы не будут действовать. ѕосле, с похищенной душой можно делать все что угодно; провед€ по низшим сло€м Ўаданакара, можно напитать еЄ эманаци€ми разрушени€, бросив в шрастр населЄнный игвами, наполнить нечеловеческой жестокостью, и, наконец, пройд€ такой курс обучени€, душе даютс€ сверхспособности материи карроха дл€ воплощени€ на нашем уровне, тогда мы видим великих тиранов в действии.

—реди различных видов гавваха (излучени€ страдани€ и боли живого существа, которым питаютс€ сущности нисход€щего р€да миров), особое значение имеет тот,  который св€зан с истечением физической  крови.   огда  кровь  людей  и животных вытекает из организма,  то в первые  минуты  этого  процесса,  она  выдел€ет жгучее излучение особой силы.  ѕоэтому некоторые классы демонов заинтересованы не столько в смерти живых существ Ёнрофа, сколько именно в кровопролити€х. Ќи одно кровопролитие в истории не происходило и не происходит без неосознанного  нами  внушени€  этих потусторонних кровопийц.  » кровавые жертвоприношени€  в  некоторых  древних  культах  были ужасны не только своей жестокостью,  но и тем, что питали собою отнюдь, конечно, не богов, а именно этих демонов.

"» устроил Ќой жертвенник господу; и вз€л из вс€кого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. » обон€л господь при€тное благоухание, и сказал господь (бог) в сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека". (Ѕытие глава 8, стих 20). ƒа, муки живых существ, а электрическа€ активность мозга фиксируетс€ даже через несколько дней после смерти (см. книги серии «ћысли ¬еликих ƒуш»), очень при€тны и питательны дл€ демонических сущностей инфраслоЄв нашей Ѕрамфатуры, в том числе и дл€ христианского бога.

¬ ¬етхом завете еврейские пророки пр€мо говор€т: “Ѕог посылает народ еврейский как наказание перед собой, и где пройдет »зраиль, трава не будет расти”. Ќа какие только мерзости не способен еврейский народ. » все эти мерзкие де€ни€ расписываютс€ в “св€той” библии. ƒаже цитировать библию больше не хочетс€.

’ристиане “алмуд в полном объеме не признают. ќднако адаптированный вариант иудаизма – ¬етхий «авет, включающий ѕ€тикнижие ћоисе€ (“ору, это символические книги Ѕытие, »сход, Ћевит, „исла, ¬торозаконие), €вл€етс€ основной частью библии – св€щенной дл€ христиан книги. ƒл€ любого человека, имеющего естественное нравственное начало, библи€ – это мерзость. ј у христиан эта мерзостна€ книга считаетс€ св€той. ƒа и не могут христиане при всЄм желании выбросить из библии ¬етхий «авет и оставить один Ќовый «авет (евангели€). ¬ ¬етхом «авете дана хоть кака€-то, пусть сама€ запутанна€, но картина мира. ј в евангели€х картина мира вообще отсутствует.

„асто христианские попы при личном контакте могут говорить, что, мол, ¬етхий «авет – это, конечно, гадость, а вот евангели€ – это совсем другое дело. » это тоже ложь. ¬се эти книги писаны евре€ми. √ерои этих книг – евреи. ¬ этих книгах описана истори€ чисто еврейского народа. ¬о всех этих книгах пропагандируетс€ шовинистическа€ иде€ превосходства евреев над другими народами и презрение евреев к другим народам. ’ристианство – это всегда иудохристианство.

ќтсюда и идут корни антисемитизма. ¬о все времена, во всех странах существовал антисемитизм, который евреи так не люб€т.

≈вреи пытаютс€ преподнести антисемитизм как зависть других народов к гениальным и талантливым евре€м –  хот€ вершины глобальной еврейской мысли – библи€ ћоисе€ и ’риста и  апитал  арла ћаркса, с логической точки зрени€ €вл€ютс€ шедеврами тупоуми€ и доказывают, что у евреев не всЄ в пор€дке с головой. Ћюбой анализ коммунизма и христианства автоматически упираетс€ в одни и те же корни - в мировое еврейство. ќттуда всЄ т€нетс€. ј далее т€нетс€ к хоз€евам евреев, а ещЄ далее к —атане. Ќа самом деле антисемитизм – естественна€ защитна€ реакци€ других народов от еврейского фашизма. јнтисемитизм – это протест против еврейского шовинизма.

≈врейские и купленные евре€ми средства массовой дезинформации посто€нно пропагандируют мысль о том, что антисемитизм – показатель необразованности. Ќо чтобы разве€ть эту еврейскую ложь, достаточно привести хот€ бы некоторых не просто образованных, а гениальных и выдающихс€ людей антисемитов: ƒжордано Ѕруно; ¬ольтер;  ант; √Єте; Ўиллер; √енри ‘орд; историк —трабон; ÷ицерон; —енека; “ацит; Ќаполеон; Ўопенгауэр; ƒжордж ¬ашингтон; Ѕисмарк; ƒуглас –ид; √ерберт ”эллс; ведущие историки ≈гипта, –има, √реции, јлександрии; русские – ƒостоевский; ѕушкин; ƒаль; „ехов; √оголь; —алтыков-ўедрин; ћенделеев; Ѕлок; –озанов; кн€зь —в€тослав; кн€зь ¬ладимир II; кн€зь √орчаков; ≈катерина I; »мператрица ≈лизавета ѕетровна; Ќиколай I.

≈вреи не люб€т слово “жид” и пытаютс€ доказать, что использование слова “жид” – это признак некультурности. ќднако великий ј. —. ѕушкин не стесн€лс€ евреев называть жидами (например, в произведении “—купой рыцарь”).

 ј теперь давайте вспомним, что говорил »исус ’ристос. ¬ Ќовом завете есть такие слова: "»исус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные". ѕравильно, тот, кто христианин, тот грешник и вырожденец, так как эта религи€ выгодно оправдывает бионегативных людей и все их мерзкие поступки, здоровому человеку христианство как п€тое колесо, и если он "излечитс€" значит он перестанет быть христианином.

 (449x342, 46Kb)
–убрики:  –елиги€

“ехнологи€ программировани€.

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:15 + в цитатник

¬се религиозные кукловоды - прекрасные психологи.  ак заставить поверить человека в правильность проповедей ’риста? ћожно было бы разбирать логику ’ристовых проповедей и их последстви€ (то, чем мы сейчас занимаемс€), но тогда захватчики будут обречены на неудачу. ќни поступают по-другому. ѕрограммирование христианина делаетс€ не через логические умозаключени€, а через эмоции.

¬начале иудейские пастыри говор€т: '¬ы все грешные, много обманываете, много в жизни делаете ошибок, нарушаете заповеди'. ” людей вызываетс€ эмоци€ вины. ѕотом говор€т: 'Ќо, несмотр€ на все ваши грехи, ’ристос вас всЄ равно любит, и он вз€л все ваши грехи на себ€, ’ристос вас всех спас, он за вас смерть прин€л, он герой, он пострадал за вас'. ” толпы возникают эмоции благодарности, радости (оттого, что свои грехи свалены на кого-то), уважени€ к ’ристу, преклонени€ перед его 'героическим' поступком. Ћогического смысла этого поступка уже никто не обсуждает. Ћогическую безсмысленность данного 'героического' де€ни€ никто не понимает. ћозг переключен на эмоции. Ћевое полушарие головного мозга отключаетс€ и работает только правое полушарие. ѕосле этого в таблице ценностей сознани€ в разделе 'моральна€ оценка' выставл€етс€ приоритет '’ристос' и автоматически записываетс€ значение 'прекрасный'. ¬сЄ, дело сделано, без вс€кой логики базова€ ложна€ ценность внедрена в голову верующего.

ƒалее этот приоритет уже работает на то, чтобы заставить вас поверить в то, что весь сатанизм, который ’ристос проповедует, €вл€етс€ истиной. ј как же? –аз ’ристос прекрасный, раз он нас любит, раз он герой, раз он хочет нам добра, значит, и всЄ то, что он проповедует, €вл€етс€ истиной. ¬от дл€ чего придумываютс€ психологические капканы типа ’ристова спасени€. Ёто очень грамотные психологические приемы. ј то, что это не действует на интеллектуалов, это иудейских мудрецов не пугает. »нтеллектуалов мало, а людей толпы много.

ј дл€ того чтобы нейтрализовать своих оппонентов, которые могут логически разбить христианство в пыль, сионистам надо внедрить в голову христианина эмоциональную преграду на пути логического воспри€ти€ критики ’риста. Ёто делаетс€ с помощью идеи антихриста и внедрени€ эмоции страха и ужаса перед антихристом, ещЄ сильнее страх наказани€ от самого христианского бога. «апрограммированный этой сильнейшей эмоцией христианин просто не будет слушать критику христианства. ќн будет бо€тьс€ и слов и мыслей.

≈сли в разговоре вам не удастс€ погасить и преодолеть эмоции христианина, то ваша логика по критике христианских безсмыслиц будет всегда натыкатьс€ на железобетонную стену страха, ужаса, преклонени€, ненависти и других эмоций. “олько эмоций. Ћогическое мышление работать не будет вообще. Ћогическое мышление у христианина парализовано, и восстановить его - задача не из легких. Ёто главна€ задача сатанистов - отключить работу левого полушари€ головного мозга.

ѕодавл€ющее число верующих христиан библию не читают. ÷енности в голове христианина по€вились не в результате чтени€ библии, а в результате психологических трюков.  огда показываешь христианину, что написано в библии, он начинает выкручиватьс€, придумывать вс€кую ерунду, лишь бы сохранить в своей запрограммированной голове те порочные ценности, которые ему внедрили, и к которым он привык. “ексты из библии станов€тс€ дл€ верующего христианина непри€тным откровением.

 —ионизм посто€нно пропагандирует дегенеративные формы искусства с целью понизить мироощущение арийцев и тем самым понизить их св€зи с ведическими богами, понизить арийские духовные и интеллектуальные силы, сбить эталоны красоты и уродства. ќдним из €рких символов этого еврейского искусства €вл€етс€ известное полотно ћалевича '„ерный квадрат'.

—итуаци€ с картиной ћалевича типична дл€ сегодн€шней сионистской политики в искусстве. Ёту художественную провокацию ћалевича сотни платных искусствоведов преподнос€т как шедевр мирового искусства. » расписывают, как еЄ можно понимать и трактовать. —колько тонн бумаги исписано этими толковани€ми, сколько еврейской мудрости (хохмы) вылито на головы публики. “ем из публики, кто говорит, что этот шедевр - пустышка и ничего не стоит, за€вл€ют: '¬ы ничего не понимаете, ¬ы ещЄ не доросли до этого шедевра. ќн ещЄ вне вашего понимани€. ѕочитайте лучше мнени€ специалистов. „итайте внимательнее, и до вас дойдет'. ј эта картина ћалевича - всего лишь пустышка и провокаци€.

«адача этой провокации заставить вас верить в то, что вы ничего не понимаете, а вам надо верить в то, во что вам говор€т 'специалисты'. Ёто та же игра, как и с библией. ≈сли вы подойдете к попу с вопросом о каком-нибудь христианском абсурде, то он скажет: '¬ы ещЄ ничего не понимаете. Ёто ещЄ вне вашего понимани€. Ќадо больше верить, сын мой, больше верить и до вас дойдет'.

„ерный квадрат ћалевича - это та же сама€ библи€, только в искусстве. ≈Є задача - отключить у людей собственное эстетическое чувство, собственное мышление, заставить людей не верить самому себе, своим глазам, своему ощущению прекрасного и заставить ¬≈–»“№ каким-то €кобы специалистам. “о есть и у картины ћалевича и у библии одна задача - заставить людей верить в абсурды. «аставить верить, что чЄрное - это белое, что уродливое - это прекрасное, что безсмысленное - имеет глубочайший смысл. » главное - отучить самосто€тельно думать, чувствовать и рассуждать. ѕодавить в человеке собственное я, и сделать его послушным, безмозглым, стадным существом.

”правление культурой, в силу высокого приоритета такого средства управлени€, как культура, всегда концентрировалось в определенных руках. ѕосле 1917 г. и по наши дни русска€ культура находитс€ в руках евреев, которые дав€т и не пропускают талантливых русских людей и дают ход в основном только еврейским посредственност€м. —редства массовой информации посто€нно восхищаютс€ и преподнос€т как гениев еврейские посредственности, а о реальных русских гени€х информаци€ отсутствует полностью.

 ѕланам ≈шуа в »зраиле не суждено было быть реализованным. ≈врейские первосв€щенники быстро раскусили ≈шуа и его воврем€ расп€ли. Ќо позднее решили его религию не выкидывать, а использовать дл€ разложени€ других нееврейских народов. »спользовать еЄ как информационное оружие.

—в€щенник, составл€вший древнееврейские легенды, подражал легендам √омера, ибо еврейские книги были написаны гораздо позже. ¬о всей библии бог евреев гораздо ниже греческого бога: он почти всегда терпит поражени€. ќн мечтает только о жертвоприношени€х, а его народ посто€нно умирает с голоду. —колько бы он ни по€вл€лс€ лично, сколько бы он ни говорил своими собственными устами, он не пользуетс€ особенным вли€нием на свой народ, и тот ничего не выполн€ет из его требований.

¬ наше врем€ большинство исследователей согласны с тем, что извержение вулкана —анторин может истолковать некоторые библейские легенды. Ќапример, рассказ о «казн€х египетских». ¬ыпадением токсичного пепла можно объ€снить превращение речных вод в кровь, описанное в библии. ¬улканический пепел часто имеет кровавый оттенок из-за наличи€ в нем соединений железа. “оксичность пепла приводит к отравлению питьевой воды – этим  и объ€сн€етс€ случивша€с€ после выпадени€ пепла (и превращени€ вод в “кровь”) морова€ €зва. “акже выносом пепла и вулканической пыли в верхние слои атмосферы можно объ€снить и град, так как частицы пепла, попавшие в облака, могут служить центрами, вокруг которых потом нарастают слои льда. Ёто приводит к образованию градин. «“ьма египетска€» также может быть следствием затемнени€, начавшегос€ после выноса вулканической пыли в верхние слои атмосферы. ѕредставление о боге, «шествующем в столпе облачном» и «в столпе огненном», возможно, наве€но рассказами о вулканических выбросах, об огненном и пылевом столбе, подн€вшемс€ над вулканом. ¬олны, обрушившиес€ на острова и побережье —редиземного мор€ после извержени€, привели к по€влению рассказа об отступлении вод и последующем затоплении войск фараона.

ѕравда, нет ни одного другого свидетельства о сЄм бедствии, кроме текста библейского писани€. ћолчат надписи египетских царей. ќдно можно сказать с уверенностью: ни один фараон не погибал так, как это описано в библии. —праведлива русска€ народна€ поговорка: «врет как св€щенник».

 (469x699, 113Kb)
–убрики:  –елиги€

“ехнологи€ авантюр

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:14 + в цитатник

«десь уместно рассказать об одной из еврейских авантюр. јвтор данного текста несколько лет назад заинтересовалс€ информацией, которую усиленно распростран€ли св€щенники в средствах массовой информации: «”ченые, €кобы, нашли способ прочтени€ библии с помощью компьютерной программы, и получили потр€сающий результат, оказалось, что в библии записаны все событи€ прошлого и будущего всех людей». ћимо такой сенсации € пройти не мог и решил лично посмотреть, что читали и чем читали. ќказалось, один из евреев эмигрантов из советского лагер€ приехав в »зраиль, решил подзаработать денег на идеологическом фронте и написал простенькую программу, котора€ работала по принципу поисковика, (многие знают, что такое поисковые системы в »нтернете) в массиве данных. ќн записал каждую страницу библии на древнееврейском €зыке в матрицу с одинаковым количеством символов по вертикали и горизонтали без пробелов, и программа могла осуществл€ть поиск по цепочке символов также по вертикали и горизонтали и, €кобы, получились потр€сающие результаты, можно было найти ответ на любой вопрос о прошлом и будущем планеты, народа или конкретного человека. Ёто тогда сильно рекламировали, как неопровержимое доказательство истинности веры и св€тости реликвии. ѕоначалу € уже собралс€ учить еврейский €зык, но подделка вы€вилась при первом внимательном взгл€де. ќказалась, что в древнееврейском €зыке —ќ¬≈–Ў≈ЌЌќ отсутствуют гласные буквы, и слова пишутс€ просто согласными, а гласные вставл€ет сам читатель, как хочет, т.е. древнееврейский €зык настолько беден, что така€ система записи способна его объ€ть.  то видел библию (прошу не путать с отдельно издающимс€ новым заветом), знает, насколько объемна эта книга, еЄ тексты в полном собрании занимают свыше тыс€чи страниц мелкого текста. ’итрый еврей знал обычную математику и воспользовалс€ простым приемом больших массивов, приведу нагл€дный пример, если вз€ть книгу «¬ойна и ћир», конечно же, на русском €зыке, исключить из текста все гласные буквы, а согласные записать без пробелов в матрицы, допустим по 80 символов по горизонтали и по 120 символов по вертикали, (примерно формат ј4), получим очень большой массив согласных букв, с количеством возможных комбинаций с произвольным вставлением гласных (как нам захочетс€), стрем€щихс€ к безконечности. ¬ таком массиве, можно элементарно найти вразумительный ответ на любой вопрос, вот только будет ли это истиной?

 я специально не привожу полные цитаты, дабы отправить читател€ к первоисточнику. ¬ беседах на библейские темы многие просто не могут поверить, что их обманывают на прот€жении всей жизни и разговор заканчиваетс€ обычно просто, собеседник говорит: € не верю, что такое может быть написано в самой св€щенной книге, хоть € еЄ не читал и читать не собираюсь, мне достаточно того, что говор€т св€щенники, они лучше знают. Ёто очень тонкий ход, эти люди сами не понимают, что этими словами они подтверждают право хоз€ина иметь их в рабах с их же согласи€. ”дивительно, но основна€ масса людей действительно €вл€етс€ стадом и Ќ≈ хочет думать своей головой, в отношении этих людей еврейска€ пропаганда достигла своей цели.

ѕриведу дл€ примера одну из библейских притч и официальные церковные объ€снени€ еЄ; »нтересно услышать, как слуги божьи объ€сн€ют эту притчу, причЄм дл€ евреев существует одно объ€снение, соответствующее «протоколам», а дл€ гоев (т.е. не людей в их понимании) привод€тс€ бредни, заморачивающие голову, люди со слабой эрудицией тер€ютс€ в обводных мысл€х и тер€ют нить вопроса. ¬о многом библи€, а также беседы со слугами божьими построены таким образом, чтобы с помощью специальной науки софистики (по-русски это называетс€ словоблудием) навести тумана и запутать гоев (т.е. всех кто не еврей) т.к. по их убеждению гои очень глупы и повер€т в любые еврейские россказни.

»так, притча о неверном управителе, в комментари€х сионских мудрецов, (выделены курсивом официальные церковные комментарии):

ћного вопросов и непонимани€ возникает обычно при чтении притчи о неверном управителе, котора€ находитс€ в XVI главе ≈вангели€ св. Ћуки.

—казал же и к ученикам —воим: один человек был богат и имел управител€, на которого донесено было ему, что расточает имение его;

» призвав его, сказал ему: что это € слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управл€ть.

“огда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у мен€ управление домом: копать не могу, просить стыжусь;

«наю, что сделать, чтобы прин€ли мен€ в домы свои, когда отставлен буду от управлени€ домом.

 призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?

ќн сказал: сто мер масла. » сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: п€тьдес€т.

ѕотом другому сказал: а ты сколько должен? ќн отвечал: сто мер пшеницы. » сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдес€т.

» похвалил господин управител€ неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.

» я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, прин€ли вас в вечные обители. (Ћука, XVI, 1-12).

 ак следует понимать эту притчу? Ётот вопрос вызывает целую серию других вопросов об истолковании евангельских текстов. Ќе вход€ в подробности, скажем, что пониманию трудных мест может способствовать понимание примыкающих стихов или близких по смыслу, но далеких от данного стиха мест; иногда же понимание 'линии мысли', к которой они принадлежат; наконец, место, выражающее противоположную сторону идеи или не имеющие, казалось бы, логической св€зи с исходными стихами.

¬ интересующем нас случае можно сразу же утверждать, что притча о неверном управителе относитс€ к оккультным принципам. Ќо дл€ еЄ понимани€ этого недостаточно. ≈сть что-то странное в этом требовании лжи и обмана.

ќно становитс€ пон€тным лишь тогда, когда мы сообразим, какого рода ложь здесь требуетс€. ”правитель сокращает долги должников своего господина, 'прощает' им часть долгов, и за это господин впоследствии его хвалит.

Ќе €вл€етс€ ли это прощением грехов? ¬ стихах, следующих сразу после молитвы √осподней, »исус говорит:

»бо если вы будете прощать люд€м согрешени€ их, то простит и вам ќтец ваш Ќебесный;

ј если не будете прощать люд€м согрешени€ их, то и ќтец ваш не простит вам согрешений ваших (ћф. 4, 14-15).

ќбычно эти места понимаютс€, как совет люд€м прощать тем, кто грешит против них. Ќо на самом деле этого здесь нет. √оворитс€ просто: 'прощайте люд€м их грехи'. » если прочесть этот отрывок буквально, как он написан, притча о неверном управителе станет пон€тнее. ¬ ней рекомендуетс€ прощать люд€м грехи, не только направленные против нас, но и вообще все грехи, какими бы они ни были.

ћожет возникнуть вопрос, какое мы имеем право прощать грехи, которые не имеют к нам никакого отношени€. ѕритча о неверном управителе дает ответ на такой вопрос. Ёто становитс€ возможным при помощи незаконного приема 'фальсификации' счетов, т.е. при помощи намеренного изменени€ воспри€ти€ того, что есть, того, что мы видим. »ными словами, мы можем как бы прощать люд€м грехи, представл€€ их себе лучшими, чем они есть на самом деле.

Ёто - форма лжи, котора€ не только не осуждаетс€, но и поощр€етс€, как об этом свидетельствует евангельское учение. ѕосредством такой лжи человек предохран€ет себ€ от некоторых опасностей, 'приобретает друзей'; силой этой лжи он приобретает доверие к себе.

»нтересное развитие этой идеи, но без указани€ на притчу о неверном управителе, можно найти в ѕослани€х апостола ѕавла. ‘актически многие из его парадоксальных утверждений представл€ют собой выражение именно этой идеи. ѕавел понимал, что 'прощение грехов' не даст никакой выгоды 'должникам господина', зато принесет пользу тому, кто искренно простит своего 'должника'. “очно также 'любовь к врагам' не принесет им пользы, но, наоборот, окажетс€ самой жестокой местью.

»так, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо, дела€ сие, ты соберешь ему на голову гор€щие уголь€ (–имл. XII, 20).

(*прим. текст, выделенный курсивом, вз€т из официальных комментариев русской христианской церкви).

  стати, почему евреи обижаютс€, когда их называют жидами? ¬едь на латинице слово еврей пишетс€ как jude, соответственно читаетс€ – жид. Ќе менее интересна этимологи€ (происхождение) слова еврей: если точно, то произноситс€ – «иври»; сами евреи трактуют так – «человек, пришедший с другой стороны реки». —мотрим, так ли это; на древнееврейском, «иври» записываетс€ всего ƒ¬”ћя символами, т.к. пишетс€ без гласных, но древнееврейские символы не €вл€ютс€ смыслозначащими, а даже если бы это было так, всЄ равно ƒ¬”ћя символами можно записать только ƒ¬ј пон€ти€, евреи же трактуют целых „≈“џ–≈ пон€ти€ «человек» - обозначение персоны, «пришедший» - обозначение действи€, «с другой стороны» - обозначение характеристики места, «реки» - обозначение места.   тому же древнееврейский €зык не имеет смыслозначащих букв, как, например древнерусский слоговый €зык и на самом деле «иври» несет лишь одно смыслозначение – «ѕ–ќ’ќƒ»ћ≈÷». ќчень интересен перевод слова ‘»зраиль’ – т.е. ‘борющийс€ с Ѕогом’  нига Ѕытие (32: 24-28). —ами же евреи говор€т так:  «’ороший еврей - это еврей. ј плохой еврей - это "жид", причем слово "жид" - это чисто еврейское слово, вз€тое из древнееврейского €зыка, и означает то же самое, что "поц" или "шмок". “ак что "жид"  это не какое-то там ругательство, которым антисемиты обзывают евреев, а это слово, которым хорошие евреи называют плохих евреев».

 ћожно привести ещЄ одно интересное толкование христианскими св€щенниками одной из библейских притч:

(ћф.15; 22-28) ”Ќа просьбу, ханане€нки, т.е. не еврейки, о помощи больной дочери ’ристос ответил: “я пришел только к погибшим овцам дома »зраилева…, Ќе хорошо брать хлеб у детей и бросать псам!”, женщина возразила: ”Ќо и псы достойны крох, которые падают со стола хоз€ев”. ѕосле сих жЄстких слов, бывшим испытанием веры, ’ристос увидел, что «велика вера» прос€щей, сжалилс€ и исцелил дочь ханане€нки”. 

ѕрекрасно! я соглашаюсь с толкованием св€щенников, эти слова действительно испытание, и в первую очередь не мифического персонажа, а нас, всех людей.  то может пройти испытание на глупость и стадность, тот станет достойным христианином. ¬едь самое страшное рабство не то, когда теб€ заковали в цепи и силой принуждают, а самое страшное и изощренное, когда теб€ убедили в том, что ты настолько глуп, что выше, чем положение овцы в стаде или пса, не достоин, и ты принимаешь это как само собой разумеющеес€ €вление. Ќет ничего страшнее психологического рабства, когда раб по собственному убеждению (внушаемому ему на прот€жении всей жизни), считает себ€ рабом, и неимоверно сложно сбросить с себ€ такие путы. — измальства христианска€ церковь программирует людей быть рабами, быть стадом, тогда ими легко управл€ть, и надо отдать должное, церковь в деле оболванивани€ добилась колоссальных успехов. ¬ насто€щее врем€ даже можно утверждать, что если человек не носит сана и при этом €вл€етс€ убежденным христианином, он очень глуп. ћожно ли считать нормальным здравомысл€щим человеком субъекта, считающего себ€ об€занным быть овцой и (см. цитаты библии) поддерживающего эти мерзости? » наоборот есть масса людей, которые просто не хот€т ничего знать, их тоже сложно назвать разумными. —убъект за€вл€ющий, что он библию не читал, читать не собираетс€, а все вышеприведенные цитаты € придумал сам и в библии такого быть не может по определению, и даже не потрудившийс€ открыть “св€щенную” книгу и начать процесс мышлени€ не €вл€етс€ человеком разумным. —корее всего, ему очень выгодно оправдывать свои низменные устремлени€ такой удобной верой.

 ѕротоколы —ионских ћудрецов – четкое продолжение Ќового «авета, только в варианте реализуемой программы, где определены уже достигнутые цели и намечены новые, правда, это чтиво только дл€ «своих» и ни в коем случае не дл€ овец. Ћёƒ» –”—— »≈, „»“ј…“≈ библию, „»“ј…“≈ сионские протоколы, всЄ открыто  написано,  ƒ”ћј…“≈  —¬ќ≈…  √ќЋќ¬ќ…, —“–≈ћ»“≈—№       ѕ–ј¬ƒ≈,       «ЌјЌ»яћ,     ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»ё ¬≈Ћ» ќ√ќ Ќј–ќƒј, попираемого слугами вражьими. ¬идите ли вы, кто над вами властвует, изничтожа€ любую здравую мысль?  то стремитс€ к полному разложению и деградации народа? ¬идите ли вы тех, кто даже в мысли ваши влез и приказывает думать так, как ему выгодно?  то стоит у рул€ –≈јЋ№Ќќ… ¬Ћј—“» и управл€ет своими светскими ставленниками?  акие фамилии управл€ют крупнейшими банкирскими домами?  то заставл€ет простых людей барахтатьс€ в потоке бытовых неур€диц и кто их создает, чтобы не оставалось времени на размышлени€, и это, когда развитие техники достигло таких высот, что человек может ни в чем себе не отказывать?  то закрыл доступ к реальному высшему образованию дл€ простого народа, чтобы не возникало лишних мыслей?  то заинтересован в деградации общества, ведь так легко управл€ть безмозглым стадом с дурными наклонност€ми.

ѕочему всех детей в школе, а потом и других учебных заведени€х учат, что до христианского крещени€ –уси в 988 году русские люди были просто дикими, и жили по лесам и болотам, не име€ даже письменности? ѕочему заменена русска€ истори€? ѕочему скрывают, что ƒ–≈¬Ќ≈–”—— »≈ «ЌјЌ»я ѕ–ќ—“»–јё“—я ЌјћЌќ√ќ √Ћ”Ѕ∆≈ ≈¬–≈…— »’ » ƒ–≈¬Ќ≈–”—— јя ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№ ѕќ ¬–≈ћ≈Ќ» —–ј¬Ќ»ћј — ƒ–≈¬Ќ≈»Ќƒ»…— ќ… » ƒ–≈¬Ќ≈ »“ј…— ќ…. ѕричЄм в китайских текстах открыто говоритс€, что великое знание человеческого тела и воинское искусство пришло к ним с –уси.  ому выгодно чтобы русские люди считали себ€ слабыми и глупыми?

“олько в ¬еликую ќтечественную ¬ойну было уничтожено двадцать семь миллионов русских, а сколько крепких хоз€йственников назвали кулаками и расстрел€ли (по неофициальным оценкам 40 млн. человек), потому что умевший и любивший работать на земле кресть€нин был независим, и поэтому нельз€ было им помыкать, да столько во всЄм мире не найдетс€ “избранного народа”, как они себ€ называют.  то не знает, что 98% высших руководителей революции были евре€ми?  то не знает, что “роцкий - Ѕронштейн привез с собой из јмерики несколько сотен соратников евреев, которых затем назначил комиссарами по всем воинским подразделени€м  расной јрмии и имел реальную власть, превосход€щую власть ”ль€нова – Ѕланка. ќднако обратите внимание, нет ни одного дн€, чтобы в средствах массовой информации не упоминалось о холокосте евреев и их притеснени€х. — чем же могут тогда сравнитьс€ притеснени€ русского народа?

Ѕольшое счастье дл€ евреев, что еврейска€ пресса мало распространена среди неевреев. »наче одного знакомства с этой прессой было бы достаточно, чтобы породить антиеврейское настроение среди неевреев. ≈врейский фашизм, самое страшное про€вление шовинизма. ≈врейские авторы, пишущие дл€ евреев, дают богатейший материал дл€ изучени€ расового самоопределени€ евреев в св€зи с их презрительным отношением к чужим расам.

Ќет, никаких оснований предполагать, что евангели€ были написаны теми лицами, которым приписывают авторство, т.е. пр€мыми учениками »исуса. √ораздо веро€тнее, что у всех четырех евангелий совсем друга€ истори€, что они были написаны гораздо позднее, чем это утверждает официальна€ ÷ерковь. ≈вангели€ по€вились в результате совместной работы многих людей; последние просто собрали рукописи, которые содержали записи о €кобы чудесных событи€х, происшедших в »удее. ¬месте с тем можно с полным основанием предположить, что эти сборники рукописей были изданы людьми, преследовавшими определенную цель и предвидевшими колоссальные масштабы распространени€ Ќового «авета и то огромное значение, которое он приобретет.

—обыти€ в »удее, которые завершились смертью »исуса, зан€ли самое незначительное место в жизни народов того времени. ’орошо известно, что никто не знал об этих событи€х за исключением людей, принимавших в них непосредственное участие.  роме евангелий, нет других исторических доказательств существовани€ »исуса.

Ћегендарна€ сторона жизнеописани€ »исуса вводит в его жизнь множество условных фигур, как бы стилизует его под пророка, учител€, мессию. Ёти легенды, приспособленные к образу ’риста, заимствованы из самых разных источников: одни черты вз€ты из индуизма, буддизма, легенд ¬етхого «авета, другие - из греческих мифов.

'»збиение младенцев' и 'бегство в ≈гипет' заимствованы из жизнеописани€ ћоисе€. 'Ѕлаговещение', т.е. по€вление ангела, провозглашающего гр€дущее рождение ’риста, вз€то из жизни Ѕудды. ¬ истории Ѕудды с небес спускаетс€ белый слон и возвещает царице ћайе о рождении принца √аутамы. «атем следует истори€ о старце —имеоне, который ждет в храме младенца »исуса и, дождавшись, говорит, что теперь может умереть, так как увидел —пасител€ мира - 'ныне отпускаешь раба “воего, ¬ладыка, по слову “воему, с миром'. » этот эпизод заимствован из жизнеописани€ Ѕудды:

—ама€ странна€ легенда, св€занна€ с ’ристом, долгое врем€ вызывала разногласи€ между всевозможными школами и сектами растущего христианства, пока, наконец, не стала основой догматических учений почти всех христианских вероисповеданий. Ёта легенда о рождении »исуса девой ћарией непосредственно от самого бога, котора€ возникла уже после по€влени€ евангельских текстов. ѕричЄм эта легенда противоречит тексту библии, где дана полна€ родословна€ »исуса от еврейского первопредка, с подробным указанием всех колен.

ћиф о том, что ’ристос - в буквальном смысле - сын Ѕожий, был создан постепенно, в течение нескольких веков. » хот€ догматический христианин будет отрицать €зыческое происхождение этой идеи, она, безспорно, вз€та из греческой мифологии.

Ќи в какой другой религии нет таких тесных взаимоотношений между божествами и людьми как в греческих мифах. ¬се полубоги, титаны и герои √реции были сынами божеств. ¬ »ндии сами боги воплощались в смертных или нисходили на землю и принимали на врем€ облик людей или животных. Ќо привычка считать великих людей сынами божеств - это чисто греческа€ форма мышлени€ (позднее перешедша€ в –им) о взаимоотношени€х между божествами и их посланцами на земле.

» вот, как ни странно, эта иде€ греческих мифов перешла в христианство и стала главной его догмой. ¬ догматическом христианстве ’ристос - сын бога совершенно в том же смысле, в каком √еракл был сыном «евса, а јсклепий - јполлона.

Ёротический элемент, которым в греческих мифах пронизана иде€ рождени€ людей или полубогов от божеств, в христианском мире отсутствует - как он отсутствует и в мифе о рождении принца √аутамы. Ёто св€зано с характерным дл€ буддизма и христианства 'отрицанием пола',

Ќо нет никакого сомнени€, что ’ристос стал —ыном Ѕожьим в соответствии с €зыческой идеей.

ѕосле идей сыновства и божественности ’риста в теологическом 'христианстве' второе по важности место занимает иде€ искуплени€ и жертвы ’риста. Ёта иде€, ставша€ основанием догматического христианства, запечатлена в Ќовом «авете в следующих словах:

'Ќа другой день видит »оанн идущего к нему »исуса и говорит: вот јгнец Ѕожий,  оторый берет на —еб€ грех мира' (»оанн, I, 29). “ак »исус был отождествлен с пасхальным агнцем, жертвой отпущени€ греха.

¬ насто€щее врем€ чудовищные преступлени€ евреев и масонов делаютс€ на праздник пасху. ƒетей гоев отлавливают, мучают и ист€зают, наслажда€сь их мучени€ми, потом  сливают кровь. ѕосле эту кровь используют в ритуальных цел€х, и в частности добавл€ют в пасхальную мацу (опресноки) (¬. ». ƒаль '«аписка о ритуальных убийствах'. 1844, ћ., '¬ит€зь', 1995.). »менно из-за этих безконечных фактов 'бедных и несчастных' евреев резали и давили всю человеческую историю. »менно из-за этих преступлений ненавид€т евреев антисемиты и 'прокл€тые фашисты'. ” христиан этот сатанинский еврейский праздник пасхи считаетс€ 'св€тым'.

Ѕолее всего о жертве ’риста говоритс€ в евангелии св. »оанна. ƒругие евангелисты также упоминают о жертве и искуплении. Ќо эти слова, имеют самый аллегорический и отвлеченный смысл. »де€ обрела конкретность лишь в ѕослани€х, главным образом, в ѕослани€х апостола ѕавла, где возникла необходимость объ€снить смерть »исуса - и одновременно указать на то, что он был 'сыном божьим' и самим богом. »де€ мистерий и 'драмы ’риста' не могла стать всеобщей собственностью, так как дл€ еЄ объ€снени€ не достаточно слов даже у тех, кто должен был еЄ объ€снить. ѕришлось подыскать более близкую и пон€тную мысль, котора€ позволила бы растолковать толпе, почему бог позволил кучке негод€ев и преступников мучить и убить себ€. ќбъ€снение было найдено в идее искуплени€. Ѕыло объ€влено, что »исус принес себ€ в жертву ради людей, что он освободил людей от их грехов. ѕозднее сюда добавили и освобождение от первородного греха. ќднако, ни в ¬етхом, ни в Ќовом «авете нет ни слова о первородном грехе.

»де€ искупительной жертвы была пон€тна евре€м, ибо в ¬етхом «авете она играла огромную роль в ритуальных жертвоприношени€х и церемони€х. —уществовал обр€д, совершавшийс€ в 'ƒень »скуплени€', когда одного козла убивали как жертву за грехи всего еврейского народа, а другого, вымазав кровью убитого, отпускали в пустыню или бросали в пропасть.

Ќо, иде€ ухода от индивидуальной ответственности и переноса всей ответственности на одного какого-то козла отпущени€ (пусть и добровольного) нелепа и несправедлива. ≈сли кто-то ”∆≈ ¬«яЋ на себ€ грехи ¬—≈√ќ человечества и всех ”∆≈ заранее —ѕј—, то теперь всЄ человечество может делать всЄ, что угодно: убивать, резать, воровать, клеветать и т.п. ¬сЄ равно все грехи вз€л на себ€ ’ристос и ¬—≈’ спас (здесь мы начинаем подходить к пон€тию алгоритмов безструктурного программировани€).  роме того, бог весь этот мир создал »« Ќ»„≈√ќ одним усилием воли. ¬от это фундаментальное де€ние в первую очередь должно поражать и восхищать. ¬едь прежде чем 'спасать', надо мир создать, человека создать, дать ему свободу воли и т.д. ќднако основна€ христианска€ религиозна€ истери€ царит вокруг христова 'спасени€', это грандиозно восхищает обывател€, особенно имеющего склонность к нечистоплотным действи€м.

»деи возникают не на пустом месте.  ажда€ иде€ имеет свою родословную. Ёта низка€ иде€ сваливани€ своей ответственности на других имеет более древнюю традицию, чем христианство. » возникла она естественно в »зраиле. ¬начале евреи придумали после длительных безобразий сваливать все свои грехи на живого козла, которого демонстративно выгон€ли из города, тем самым, символически, €кобы очища€ свою душу. ќтсюда и пошло выражение 'козел отпущени€'. ѕотом была практика что-то подобное делать с человеком. ¬ыбирали человека, целый год его кормили, выполн€ли все его желани€, а после этого выгон€ли из города.  ульминацией развити€ этой идеи и €вилась иде€ ’риста-'спасител€' - добровольного козла отпущени€.

¬етхозаветна€ иде€ искуплени€ противоречит ведической мысли. ¬ эзотерических учени€х совершенно €сно, что никого нельз€ освободить от греха принудительно и без его собственного участи€.

ћолитва, данна€ ’ристом, суммирует всЄ содержание евангельского учени€, и еЄ можно считать кратким его курсом. Ёто - молитва, 'ќтче наш'; ѕроисхождение этой молитвы неизвестно; но у ѕлатона, во '¬тором јлкивиаде', —ократ приводит молитву, котора€ напоминает эту молитву и, весьма веро€тно, €вл€етс€ еЄ первоначальной формой. ѕолагают, что молитва эта - пифагорейского происхождени€: 'ќ «евс, царь богов, подай нам всЄ, что будет нам во благо, просим мы этого или нет, и повели, чтобы зло покинуло нас, даже если мы просим “еб€ о противном!'

—ходство столь очевидно, что не требуетс€ никаких по€снений. ћолитва, цитируема€ —ократом, объ€сн€ет непон€тный момент в 'ќтче наш', а именно, слово 'но' во фразе 'не введи нас во искушение, но избавь нас от зла'. Ёто 'но' указывает на то, что существовавшей ранее фразы в евангельской молитве больше нет. ќпущенное место - 'даже если мы просим “еб€ о противном' (т.е. о других вещах) - объ€сн€ет применение 'но' в предыдущем отрывке.

»меетс€ интересное сходство между некоторыми известными местами евангелий и буддийскими писани€ми. “ак, в 'Ѕуддийском катехизисе' есть следующие слова: 'Ћегко заметить ошибку другого, трудно заметить свою; человек развеивает чужие ошибки, подобно м€кине, но скрывает свои, как плутующий игрок, который пр€чет от противника плохо упавшую кость'.

» что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

»ли как скажешь брату твоему: 'дай, € выну сучок из глаза твоего'; а вот, в твоем глазе бревно?

Ћицемер!  вынь  прежде  бревно из своего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего  (ћф. 7_1-5).

 (534x699, 65Kb)
–убрики:  –елиги€

Ѕибли€, цитатник с комментари€ми

ƒневник

—уббота, 27 ќкт€бр€ 2007 г. 01:12 + в цитатник

≈сть четыре евангели€, написанные христианскими апостолами, проживавшими в стране евреев и имевшими национальность - еврей: от ћатфе€, от ћарка, от Ћуки и от »оанна дл€ удобства будем именовать их начальными буквами, далее цифрой обозначим номер главы, а через «_» - нижнее подчЄркивание, приведем номер строф, которые будем цитировать. ¬ данной работе специально не будет даватьс€ весь текст притчи, дл€ того, чтобы уважаемый читатель открыл первоисточник, нашел указанное евангелие, главу, строфу и начал мыслить. »так…

 I. ƒл€ чего написана библи€ и дл€ кого;

ћф10_34-36 »исус: “не думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч, ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью еЄ, и невестку со свекровью еЄ, и враги человеку домашние его”;

Ћ16_1-9 »исус: “приобретайте себе друзей богатством неправедным”;

Ћ14_26 »исус: “если кто приходит ко ћне и не возненавидит отца своего и матери и жены и  детей, и братьев и сестер, тот не может быть моим учеником”;

Mp11_12-14,20 “»исус взалкал (захотел есть и пить) и, увидев издалека смоковницу, покрытую листь€ми, пошел, не найдет ли чего на ней; но, прид€ к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо ещЄ не врем€ было собирани€ смокв. » сказал ей »исус: отныне да не вкушает никто от теб€ плода вовек!; и смоковница засохла до корн€”;

»18_3-12 арест »исуса: все пали ниц и ему пришлось трижды уговаривать, чтобы его арестовали;

»13_21-27 “—казав это, »исус возмутилс€ духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст ћен€. … √осподи!  то это? »исус отвечал: тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам. », обмакнув кусок, подал »уде —имонову »скариоту. » после сего куска вошел в него сатана”;

ћф16_25 »исус: “ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потер€ет еЄ, а кто потер€ет душу свою ради ћен€, тот обретет еЄ”;

ћф23_37 пришел он, чтобы собрать детей »ерусалима воедино {то же Ћ13_34};

»11_51-52 умрет он дл€ того “чтобы рассе€нных чад Ѕожьих собрать воедино”;

Ћ1_67-80 »исус бог именно »зраилев, и принесет он спасение народу именно »зраилеву;

Ћ18_10-14 грешить надо об€зательно, чем больше, тем лучше;

ћф21_31-32 »исус: “мытари и блудницы, вперед вас идут в ÷арство Ѕожие” (он “свет падающей звезды” и естественно мытари и блудницы идут в его царство, далее тема будет развернута шире);

Ћ23_39-43 надо быть убийцей, - сразу в царство божие попадаешь;

Ћ15_11-32 расточайте родительское имущество; церковь на вашей стороне, когда вернетесь, св€щенники убед€т родителей щедро прин€ть вас и дать долю уже других детей, чтоб всЄ добро расхитить вашими же руками, а потом весь ваш род, впавший в бедность, себе подчинить; (далее будет подробнее рассмотрен вопрос о церковных земл€х и могуществе христианских монастырей);

»4_38 »исус: “я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их”;

ћф21_1-7 »исус посылает отобрать осла; красочнее {Ћ19_29-36};

ћф15_21-27 мы все псы и достойны только крох, которые падают с их еврейского стола; [то же ћр7_24-28];

Ћ6_27-30 овцам: отнимающему одежду отдай и рубашку, у вс€кого вз€вшего твое не требуй назад; молитесь за обижающих вас; (а они у вас будут отнимать последнее имущество, вроде того осла);

ћф5_38-44 подставь щеку, отдай одежду, пройди второе поприще уже по своей воле; не противьс€ злому; (очень тонкий подход, схема простейша€: первородный грех – т.е. самим фактом своего рождени€ ты уже согрешил (вообще-то еще круче, согрешил твой предок, а ты за это виноват) , и теперь становишьс€ должником, а далее раз ты уже должен, надо сформировать такое мировоззрение, где ты надеваешь сначала хомут, а потом петлю на свою шею, €кобы, по собственной воле; вывод - изучайте «нание, с помощью которого манипулируют вашим сознанием; сама€ страшна€ кабала не та где физически принуждают, от нее есть шанс избавитьс€, а та где принуждение замаскировано тайными техниками манипулировани€ сознанием и человек уверен, что об€зан быть рабом по собственной воле);

ћф6_25-34 »исус: “не заботьтесь ни о еде, ни о питье, ни о завтрашнем дне… и об одежде не заботьтесь…”; {то же Ћ12_22-24,27,29,32}; (нищие и безвольные легко поддаютс€ внушению, ими легко манипулировать);

ћф7_7-8 только проси у бога, сам ничего не делай; (слабыми так легко повелевать);

ћф19_29 нужно оставл€ть дом и семью, детей и земли; (цель же стоит: разрушить общество других наций, читайте протоколы сионских мудрецов; [то же ћр10_29-30];

а: Ћ19_29-36 – евре€м и св€щенникам позволено без спросу забирать чужое имущество;

ћф10_14-15 »исус апостолам: “ј если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выход€ из дома или из города того, отр€сите прах от ног ваших; отраднее будет земле —одомской и √оморской в день суда, нежели городу тому”; (а как же заповеданное всепрощение? вот и попробуй не отдать последнюю рубаху, будет хуже, чем самым злостным грешникам; “еперь соединим это с ещЄ одной цитатой:

ћр14_50-52 “голый юноша”, самый преданный последователь, вернее, чем апостолы, которые “бежали” при аресте »исуса; ещЄ вопрос, а зачем »исус возлежит на вечери р€дом с голым юношей?; раньше € возмущалс€, когда читал работы других исследователей библии, в которых упоминалась нетрадиционна€ сексуальна€ ориентаци€ »исуса, однако, сами видите, есть прецедент;

ћф9_14-15 , [ћр2_19-20] ““огда приход€т к Ќему ученики »оанновы и говор€т: почему мы и фарисеи постимс€ много, а “вои ученики не пост€тс€? » сказал им »исус: могут ли печалитьс€ сыны „≈–“ќ√ј Ѕ–ј„Ќќ√ќ, пока с ними ∆≈Ќ»’? Ќо придут дни, когда отниметс€ у них ∆≈Ќ»’, и тогда будут поститьс€”. «аметьте, »исус посто€нно находитс€ в мужской компании, причЄм, среди любителей “возлежать у его груди” в голом виде, нет в библии ни одного упоминани€ о том, чтобы он интересовалс€ противоположным полом. »з апокрифических источников, точно известно, в его жизни не было женщин. ƒаже во врем€ искушени€ в пустыне дь€вол не пыталс€ соблазнить его женщиной: он показывает ему земные царства во всей их славе, обещает чудеса, но не предлагает любви. »сход€ из этих цитат,  видно, что »исус с апостолами занималс€ гомосексом;  то сомневаетс€, может прочесть ¬етхий «авет, там написано конкретнее, но его мы будем цитировать позднее.

ћф8_21-22 »исус: “умерших родителей не хороните, пусть мертвые о них позабот€тс€”; {то же Ћ9_59-62};

ћф12_43-45 зачем злого духа изгон€ть если он возьмет ещЄ семерых и вернетс€?; {то же Ћ11_24-26}; далее красочна€ иллюстраци€ Ћ8_1-2 (тут он из ћарии ћагдалины изгнал 7 бесов); а когда воскрес, ћр16_9, снова изгнал 7 бесов, надо думать ещЄ 42 остались?;

ћф26_6-12 »исус требует роскошно усладить его тело: “ибо нищих всегда имеете, а мен€ не всегда”; [ћр14_3-7]; ещЄ в доме Ћазар€ /»12_2-8/; (прекрасна€ иллюстраци€);

ћф26_26-28 »исус: “ешьте тело мое, пейте кровь мою”; [то же ћр14_22-24], (позднее рассмотрим свидетельства ¬етхого «авета о тайных еврейских ритуалах на праздник ѕасхи (ѕейсах), где пьют человеческую кровь); » до сих пор евреи и христиане празднуют пасху - праздник, когда еврейский бог »егова убил всех детей первенцев египт€н. 

»12_23 »исус хочет прославитьс€;

»16_33 “я победил мир”; в короткой фразе столько дл€ размышлени€, сколько нет во всех притчах вместе вз€тых.

Ћ13_34 (пришел он, чтобы собрать детей »ерусалима воедино); слова »исуса; полностью в контексте протоколов сионских мудрецов; ну и далее {Ћ13_35} вот и пророчество пришестви€ всемирного Ёклизарха иудейского цар€ над всеми народами;

ћр12_28-29 (главна€ заповедь: »зраиль! господь бог наш есть господь единый);

»2_3-11 (первым чудом »исуса было превращение воды в вино); и с этого пошла его слава;

»9_39 (пришел он в мир сей, чтобы невид€щие видели, а вид€щие стали слепы); после прочтени€ сионских протоколов   становитс€   €сен   истинный   смысл высказывани€, слепцу так легко обрисовать словами мир и убедить его в несуществующих истинах, а вид€щую интеллектуальную элиту “скотского племени”  надо ослепить и разложить или уничтожить, чтоб не мешали;

ћф16_21 [то же ћр8_31]; [то же ћр9_30-32]; (¬се наперед известно и »исусу и »оанну  рестителю (он оказалс€ »лией (ћф11_11-14; ћф17_10-13); {Ћ1_5-17, тут сам ангел говорит, что он »ли€} и уже вместе с ћоисеем был в Ѕожьем царстве (ћф17_1-5); {то же Ћ9_28-35};) если всЄ знаешь наперед, просто поступать по известному сценарию, зачем мне все царства, если они и так все мои, искушени€ настолько смешны: что даже их искушени€ми назвать невозможно. ћногие бы согласились умереть, зна€, что через трое суток воскреснут, (ћф26_29) и будут пить вино в царствии Ѕожием [ћр14_25].;    

ћр10_32-34     »исус,     любитель порассказывать как он пострадает и станет √осподом, в каждой книге по нескольку раз; {Ћ18_31-34};

Ћ4_28-30 (к тому же »исус имел хорошую способность улизнуть, “пройд€ посреди них” как раз когда его хотели схватить, и часто этим пользовалс€); /еще раз »8_59/;

»13_21-27 »исус вместе с куском хлеба передал »уде дь€вола, т.к. только после этого “дь€вол вошел в него”; всЄ сходитс€, в этой религии невозможно стать св€тым, если не превратишь кого-нибудь в сатану или сам не станешь дь€волом [ћр14_18]; {Ћ22-21}; /ћф26_20-25/;

ћф26_39 (но, даже зна€ всЄ, и что воскреснет, и что в –аю будет с √осподом, боитс€ смерти); [то же ћр14_32-36] молитс€, чтобы минула его чаша си€; {то же Ћ22_41-43 хоть и знает, что воскреснет и богом будет, но пришлось ангелу “укрепл€ть” его}; утешает себ€ тем, что {Ћ22_22} “идет по предназначению”;

ћф26_53-54 (ну раз уж написано ему быть господом, ладно, он согласилс€ немного пострадать, не стал призывать 12 легионов ангелов); когда люди защища€ отечество, шли на смерть, им корона господа не была уготована, хот€ они шли сознательно, не планировали тут же воскреснуть и вино пить, да и смерть нередко была лютее;

ћф4_1-11 »скушени€ бога (детский сад, причЄм, можно ли искусить Ѕќ√ј!!! ƒа ещЄ знающего всЄ наперед, зачем ему, что-то делать не так, если он знает, что, сделав так, “ангелы обступ€т мен€ и будут мне служить”? » не надо спорить - что »исус это »исус, а бог это бог: цитата: /»10_30/)

ћр7_33-35 (вообще-то, »исус большой любитель поплеватьс€); /еще раз »9_5-6/;

 

2. "Ѕлага"

»2_3-11 (— чего пошла слава »исуса о чудесах: первое чудо было превращение шести чанов воды в вино – “и с того пошла слава ≈го”)

ћф5_3 (нищие духом);

ћф5_20  (мера праведности определена,  только несколько не €сно сами фарисеи войдут ли в ÷арствие небесное);

ћф5_21-26 (дл€ чего надо миритьс€ с врагом? - чтобы он не отдал теб€ судье); {еще лучше Ћ12_58-59};

Ћ12_22-24,27,29,32 “не заботьс€ ни о еде, ни о питье, ни о завтрашнем дне”; и посто€нно утешайс€, что в этой жизни ты последний и должен быть рабом первых {Ћ13_30} не прекословь, даже не думай изменить свое положение, только надейс€, что после смерти будешь первым; {Ћ16_19-26} притча по теме;

ћф10_32-33 “я от него отрекусь перед √осподом”; а где прощение? - ложь и двуличие;

ћф12_31 (какой самый главный грех, который даже не имеет прощени€? - хула на √оспода); соответственно все остальные: любое убийство, педофилию, и т.п. отмолить можно запросто;

ћф12_46-50 (мать и братьев даже на порог не пустил и отрекс€ от них); ну то, что отца никогда не вспоминает, пон€тно, »осиф ему вроде не отец (однако на первой же странице евангели€ расписана подробно вс€ еврейска€ родословна€ »исуса), а зачем от матери отказалс€? тем более она его богом почитала? [ћр3_31-35]; {Ћ8_19-21};

ћф18_1-5 (итак, будьте как дети); ведь дет€м можно говорить всЄ, что хочешь по их неразумению, и повелевать, соответственно; если вам когда-нибудь случитьс€ попасть в психологическую обработку деструктивной секты, первое что от вас потребуют, это стать “как дети”, дл€ чего покажут даже специальные психотехники; а фокус тут в том, что, став “как дети” вы попадаете в состо€ние импринтной у€звимости (извините за специальную терминологию) и тогда вам можно внушить любые идеи, запрограммировать определенным образом;

Ћ6_22 (блаженны вы, когда возненавид€т вас);

Ћ6_26 (горе вам, если все люди будут говорить о вас хорошо); тогда ведь вам не понадобитс€ ка€тьс€ в грехах, и вы выпадаете из-под вли€ни€ церкви, а это не есть хорошо, ведь цель: посредством церкви контролировать все “скотское плем€”;

Ћ7_36-48 (надо ублажать своих господ св€щенников); великолепна€ притча и поучительна€, именно так надо поступать “скотскому племени” пред господами их евре€ми и св€щенниками;

Ћ12_10 (есть один непростительный грех, хула на √оспода); остальные ¬—≈ прощаютс€ на раз;

Ћ17_3-4 (7 раз в день прощай грехи против себ€);

Ћ18_10-14 (надо грешить об€зательно, причЄм, чем больше, тем лучше, потом прийти пока€тьс€ и снова смело идти грешить); проповедуемый образ жизни, только так можно попасть к »’ богу, если учесть что с каждым   таким   изгнанием   количество   “бесов” усемер€етс€...

»16_24 “ƒоныне вы ничего не просили во им€ ћое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна”; “еперь им разрешено просить и в материальном плане? ѕоэтому церковь занимаетс€ коммерцией? ’орошо, в основополагающем тексте нашли разрешение заниматьс€ коммерцией. Ќу а разрешение растлевать своих же прихожан сквозит сквозь все библейские тексты,  видимо, поэтому христианска€ церковь стала крупнейшим поставщиком в –оссию алкогольной и табачной продукции, да к тому же льготное налогообложение....

 

3. "≈вреи избранный народ и все им должны преклон€тьс€"

ћф7_22-23 (не все твор€щие от его имени войдут в ÷арствие); это изречение становитс€ €сным только после прочтени€ протоколов сионских мудрецов;

ћф9_36 (наименование “овцы” проходит рефреном по всем книгам); это изречение становитс€ более €сным после прочтени€ протоколов сионских мудрецов, надо же над овцами ставить пастыр€ »удейского;

ћф12_25 (раздел€й и властвуй); оп€ть же после прочтени€ протоколов сионских мудрецов, станов€тс€ €сны глубокие мысли;

ћф17_24-27 (тут совсем четко сказано, —  ќ√ќ надо брать подати цар€м и земным и небесным); как, в общем-то, и делаетс€ повсеместно;

ћф25_14-30 (у вс€кого имеющего приумножитс€, у не имеющего отниметс€); господин его “жнет, где не се€л и собирает, где не рассыпал” - четкие параллели, но после прочтени€ протоколов сионских;

Ћ6_27-30 (идет четкое разделение, овцы должны  подставл€ть щеку, отдавать имущество и ишачить, а господа евреи и их слуги св€щенники могут их имущество  запросто забирать Ћ19_29-36);

Ћ10_38-42 (пример о прислужниках и св€щенниках); про€сн€етс€ после прочтени€ сионских протоколов; те из скотского племени, которые внимают, “господам их” поощр€ютс€ и став€тс€ над остальными овцами, которым уготована участь водоносов и дровосеков; но сам »исус на прот€жении всех четырех книг только тем и занимаетс€ что “возлегает” в каком-нибудь из богатых домов или синагогах, ест, пьет и проповедует, ну, а рабы тех, кто его принимает, их всех обслуживают; никаких аллегорий не возникает? »збранный народ - св€щенники над скотским племенем - остальные нации...;

Ћ22_36-37 (надо его апостолам купить меч и его силой порабощать народы); с русскими это не вышло, однако, влезши тайно, змеем подколодным, всЄ-таки поработили;

»8_33 (“мы сем€ јвраамово и не были рабами никому никогда”);

»15_16 (избрать может только √осподь); в этой религии люди не имеют права выбора и собственного мнени€, над ними сто€т господа, наделенные всеми правами, а удел рабов только повиноватьс€;

  

4. ”»исус — раввин и церковь его — синагога”

√лава выделена отдельно, т.к. многие обманутые русские люди не знают что христианство - это иудаизм, да ещЄ к тому же не полноценный, в христианстве отсутствует «нание законов мира; и заблуждаютс€, вид€ в роли спасител€, евре€ ≈шуа (нет такого имени - »исус, это стилизаци€).

ћф2_5-6 (упасет народ ћой, »зраил€);

ћф4_23 (учит в синагогах);

ћф5_22 (судьи его - синедрион);

ћф8_4 (исполн€йте велени€ ћоисе€);

ћф13_53-54 (учил их в синагоге);    попробуйте запустить св€щенника любой другой религии в христианскую или еврейскую церковь, чтобы он начал учить прихожан своей  религии...

ћф10_2 (у апостола ѕетра это не им€, а кликуха, означает: камень, а насто€щее его им€ —имон); ћф16_15-18;

ћф21_12-13 (тут »исус сказал: синагога - мой дом); [то же ћр11_17]

ћф26_20-25 (его апостолы называют »исуса раввином);

ћр1_21 (учит в синагогах);

ћр1_39 (проповедует в синагогах);

ћр5_35-36 (начальник синагоги веры »исуса);

ћр6_2 (учит в синагогах);

ћр9_5 (апостол ѕетр называет »исуса раввином);

ћр11_20-21 (апостол ѕетр называет »исуса раввином и указывает на смоковницу);

ћр24_45 (апостол »уда называет »исуса раввином);

Ћ4_14-17 (он учил в синагогах и от всех был прославл€ем, а раввины ему книги подносили);

Ћ4_43-44 (учил и в синагогах галилейских);

Ћ19_45-47 (каждый день учил в синагоге, да и командовал там по собственному усмотрению);

»1_49 ("равви ты сын Ѕожий, ты царь »зраилев");

»2_13-16 (синагога это дом √оспода, отца »исуса);

»3_2 (и прихожане его кличут раввином);

»4_31 (ученики его кличут раввином);

»6_4 (ѕасха, древний праздник иудейский);

»6_25 (ученики его кличут раввином);

»6_59 (учит в синагогах  апернаума);

»8_20 (учит в храме у сокровищницы);

»16_2 -3 (“наступит врем€, когда будут изгон€ть из синагог, потому что не познали ћен€”);

»18_19-20 (“»исус отвечал ему: я говорил €вно миру; я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда »удеи сход€тс€”);

 

5. ”Ќельз€ отдел€ть Ќовый завет от —тарого, это одно целое”

√лава выделена в св€зи с тем, что многие молодые люди пытаютс€ раздел€ть Ќовый и —тарый заветы, но если библию ѕ–ќ„»“ј“№, отделить их не представл€етс€ возможным. ѕротоколы —ионских ћудрецов - четкое продолжение Ќового «авета, только в варианте реализуемой   программы,   где   определены   уже достигнутые цели и намечены новые, правда, это чтиво только дл€ "своих" и ни в коем случае не дл€ овец.

Ќовый завет базируетс€ и на основополагающей книге иудаизма “оре, а всем известно, что сама€ жестока€ и нетерпима€ религи€ в мире это – иудаизм. ѕричЄм жестокость этой религии распростран€етс€ не только на чужих, но и на своих. Ќапример, в иудаизме широко распространен обр€д человеческих жертвоприношений, базирующийс€ на ветхозаветных притчах. ¬ подтверждение можно привести и археологические данные (найденные в пещерах ѕалестины кувшины с останками первенцев), подтверждающие, что обр€д человеческого жертвоприношени€, особенно жертвоприношени€ первенцев, был распространен в ѕередней јзии. ≈сть об этом упоминани€ и в библии: «ќсв€ти ћне каждого первенца, разверзающего вс€кие ложесна между сынами »зраилевыми, от человека до скота: ћои они» (»сх. 13,2.). ѕотом под осв€щением стало пониматьс€ не принесение в жертву, а исполнение определенного обр€да.

ћф5_12 (до него тоже были пророки, его бога, он не первый);

ћф19_7 (Ќовый завет - продолжение закона ћоисе€, в котором обсуждаютс€ его постулаты);

ћр9_1-7 (на небе ћоисей, »ли€ и √осподь беседовали с »исусом);

Ћ13_4 (сказ про башню —илоамскую);

Ћ17_26,28 (сказ про Ќо€ и Ћота ветхозаветных);

»1_17 (весь закон от ћоисе€);

»5_39,46 (сам »исус говорит, что в ¬етхом завете свидетельствуетс€ о нем, и ћоисей писал о нем);

»7_22 »исус говорит: ћоисей дал вам обрезание: хот€ оно не от ћоисе€, но от отцов, и в субботу вы обрезываете человека; ѕочему же верующие христиане не делают обрезани€? ¬едь «бог» заповедал, так чего не исполн€етс€?

 

6. ”’ристу и его слугам можно всЄ, они господа, они «ловцы человеков», все остальные овцы и им против господ запрещено даже голос поднимать”.

ћф4_19 (ловцы человеков);

ћф9_14-15 (им можно не поститьс€ ведь с ними их бог); [то же ћр2_18-19]; {то же Ћ5_33-34};

ћф12_1-6 (им можно не почитать законов, не только "скотского семени", но даже и своих); [ћр2_23-28 то же, сын „еловеческий есть господин и субботы]; {Ћ6_1-5 здесь напр€мую говоритс€ - дл€ св€щенников одни законы, дл€ овец, другие};

ћф15_1-3,10-11,16-20 (им даже можно не мыть руки перед едой "20"); в отличие от остальных дл€ которых тот же самый поступок считаетс€ грехом - ћф15_12-14; {то жеЋ11_37-39};

ћф18_34-35 (если не простишь согрешени€, то и √осподь тебе не простит); в данном случае не так заметно, но по всей библии идет разделение на своих и чужих, причЄм овцы должны прощать слугам √оспода, а слугам, в свою очередь позволено всЄ, всЄ, всЄ, вплоть даже до такой мелочи, что и руки можно не мыть; [то же ћр7__1-7,14-15];

ћф21_1-7  (им  можно  запросто  забрать чужое, имущество, в данном случае осла); на €зыке уголовного кодекса это де€ние квалифицируетс€ как "открытое хищение чужого имущества - грабеж"; несколько красочнее это же действие описываетс€ в других местах: {Ћ19_29-36};

Ћ17_3 (за собой следи); Ћ17_4 (а когда мы против теб€ грешить будем, по 7 раз в день, нас прощай);

»5_31-32 (овцам судить о себе грешно); а им, конечно же, можно /»8_12-17/, ведь в них одновременно двое наход€тс€, а свидетельство двух истинно; /»10_29-30 он и √осподь - одно/;

 

7. "Ќестыковки"

ћф3_13-17 (здесь »оанн крестил »исуса, причЄм он заранее знал, что тот месси€ и после крещени€ было знамение, а в будущем »оанн не узнал »исуса ....); ћф11_2-3 (»оанн не знал, что пришел »исус, однако ранее самолично крестил его и видел знамение и слышал голос бога); о том же (ћр1_9-11);

ћф5_5 (почему кроткие наследуют землю?); кроткими повелевать легче всего, а дл€ того чтобы овцы стали кроткими, надо обещать самое необходимое;

ћф17_19-20 »исус: “веры надо очень мало, лишь с горчичное зерно, и можно горы двигать”; попросите любого, пусть даже самого св€того св€щенника пригорок сдвинуть...

Ћ4_28-30 (»исус имел хорошую способность улизнуть, “пройд€ посреди них” как раз когда его хотели схватить, и часто этим пользовалс€);

Ћ6_40 (ученик не бывает выше своего учител€); а разве цель учител€ не в том, чтобы ученик его превзошел? (это если брать нормальное общество, если же смотреть с точки зрени€ господина, то конечно “скотское сем€” надо научить правильно прислуживать, но ни в коем случае не давать знаний, не дай бог думать начнут);

Ћ23_18-25 (толпа требовала расп€ть »исуса трижды на предложение ѕилата); и сразу же, та же толпа: Ћ23_27 ("стали плакать и рыдать о нем");

»6_53-54 (“если не будете есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в себе жизни”); как-то странно пересекаютс€ слова с тайными обр€дами иудаизма???

»12_37 ѕочему же люди, среди которых проповедовал »исус, и по несколько раз в день на их глазах €вл€л чудеса расчудесные, никак не могли поверить, что он бог и тем более пророк? ј поверили только после того, как он сам воскрес, и €вилс€ им. ¬ыходит, чтобы поверить в их бога недостаточно даже чтобы он на твоих глазах увечных исцел€л и мертвых воскрешал ???

¬ы спросите, как же так в библии есть такие замечательные места, такие замечательные притчи и приведете примеры. ≈стественно, если бы вс€ библи€ состо€ла из человеконенавистнических идей, с еЄ помощью невозможно было бы закабалить многих людей. Ѕибли€ писалась умными людьми, с этим спорить невозможно, они знали естественную т€гу человека к хорошему, светлому, поэтому 20 процентов материала библии, действительно имеет положительную сторону, только с оговоркой, что это технологи€ двойного назначени€.

ѕриведу маленький пример, когда всемирно известный в прошлом певец, и одновременно всемирно известный педераст и наркоман ‘редди ћеркури, приехал в ћексику с концертом и стал исполн€ть свой всемирно известный хит «освобождение», его там просто чуть не прибили! ѕочему? ѕотому что в ћексике у основной массы народа т€жела€ жизнь, и они воспринимали призыв к освобождению как лозунг народной борьбы. „то сделал ‘редди, он оделс€ в женское белье и вышел на сцену перед многотыс€чной аудиторией мачо… петь, про освобождение… ѕосле этого ему пришлось спасатьс€ бегством, не допев и куплета. «десь мы нагл€дно видим как мысли вкладываемые в одни и те же слова разными людьми могут полностью не совпадать. ¬едь ‘редди пел про развращенных американских женщин, к которым причисл€л и себ€, про их зависимость от мужчин и призывал освободитьс€ от этой зависимости. ‘редди даже в голову не могли прийти такие «глупости», про которые думали мексиканские мачо и которые хотели сделать песню ‘редди символом своей борьбы против порабощени€.

 

я записываю эти размышлени€ не дл€ того, чтобы очередной овцечеловек стал бросать в мен€ несвежие овощи. ќни, овцелюди, прекрасно себ€ чувствуют и без моих умозаключений, формула счасть€ дл€ такого народа известна давно. ћо€ цель разбудить обманутых людей, которые ещЄ способны здраво размышл€ть, но по причине недостатка информации и неприкрытой лжи, тыкающихс€ как слепые кот€та в жизненных обсто€тельствах. Ќе надо боротьс€ с ветр€ными мельницами, не надо боротьс€ со следстви€ми, устраните причину проблемы, и она отпадет сама собой.

Ќе забывайте, что в библии существует четкое разграничение, между своими и чужими, между евре€ми и их прихлебател€ми в р€сах, предавшими свой народ и остальными народами. » то, что недобросовестными людьми библи€ трактуетс€ вне контекста. ≈сли сказано, “€ принес вам меч” и трактуетс€: “меч € принес только неправедникам, т.е. к грешникам”, то не забывайте, что “€ пришел только к народу »зраил€” и “нехорошо вз€ть хлеб у детей (выше по тексту, т.е. у детей »зраил€) и бросить псам (выше по тексту, псам, т.е. всем тем, кто не принадлежит к иудейской нации)”. Ќе забывайте, что »ешуа и его слуги могут безнаказанно отобрать последнее ваше имущество, например осла, а вам запрещено им прекословить.  Ќе забывайте, что с помощью притч (о сыне, который растратил свое имущество и потом пришел тратить имущество своих братьев) и других, выполн€етс€ тихое завоевание, по давно известной методике: сначала нужно ослабить противника, и лучше всего это сделать изнутри, пусть он в своей семье пригреет врага, который пустит по миру всЄ нажитое трудом, затем стравить его с соседом, тогда они оба ослабнут ещЄ сильнее, и потом весь его род выродитс€ до животного состо€ни€, способного только удовлетвор€ть собственные животные инстинкты, и все его земли можно забирать запросто, не приложив воинскую силу. “ехнологи€ известна издавна. ƒл€ этого и написана св€щенна€ книга по всем известному принципу: дл€ общей затравки надо дать процентов 20 безспорного позитива, на котором можно спекулировать, затем добавить много-много мути и далее ещЄ 20 процентов истинного смысла, дл€ посв€щенных, тогда в такой мутной воде можно поймать любую рыбу.

“еперь можно рассмотреть некоторые противоречи€ “св€щенной” книги, которые доказывают, что библи€ писалась на прот€жении длительного периода времени, причЄм целым коллективом сионских мудрецов.

 

8. ѕротиворечащие места в текстах евангелий от разных толкователей.

ћф2_1-2 (здесь волхвы, т.е. мудрецы с востока к тому же из другой страны (ћф2_12 и отошли в свою страну другим путем),   а Ћ1_6-20 уже пастухи с соседнего пастбища и никакого "избиени€ младенцев" не было);

ћф2_13-15 (здесь говоритс€, что »исуса родители унесли в ≈гипет, и до смерти »рода первого он был там, даже когда ангел возвестил (ћф2_19-23) что »род первый умер, »осиф побо€лс€ его сына јрхела€ и не пошел в "землю »зраилеву", а от Ћуки {Ћ2_39-41} говоритс€, что он с родител€ми каждую пасху приходил в »ерусалим к тому же его там в 12 лет забыли {Ћ2_42-46}, и вспомнили о сыне только через несколько дней, прид€ в другой город, так что потом его три дн€ искали);

ћф4_17-22 (от ћатфе€ »исус увидел рыбаков и позвал их с собой, (и от ћарка тоже ћр1_16-20), а от »оанна /»1_35-42/ он забрал учеников »оанна  рестител€, причЄм первым учеником был не ѕетр, а јндрей. ѕетр был только третьим и привел его - јндрей);

ћф10_2-6 (не совпадают даже имена 12 апостолов, здесь у —имона уже была кликуха ѕетр);  (ћр3_13-19, здесь —имона ѕетром нарек сам »исус /то же »1_42/) {Ћ6_12-16 тут 2 апостола из 12 не совпадают}; {Ћ10_1, тут 70 апостолов; прекрасно число сочетаетс€ с количеством заседателей в синедрионе и по сей день};

ћф18_15-17 (если теб€ брат не послушает, пусть он будет тебе как €зычник и мытарь); тут с прощением сложно; но сразу же читаем дальше (ћф18_21-22) - прощай ему до семижды семидес€ти раз;

ћф28_1-3 (от ћатфе€ первыми пришли и увидели ангела, который возвестил о воскрешении; ћари€ ћагдалина и друга€ ћари€); от »оанна же ћарии побо€лись войти, и первым в гроб вошел —имон /»20_1-10/;

Ћ3_19-23 (тут сначала »оанна посадили в темницу, а потом уже крестилс€ »исус; а в этой версии от Ћуки, »исус крестилс€ не от »оанна  рестител€, в темнице речки то не предусмотрено было); и далее подтверждение самого »оанна, что он не крестил {Ћ7_16-22} он, посылает учеников узнать тот ли это, которому должно придти; хот€ от ћатфе€, когда »оанн крестил »исуса было знамение, и глас божий возвестил; хот€ всЄ это было ни к чему т.к. »оанн ведь никакой не »оанн, а »ли€ и он уже давно с господом на небе находилс€, а на землю спустилс€ на врем€, подготовить приход »исуса {Ћ7_27-28} (ну и выше по тексту);

Ћ3_23-38 (всего 77 родов от јдама до »исуса, хот€ по версии от ћатфе€ всего 62, до јдама, говор€т, вообще ничего и никого не было, если даже вз€ть в среднем что рожали в 30 лет, хот€ раньше рожали очень рано, но, тем не менее, даже в таком случае 77 родов это чуть больше 2000 лет, € уже не говорю что это не в€жетс€ с другими старыми мировыми религи€ми, имеющими документальное подтверждение событий более древних, но даже и с иудаизмом, только по их календарю мир уже "функционировал" за п€ть тыс€ч лет до рождества ’ристова, но тут јдам был первым и единственным человеком на «емле и от него уже пошел род человеческий);

¬езде »исус называет себ€ богом, он двуедин, однако /»1_18/, "бога не видел никто никогда";

ћф11_11-14; (ћф17_10-13); {Ћ1_5-17} - во всех этих строфах говоритьс€, что »оанн  реститель есть »ли€ ѕророк, а в /»1_19-21/ сам »оанн это отрицает;

»12_6 (тут »уда посто€нно вор и все об этом знают); /»13_1-2, тут только на пасху дь€вол вложил в сердце »уды измену/;

»20_24-28 (от »оанна, по€вл€етс€ ‘ома неверующий, ранее в других книгах его не было);

»21_1-6 (от »оанна, »исус богатую рыбалку устроил после своего воскрешени€); однако во всех других книгах - до расп€ти€;

¬ евангелии от »оанна автор указал /»21_24/, что он один из апостолов »исуса, там ещЄ говоритс€ /»21_20-23/, что автор евангели€ от »оанна "пребудет" пока »исус в следующий раз не сойдет на землю. ”читыва€, что »исус сказал это в последний свой приход после воскрешени€, автор должен здравствовать и по сей день.

ћф16_24-25 “огда »исус сказал ученикам —воим: “≈сли кто хочет идти за ћною, отвергнись себ€, и возьми крест свой, и следуй за ћною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потер€ет еЄ, а кто потер€ет душу свою ради ћен€, тот обретет еЄ”. “ак Ѕог говорить не может. Ѕогу не нужны души людей, которые ещЄ живы. ќн сам дает люд€м души дл€ этой жизни. ј после смерти души сами улетают от земли и уход€т к Ѕогу.  то же так может говорить? ≈динственно кому нужны души живых людей, - это дь€вол. ¬от всЄ и про€снилось, кто такой »исус называемый ’ристос. »исус ’ристос - это всего лишь одно из имен дь€вола. —атанист ≈шуа, как всегда, что-то лживо обеща€ в будущем, стремитс€ в своих проповед€х вызвать у людей ненависть к своей собственной душе: 'Ћюб€щий душу свою погубит еЄ; а ненавид€щий душу свою в мире сЄм сохранит еЄ в жизнь вечную' (от »оанна 12:25).

"» сказал господь бог: вот, јдам стал как один из нас, зна€ добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не вз€л также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Ѕытие глава 3, стих 22). ѕервым делом еврейский бог запретил люд€м есть от дерева знани€ и от дерева вечной жизни. Ћюбой нормальный Ѕог наоборот первым своим делом посчитал бы дать человеку путь к «нанию и через «нание далее к ¬ечной ∆изни, чем и зан€ты ¬едические –усские Ѕоги.

  Ќадо сказать, ну ооочень удобна€ религи€, можно оправдать и гордитьс€ любым мерзким поступком. –усска€ народна€ мудрость по поводу христианской религии гласит: Ќе согрешишь – не покаешьс€, не покаешьс€ – не спасешьс€;

–убрики:  –елиги€


 —траницы: [1]