ДОМОСТРОЙ. 31. Как всякое платье кроити и остатки и обрески беречи

Как всякое платье кроити и остатки и обрески беречи

В домовитом обиходе коли лучится какое платья кроити себе или жене или детем или людем, камчато или тафтяно или изуфрено, или кушачно или зенденинное или сукняное, или армячное или сермяжное или кожи какие краити или сагадак или на седло или ометюк или сумы или сапаги или шуба или кафтан или терлик или однорятка или картель или летник и каптур, или шапка или нагавицы, или какое платно ни буди, и сам государь или государыня смотрит и смечает остатки и обрески живут и те остатки и обрески ко всему пригожаютца в домовитом деле поплатить ветчаново товож портища или к новому прибавить или какое ни буди починить а остаток или обрезок как выручить а в торгу устанешь прибираючи в то лицо в три дораги купишь а иногды и не приберешь, а коли лучится какое платно кроити молоду человеку сыну или дщери или молодои невеске летник или кортель или шуба с поволокою или опашень зуфрян или камчат или обьярь, или отлас или бархат или терлик или кафтан и што ни буди доброе и кроячи до згибати, вершка по два и по три на подоле и по краем и по швом и по рукавом, и как вырастет годы два или три или в четыре и роспоров то платно и загнутое отправит опять платно хорошо станет кое платья не всегда носити то так краити.

ПЕРЕВОД:

Как всякое платье кроить и хранить остатки и обрезки

Если случится в домашнем хозяйстве платье какое кроить, господину или жене, и детям, и слугам: камчатое или тафтяное, шерстяное или златотканое, хлопчатое, крашенинное, суконное, и армячное, и сермяжное, или шубу, и кафтан, и терлик, или однорядку, или кортель, или летник и каптур, или шапку, или ногавицы, или какое иное платье; или кожи придется кроить — на саадак, на седло, на шлею, на сумы, на сапоги, — так сам господин или госпожа смотрят и все рассчитывают; остатки же и обрезки всякие хранят и потом для домашних надобностей используют: заплату наставить на ветхом, или к новой вещи прибавить, или какую из них починить, вот тогда остаток или обрезок и выручит, а в торгу устанешь, подбираючи, а если найдешь, что нужно, то втридорога купишь, а иногда и не сыщешь. Если же придется какую одежду кроить для молодых, сыну или дочери, или молодой невестке, и мужскую одежду и женскую, любую праздничную, то, кроя, загибать нужно по два вершка и по три на подоле и по краям, возле швов и по рукавам; а как вырастет тот, чье платье, года через два или три, или четыре, то, распоров, загнутое выправить и снова впору будет одежда лет на пять или шесть. Какая одежда не на каждый день, так и кроить.

КАПТУР - женский головной убор: плоская меховая шапка с наушниками (меховой зимний убор у замужних женщин, особенно у вдов; закрывал голову и по сторонам лицо и плечи)
КАФТАН - длиннополая верхняя мужская одежда
КОРТЕЛЬ — ж. стар. летник, подбитый на зиму мехом
ЛЕТНИК - русское женское парадное платье с длинными (часто до пола) широкими рукавами (иногда разрезными)
НОГАВИЦЫ[мн.](ед. ногавица) - предмет мужского и женского костюма, облегавший ноги (узкие брюки или род обуви, сшитой наподобие голенишь обычно ярко раскрашенные)
ОДНОРЯДКА - мужская верхняя одежда в виде долгополого однобортного кафтана без воротника и без подкладки
ТЕРЛИК - род кафтана до пят, с короткими рукавами и с перехватом в талии, с застежкой на груди

ДОМОСТРОЙ. 30. Добрые жены рукоделные плоды

Добрые жены рукоделные плоды, и береженье всему и что скроит и остатки и обрески беречи

А добрая домовитая жена благоразумным своим помыслом, и мужним наказанием, и добрым подвигом своих трудов с слушками полотен и усчин, и холъстов наделано да на што пригоже ино окрашено на летники и на кавтаны и на сарафаны, и то у неи на домашнеи обиход перекроено и перешито, а будет слишком за обиходом наделано, полотен или усчин или холстов или скатертеи или убрусов или ширинок, или иного чего ино и продаст ино што надобе купит, ино того у мужа не просит а рубашки красные мужьские и женьские и порты то все самои дати при себе кроити, и всякие остатки и обресъки камчатые и тафтяные и дарагие и дешевые и золотное и шелковое, и белое и красное и пух и оторочки и споръки и новые и ветшаное все бы было прибрано мелкое в мешечках а остатки сверчено и связано а все розбрано по чисълу и упрятано и как чево поделат ветшана или у новаго не достало а то все есть в запасе в торгу того не ищешь дал Бог, у доброго промысла у совершенаго разума все ся лучило дома.

ПЕРЕВОД:

О бережливости жен, рукодельниц, о запасливости их, и о том, что и как кроить, как сохранять остатки и обрезки

А добрая жена домовитая благоразумным своим промыслом и трудами неустанными по мужнему наказу все, что изготовлено вместе со слугами: холстов, и полотен, и тканей — распределит, что на что годится, а если надобно, то прикажет окрасит: на летники и на кафтаны, на сарафаны и на терлики, и поволоки на шубы, — и все это у нее для домашнего обихода перекроено и перешито. Если же сделают больше потребного — полотен, холстов и тканей, скатертей, убрусов и ширинок, или иного чего, — то и продаст, а взамен что нужно ей, то и купит, а у мужа на то не просит. А рубашки нарядные, мужские и женские, и порты, — самой кроить или велеть при себе кроить, а все остатки и обрезки, камчатые и тафтяные, и дорогие и дешевые, золотное и шелковое, белое и крашеное, и пух, и оторочки, и спорки, и новое и ветхое, — все было бы прибрано: мелкое — в мешочки, а остатки скручены и связаны, и все разобрано, посчитано и припрятано. И как потребуется починить ветхое или для нового не хватило, — так все то есть в запасе, и на торгу того не ищешь: дал Бог, у доброго разума, у заботливой хозяйки все и дома нашлось.

Древо Концепций

Словеса

Люцифер от лат. lux - свет и fero - несу. Навело на мысль, что латинское lux соотносится с русским "луч". Что там - "люксовый", что здесь - "лучший"... На итальянском так и выходит - luce. Луч - это некая светоносная частица, не просто свет, но часть его. Когда человек не искренен, а держит в уме что-то своё, говорят: "лукавит". Если уходить вглубь веков и анализировать компоновку первослога "ЛУ", получаем любопытную семантику: "Ль" - причастность (будет время, напишу подробно о значениях русских слов на "Л", тут и "льнёт" и "льёт" и "липнет"...), когда что-то было не приемлемо, отторгаемо, так и говорили - НЕ льзя. Звук "У" характеризует удаление. "ЛУ" - удаление от целого, некоей причастности. Метательное орудие назвали "луча", "луща" (копьё), понятен в этом плане "лук", щепу, которую отлучили от чурки назвали "лучиною". Можно вспомнить про излучину реки, растение лук с его лучами-стрелами... лу-пить - тоже понятно (роль составной части "пить" прояснит её употребление в слове воспитывать). Семантика "ЛУ" в русском перекликается с loose в английском. Когда сходила полая вода на реках, оставались отдельные водоёмчики и заболоченные места - лужи. Лужи, лузи, лужки, дают начало понятию "луг", "лужок" (см. словарь Фасмера), который сейчас трактуется как некая поляна. Также лущить, луз-гать (семечки) связано с отделением, отщеплением. Мерещится, что лупа - перхоть по-украински, но могу и ошибаться. Одираемую со ствола кору именовали лубом. Отсюда всевозможные лубки и даже лат.  liber (из *lubro - "лыко, книга") соотносится со  славянским лубом. Лукошко - лу+кошь. "Кошь" если трактовать как некое абстрактное вместилище (казна, сокровищница), с частицей "лу" получаем некую отдельную емкость (для даров леса, например). 

Всегда интересно покопаться в словесах. Так, надо подумать над связью любо, люблю и любой. Подумать над словом "обречённый"... в "обрекли" ясно слышится "речь". Неужели для того, чтобы быть обречённым или обречь раньше достаточно было кому-то что-то изречь? Вот где сила!)))

Многим будет не понятно вообще, о чём я. Некоторые не будут улавливать частности. Славянский язык очень насыщен образами. Понять их суть, а тем более связи с другими всё труднее и труднее. Почему так происходит? Ну, раньше маленький человечек видел что-то и ему называли, объясняли, что это. Теперь же детям сначала рассказывают о петушках, бабочках, росе... (или показывают рисунки в азбуке) и только потом они всё это реально видят. Все образы современного человека становятся ещё более оторванными от реальности, ещё более умозрительными, превращаясь в смысловой пар. А ведь когда ведаешь исходные значения, то и логика преображается, становится более ясной.

Таинственное слово СОЛНЦЕ

Раньше было СОЛНО (так же, как и СЕРДО, а не СЕРДЦЕ); суффикс  -ЦЕ – ласкательный. Итак, забываем про этот суффикс.

Праславянская форма слова СОЛНО восстанавливается так: salunon.

Окончание среднего рода -on отбрасываем как мусор и забываем. Остаётся salun-; sa – это солнце, раннеиндоевропейский корень, а lun – луна. Но слово луна к праславянам пришло от италийскоязычного племени венетов. Исконно праславянским является слово МЕСЯЦ.

Итак: из чего же образовалось наше слово СОЛНЦЕ? Из двух корней со значениями «солнце» и «луна». То, что я чего-то пока не понимаю, – это несомненно. Слово ЛУНА – тоже ведь имеет сложное происхождение (и оно мне известно), разгадка будет таиться именно в том, как надо понимать это слово.

 

 

Безалаберный - Без Ала Бер.

Подумалось вчера над словом безалаберный. Случайно. Просто зацепилось внимание потому что слова, его составляющие нам уже знакомы. Оказалось что всё правильно.
Этимология, как пишет Латинист обнаруживает такую историю:
http://zadornov.net/3uho/#06032007 У славян слово «бер» означало имя духа стихии. Если, допустим, сегодня кто-то в ресторане разбушевался, на всех наорал, разбросал тарелки, чашки, подрался с оркестром, вмазал кому-то в лицо селедкой «под шубой», милиция его еле-еле поймала, скрутила, а он все не может угомониться – это значит, в нем разбушевался дух Бера! Каждому духу соответствовало какое-то животное. Беру – медведь-шатун. В разбуженном раньше срока медведе просыпался буян, опасный дух стихии. Поэтому место, где медведь спал, называлось берлога. Лежащий Бер! Не будить! То есть берлога, это слово-предупреждение, как на электрической будке: «Не влезай – убьет!»

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%91%D1%80
Бёр (Borr или Burr) — в германо-скандинавской мифологии один из асов, сын Бури и отец Одина.
«У Бури был сын по имени Бёр, который женился на женщине по имени Бестла, дочери великана Бёльторна; и у них родилось три сына: первый Один, второй Вили, третий Ве».
Тут попутно ещё оказалось вот что. Один считается «первоузнавателем» секрета Рун – «пра-языка творения», а также одним из первых лидеров про-славянского народа Асов (Асия на территории Зауралья Омска итд – отсюда ли термин Азия? Также Асия созвучна Расия.)
======================================
Про то, что « верховный» бог христиан и мусульман един и имя у него даже одинаковое Ала мы как-то говорили в теме про Ала-тырь. (русское слово Алый отсюда, Алая заря – символ Бога света и солнца),
Вот ещё другая ссылка про это же:

Помимо широко известных имен богов к числу древних нахских теонимов относится самое архаичное имя верховного бога - Ала.
Алла, Балла - умышленно искаженное имя самого архаичного нахского верховного языческого бога - Ала


Вобщем получается что в слове Без Ала Бер ный – буквально читается смысл, раскрывающий и суть этого понятия – неукрощённый верховным богом (ограничителем) разгул стихии. В ослабленном варианте в обиходе – буквально неловкий, неуклюжий, одним словом, «безалаберный»..))

РЕКИ СЛАВЯН Этимология названий рек

РЕКИ СЛАВЯН Этимология названий рек

Все-таки, мне не нравится, что исконно русские слова (и географические названия) Латинист объясняет с какого-то другого языка, а не русского. Вот решила написать свои критические замечания.

http://www.liveinternet.ru/users/1758119/post69292635/ - пишет ЛАТИНИСТ, Русские и славянские реки


---------------- ВОЛГА -------------

Латинист: «Всегда был уверен, что слова ВОЛГА и ВЛАГА имеют разное происхождение, но вчера пришёл к выводу, что это не так. Фактически это одно и то же слово только в разных вариантах. Вчера я написал об этом ещё одну статью для своего словаря».

(…Слово ВОЛГА произошло от слова ЛЕГ – «огонь», «дух», а ОЛЬГ – это «огненный дух».

ВОЛГА – это Огненный путь, Огненный дух. Короче, туда (в жаркие страны) или оттуда. Однокоренные слова у Волги – Ольга, Олег, леги(духи), легкий.)

-------------- ОКА ------------------

Латинист: «Река ОКА – это уже в прошлом. Давно дал объяснение. Видимо, это слово италийского происхождения (из языка венетов)».

(... «конечно», «придумали венеты», а живут восточные славяне... что за бред...

ОКА - это "ОКО", потому что там песочные плесы, к тому же у Оки очень высокие берега были, так что "высоко сижу - далеко гляжу"...)

Читать далее

Русские и славянские реки

Всегда был уверен, что слова ВОЛГА и ВЛАГА имеют разное происхождение, но вчера пришёл к выводу, что это не так. Фактически это одно и то же слово только в разных вариантах. Вчера я написал об этом ещё одну статью для своего словаря.
Река ОКА – это уже в прошлом. Давно дал объяснение. Видимо, это слово италийского происхождения (из языка венетов).
ВЯТКА – это легче. Статья давно написана. Венетская река.
ДОН, ДНЕПР, ДНЕСТР и ДУНАЙ – тоже дела давно минувших дней. Все слова иранского происхождения, то есть скифского. Но поскольку скифы и славяне пребывали в теснейшем родстве, то эти названия были понятны далёким предкам славян, которые могли изредка заходить из Центральной Европы в Восточную.
ДВИНА – позднее слово, а меня такие слова не интересуют, и я их в своём словаре не рассматриваю.
КАМА – есть мнение, что это финское слово, хотя я бы мог дать ему и индоевропейское объяснению, но пока верю этой версии и не трогаю чужое.
Реки ВЛТАВА и ПОЛТАВА – думаю, чтобы это могло означать.
Река МОСКВА. Не существует способа объяснить этот гидроним индоевропейскими средствами. Пытался – пока не получилось. Если это слово и впрямь, индоевропейское, то я прекрасно вижу, из каких трёх среднеиндоевропейских корней оно было сложено. Вот только что они означают – постичь не в силах.
БУГ – не представляю, что это такое. Никаких зацепок.

ДОМОСТРОЙ. 29. Поучати мужу своя жена, как Богу угодити и мужу своему

Поучати мужу своя жена, как Богу угодити и мужу своему уноровити, и како дом свои добре строити, и вся домашняя порядня, и рукоделье всякое знать и слуг учить и самои делать

Подобает поучити мужем жен своих, с любовию и благоразсудным наказанием, жены мужеи своих вопрошают о всяком благочинии како душа спасти Богу, и мужу угодити, и дом свои добре строити и во всем ему покарятися, и что муж накажет то с любовию приимати и творити по его наказанию, перьвие имети страх Божии и телесная чистота яко же впреди указано бысть востав от ложа своего предочистив себе и молебная совершив женам и девкам дело указати дневное всякому рукоделию что работы дневная ества варити, и которои хлебы печи ситные и решетные, и сама бы знала как мука сеяти как квашня притворити и замесити и хлебы валяти и печи и
квасны и бухоны и выпеклися, а колачи и пироги тако же, и колко муки возмут и колько испекут и колко чево родится ис четверти или из осмины или из решота, и колко высевков и колко испекут мера знати во всем а еству мясную и рыбную, и всякие пироги и всякие блины и всякие каши и кисели и всякие приспехи печи и варити все бы сама государыня умела, ино умеет и слуг научити, и все сама знает а коли хлебы пекут тогды и платья моют ино с одного сьтрепня и дровам не убыточно, и дозирати как красные рубаши моют и лучшие пълатья, и колко мыла идет и золы и на колко рубашек, и хорошо бы вымыти и выпарити, и начисто выполоскати и иссушити и искатати, и скатерти и убрусы и ширинки и утиралники такоже и всему счет самои знати и отдати и взяти все сполна, и бело и чисто, а ветчано вежливо бы поплачено ино сироткам пригодитца а коли хлебы пекут ино того же теста велети отняти и пирогов начинити а коли пшеничьное пекут и семъе из межьситки велети пирогов зьделати в скоромне дни скоромною начинкою какая лучится а в посные дни с кашею или з горохом или с соком, или репа или грибы или рыжики, или капуста что Бог лучит ино семъе потешенье, и всякую бы еству и мясную, и рыбную и всякои приспех скоромнои и поснои жена сама бы знала и умела зделать и слушку научить то государыни домовная, и домоводицы добрые и то бы знала же пивнои медовои и виннои и бражнои кваснои и уксуснои, и кислаштянои и
всякои обиход как делают, и повареннои и хлебнои, и в чем что родится, и колко ис чево будет коли все знает, доброго мужа наказанием и грозою, и своим добрым разумом ино все будет споро и всево будет много, а которая женьщина или девка рукодельна и тои дела указати рубашка делати, или убрус брати, или ткати или
золотное или шелковое пяличное дело и которая чему учена того всего досмотрити, и дозрети и всякои мастери самои прядено, а тафта и камка и золото и серебро отвесити и отмерити, и сметити, и указати сколко чего надобно, и сколко чего даст и прикроити и примерити самои все свое рукоделие знати а малых девок учити
которая чево пригоже а мужним женкам которые черное дело делают избу топят и хлебы пякут и платья моют тем лен дают на собя и на мужа и на дети прясти а одиная жоночка или девка на государя лен прядет, а изгребии и начеси на собя или как пригоже а все бы ведала сама государыня которои дело какое дасть колко чево даст и колко чево возмет и сколко чево зделает кто днем много ли мало и
сколко ис чево выидет то бы сама все знала и в счете бы было все, а сама бы государыня отнюд никако же, никоторыми делы опрично немощи без дела не была ино и слушкам на нее смотря повадно делати муж ли придет гостья ли обычная придет всегды бы над рукоделием сидела сама то еи честь и слава и мужу похвала, а
николи же бы слуги государыни не будили государыня бы слуг будила, а ложася бы спать всегды от рукоделия молебная совершив.

ПЕРЕВОД

Как поучать мужу свою жену Богу угодить

Знание - Со-Знание, Весть - Со-Весть...???

Размышляла над прошлым постом, всё думала - не слишком ли претенциозно и громко,
и как-то постоянно думалось над словом СОВЕСТЬ,
раз такое значение ей придаётся, что она есть мерило вернее признак людей, хотелось тем же "языковым методом буквальнослышания" добраться до второго дна этого понятия, если оно конечно есть.
В голове вертелось почему-то: ЗНАНИЕ - СОЗНАНИЕ и ВЕСТЬ - СОВЕСТЬ.....
В первом случае всё проще и понятнее.
Со-Знание во-первых подразумевает участие в процессе как минимум двоих. Ну в человеке это кто или что? Конечно же наверное Дух и Душа.
Душа она в мире явленном,(Явь) то есть в реале "прописана", при жизни во всяком случае, а Дух он как известно витает во сне или же в бессознательном состоянии в мире Прави. По-моему так.
Вобщем кажется что: Правь есть Знание, Дух там его как бы "черпает" и возвращаясь кое-что частично передаёт через подсознание в сознание, то есть "делится" кое-чем частично с Душой. Вот эта "общая часть узнанного" и осознаного и называется со-Знание. (Дух+Душа).
Теперь второй случай со словом Со-Весть.
Как бы здесь труднее и меньше уверенности, но что если попробовать рассуждать по аналогии..
Совесть - есть мерило Человека и отличие его от бесов и нежити, так сказано в древних славянских летописях (пост ниже).
И если также разложить слово "Совесть" на составляющие, то выделяется опять два понятия - СО (совместность процесса) и Весть.
Как и в предыдущем случае, наверное надо рассматривать в двух аспектах.
То есть Весть у нас как нечто, к чему имеет доступ Дух, который затем делится этим с Душой..
Для этого "обмена" очевидно они должны быть в ладу между собой - (как в случае с Сознанием, когда "их Дух, Душа - двое").
То есть размышляя от обратного и беря во внимание предостережение что бессовестность превращает человека в нежить или беса, можно сказать, что у него перекрывается доступ к Вести, гласу Прави, тогда когда индивид теряет согласованность Духа и Души или Совесть.
Не даром такие образные выражения в некоторых случаях про людей говорятся:
Он допустим ВЫШЕЛ из СЕБЯ.. Или Он или Она НЕ В СЕБЕ.. Или потерял Само-Обладание.
Очевидно до этого как-то плохо с совестью было и как следствие потерялся Глас (Весть из Прави, которая приходит через Дух и его подсказки Душе.) И потеряв "руководство Прави", человек становится игрушкой в руках иных сил, как говорят в него кто-то там вселился итд.
Как будто бы вообще эти два понятия синонимы - Со-знание и Со-весть!
Весть что это такое? Информация, и Знание тоже получается что она.
Короче говоря, когда человек теряет Совесть, то раз мы признали сходность похожесть двух случаев вернее двух понятий, то получается что и во втором случае человек теряет как бы в некотором роде Сознание (Осознанность), когда он пренебрегает Совестью.. О как вывернула)) Но ведь правда так - говорят даже на юридическом языке - типа "в состоянии аффекта или невменяемости" хотя чел при этом был активен но вот оказывается правильно сформулировано - он был как бы в бессознательном состоянии по меркам Человека. Видимо потерял Совесть и разомнкув "цепочку управления свои компьютером" стал неуправляемой биомассой на время.
Вот как важно быть совестливым человеком)))))
Ну вот, хотела как-то упростить объяснениями, а получилось кажется ещё сложнее..:-)

Связь между Богом и Дьяволом

Если говорить о мотиве связи, или даже дружбы, между Богом и Дьяволом, нагляднее всего он выступает в крайне распространенном типе космогонического мифа, который можно резюмировать следующим образом: вначале были Воды, и над Водами носились Бог и Дьявол. Бог посылает Дьявола на дно океана с приказом принести немного глины, чтобы сделать мир. Оставляю в стороне перипетии этого космогонического погружения и последствия этого сотрудничества с Дьяволом в деле сотворения мира. Нас сейчас интересуют только центральноазиатские и юго-восточноевропейские варианты, в которых на первый план выдвигается или кровное родство между Богом и Дьяволом, или тот факт, что Бог и Дьявол совечны, или, наконец, невозможность для Бога сотворить или завершить Мир без помощи Дьявола. Так, например, в одном русском мифе сообщается, что ни Бог, ни Дьявол не были созданы, что они существовали вместе с начала времен. А согласно мифам, засвидетельствованным у южных алтайцев, у абаканских качинцев и мордвин, Дьявол был создан Богом. Но показательно, каким образом он был создан: дело в том, что Бог сотворил Дьявола в некотором роде из собственной субстанции. Вот что рассказывают мордвины: Бог стоял в одиночестве на скале. «Если бы у меня был брат, я бы создал Мир!» — говорит он и плюет в Воды. Из его плевка рождается Гора. Бог пронзает ее своим мечом, и из горы выходит Дьявол (Сатана). Едва появившись, Дьявол предлагает Богу побрататься и вместе сотворить Мир. «Братьями мы не будем,— отвечает Бог,— а будем товарищами». И вместе они приступают к сотворению мира. В варианте трансильванских цыган Бог страдает от одиночества. Он признается вслух, что не знает, как создать Мир, не знает даже, ачем это нужно. Тогда он швыряет свой посох — и из него выходит Дьявол. В финском варианте Бог смотрится в воду и, заметив отражение своего лица, вопрошает у него, как можно создать Мир. Но наиболее симпатичную и, в конечном счете, созидательную роль отводят Дьяволу болгарские легенды. По одной из этих легенд, Бог прогуливался в одиночестве. Он замечает свою тень и кричит: «Восстань, товарищ!» Сатана восстает из тени Бога и просит его разделить Вселенную на двоих: Землю — ему, а Небо — Богу; живых — Богу, а мертвых — Сатане. И они заключают договор об этом. В других болгарских легендах подчеркивается то, что можно было бы назвать «Божественной глупостью». Создав Землю, Бог спохватывается, что не осталось места для Вод, и, не зная, как разрешить эту космогоническую проблему, посылает ангела войны к Сатане за советом. В некоторых вариантах космогонического мифа (у алтай-кижи, бурят, трансильванских цыган) Бог сам признается в своей неспособности сотворить Мир и призывает Дьявола. Этот мотив космогонического бессилия Бога взаимосвязан с другой темой: неведением Бога относительно происхождения Дьявола. Но интерпретируется это неведение в разных мифах по-разному. В некоторых случаях (у алтай-кижи, восточных якутов, вогулов, буковинцев) то, что Бог не знает, откуда произошел Дьявол, еще сильнее высвечивает его неспособность и бессилие. В других вариантах того же мифа (у мордвин, цыган, буковинцев, украинцев) Бог ясно демонстрирует свою космогоническую мощь, но происхождение Дьявола ему все же не известно. Иносказательный смысл этого заключен в том, что Бог не имеет никакого отношения к происхождению Зла. Он не знает, откуда происходит Дьявол, следовательно, не отвечает за существование зла в мире. В сущности это — отчаянное усилие отмежевать бога от того факта, что в мире существует зло. Здесь мы сталкиваемся с морализирующим переосмыслением более древней мифологической темы. Точно так же в некоторых вариантах угринских и тюрко-монгольских мифов тот факт, что Дьявол родился из плевка Бога, рассматривается уже не как доказательство его частичной единосущности с Богом, но, напротив, как неопровержимое доказательство более низкого его положения. На уровне религиозного фольклора еще среди издавна исламизированных или христианизированных народов Центральной Азии ощущалась необходимость найти место Дьяволу не только как участнику сотворения мира — что можно понять как потребность объяснить происхождение зла,— но и рядом с Богом, как товарищу, порожденному желанием Бога избавиться от одиночества. Важно то, что такие мифы и легенды имели хождение в народной среде, что они даже пользовались определенным успехом: недаром мы обнаруживаем, что они сохранились спустя семь-восемь веков непримиримой борьбы церкви с ересями. В общем эти мифы и легенды входят в христианский фольклор на том же основании, что и другой мифологический материал, «очищенный» от язычества и усвоенный христианством. Для нас существенно то, что народная душа с удовольствием воображала себе, во-первых, одиночество Творца и его товарищество с Дьяволом, который исполнял при Боге роль слуги, сотрудника и даже главного советчика; во-вторых, божественное происхождение Дьявола, потому что плевок Бога, что ни говори, имеет все же божественное происхождение; и наконец, в-третьих — некоторую «симпатию» между Богом и Дьяволом, напоминающую нам «симпатию» между Создателем и Мефистофелем. Все это принадлежит фольклору, этому огромному источнику верований, мифов и концепций, не приведенных в систему, одновременно архаических и современных, языческих и христианских. Тем более важно убедиться, что более или менее сходные темы служили темами медитаций для индийских спиритуалов, мудрецов и мистиков. Но, обращаясь к Индии, мы обнаруживаем полную перемену декораций. Индия была одержима проблемой высшей реальности, Единого Существа, завуалированного многообразием и гетерогенностью. Упанишады отождествляли эту высшую реальность с понятием Брахман-Атман. Позже философские системы объясняли многообразие то — в веданте 3 — космической иллюзией, майей, то — в санкхье и йоге — динамикой материи, которая находится в непрерывном движении и непрерывно трансформируется, чтобы побуждать человека к поискам освобождения. Но досистематический этап индийской мысли представляет еще больший интерес для нашего исследования. В ведах и брахманах учение о единственной реальности включено в мифы и символы. Ведийские мифология и религия, на первый взгляд, представляют для нас парадоксальную ситуацию. С одной стороны, между девами и асурами, богами и «демонами», силами Света и силами Тьмы имеются различие, противопоставление и конфликт. Значительная часть Ригведы посвящена победоносным битвам бога-воителя Индры против дракона Вритры и асуров. Но, с другой стороны, во множестве мифов упоминается о единосущности или братских узах, связующих девов и асуров. Можно подумать, что ведийское учение пытается установить двойную перспективу: если в непосредственной реальности, в том, что происходит у нас на глазах, девы и асуры непримиримы, различны по своей природе, обречены на взаимную борьбу, то зато в начале времен, то есть до сотворения мира или до того, как мир принял свою нынешнюю форму, они были единосущны.

Алфавит

В древних культурах алфавит рассматривался как нечто целое. Почти все древние записи греческого, латинского и этрусского алфавитов обнаруживаются на вазах, урнах происходящих из захоронений. Это же относится и к германским рунам, которые записывались на дисках - брактеатах, служивших подвесками-амулетами. Тем самым объясняется первое назначение   алфавита как целого: он рассматривался как средство, призванное отвести злых духов, так называемым апотропеическим средством (термин происходит от греч. слова со значением "отводящий злые силы"; это был также один из эпитетов Аполлона: Άπόλλω Άποτρόπαιος).

    С этим первым свойством алфавита, которое он имел в глазах древних, связано его второе свойство: алфавит ощущался как модель мира. Отдельные знаки алфавита рассматривались как элементы мира и одновременно как элементы записи мира, а алфавит в целом - как имя мира. Древнего "собственного имени" алфавита мы не знаем. Возможно, это имя было табуировано.

Читать далее...