Совесть - верный советник

Хороша верёвка длинная, а речь короткая

С миру по нитке - голому рубашка

Со своим уставом в чужой монастырь не ходят

Христос терпел и нам велел

Человек предполагает, а Бог располагает

Чем согрешил, тем и накажешься

Чему с молоду не научишься, того и под старость не будешь знать.

Познай, откуда ты и кто,
Зачем пришёл, куда идёшь -
Что ты велик, и ты - никто.
Что ты бессмертен, и умрёшь.

Некоторым кажется, что, читая книгу, мы не должны ничего пропускать. А мне думается, что разделы или главы, которые, по нашему мнению, не принесут нам никакой пользы, читать не следует. Я уже обращался к моим потенциальным читателям с таким советом, и так как в этой главе я собираюсь говорить о вещах, которые одним могут быть полезны, а другим покажутся нарочитыми и ненужными, то повторю свой совет: пропустите эту главу, если она не покажется вам интересной, и переходите к следующей.

В предыдущей главе я коснулся молитвы, и пока эта тема еще свежа в нашей с вами памяти, я хотел бы поговорить о трудностях, возникающих у некоторых. Помнится, один из таких людей сказал мне:
«Я могу верить в Бога, но не верю, что Он слушает несколько сот миллионов человек, обращающихся к Нему одновременно».
Видимо, очень многие люди разделяют эту точку зрения.

Попробуем разобраться в этом. Читать далее...

В предыдущей главе мы рассмотрели разницу между понятиями «рождать» и «делать», или «творить».

Человек рождает ребенка, статую он делает.
Бог рождает Христа, человека Он творит.

Сказав это, я проиллю¬стрировал лишь одну истину о Боге: то, что рождается от Бога Отца, есть Бог, Существо той же природы, что и Он Сам. В некотором роде это подобно рождению человеческого сына от человеческого отца. Однако сходство тут не абсолютное. Постараюсь объяснить это несколько подробнее.
Очень многие в наши дни говорят: «Я верю, что есть Бог, но не могу поверить, что Бог - это личность». Они чувствуют, что таинственное нечто, стоящее за всеми вещами, больше, чем просто личность. И христиане вполне согласны с этим. Но никто, кроме христиан, ничего не говорит о том, чему может быть подобно существо, стоящее над личностью. Все остальные, соглашаясь, что Бог выходит за пределы личности, именно на этом основании и представляют Его чем-то безличным (а на самом деле - чем-то меньшим, чем личность). Если же вы ищете в Боге сверхличность, некое начало, стоящее выше личности, то выбор между христианской и иными доктринами для вас отпадает. Ибо она, единственная в мире, именно так и толкует Бога.

Некоторые думают, что после этой жизни или после нескольких жизней человеческие души будут впитаны Богом. Но если вы спросите их, что они под этим понимают, то обнаружите что-то вроде поглощения одних веществ другими. Они и говорят, что это - словно капли, которые, стекают в океан. Но когда капля стекает в океан, ей приходит конец. Если это и случится с нами, нас просто больше не будет.
Только у христиан вы найдете мысль о том, что человеческие души могут обрести жизнь в Боге, оставаясь при этом собою, более того - становясь собою в значительно большей степени, чем они были прежде.

Я предупреждал вас, что теология - наука практическая. Цель нашей жизни, таким образом, в том, чтобы войти в жизнь Бога. Неверные представления об этой жизни мешают достигнуть цели.

А сейчас я попросил бы особого внимания. Читать далее...

Глава 1.
Сотворить - не значит родить


Мне говорили:
«Обыкновенный читатель не хочет никакой теологии, дайте ему простую, практическую религию». Я отверг эти советы. Я не думаю, что обыкновенный читатель настолько глуп. Слово «теология» означает «наука о Боге» и я полагаю, что каждый человек, хоть немножко задумывающийся о Создателе всего сущего, хотел бы, насколько это возможно, получить самые ясные и точные представления о Нем.
Вы не дети, так зачем же обращаться с вами, как с детьми?

В какой-то мере я понимаю, почему некоторым хотелось бы обойти теологию стороной. Я помню, во время одной моей беседы пожилой офицер, побывавший, видно, во многих переделках, поднялся и сказал:
«Мне вся эта болтовня ни к чему. Но, доложу вам, я тоже человек религиозный. Я знаю, что Бог есть. Как-то ночью, когда я был один в пустыне, я чувствовал Его присутствие. Это величайшая тайна. Именно поэтому я не верю всем вашим аккуратным формулам и догмам. Да и каждому, кто пережил реальную встречу с Ним, они покажутся жалкими, сухими и ненастоящими».
В каком-то смысле я согласен с этим человеком. Вполне вероятно, что он и в самом деле пережил встречу с Богом в той пустыне. И когда от личного опыта он обратился к христианской доктрине, то, видимо, почувствовал, что переходит от чего-то реального к отвлеченному и не очень значительному.
Наверное, что-то подобное испытывал бы человек, который видел Атлантический океан с берега, а теперь рассматривает его на карте.
Сравнимы ли океанские волны с куском раскрашенной бумаги? Однако дело вот в чем. Карта - действительно кусок раскрашенной бумаги, но вы должны понять две вещи. Во-первых, она составлена на основании открытий, сделанных сотнями и тысячами людей, плававших по настоящему Атлантическому океану, то есть как бы впитала в себя богатый опыт, не менее реальный, чем тот, который пережил человек, стоявший на берегу. За одним исключением. Человек этот видел океан лишь в каком-то одном, доступном ему ракурсе. Карта же сконцентрировала в себе все опыты, вместе взятые. Во-вторых, если вы хотите куда-то отправиться, карта вам необходима. Пока вы довольствуетесь прогулками по берегу, впитывать в себя величественное зрелище гораздо приятнее, чем рассматривать карту. Но пожелай вы отправиться в Америку, она будет вам несравненно полезнее, чем ваши прогулки.
Теология подобна карте.
Читать далее...

Мне хотелось бы, чтобы на то, с чего я начну, каждый обратил особое внимание.
А начну я с предупреждения.

Если глава не покажется вам интересной; если вы думаете, что я пытаюсь ответить на вопросы, которые у вас и не возникали, - не читайте ее до конца.
В христианстве есть вещи, которые можно понять еще до того, как вы стали христианином. Но есть и такие, которых не поймешь, пока сам не одолеешь часть пути.
Это чисто практические вещи, хотя на первый взгляд они такими не кажутся. Они как бы указывают направления, отмечают перекрестки, предупреждают о препятствиях, которые вы встретите на пути веры. Естественно, они ничего не говорят тому, кто еще не достиг перекрестков и не наткнулся на препятствия.

Всякий раз, когда вы сталкиваетесь в христианской литературе с тем, что для вас не имеет смысла, не задумывайтесь, проходите мимо. Наступит день, может быть - годы спустя, когда вы внезапно поймете, что это значит. Возможно, вам принесло бы вред, если бы вы поняли слишком рано.

Все это, конечно, говорит против меня, как говорило бы против всякого другого. А вдруг я собираюсь объяснить то, до чего сам еще не вполне дошел? Поэтому я прошу тех христиан, которые разбираются в тонкостях нашей доктрины, внимательно следить за ходом моих рассуждений и указать на ошибки.
Остальных же прошу принять то, что я говорю, как некую крупицу истины, которая может оказаться полезной, памятуя при этом, что я и сам не совсем убежден в своей правоте.

Попытаюсь говорить о вере во втором, более высоком смысле слова.
Я только что сказал, что потребность в этом разобраться возникает не раньше, чем мы сделали все от нас зависящее, чтобы следовать христианским добродетелям, и увидели, что это невозможно; не раньше, чем мы поняли, что если бы это даже удалось, мы отдали бы Богу только то, что и без того Ему принадлежало. Иными словами, лишь тогда, когда мы обнаружим полное свое банкротство.
Позвольте мне еще раз повторить: для Бога важнее всего не наши действия, а наше состояние.
Он хочет, чтобы мы были существами особого рода или качества, такими, какими Он предназначил нам быть в самом начале, то есть - определенным образом связанными с Ним. Не обязательно добавлять "и друг с другом", одно вытекает из другого.

Если у вас установились правильные отношения с Богом, то непременно установятся правильные отношения и со всеми вашими собратьями. Это - как спицы колеса: если они правильно посажены на втулку, то будут симметричны и по отношению друг к другу.
А пока человек думает о Боге как об экзаменаторе, который требует выполнить какое-то проверочное задание, или как об участнике двухсторонней сделки, пока он считает, что Ему или нам можно ставить требования, преждевременно говорить о правильных отношениях с Богом. Этот человек еще не понял, что такое он сам и что такое Бог.
Читать далее...

В этой главе я собираюсь поговорить с вами о том, что христиане называют верой.

Очевидно, что слово «вера» они используют в двух смыслах или на двух уровнях, и я рассмотрю каждый из них по очереди.
В первом случае это слово значит, что мы приняли или признали истиной учение христианства. Довольно просто. Но вот что озадачивает людей, по крайней мере, озадачивало меня: веру в этом смысле христиане считают добродетелью. Помню, я все спрашивал, почему, на каком основании она может быть добродетелью - что нравственного или безнравственного в согласии с какими-то утверждениями? Я говорил, что каждый здравомыслящий человек принимает или отвергает что-то не потому, что он хочет или не хочет принять, а потому, что доводы его убеждают или не убеждают.
Если он ошибся, оценивая, насколько они вески, это не значит, что он плохой человек, разве что не особенно умный.
Если же, сочтя их неубедительными, он все-таки старается поверить, это просто глупо.
Что ж, я и сегодня так думаю. Но тогда я не видел того, чего многие не видят и по сей день. Я считал, что если человеческий разум однажды признал что-то истиной, он автоматически будет считать это истиной до тех пор, пока не появится серьезная причина пересмотреть привычную точку зрения. Собственно, я считал, что человеческим разумом управляет только логика. Но это не так.
Скажем, на основании веских доказательств я совершенно убежден в том, что обезболивающие средства не вызывают удушья, а опытный хирург не начнет операцию, пока я совсем не усну. Однако когда меня кладут на операционный стол, и я ощущаю эту ужасную маску, меня, словно ребенка, охватывает паника. Мне кажется, что я задохнусь; мне страшно, что меня начнут резать прежде, чем мое сознание отключится.
Иными словами, я теряю веру в анестезию. И не потому, что эта вера противоречит рассудку - напротив, им-то она и обоснована. Я теряю ее из-за воображения и эмоций. Битва идет между верой и разумом, с одной стороны, и эмоциями и воображением - с другой.

Когда вы задумаетесь об этом, то в голову вам придет множество примеров. Человек знает на основании достоверных фактов, что его знакомая девушка - большая лгунья, что она не умеет держать секретов и ей нельзя доверять. Но когда он с ней, разум его теряет эту веру, и он начинает думать: «А может быть, на сей раз она другая», - и снова ставит себя в дурацкое положение, рассказывая ей то, чего рассказывать не следовало. Его чувства и эмоции разрушили веру в то, что было правдой, и он это знал.
Или возьмите другой пример:
мальчик учится плавать. Он прекрасно понимает умом, что человеческое тело совсем не обязательно пойдет ко дну, если оставить его в воде без поддержки; он видел десятки плавающих людей. Но сможет ли он верить в это, когда инструктор уберет руку и оставит в воде без поддержки именно его? Или внезапно потеряет веру, испугается и пойдет ко дну?
Приблизительно то же происходит с христианством.

Читать далее...

Надежда - одна из теологических добродетелей.
Постоянные размышления о вечности - не бегство от действительности (как считают теперь некоторые), а одна из тех вещей, которые призван осуществить христианин. Это не значит, что не надо беспокоиться о состоянии современного мира.
Читая историю, вы видите, что именно христиане, больше всех помогавшие улучшить этот, здешний мир, больше всех думали о мире грядущем. Сами апостолы, которые положили начало обращению Римской империи, и великие люди, создавшие культуру средневековья, и английские евангелисты, сокрушившие работорговлю, - все они оставили след на земле именно потому, что ум их был занят мыслями о небе.
Лишь по мере того как христиане все меньше думали о мире ином, слабело их влияние в этом мире.
Цельтесь в небо - попадете и в землю; цельтесь в землю - не попадете никуда! Это правило кажется странным, но похожее есть и в других областях. Например, здоровье - великое благо, но как только оно станет вашей главной заботой, вам покажется, что оно у вас не в порядке. Думайте побольше о работе, развлечениях, свежем воздухе, вкусной еде - и, вполне вероятно, здоровье вы получите в придачу. И еще: если все наши мысли направлены на то, как усовершенствовать нашу цивилизацию, нам не спасти ее. Для этого надо думать о чем-то ином, а главное - хотеть иного.
Слишком многим из нас очень трудно стремиться к небу, разве что мы надеемся увидеть умерших родственников. Одна из причин - в том, что мы не приучены к этому; вся наша система образования ориентирует разум на этот мир.
Другая причина в том, что когда такое желание появляется, мы его попросту не узнаем. Почти все люди, которые действительно научились бы заглядывать в глубины своего сердца, знали бы: то, чего они желают, и желают очень сильно, в этом мире обрести нельзя. Здесь много такого, что сулит его, но эти обещания не выполняются.
Страстная юношеская мечта о первой любви или о заморской стране, волнение, с которым мы беремся за какое-то дело, не удовлетворит ни женитьба, ни путешествие, ни наука.
Я говорю не о несчастных браках, неудавшихся каникулах, или несбывшихся ученых карьерах. Я говорю о самых удачных.

Сначала, когда наша мечта осуществится, нам кажется, что мы ухватили жарптицу за яркое ее оперение, но она тут же ускользает от нас. Я думаю, вы все понимаете, о чем я веду речь.
Жена может быть очень хорошей, гостиницы и пейзажи - просто отличными, химия - невероятно интересной, но при всем при том что-то от нас ускользает.

Можно реагировать на это неверно и верно.
Читать далее...

В одной из глав я сказал, что существуют четыре основные и три теологические добродетели. К теологическим относятся вера, надежда и любовь. О вере я буду говорить в двух последних главах.
О любви мы уже беседовали в главе 7, но там я сосредоточил все внимание на той ее стороне, которая выражается в способности прощать. Сейчас я хочу кое-что добавить,
Любовь - не состояние чувств, а, скорее, состояние воли, которое мы воспринимаем как естественное, когда так относятся к нам, и которое учимся (надеюсь) распространять на других.

В главе «Прощение»» я сказал, что любовь к себе не свидетельствует о том, что мы себе нравимся. Она означает, что мы желаем себе добра. Точно так же христианская любовь к ближним не обязывает нас восхищаться ими. Одни люди могут нам нравиться, другие - нет. Важно понять, что наши симпатии и антипатии не грех и не добродетель, - так же как, скажем, отношение к еде. Это просто факт. А вот то, как мы претворяем их в жизнь, может стать грехом и добродетелью.
Если нам кто-то нравится, легче быть к нему милосердным. Мы должны всемерно поощрять в себе природную любовь к людям (как поощряем мы нашу склонность к спорту или здоровой естественной пище) не потому, что это и есть христианская любовь, а потому, что это ей помогает. С другой стороны, надо постоянно следить, чтобы приязнь к одним людям не сказалась на любви к другим, не толкнула нас на несправедливый поступок. Ведь бывает и так, что наша склонность вступает в конфликт с христианской любовью к этому же человеку. Например, ослепленная любовью мать может по естественной нежности избаловать своего ребенка - пылкое чувство к сыну или дочери она бессознательно удовлетворяет за счет их благополучия в будущем.
Но хотя естественную симпатию к другим и следует поощрять в себе, это не значит, что без этого никак не обойдешься. Некоторые люди холодны по темпераменту. Возможно, в этом их несчастье, но это не больший грех, чем плохое пищеварение. Однако такой темперамент не освобождает их от обязанности учиться любви. Правило, которое существует для всех нас, очень ясно: не теряйте время, раздумывая над тем, любите ли вы ближнего; поступайте так, словно вы его любите.
Читать далее...

Я перехожу сейчас к той части христианской морали, в которой она особенно резко отличается от всех других.

Существует порок, от которого не свободен ни один человек на свете; но каждый ненавидит его в ком-то другом, и едва ли кто-нибудь, кроме христиан, замечает его в себе.
Я слышал, как люди признаются, что у них плохой характер, или даже в том, что они трусы. Но я не припомню, чтобы когда-либо слышал от нехристианина признание в этом пороке. Зато я очень редко встречал неверующих, которые были бы хоть немного снисходительны к этому пороку в других.
Нет порока, который так отвращает от человека, и нет порока, который мы меньше замечаем в себе. Чем больше этот порок у нас, тем больше мы ненавидим его в других.

Я говорю о гордыне, или самодовольстве; противоположную добродетель христиане называют смирением.

Вы, может быть, помните, что когда я говорил о целомудрии, то предупредил вас, что центр христианской нравственности не там. И вот мы подошли к этому центру. Согласно христианскому учению, самый главный порок, самое страшное зло - гордыня.
Распущенность, раздражительность, пьянство, жадность - все это мелочь по сравнению с ней. Именно из-за нее дьявол стал тем, чем он стал.
Гордыня ведет ко всем другим порокам; это - состояние духа, абсолютно враждебное Богу.
Возможно, вам кажется, что я преувеличиваю. Тогда вдумайтесь еще раз в мои слова. Несколько мгновений назад я сказал: чем больше гордости в человеке, тем сильнее он ненавидит ее в других.

Если вы хотите выяснить меру собственной гордыни, проще всего задать себе вопрос: «Очень ли я возмущаюсь,когда меня унижают, или не замечают, или вмешиваются в мои дела, или относятся ко мне покровительственно, или красуются и хвастают в моем присутствии?»

Читать далее...

Я сказал в одной из предыдущих глав, что целомудрие - едва ли не самая непопулярная из христианских добро¬детелей. Но я не уверен, что был прав... Пожалуй, есть добродетель еще менее популярная. Она выражается в христианском правиле:
«Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Непопулярна она потому, что христианская мораль включает в понятие «ближнего» и врага. Итак, мы подходим к ужасно тяжелой обязанности прощать своих врагов.

Каждый человек соглашается, что прощать - очень хорошо, пока сам не окажется перед альтернативным выбором, прощать или не прощать, ибо прощение должно исходить именно от него. Мы помним, как оказались в такой ситуации, когда началась война. Обычно само упоминание об этой дилемме вызывает бурю, и не потому, чтобы люди считали эту добродетель слишком высокой и трудной. Нет, просто такое прощение кажется им недопустимым, им ненавистна самая мысль о нем.
«Нас тошнит от этих разговоров», - говорят они.
И половина из вас уже готова меня спросить: «А как бы вы относились к гестапо, если бы родились поляком или евреем?» Я сам хотел бы это знать.
Точно так же, как хотел бы знать, что мне делать, если передо мной встанет выбор: умереть мученической смертью или отказаться от веры. Ведь христианство прямо говорит мне, чтобы я не отказывался от веры ни при каких обстоятельствах.

В этой книге я не пытаюсь сказать вам, что я мог бы сделать, - я могу сделать очень мало. Я пытаюсь показать вам, что такое христианство. Не я его придумал. И в самой сердцевине его я нахожу эти слова:
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Здесь нет ни малейшего намека на то, что прощение дастся нам на каких-то других условиях. Слова эти совершенно ясно показывают, что если мы не прощаем, то не простят и нас. Двух путей нет.

Так что же нам делать?
Что бы мы ни пробовали делать, все будет трудно. Но я думаю, две вещи сделать мы можем, и они облегчат нам задачу. Приступая к изучению математики, вы начинаете не с дифференциального исчисления, а с простого сложения. Точно так же, если мы действительно хотим прощать (а все зависит именно от желания), нам, наверное, лучше начать с чего-то полегче, чем гестапо.
Например, с того, чтобы простить мужа, или жену, или родителей, или детей, или ближайших соседей за то, что они сказали или сделали на прошлой неделе. Возможно, на это уйдет все наше внимание.
Затем надо понять, что значит «любить ближнего, как самого себя».
А как я люблю себя?
Вот сейчас, когда я об этом подумал, я понял, что у меня нет особой нежности и любви к себе. Я даже не всегда люблю собственное общество. Видимо, слова «возлюби ближнего твоего» не означают «испытывай к нему нежность» или «находи его привлекательным». Впрочем, так и должно быть - ведь как бы вы ни старались, вы не заставите себя почувствовать нежность к кому бы то ни было.
Хорошо ли я отношусь к самому себе?
Считаю ли я себя приятным человеком?
Что ж, боюсь, минутами - да (и это, несомненно, худшие мои минуты). Но люблю я себя не поэтому; не потому, что считаю себя очень милым.
На самом деле все наоборот - любовь к себе побуждает меня думать, что я, в сущности, очень мил. Значит, и врагов мы можем любить, не считая их приятными людьми.
Читать далее...

Глава 6
Христианский брак

Последняя глава в отрицательном свете трактовала проявление половых импульсов; я почти не коснулся положительных сторон христианского брака.

Обсуждать супружеские отношения я не хотел бы по двум причинам.
Первая - в том, что христианское учение о браке крайне непопулярно.
А вторая - в том, что сам я не был женат и, следовательно, могу говорить только с чужих слов. И все же я думаю, что, рассуждая о христианской морали, едва ли можно обойти их стороной.

Христианская идея брака стоит на словах Христа о том, что муж и жена - единый организм. Ведь именно это означают слова «одна плоть».
Христиане полагают, что когда Он произносил их, Он просто констатировал факт, как констатируют факт слова, что замок и ключ - единый механизм или скрипка и смычок - один музыкальный инструмент.
Он, Изобретатель человеческой машины, сказал нам, что две ее половины - мужская и женская - созданы для того, чтобы соединиться в пары, причем не только ради половых отношений; союз этот должен быть всесторонним.
Половые связи вне брака тем и уродливы, что человек пытается отделить одну сторону (половую) от всех остальных.

Однако именно в неразделимости их - залог полного, совершенного союза.

Христианство не считает, что удовольствие, получаемое от половых отношений, более греховно, чем, скажем, удовольствие от еды. Но оно считает, что нельзя прибегать к ним лишь как к источнику удовольствия: это так же противоестественно, как, например, наслаждаться вкусом пищи, не глотая и не переваривая, то есть жевать и выплевывать.

Тем самым христианство учит, что брак - союз двух людей на всю жизнь.
Разные церкви придерживаются на этот счет не со всем схожих мнений.
Некоторые не разрешают развода совсем.
Другие разрешают его очень неохотно, только в особых случаях.
Очень печально, что между христианами нет согласия в таком важном деле; но справедливость требует сказать, что между собой различные церкви согласны все же гораздо больше, чем с окружающим миром.
Для любой церкви развод - ампутация части живого тела, хирургическая операция. Одни считают ее настолько неестественной, что совсем не допускают. Другие допускают развод, но как крайнюю меру, в исключительно тяжелых случаях.
Все они согласны с тем, что это скорее похоже на ампутацию обеих ног, чем на расторжение делового товарищества.
Никто из них не принимает современной точки зрения на развод; теперь ведь считают, что, разводясь, люди как бы производят реорганизацию, необходимую, если между ними больше нет любви или один из них полюбил кого-то другого.
Прежде чем мы перейдем к этой точке зрения и ее связи с целомудрием, следовало бы проследить ее связь с другой добродетелью, справедливостью.

Справедливость включает в себя верность обещаниям.

Каждый, кто венчался в церкви, торжественно и публично обещал хранить верность своему супругу до смерти.
Обещание это схоже с всеми другими. Сдержать его должно независимо от половых отношений.

Если половое влечение и впрямь ничем не отличается от других наших импульсов, то и относиться к нему надо как к любому из них.

Как всякую тягу к излишествам, его надо контролировать.

Если же половой инстинкт отличается от других тем, что болезненно воспален (именно так думаю я), то мы должны относиться к нему с особенной осторожностью, чтобы он не толкнул нас на бесчестный поступок.

На это кто-нибудь возразит, что обещание, данное в церкви - простая формальность, которую он не собирался соблюдать.
Кого же он думал обмануть?
Бога? Это неумно.
Себя? Тоже не умнее.
Невесту, ее родных? Это - предательство. Читать далее...

Глава 5.
Нравственность в области пола



А теперь мы должны рассмотреть, как относится христианская нравственность к половым отношениям и что христиане называют добродетелью целомудрия.

Христианское целомудрие не надо путать с общественными правилами скромности, приличия или благопристойности.
Правила приличия устанавливают, до какого предела допустимо обнажать человеческое тело, каких тем можно касаться в разговоре, какие выражения соответствуют обычаям данного круга.
Нормы целомудрия - одни и те же для всех христиан во все времена; правила приличия меняются.
Девушка с тихоокеанских островов, едва-едва прикрытая одеждой, и викторианская леди в длинном платье, закрытом до самого подбородка, могут быть в равной степени приличными, скромными или благопристойными но стандартам общества, в котором они живут; и обе, независимо от одежды, которую носят, могут быть одинаково целомудренными (или распутными).
Слова и выражения, которыми целомудренные женщины пользовались во времена Шекспира, можно было услышать в девятнадцатом веке только от женщины, потерявшей себя.
Когда люди нарушают правила пристойности, принятые в их обществе, чтобы разжечь страсть в себе или в других, они совершают преступление против нравственности. Если они нарушают эти правила по небрежности или невежеству, то повинны лишь в плохих манерах. Если, как часто случается, они нарушают эти правила намеренно, чтобы шокировать или смутить других, это не всегда говорит об их распутстве, скорее - об их озлобленности.


Только недобрый человек испытает удовольствие, ставя других в неловкое положение.

Я не думаю, чтобы чрезмерно высокие строгости и нормы приличия служили доказательством целомудрия и помогали ему; и потому нынешнее упрощение и облегчение этих норм хвалю, а не ругаю.
Однако тут есть и неудобство:
у людей различного возраста и разного типа - различны стандарты приличия. Получается неразбериха.
Я думаю, старым людям или людям старомодным надо очень осторожно судить о молодых. Они не должны считать, что молодые или «эмансипированные» испорчены, если (по старым стандартам) они ведут себя неприлично. И наоборот, молодым не следует называть старших ханжами или пуританами, если те не могут принять новые стандарты.
Если бы мы захотели видеть в других все хорошее, что в них есть, и делать все возможное, чтобы эти «другие» чувствовали себя как можно легче и удобнее, решилось бы множество проблем. Читать далее...

Глава 4
Мораль и психоанализ


Я сказал, что нам не удастся создать христианского общества до тех пор, пока большинство из нас не станут христианами.
Это, конечно, не значит, что мы можем отказаться от преобразований общества вплоть до какой-то воображаемой даты. Напротив, надо бы взяться за два дела сразу. Первое - мы должны искать все возможные пути, чтобы применять золотое правило в современном обществе; и второе - мы сами должны стать такими людьми, которые действительно будут применять это правило, если увидят, как это делается.

А сейчас я хочу начать разговор о том, что такое «хороший человек» в христианском понимании.

Прежде чем перейти к деталям, я хотел бы остановиться на двух пунктах более общего характера.
Во-первых, христианская мораль называет себя орудием, инструментом, который способен наладить человеческую машину, и я думаю, вам интересно узнать, есть ли что-нибудь общее у христианства с психоанализом, который как будто бы предназначен для той же цели.
Тут нам придется установить четкое разграничение между двумя вопросами: между существующими медицинскими теориями и техникой психоанализа, с одной стороны, и общим философским взглядом на мир, который Фрейд и другие связывали с психоанализом, - с другой.
Философия Фрейда прямо противоречит христианству и философии еще одного великого психолога, Юнга. Когда Фрейд говорит о том, как лечить неврозы, он - специалист в своей области. Когда он переходит к вопросам философии, то превращается в любителя. Поэтому есть все основания прислушиваться к нему в первом случае, но не во втором. Именно так я и поступаю, и тем увереннее, что убедился: когда Фрейд оставляет свою тему и принимается за другую, которая мне знакома (я имею в виду языкознание), то проявляет крайнее невежество. Однако сам психоанализ, независимо от всех философских обоснований и выводов, которые делают из него Фрейд и его последователи, ни в какой мере не противоречит христианству. Его методика перекликается с христианской моралью во многом. Поэтому будет неплохо, если каждый проповедник хоть как-то познакомится с психоанализом. Но надо при этом помнить, что психоанализ и христианская мораль не идут рука об руку от начала и до конца, ибо цели у них разные.
Когда человек делает нравственный выбор, происходят два процесса. Первый - сам акт выбора. Второй - разные чувства, импульсы и тому подобное, зависящие от психологической установки, как бы сырье, из которого лепится решение. Существуют два вида такого сырья.
В основе первого лежат чувства, которые мы называем нормальными, поскольку они типичны для всех. Второй определяется набором более или менее неестественных чувств, вызванных какими-то отклонениями от нормы на уровне подсознания.
Страх перед теми или иными вещами, которые действительно опасны, будет примером первого вида; безрассудный страх перед котами или пауками - примером второго. Стремление мужчины к женщине относится к первому виду; извращенное стремление одного мужчины к другому - ко второму.
Что же делает психоанализ?
Он старается избавить человека от противоестественных чувств, чтобы предоставить ему в момент выбора более доброкачественное сырье. Мораль же имеет дело с самим актом выбора.
Давайте рассмотрим это на примере. Читать далее...

Глава 3.
Общественные нормы поведения
Благоразумие

Когда мы говорим о той части христианской морали, которая касается человеческих отношений, прежде всего необходимо понять, что Христос приходил не для того, чтобы проповедовать какую-то совершенно новую мораль.
Золотое правило Нового Завета - поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой, - лишь выражает коротко то, что в глубине души каждый считает истиной.
Великие учители нравственности никогда не предлагали каких-то новых правил, этим занимались шарлатаны и маньяки.

Кто-то сказал:
«Людям гораздо чаще надо напоминать, чем учить их чему-то новому».

Истинная задача каждого учителя нравственности в том, чтобы снова и снова возвращать нас к простым старым принципам, которые мы то и дело упускаем из виду.
Так мы снова и снова подводим лошадь к барьеру, через который она отказывается прыгать; так снова и снова заставляем ребенка возвращаться к тому разделу урока, от которого он норовит увильнуть. Читать далее...

Глава 2
Главные добродетели



Предыдущий раздел был составлен как короткая радиобеседа. Если вам разрешается говорить только 10 минут, то приходится жертвовать всем ради краткости.
Рассуждая о морали, я как бы поделил ее на три части (предложив пример с кораблями), ибо хотел «охватить вопрос» и при этом быть как можно лаконичнее.

Ниже я хочу познакомить вас с тем, как подразделяли это в прошлом.
Мыслители мыслили очень интересно, но для радиобесед их метод неприменим, так как требует много времени.

Согласно этому методу, есть семь добродетелей.
Четыре из них называются главными (или кардинальными), остальные три - богословскими.
Главные добродетели - это те, которые признают все цивилизованные люди.
О богословских, или теологических, добродетелях знают, как правило, только христиане.
Я расскажу о теологических добродетелях позднее. Сейчас меня занимают только четыре кардинальные.
Кстати, слово это не имеет ничего общего с кардиналами римско-католической церкви. Оно происходит от латинского слова, означающего дверную петлю.

Эти добродетели названы кардинальными, потому что они, так сказать, основа. К ним относятся благоразумие, воздержанность, справедливость и стойкость.


Благоразумие - это практически здравый смысл.
Человек, обладающий им, всегда думает о том, что делает, и о том, что может из этого выйти. В наши дни большинство людей едва ли считают благоразумие добродетелью. Читать далее...

Глава 1
Три части морали



Рассказывают об одном ученике, которого спросили, как он представляет себе Бога. Тот ответил, что, насколько он понимает, Бог - это «такая личность, которая постоянно следит, не живет ли кто в свое удовольствие, а когда Он это заметит, то вмешивается, чтобы это прекратить». Боюсь, что именно в таком духе понимают многие люди слово «мораль»: то, что мешает нам получать удовольствие.

На самом же деле
моральные нормы - это инструкции, обеспечивающие правильную работу человеческой машины.

Каждое из правил морали нацелено на то, чтобы предотвратить поломку, или перенапряжение, или трение. Вот почему на первый взгляд кажется, будто они постоянно вмешиваются в нашу жизнь и препятствуют проявлению наших природных наклонностей.
Когда вы учитесь, как работать на какой-нибудь машине, инструктор то и дело поправляет вас:
«Нет, не так, этого не делай¬те»,
потому что у вас постоянно возникает искушение попробовать или сделать то, что вам представляется осмысленным и удач¬ным, а машина - сломается. Читать далее...

Глава 5.
Практическое заключение


Христос прошел через совершенную капитуляцию и совершенное смирение; они были совершенными, потому что Он - Бог; они были капитуляцией и смирением, потому что Он был Человеком.

Христианская вера полагает, что если мы каким-то образом разделим смирение и страдания Христа, мы станем соучастниками Его победы над смертью и обретем новую жизнь, когда умрем.
В этой новой жизни мы будем совершенными и совершенно счастливыми.
Все это, однако, предполагает нечто большее, чем попытку следовать Его учению.

Люди часто спрашивают, когда же наступит следующий этан эволюции, возникнет новое существо, стоящее гораздо выше человека.
С христианской точки зрения, он уже наступил.

Новый вид человека возник во Христе; новая форма жизни, которая началась в Нем, должна быть заложена в нас.

Как же получить эту новую жизнь?
Вспомните, прежде всего, как мы с вами получили нашу жизнь в ее обыкновенной форме.

Мы унаследовали ее от других, от нашего отца и матери и всех наших предков, без нашего согласия, посредством очень любопытного процесса, который включает в себя удовольствие, боль и опасность.
Такой процесс вы никогда бы не сумели выдумать сами.
В детстве многие из нас долго стараются разгадать его.
Некоторые дети, когда им впервые рассказывают об этом, отказываются верить, и я не могу их осуждать, процесс действительно очень странный.
Тот самый Бог, Который его выдумал, выдумал и то, как распространяется новая жизнь, жизнь во Христе; и мы должны быть готовы к тому, что это тоже странный процесс.

Бог не советовался с нами, когда изобретал пути спасения. Читать далее...

Глава: 4.
Совершенный кающийся


Итак, мы стоим перед довольно страшной альтернативой.

Иисус - либо именно то, что Он о Себе говорит, либо - сумасшедший, маньяк или кое-кто похуже.

Мне совершенно ясно, что ни сумасшедшим, ни бесом Он не был.

Следовательно, сколь невероятным и ужасным это ни казалось бы, я вынужден признать, что Он - Бог.
Бог сошел на оккупированную землю в образе человека.
С какой же целью?
Ради какого дела? Н
у конечно, ради того, чтобы учить.
Однако когда вы откроете Новый Завет или любую христианскую книгу, вы обнаружите, что в них постоянно говорится о чем-то другом, а именно - о Его смерти и воскресении.
Совершенно очевидно, что христианам это представляется самым важным.
Они считают, что главная Его цель на земле - пострадать и умереть.

До того как я стал христианином, мне казалось, что христиане должны прежде всего верить в некую теорию о смысле Его смерти.

Согласно ей, Бог хотел наказать людей за то, что они оставили Его и стали на сторону мятежника, но Христос добровольно вызвался понести за них наказание, чтобы Бог их простил.
Должен признаться, что даже эта теория больше не кажется мне такой безнравственной и глупой, как казалась прежде.
Но не в этом дело.
Позднее я увидел, что ни эта, ни иная теория не выражает сути христианства.

Сердцевина христианской веры в том, что смерть Христа каким-то образом оправдала нас в глазах Бога и дала нам возможность начать сначала.

Как это случилось, вопрос другой, тут немало соображений. Но с тем, что это верно, согласны все христиане. Я скажу вам, что я сам думаю. Читать далее...

Глава: 3.
Поразительная альтернатива


Христиане, таким образом, верят, что сила зла стала князем этого мира.

И тут, конечно, возникают проблемы.

Соответствует ли все это воле Бога?
Если да, то Он довольно странный Бог, скажете вы; если же зло воцарилось в мире вопреки Его воле, то как же что-то может происходить вопреки воле Того, Кто обладает абсолютной властью?

Однако всякий человек, который был хоть когда-то наделен властью, знает, что некоторые вещи могут, с одной стороны, соответствовать вашей воле, а с другой - не соответствовать.
Мать, например, может сказать своим детям: «Я не собираюсь каждый вечер убирать вашу комнату. Учитесь держать ее в порядке сами».
Однажды вечером она заходит в детскую и видит, что плюшевый мишка, чернильница и французский учебник свалены вместе. Это противоречит ее воле, она предпочла бы, чтобы дети были аккуратными. С другой стороны, воля ее и была в том, чтобы привить детям самостоятельность; однако это значит, что они могут выбирать.
Такие же ситуации возникают при любой системе правления, на службе, в школе.
Вы объявляете какую-то обязанность добровольной - и половина людей ее не выполняет.

Это не согласуется с вашей волей, но именно по вашей воле стало возможным.

Может быть, то же происходит и во Вселенной.
Некоторые создания Свои Бог наделил свободной волей.
Это значит, что они могут выбирать верный или неверный путь.
Некоторым кажется, что можно придумать существо, которое было бы свободным, но не могло поступать неправильно.
Я такое существо представить себе не могу.

Если кто-то свободен делать добро, он свободен делать зло. Именно свободная воля сделала зло возможным.

Почему же тогда Бог дал Своим созданиям свободу воли? Читать далее...

Глава: 2.
Вторжение


Итак, атеизм слишком примитивен.
Но я укажу вам на другую примитивную идею.
Я называю ее «христианством на водичке».

Согласно этой идее, где-то в небе живет хороший, добрый Бог и все идет как надо.
Трудным и страшным доктринам о грехе и аде, о дьяволе и искуплении просто не придают значения.


Искать простую религию - бессмысленно.


В конце концов, простых вещей нет.

Иногда они выглядят простыми - например, стол, за которым я сижу; но спросите ученого, из чего этот стал сделан, - обо всех утих атомах, о световых волнах, которые ударяют в мой глаз, воздействуя на оптический нерв и на мозг.
Тогда вы увидите, что процесс, который мы описываем в двух словах - «видеть стол», представляет сплетение таинственных явлений, сложных настолько, что вы едва ли когда-нибудь сможете проникнуть в них до конца.

Когда ребенок произносит молитву, это выглядит очень просто.
Если вас это вполне удовлетворяет и вы готовы поставить на этом точку - прекрасно.
Однако если вы не можете на этом остановиться - а современный мир обычно ни на чем и ни перед чем не останавливается так легко, - если вы хотите идти дальше и спрашиваете, что же происходит на самом деле, приготовьтесь к трудностям.


Если мы ищем чего-то большего, чем самое простое, глупо жаловаться, что «большее» - не просто.
Читать далее...

Глава 1.
Противоречивые понятия о Боге


Меня попросили рассказать вам, во что верят христиане.
Я начну с рассказа о том, во что им не нужно верить.
Если вы христианин, вы не обязаны верить, что все остальные религии неверны от начала до конца.
Если вы атеист, вам приходится верить, что в основе всех религий - одна гигантская ошибка.
Если вы христианин, вы вольны думать, что все религии, в том числе самые странные, содержат хотя бы крупинку истины.

Когда я был атеистом, я пытался убедить себя, что человечество в большинстве своем всегда заблуждалось в самом важном; став христианином, я обрел способность взглянуть на вещи с более либеральной точки зрения.
Но, безусловно, христианин не сомневается, что всюду, где христианство расходится во взглядах с другими религиями, право оно, другие религии ошибаются.


Как в арифметике, возможен лишь один правильный ответ на задачу, все остальные -неверны; но некоторые из неверных ответов ближе к верному, чем другие.


Человечество делится на две основные группы: на большинство, которое верит в какого-то бога или богов, и на меньшинство, которое не верит в Бога вообще.

Христиане, естественно, относятся к большинству - они в одном лагере с древними римлянами, современными дикарями, стоиками, платониками, индусами, мусульманами и т.п., против современного западноевропейского материализма.

Но есть и разделение между людьми, верующими в Бога. К нему я перехожу. Читать далее...

Глава 5.
У нас есть основания для беспокойства


Я закончил предыдущую главу той мыслью, что с помощью нравственного закона кто-то или что-то за пределами материальной Вселенной наступает на нас.

Подозреваю, что когда я дошел до этого пункта, некоторые из вас почувствовали какое-то беспокойство.
Вы даже могли подумать, что я сыграл с вами злую шутку - я старательно маскировал «религиозное нравоучение», чтобы сделать его похожим на философию. Быть может, вы готовы были слушать меня до тех пор, пока думали, что я собираюсь сказать что-то новое; но если это обернулось просто-напросто религией - что ж, мир уже ее испробовал, и мы не можем повернуть время вспять.

Если кто-нибудь из вас испытывает такие чувства, мне хотелось бы сказать ему три вещи.

Первое - о том, можно ли повернуть время вспять.
Подумали бы вы, что я шучу, если бы я сказал, что надо перевести стрелки часов? Ведь когда часы идут неверно, это очень разумно.
Но оставим пример с часами и стрелками.
Все мы стремимся к прогрессу. Однако «прогресс» - это приближение к тому месту, к той точке, которой вы хотите достигнуть.
Если мы повернули не в ту сторону, то сколько ни двигайся вперед, к цели мы не приблизимся.
Прогрессом в этом случае был бы поворот на 180 градусов и возвращение на правильную дорогу, а самым прогрессивным окажется тот, который скорее повернет назад.
Мы все могли убедиться в этом, когда занимались арифметикой.
Если я с самого начала неправильно произвел сложение, то чем скорее я признаю это и вернусь назад, чтобы все начать сызнова, тем скорее найду правильный ответ. В ослином же упрямстве, в отказе признать свою ошибку нет ничего прогрессивного.

Если вы задумаетесь над современным состоянием мира, вам станет совершенно ясно, что человечество совершает великую ошибку.
Мы все - на неверном пути.
А если это так, то всем нам необходимо вернуться назад. Возвращаясь назад, мы скорей придем вперед.

Второе: заметьте, что мои рассуждения - не так уж религиоз¬ны и нравоучительны.
Мы еще далеки от бога какой-либо конкретной религии, тем более от Бога религии христианской. Мы лишь подошли к кому-то или чему-то, что стоит за нравственным законом.
Мы не прибегаем пока ни к Библии, ни к тому, о чем говорит Церковь; мы стараемся понять, не сможем ли мы узнать что-нибудь об этом таинственном существе своими собственными силами.
И тут я со всей откровенностью скажу:
то, что мы обнаруживаем, просто поражает нас.

Об этом «существе» свидетельствуют два факта. Читать далее...

Глава 4.
Что скрывается за естественным законом


Давайте подведем итог тому, что мы выяснили.

В случае с камнями или деревьями «закон природы» - просто оборот речи.
Говоря, что природа подчиняется определенным законам, вы подразумеваете, что она ведет или проявляет себя определенным образом.
Так называемые законы не могут быть закона¬ми в полном смысле слова: они не стоят над явлениями природы, которые мы наблюдаем.
Но с человеком все обстоит иначе.
Закон человеческой природы, или закон добра и зла, просто должен стоять над фактами человеческого поведения.
Помимо фактов, мы имеем дело с чем-то еще - с законом, который мы не изобрели, но которому явно должны следовать.

Я сейчас я хочу разобраться, что говорит нам это о мироздании, в котором мы живем.

Как только люди научились мыслить, они стали задумываться о том, что представляет собою Вселенная, и как она произошла.
В самых общих чертах существуют две точки зрения.

Первую называют материалистической.
Люди, которые разделяют ее, считают, что материя и пространство просто есть и были всегда, неизвестно почему; что материя, которая ведет себя определенным, раз и навсегда установленным образом, случайно ухитрилась произвести такие создания, как мы с вами, то есть способные думать.
По какому-то счастливому случаю, вероятность которого ничтожно мала, что-то ударило по нашему солнцу, и от него отделились планеты, а по другой такой же случайнос¬ти, вероятность которой не выше, на одной из этих планет возникли химические элементы, необходимые для жизни, и необходимая температура, так что часть материи ожила, а потом, пройдя через длинную серию случайностей, живые существа развились в такие высокоорганизованные, как мы с вами. (к этому, как раз, и относится теория Дарвина)

Вторая точка зрения религиозная.
Согласно ей, источник видимой Вселенной - скорее всего, в каком-то разуме. Этот разум обладает сознанием, у него свои цели, он отдает предпочтение одним вещам перед другими.
С религиозной точки зрения, именно он и создал мироздание, частично - ради каких-то целей, о которых мы не знаем, а частично - и для того, чтобы произвести существа, подобные себе самому, то есть наделенные разумом.

Пожалуйста, не подумайте, что одна из этих точек зрения бытовала давным-давно, а другая постепенно ее вытесняла.

Всюду, где когда-либо жили мыслящие люди, существовали обе. И заметьте еще одно.
Вы не можете установить, какая из этих двух теорий правильна с научной точки зрения.
Наука ведь действует через опыт, через опыты: Читать далее...

Глава 3
Реальность закона



Теперь я вернусь к тому, что сказал в конце Главы 1 о двух странных особенностях, присущих людям.

Во-первых, людям свойственно думать, что они должны соблюдать определенные правила поведения, иначе говоря - правила честной игры, или порядочности, или морали, или естественного закона.
Во-вторых, люди этих правил не соблюдают. Кое-кто может спросить, почему я называю это странным.
Вам это может казаться естественным. Возможно, вы думаете, что я слишком строг к роду человеческому. В конце концов, можете сказать вы, то, что я называю нарушением закона, просто свидетельствует о несовершенстве человеческой природы.
Собственно говоря, почему я ожидаю от людей совершенства?

Такая реакция была бы правильной, если бы я пытался точно подсчитать, насколько мы виноваты в том, что сами поступаем не так, как, с нашей точки зрения, должны поступать другие.
Но мое намерение - совсем не в этом.


Сейчас я не сужу о вине, я стараюсь найти истину. Читать далее...

Глава 2.
Некоторые возражения.


Если эти две вещи так важны, мне следует остановиться и упрочить основу, прежде чем идти дальше.

Некоторые письма свидетельствуют, что есть немало людей, которым трудно понять, что же такое естественный закон, или нравственный закон, или правила порядочного поведения.
Например, я читаю:
«А вдруг то, что вы называете нравственным законом, - просто стадный инстинкт? Не развился ли он так же, как все наши другие инстинкты?»
Что же, не отрицаю, у нас может быть стадный инстинкт; но это совсем не то, что я имею в виду под нравственным законом.
Мы все знаем, как чувствуем мы побуждения инстинкта - будь то материнская любовь, или похоть пола, или голод. Нам очень хочется действовать определенным образом. Конечно, иногда нам очень хочется помочь другому человеку, и желание это возникает благодаря стадному инстинкту. Но желание помочь - совсем не то же самое, что веление помочь, хочешь ты этого или нет.
Предположим, вы слышите крик о помощи. Возможно, вы почувствуете два желания: одно - помочь (в силу стадного инстинкта) и другое - держаться подальше от опасности (в силу инстинкта самосохранения). Однако в дополнение к этим двум импульсам вы обнаружите третий, который говорит, что вам надо следовать тому импульсу, который толкает вас помочь, и подавить в себе тягу к бегству. Побуждение, которое судит инстинкты и решает, какому из них следовать, какой - подавить, не может быть ни одним из них.
Вы могли бы с таким же основанием сказать, что ноты, которые указывают, по какой клавише ударить в данный момент, - одна из клавиш.
Нравственный закон говорит нам, какую мелодию играть; наши инстинкты - только клавиши.
Есть еще один способ показать, что нравственный закон - это не просто один из наших инстинктов.
Если два инстинкта противоречат друг другу и в сознании нашем нет ничего, кроме них, то, вполне очевидно, победил бы тот, который сильнее.
Однако когда мы особенно остро ощущаем воздействие этого закона, он словно бы подсказывает нам следовать тому из двух импульсов, который слабее.
Вам, вероятно, гораздо больше хочется не рисковать сво¬ей безопасностью, чем помочь человеку, который тонет; но нравственный закон побуждает вас помочь тонущему. Он властно говорит нам: попытайся усилить тот, правильный импульс.
Нам часто хочется подбодрить свой стадный инстинкт, мы пробуждаем в себе воображение и жалость, чтобы у пас хватило духу сделать доброе дело. И конечно же, мы действуем не инстинктивно, когда стимулируем в себе эту потребность. Голос внутри нас, который говорит: «Твой стадный инстинкт спит, пробуди его», - не может сам принадлежать стадному инстинкту.

На это можно взглянуть и с третьей стороны. Читать далее...

Глава 1.
Закон человеческой природы.


Каждый слышал, как люди ссорятся. Иногда это смеш¬но, иногда - неприятно, но как бы это ни выглядело, мы можем извлечь для себя важные уроки, слушая, что говорят ссорящиеся друг другу.
Они говорят, например:
«Как бы вам понравилось, если бы кто-нибудь сделал то же самое вам?», «Это мое место, я его первый занял», «Оставьте его в покое, он ничего вам не делает», «Почему я должен тебе уступать?», «Дай мне кусочек апельсина, я же тебе давал!», «Ты же обещал!».
Каждый день люди говорят это - и образованные, и необразованные; и дети, и взрослые. Здесь важно одно: человек говорит, что ему не нравится поведение другого человека, и взывает при этом к какому-то стандарту поведения, о котором, по его мнению, другой человек знает. И тот, другой, очень редко ответит: «Какие еще стандарты?» Почти всегда он старается показать, что на самом деле стандарта не нарушил, а если нарушил, для этого есть особые, веские причины. Он делает вид, что в данном случае у него эти причины были, - скажет, что ему дали кусочек апельсина совсем при других обстоятельствах или что нечто непредвиденное освобождает его от обязанности выполнить обещание.
Так и кажется, что обе стороны имели в виду какой-то закон, какое-то правило игры, или поведения, или морали, или чего-то в этом роде, с которым они согласны. И это действительно так.
Если бы они не имели в виду такого закона, они могли бы, конечно, драться, как дерутся звери, но не могли бы ссориться и спорить. Ссорясь, мы стараемся показать, что другой человек неправ. В этом не было бы смысла, если бы между нами не было какого-то согласия в том, что такое правота.
Точно так же нет смысла говорить, что футболист что-то нарушил, если нет определенного соглашения по поводу правил, регулирующих игру в футбол.
Этот закон раньше называли «естественным», то есть природным, законом природы. Когда мы теперь говорим о «законах природы», мы подразумеваем тяготение, или наследственность, или химические законы. Но когда мыслители древности говорили о «законе человеческой природы», они подразумевали под этим законы добра и зла.

Мыслили они так: Читать далее...

http://sanny.net.ru/?name=d-e-v-a

В колонках играет - Телевизер в соседнем помещении аж здесь слышно
Настроение сейчас - Бодрое и радужное

Добавила новые работы в альбом, точнее не новые, но добавила только что.
Продолжение в следующий раз, сейчас, уж извиняйте, не успеваю...

А так же к следующему разу готовля размещение новой прочитанной\прослушанной мною книги Льюиса - потрясающая вещь - советую ВСЕМ!!!
Бубу размещать здесь в конце недели, а сейчас я исчезаю - до новых встречь...

:)

Наша с вами жизнь складывается из множества дней. Дней солнечных и не очень, дней радостных и грустных, дней, в которые тебе кажется, что ты победитель, и дней, когда ты думаешь, что проблемы вокруг тебя стали гораздо выше самых высоких гор.
Именно в такие дни мы чувствуем себя никчемными, ни на что не способными, депрессивными, и невольно приходят мысли:
"Посмотри на все реальными глазами, вот она реальность, а может все, во что ты веришь - это иллюзии. Оглянись, где твои благословения?
Если сам не позаботишься о себе, никто о тебе не позаботится.
Если все, во что ты веришь, правда, то где же твоя машина?
Где же твой дом?
Где же твой успех? Где?
А, ты еще веришь, что Бог даст, ну ну... , смотри не обманывай себя".

Думаю, что каждый из нас может привести множество вариаций тех мыслей-предателей, которые посещают время от времени. После атаки таких мыслей даже остатки оптимизма и твердости духа пытаются очень спешно покинуть тебя. И ты оказываешься в очередной раз перед выбором:
каким путем пойти?
Какую дорогу избрать?
Такая ситуация напоминает русские народные сказки, где главный герой оказывается на распутье трех дорог и ему надо выбрать, по какой дороге пойти.

Вот и мы с вами оказываемся перед такой невидимой развилкой: куда идти?
Читать далее...

«Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе;
поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся»( (Ис. 40:30-31) )

Рассказывают, что однажды В. И. Ленин на съезде безбожников сказал: «Без Бога мы как-нибудь обойдемся, и без Бога мы как-нибудь проживем».

«Как-нибудь» можно обойтись и без хлеба, и без одежды, и без жилья, но что это будет за жизнь?

Жизнь без Бога идет лишь «как-нибудь». С Богом же она идет хорошо. История не знает несчастных людей, живущих с Богом, зато несчастны все те, которые живут без Бога. Жизнь без Бога полна одиночества и тоски. Жизнь без Господа — бессмысленна, и конец такой жизни — ужасен. Только живя в Боге и ради Бога, можно трудиться — и не утруждаться; нести тяготы жизни — и не утомляться; страдать — и не чувствовать временной скорби; скорбеть по внешнему человеку — и вечно радоваться о духовном.

Вы знаете, как ловят обезьян?
Кувшин тяжелый с узким горлом ставят
Под дерево. В кувшин кладут банан.
Все это видит обезьянья стая.
Ушел ловец – мартышка с древа прыг!
В кувшин по плечи руку запускает,
Банан на дне находит; в тот же миг
В руке добычу что есть сил сжимает,
Потом к себе мартышка тянет плод.
Но кулачок обратно не проходит.
Ведь узенькое горло не дает
Руке с бананом выйти на свободу.
Но вот охотник близится с мешком.
Бросай банан, на дерево скорее!
Нет, бьется, бедная, со сжатым кулачком.
Охотник же берет ее за шею,
Чуть придушил бедняжку – и в мешок.
И на глазах у стаи обезьяньей
Очередной банан кладет в горшок.
Для новой жертвы это – плод желанный.
Что обезьяны! Люди там и тут
Плоды греха до судорог сжимают.
Наркотик, пьянство, злоба, алчность, блуд
Гнетут и на свободу не пускают.
Пусть сладок грех, его нельзя любить.
Пойми, мой друг, ведь ты – не обезьяна,
Что глупо дорогую жизнь губить
Из-за гнилого, тухлого банана.
Бросай его и руку разожми,
Кувшин греха разбей скорей на части.
Будь честным перед Богом и людьми-
И обретешь потерянное счастье.


Авторы стихов: А.Учитель, Т.Витман, В.Артемьев

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31)

В 1871 году знаменитый английский путешественник Генри Стэнли отправился в Центральную Африку на поиски пропавшего Д. Ливингстона. Он знал, что встретит там такие племена, которые не поймут его языка, но он был уверен, что им знаком язык совести. Поэтому он строго приказал своим людям не обижать дикарей, не воровать у них, не нарушать обещаний, относиться к ним любезно и вообще – не делать им никакого вреда.

Однажды он прибыл к месту, где жило одно из самых диких племен. Он ожидал, что они нападут на него, как некоторые другие племена, но они встретили его любезно. Когда он спросил их, почему они так любезно приняли его, они ответили: «Потому что мы убедились, что вы хорошие люди. Мы послали вверх по реке лодку с женщиной, мальчиком и провизией. Если бы вы были плохие люди, то забрали бы лодку с провизией и женщину обидели бы. Но так как вы не сделали нам никакого вреда, то и мы не хотим вам сделать что-либо дурное, поэтому мы и копья свои оставили на том острове».

Стэнли был очень тронут, убедившись, что его уверенность еще раз получила подтверждение, так как и эти дикари знали «язык совести». Как он относился к ним, так и они отнеслись к нему, то есть были добры.
Ничто так не украшает человека, как доброта. Она побеждает все, а сама непобедима. Доброта украшает жизнь, разрешая все противоречия; запутанное делает ясным, трудное – легким, мрачное – радостным. Доброта для души то же, что здоровье для тела: она незаметна, когда владеешь ею, и дает успех во всяком деле. Она есть язык, на котором немые могут говорить и который глухие могут слышать.


Из всех добродетелей или достоинств доброта является величайшей, ибо природа ее Божественна; без нее человек – лишь суетное, вредоносное и жалкое существо. Сколько в человеке доброты, столько в нем жизни.

***

Только та жизнь достойна, в которой есть жер­твенная любовь.

***

Ни когда не следует удовлетворяться достигну­тым, словно нет других высот.
Читать далее...

Каждое сердце должно быть маленьким са­дом. Он должен всегда быть очищен от сорняков и быть полон чудных прекрасных растений и цве­тов. Кусочек сада повсюду красив не только сам по себе, но приносит радость всем, кто его ви­дит... Богу угодно, чтобы мы сделали наши жиз­ни такими, чтобы они искупили из мрака окру­жающее нас и преобразили в прекрасное.

Предположим, что в этом саду и деревья, и цветы, и все растения еще в объятии зимы. Как это бывает перед приходом весны, деревья голые, но тысячи почек ждут только прикосновения теп­лых солнечных лучей, чтобы распуститься жи­выми цветами. Кусты роз голые и колючие и пока лишены красоты, но нужен только, теплый весен­ний воздух и тихий дождь, чтобы они оделись в чудесный наряд. Поля мрачные и безжизненные, но есть миллионы корней, которые ждут только
ласки весенних небес, чтобы прорваться вверхсвежестью и зеленью.

Это напоминает картину, описанную в призы­ве к ветрам:

«Проснитесь, ветры, и вейте на этот зимний пейзаж,
чтобы вызвать красоту, благоухание, жизнь».

Разве это не напоминает также картину жизни многих людей? Разве не лежат наши дарования и наши молитвы в нераскрывшихся почках? Разве мы делаем в _жизни лучшее, на что способны? Разве наши жизни так прекрасны, как они могли бы быть? Разве мы также помогаем другим лю­дям, думаем о них и так добры к ним, как нам следовало бы быть? Мы не можем взрастить лю­бовь в своих сердцах к другим без Божественно­го вдохновения. Прекрасные качества христиан­ского характера - это не обычные добродетели. В скрижалях о них говорится как о плодах Духа. Ничто кроме любви Господа, не может пробу­дить в нас духовные силы и возможности...
Ра­дость спасения рождается из скорби раскаяния.
Пепел великих бедствий удобряет почву жизней человеческих, и добродетели произрастают на ней в изобилии. После великой скорби жизнь для вас становится в тысячу раз важнее. И плодами ва­шей любви кормятся многие другие.

Читать далее...

***
Смысл брака в том, чтобы приносить радость.
Подразумевается, что супружеская жизнь - жизнь самая счастливая, полная, чистая, богатая. Это становление Господа о совершенстве.
Божественный замысел поэтому в том, чтобы брак приносил счастье, чтобы он делал жизнь и мужа, и жены более полной, чтобы ни один из них не проиграл, а = оба выиграли. Если все же брак не становится счастьем и не делает жизнь богаче и полнее, то вина не в самих брачных их; вина в людях, которые ими соединены.

***

Брак - это Божественный обряд. Он был ча­стью замысла Божия, когда Тот создавал чело­века. Это самая тесная и самая святая связь на земле.

После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены - по отношению к мужу. Они двое должны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь. Прежде каждый был несовершенен. Брак - это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответственность :за счастье и высшее благо другого.

***

После заключения брака первые и главнейшие обязанности мужа по отношению к его жене, а у жены - по отношению к мужу. Они двое долж­ны жить друг для друга, отдать друг за друга жизнь. Прежде каждый был несовершенен. Брак – это соединение двух половинок в единое целое. Две жизни связаны вместе в такой тесный союз, что это больше уже не две жизни, а одна. Каждый до конца своей жизни несет священную ответ­ственность за счастье и высшее благо другого.

***
День свадьбы нужно помнить всегда и выде­лять его особо среди других важных дат жизни. Это день, свет которого до конца жизни будет освещать все другие дни. Радость от заключения брака не бурная, а глубокая и спокойная. Над брачным алтарем, когда соединяются руки и про­износятся святые обеты, склоняются ангелы и тихо поют свои песни, а потом они осеняют счас­тливую пару своими крыльями, когда начинается их совместный жизненный путь.

***

По вине тех, кто поженился, одного или обо­их, жизнь в браке может стать несчастьем. Воз­можность в браке быть счастливыми очень вели­ка, но нельзя забывать и о возможности его кра­ха. Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отно­шений.

***

Первый урок, который нужно выучить и ис­полнить, это терпение В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала; иногда кажется, что невозмож­но притереться друг к другу, что будут вечные и безнадежные конфликты, но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое.

***

Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое <<я>>, посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не дру­гого, когда что-нибудь идет не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. Резкое слово может на месяцы замед­лить слияние душ. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. Самая сильная любовь: больше всего нуждается в ежедневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость имен­но в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

***
Читать далее...

Речь являет отражением внутренних установок и характера человека. Многие опытные руководители и психологи знают, что по тому, как человек изъясняется можно сказать, что это за человек, какова его стратегия поведения и как он будет взаимодействовать с другими людьми.

Эрик Берн в своей теории человеческих взаимоотношений выделил три стратегии поведения, которые определяются определенным поведением и речью. Он назвал эти стратегии:

ребенок, взрослый и родитель.

Стратегия поведения «Ребенок»

Люди с такой стратегией, общаясь с другими людьми, любят «играть», избегают трудностей, несерьезен и себялюбив. Они в своей речи используют выражения, снимающие с них ответственность. При конфликте всегда оправдывается, может острить, обижаться, сваливать вину на другого, или жизненные обстоятельства.

Пример:

- Вот такой уж я есть. Ничего не могу с этим поделать.
- Он выводит меня из себя! Я за себя не отвечаю. Мои эмоции переполняют меня и я не могу ничего сделать.
- Если бы только моя жена была терпеливой! Поступки других людей ограничивают мою эффективность.
- Мне придется это сделать. Обстоятельства вынуждают меня делать то, то я делаю. Я не свободен в выборе собственных действий.
- Я опоздал. Но вы же знаете, какие по городу пробки!
- Между прочим, когда ты так сделал, я тебя ничего не сказал! Почему ты меня всегда обвиняешь во всем?
- Она так меня раздражает. Они не согласятся на это. Я не могу… Я вынужден... Если бы только…
Речь людей со стратегией «ребенок» выражается перекладыванием ответственности. Я не отвечаю за то, что происходит, я не способен принять решение.

Стратегия поведения «Взрослый»
Читать далее...

Желаю, чтобы в наступающем году все ваши сокровенные желания исполнились, чтобы вы смогли найти себя, смогли выразить себя, раскрыться и нащупать то изменяющееся, что сделает вас счастливыми.
Найти тех, кого вы ищите. А те, кто, может, сами того не подозревая, ищут вас, чтобы вышли на тропинку, которая вас сблизит и познакомит.

Жил-был на свете один человек. Всю жизнь он искал Идеальную Женщину. В последний день его жизни к нему пришли люди и спросили его: "Ну как? Нашёл Идеальную Женщину?" Человек ответил: "Да, нашел" Люди удивились:" Так почему же ты не женился на Ней?" В ответ человек горько усмехнулся: "Она тоже искала Идеального Мужчину..."

Счастье - это когда ты живешь, а не проживаешь. Счастье это тогда, когда ты любишь, это когда ты получаешь любовь и ласку, это когда ты даришь любовь и ласку. Счастье - это когда у тебя есть не только ты, но и другие, это когда ты можешь приносить добро не только себе, но и остальным, это осознание своей причастности к чему-то большему, чем свое собственное эго. Счастье - это когда ты знаешь, что у тебя есть только одна жизнь, и что ее можно прожить только один раз, это когда ты наслаждаешься каждым мгновением, потому что знаешь, что оно уже никогда не повторится. Счастье - это когда ты, оглядываясь назад, понимаешь, что тебе не так уж и много бы хотелось поменять в своей жизни. Счастье - это все, и ничего, оно вокруг нас и внутри нас. Счастье лишь метафора, определяющая лишь то, что человек знает, что впереди его ждут бесчисленное количество открытий, бесчисленное количество радостей и разочарований, он понимает, что впереди еще столько непознанного, столько не сделанного и столько не прочувствованного, а жизнь так коротка - и счастливый человек, обернувшись назад и поглядев по сторонам улыбнется загадочной улыбкой и пойдет дальше - к новым свершениям. Потому что счастья не существует, существует великая загадка жизни, которую нужно попытаться раскрыть. И по-настоящему счастливый человек тот, который нашел ответ - счастье - это есть миг, в котором мы живем.

Если я погода, то... переменная – то дождь, то солнце
Если я оружие, то... шпага
Если я фрукт, то... кокос
Если я металл, то... белое золото
Если я сюжет, то... запутанный
Если я ягода, то... клубничка
Если я музыкальный инструмент, то... скрипка



Если я драгоценный камень, то... хрусталь
Если я время суток, то... закат
Если я стиль архитектуры, то... модерн
Если я запах, то... свежий
Если я танец, то... танго
Если я мебель, то... трюмо
Если я напиток, то... коктейль
Если утолить жажду, то... вода из источника
Если я месяц, то... май
Если я историческая эпоха, то...
Если я цвет, то... радуга
Если я настроение, то... меняющееся
Если я лес, то... смешанный
Если я стиль музыки, то... смесь кантри и баллады
Если я песня, то... о любви
Если я скорость, то... 100км/ч
Если я вкусовое ощущение, то... сладкое
Если я литературный жанр, то... роман
Если я стихийное явление, то... вулкан
Если я дерево, то... осина
Если я страна, то... Россия
Если я животное, то... кошка, только дикая
Если я жанр кино, то... мелодрама
Если я часть тела, то... изгиб спины
Если я способ самоубийства, то... попытка полета
Если я звук, то... шепот или музыка (скрипка)
Если я чувство, то... страсть и нежность

Кто захочет могут заполнить по своему о себе
(в комментариях или у себя в дневнике)

Натурщица. Нагая.
Еще совсем девчонка.
С лучистыми глазами
Невинного ребенка.
И в розницу и оптом
доступна перекрестку,
Наложница с ветрины
газетного киоска.
Печально это фото.
Печально сочетанье
застенчевой улыбки
и наготы без тайны.
Печально, что во взгляде -
ни муки, ни отчаянья.
Печально, что не страшно
ей за себя, печально.
Распятая наживой
и похотью распята,
она еще не знает
сама своей утраты.
Она еще не знает,
что жизнь свою транжирит.

Такая молодая
в таком прожженном мире!


Арманда Техада Гомес

Я вот думаю, а может мне фотоальбом работами своими (рисунками) заполнить???

Чувство любви наполняет человека и он живет этим. "Что лучше, когда вы любите или когда вас любят?" В какой-то момент я сказала, что когда нас, видимо это тогда так и было, возможно не хватало внимания со стороны людей. Но в дальнейшей жизни конечно же понимаешь, что когда просто любят тебя ты не можешь этого ощутить. Когда ты не любишь - ты чего-то ждешь, а когда тебя уже наполняет чувство любви к кому-либо, то жизнь приобретает другой смысл. На все смотришь другими глазами.

Когда я в состоянии любви, именно любви, а не страсти или влюбленности, симпатии, а именно полноценной любви, то чувствую себя завершенной что ли.
Удовлетворенной от своего состояния.

Опыт (далеко не всегда он лучший советчик) говорит о том, что милые женщины активнее мужчин в этой жизни. И это не смотря на то, что вроде бы за нами числятся эпитеты «защитника», «добытчика» и т.д. и т.п. :-)

"Будь осторожен, если женщина плачет из-за тебя, потому что Бог пересчитывает её слёзы. Женщина была сделана из ребра мужчины. Не из его ног, чтобы через неё перешагивали. Не из его головы, чтобы быть выше и важнее, чем он. Она вышла из его бока, чтобы быть равноправной. Под рукой, чтобы быть защищенной, и рядом с сердцем, чтобы быть любимой"

полная версия - http://obraz.h1.ru/wound.html

сокращенная - http://www.liveinternet.ru/users/925194/post22170977/

«Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» (Ис. 5:11)

Однажды внимание прохожих было привлечено странным поведением человека, который с метром в руке подошел к дверям питейного заведения и стал их измерять.

«Восемьдесят пять сантиметров ширины и два метра высоты», – сказал он.
Затем, обернувшись к остановившимся около него любопытным, он объяснил:

«Дверь эта имеет всего два метра на восемьдесят пять сантиметров. В общем, небольшая дверь. Однако был у меня дом, и он целиком прошел через нее. Была у меня земля, и она вся вошла в нее. Имел добрую мебель, и та прошла в эту дверь. Были у меня сбережения, и все ушли через эту дверь. И если бы это было все! На этом дело не кончилось. Было у меня крепкое здоровье, и вот врач сказал недавно: «Здоровье свое вы пропустили через дверь кабака!»
В молодости я имел хорошую репутацию, а сегодня мне не верит никто. Говорят обо мне: «Это пьяница!» Таким образом, и честь моя ушла через эту дверь. Когда-то было у меня доброе и отзывчивое сердце. Я страдал, когда видел, что жена и дети плачут из-за меня. Но с тех пор, как я стал входить в эту дверь, я заставлял их плакать очень часто.
Была у меня совесть, и я сознавал, что честно и нечестно, что дурно и что хорошо. Но хорошо ли я поступал, пропив все свое имущество? Хорошо ли я поступал со своим телом, отравив его? Прав ли я, загубив свою жизнь? Хорошо ли я делал, подавая дурной пример окружающим? Конечно нет. Я не слушался голоса совести; вот почему и совесть, и счастье ушли через эту дверь. Часто я выходил из кабака с веселой песней, но в глубине сердца я был несчастлив».

После этих слов он ушел. Оставшиеся заговорили:

«Он прав! Он сказал истину!»
Но затем один за другим вошли в эту же странную дверь.

Пьянство есть мать всех постыдных дел, сестра любострастия и кораблекрушение целомудрия.
Пьянство – всегда зло.

«Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).

«Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32)

На одном военном корабле был матрос, которого никто никак не мог приучить к дисциплине и повиновению. Он нарушал все уставы и законы и потому постоянно получал наказания. Уговоры и дисциплинарные взыскания не помогали.

Были созваны офицеры, чтобы решить вопрос о его отчислении.

После некоторых размышлений один офицер сказал: «Я знаю еще одно средство, которого мы до сих пор не применяли».
«Какое средство?» – удивились другие. «Надо его простить». – «Можно попробовать», – согласился капитан. И матрос, ожидавший очередного строгого наказания, получил прощение.

С того времени он стал неузнаваемым человеком. То, чего не сделал закон, сделали милость и прощение.

Ничто так не радует людей, как то, когда их прощают и платят им добром за зло, и ничто так не радостно тому, кто это делает.

Прощение уменьшает зло.

Если не будет прощения, то зло катастрофически может увеличиться.
Ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но заставляет раскаяться и в прежних.

Преследуя обидевших нас, мы не так уязвляем их души, как прощая их, ибо приводим их этим в смущение и стыд.

Недостаточно не мстить (это было в Ветхом Завете) – будем делать все для обидевших нас, как для искренних друзей, как для самих себя.

Славнее всех побед – прощение.
Как часто мы бываем победителями?
Прощение является одной из самых замечательных добродетелей христианина. Оно есть основной принцип практического христианства.

Прощайте другим все, себе – ничего.

Добрый пример бывает лучше всякого поучения

«Первый шаг в воспитании ребенка - решить, кем вы хотите, чтобы был ваш ребенок и затем самим стать такими»

«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева» (Пс. 126:3)

В одной школе детей попросили ответить на вопрос, какие слова они чаще всего слышат дома. Оказалось, что более половины детей в ответе на этот вопрос написали:
«У меня нет времени».
Так чаще всего родители отвечают своим детям.

Девочка попросила своего отца рассказать ей сказку. Он рассказал. «Еще раз», – попросила девочка. Терпеливый отец рассказал еще раз. А когда девочка попросила эту же сказку рассказать в третий раз, отец сказал: «У меня нет времени», но чтобы исполнить просьбу дочери, он наговорил сказку на кассету и сказал: «Ну вот, теперь включай магнитофон и слушай сколько хочешь».
«Но папа, – возразила девочка, – я не могу этому аппарату сесть на колени, как тебе». Значит, дело не только в интересной сказке, а в общении с любящими отцом и матерью.

Дети – это чудесные создания Божии, и родители должны быть готовы к тому, чтобы воспитать их достойными гражданами неба и земли. Родители должны заботиться не только о том, чтобы их дети были живы или чтобы у них было накоплено как можно более богатства, но изо всех сил стремиться к тому, чтобы ум их наполнить мудростью. Ведь мудрость дороже драгоценных камней и жемчужин; все, к чему люди стремятся, нельзя сравнить с мудростью.

«Долголетие в правой руке ее, а богатство и слава – в левой» (Пр. 3:16).

Древо жизни у тех, кто им овладевает, и счастливы те, кто его удержит.
Пока душа еще способна к образованию, нежна и мягка, подобно воску легко запечатлевает в себе образы, надо, не медля ни часа, побуждать ее к добру.
Когда сформируется разум и войдет в силу рассудок, тогда будут уже заложены первоначальные основания благочестия. Тогда разум будет внушать полезное, а навык будет облегчать успех.
Молодые деревца легче заставить рости так или иначе, чем взрослое дерево.

Не забывайте этого, отцы и матери. Находите время для занятий с детьми.

А действительно, почему человек видит проблему, когда другие ее не видят? Чего ему спрашивается нехватает? Да ведь всех материальных сакровищь мира и видимого счастья не достаточно для полноценной и всесторонне счастливой жизни. Рано или поздно человек понимает, что есть что-то выше, что-то важнее всего этого материального. И тогда он пытается найти, пытается понять, разобраться. Ищет той нехватающей душевности, точнее сказать духовности, и хорошо если находит, а ведь не всегда так.

А есть люди и вправду счастливые, счастливые не смотря ни на что, ни на какие видимые другим проблемы, хотя и они их видят, вот только они и в них ощущают присутствие радости, присутствие ее каждый день, каждый миг. Они знают смысл своег существования, они на этом, как на прочном фундаменте строят всю свою жизнь, весь свой внутренний мир и окружение. И они счастливы, потому что у них все есть, все, что им необходимо, даже если у них, казалось бы, нет практически ничего, зато у них есть большее, и это они не променяют ни на какие сокровища мира, ведь все эти сокровища в них самих.

Задумайтесь над смыслом и значением слова Спасибо...


:)

Думаю читателям будет полезно узнать.

Хеллоуин - канун Дня Всех Святых (искаженное староанглийское название от All hallow ees - Месса всех святых).

Два первых ноябрьских дня в католической церкви посвящены памяти усопших:
День Всех Святых (1 ноября) и День поминовения усопших (2 ноября) следуют один за другим.

Праздник имеет глубокие языческие корни. Около двух тысяч лет назад кельтские племена в это время праздновали наступление нового года, в канун которого отмечался праздник Самбэйн. Это пограничное время (переход к зиме) считалось временем волшебным и мистическим. По преданиям, в эти дни в мир людей приходят волшебные существа сиды, зачастую враждебно настроенные к людям. Считалось также, что души умерших в этот день возвращаются в свои дома и требуют жертвенной пищи у живых.

Примерно в это же время (в конце октября) древние римляне отмечали два праздника - Фералии, посвященные памяти усопших, и дни Помоны, богини древесных плодов.

Такое совпадение дат способствовало сохранению традиции поминовения умерших и после повсеместного распространения христианства. Праздник сросся в народном сознании с праздником церковным.
Так появился День Всех Святых, который до сих пор празднуется католической церковью 1 ноября. В этот день католики отправляются на кладбище, часто с молитвами и песнопениями, приводят в порядок могилы, ставят горящие свечи.

Читать далее...

Довольно долго ученые считали Вселенную бесконечной в пространстве и вечной во времени.
Именно на этом основывался материализм.
Но в середине нашего века эти представления коренным образом изменились...

Оказалось, что многие параметры Вселенной можно измеришь, что она имела начало и, вероятно, движется к своему концу, «тепловой смерти», хотя это последнее предположение еще полностью не подтверждено.
Читать далее...

Зададимся сначала вопросом: откуда взялся наблюдаемый нами, окружающий нас материальный мир?

На него возможны несколько вариантов ответов:

1) Мир потихоньку эволюционировал в течение многих миллиардов или триллионов лет из какой-то «первозданной материи». В настоящее время это, так сказать, «общепринятая» точка зрения. Что будто когда-то существовал полный хаос, который потом по неведомым причинам вдруг «взорвался» (теория Большого взрыва), я затем потихоньку «эволюционировал» от «первичного бульона» к амебам, а затем - к человеку.

2) Материальный мир существовал всегда, вечно, в том виде, в каком мы его наблюдаем сейчас.

3) Материальный мир просто взял да возник из ничего сам собой определенное время тому назад.

4) Мир был создан Богом некоторое время тому назад в виде первозданной хаотичной материи, а затем эволюционировал к современному миру в течение многих миллионов лет, но не сам собой», а под воздействием того же Бога. Это так называемая теория «теистической эволюции», которая сейчас тоже является довольно модной.

5) Материальный мир был создан из ничего Богом определенное время тому назад полностью в завершенном виде и с тех пор по настоящее время находится в состоянии постепенной диградации. Это библейская концепция.

Уже в 9-м классе средней школы ученики изучают представление о некоторых фундаментальных научных законах, например, о законе сохранения энергии (называемым еще 1-м законом термодинамики) и законе самопроизвольного роста энтропии, известном также под названием 2-го закона термодинамики.

Теперь, вооружившись 1-м и 2-м законами термодинамики, попробуем ответить на вопрос, какая же из этих концепций является правильной или, точнее, какая из них этим законам, по крайней мере, не противоречит.

Читать далее...

Как -то раз один человек вернулся поздно домой с работы, как всегда усталый и задёрганный, и увидел, что в дверях его ждёт пятилетный сын.
- Папа, можно у тебя кое-что спросить?
- Конечно, что случилось?
- Пап, а сколько ты получаешь?
- Это не твоё дело! - возмутился отец. - И потом, зачем это тебе?
- Просто хочу знать. Пожалуйста, ну скажи, сколько ты получаешь в час?
- Ну, вообще-то, 500. А что?
- Пап- - сын посмотрел на него снизу вверх очень серьёзными глазами. -
Пап, ты можешь занять мне 300?
- Ты спрашивал только для того, чтобы я тебе дал денег на какую-нибудь дурацкую игрушку? - закричал тот. - Немедленно марш к себе в комнату и ложись спать!..Нельзя же быть таким эгоистом! Я работаю целый день, страшно устаю, а ты себя так глупо ведешь.
Малыш тихо ушёл к себе в комнату и закрыл за собой дверь. А его отец продолжал стоять в дверях и злиться на просьбы сына. Да как он смеет спрашивать меня о зарплате, чтобы потом попросить денег? Но спустя какое-то время он успокоился и начал рассуждать здраво: Может, ему действительно что-то очень важное нужно купить. Да чёрт с ними, с тремя сотнями, он ведь ещё вообще ни разу у меня не просил денег.

Когда он вошёл в детскую, его сын уже был в постели.
- Ты не спишь, сынок? - спросил он.
- Нет, папа. Просто лежу, - ответил мальчик.
- Я, кажется, слишком грубо тебе ответил, - сказал отец. - У меня был тяжелый день, и я просто сорвался. Прости меня. Вот, держи деньги, которые ты просил.



Мальчик сел в кровати и улыбнулся.
- Ой, папка, спасибо! - радостно воскликнул он.
Затем он залез под подушку и достал еще несколько смятых банкнот. Его отец,увидев, что у ребенка уже есть деньги, опять разозлился. А малыш сложил все деньги вместе, и тщательно пересчитал купюры, и затем снова посмотрел на отца.
- Зачем ты просил денег, если они у тебя уже есть? - проворчал тот.
- Потому что у меня было недостаточно. Но теперь мне как раз хватит, - ответил ребенок.
- Папа, здесь ровно пятьсот. Можно я куплю один час твого времени? Пожалуйста, приди завтра с работы пораньше, я хочу чтобы ты поужинал вместе с нами.

Мораль

Морали нет. Просто хотелось напомнить, что наша жизнь слишком коротка, чтобы проводить её целиком на работе. Мы не должны позволять ей утекать сквозь пальцы, и не уделять хотя бы крохотную её толику тем, кто действительно нас любит, самым близким нашим людям.

Если нас завтра не станет, наша компания очень быстро заменит нас кем-то другим. И только для семьи и друзей это будет действительно большая потеря, о которой они будут помнить всю свою жизнь.

Быть хорошим отцом – совсем не легкая задача. Разве легко быть сделанным одновременно из стали и из бархата? Разве легко быть сверхтребовательным и одновременно лелеять свое чадо? Но, если вы заинтересованы в том, чтобы стать хорошим отцом, возможно, вам помогут эти советы

1. Будьте доброжелательным диктатором. Ребенок должен знать и чувствовать, что в семье главные люди – мама и папа, но не он. При этом вам придется самому исполнять в семье правила, совместно выработанные с женой. И, это очень важно: если жена обсуждает с ребенком спорный момент – никогда не встревайте в этот момент с собственным мнением. Сделайте это позже и не при ребенке. Он не должен чувствовать в семье «разброда и шатаний».

2. Будьте дружественным, но не другом. Воспитание требует от воспитателя более высоких стандартов поведения, чем это позволено другу. Отцы должны быть заинтересованы в том, чтобы дети понимали, что хорошим может быть не только то, что им нравится.

3. Умейте признавать свои ошибки. Это очень хорошая школа для ребенка: отец настолько уверен в себе, что способен понять и признать свою ошибку, чтобы в дальнейшем ее избегать.

4. Будьте гибким и приспособляемым. Ваши дети растут и меняются. И, хотя семейные ценности - это величины постоянные, все-таки нужно уметь различать ограничения, которые соответствуют 5-летнему или 12-тилетнему возрасту.

5. Старайтесь быть рядом, старайтесь быть в курсе его дел, даже если сам ребенок не всегда к этому расположен. Часто подростки торопятся стать взрослыми и хотят чувствовать себя независимыми. Некоторые поступки, которые они совершают, могут вас раздражать. Отнеситесь к этому как взрослый человек: зачастую такое поведение – один из способов проверки того, насколько сильно вы их любите. Причем, это проделывается ими скорее интуитивно, чем осознанно.

6. Задавайте ему вопросы. Не ожидайте всегда получать на них ответы. Часто бывает, что достаточно задать нужный вопрос, чтобы ребенок начал рассуждать. Иногда правильно поставленный вами вопрос уже подразумевает правильный ответ, но заставить ребенка произнести этот правильный ответ вслух означает «положить его на обе лопатки». Оставьте ему небольшой зазор, чтобы он не испытывал те чувства, которые побежденный испытывает к победителю.

7. Не кидайся к нему с сочувствием и утешением каждый раз, когда весь его вид выражает полное несчастье. Дети несчастливы уже тогда, когда им приходится делать не то, что им хочется. Фильтруй такие моменты.

8. Помните: воспитание идет по принципу «24/7»: «24 часа в сутки, 7 дней в неделю». Вы родитель всегда. Никаких отпусков и выходных.

9. Вы должны суметь сделать так, чтобы ваш ребенок понял, чтобы он впитал это в себя: вы сами для него важнее всего того, что вы сможете ему купить. Но помните: если вы будете давать ему обещания и не выполнять их – это знание может раз и навсегда улетучиться.

10. Улыбайтесь. Смейтесь, когда он запрыгнет к вам на спину, улыбайтесь даже тогда, когда он потревожит ваше сердце. Не нужно все и всегда переводить в шутку, но и ни к чему, чтобы у него выработался стойкий рефлекс: он вас «напряг» - вы «ноете». Ваша стойкость научит и его переносить сложности жизни с улыбкой.

Пусть это ваша самая большая любовь в мире знает о вашей любви.

«Общающийся с мудрыми будет мудр; а кто дружит с глупыми, развратится» (Пр. 13:20)

Однажды посадили канарейку в клетку с воробьями, чтобы она научила их петь. Но бедняжка сначала замолчала совсем, боязливо забившись в угол клетки, а потом начала чирикать как воробьи. Тогда хозяин, увидев свою ошибку, посадил ее опять отдельно, но она продолжала чирикать по-воробьиному.
В конце концов он посадил ее к другим канарейкам, и это излечило ее от подражания воробьям. Постепенно она опять начала хорошо петь.

Так бывает и с людьми, и особенно с юношеством и детьми: в каком обществе они живут, вращаются и с каким обществом дружат, такие манеры они и перенимают.
Библия говорит:
«Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33).

Нрав — одно из двух основных свойств духа человека; ко нраву относятся как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти. То же касается свойств целого народа, населения, племени, не столько зависящих от личности каждого, сколько от условно принятых: житейских правил, привычек и обычаев.

Я. А. Коменский в книге «Избранные педагогические сочинения» пишет:

«Добродетели должны быть внедряемы людям, и особенно юношеству и детям, все без исключения. И прежде всего основные, кардинальные: мудрость, умеренность, мужество и любовь. Нельзя без фундамента воздвигать здание, в котором все его плохо скрепленные части шатались бы на своих устоях. Примеры следует сопровождать наставлениями и правилами жизни для того, чтобы исправлять и укреплять подражание.
Например, почему и как нужно избегать зависти?
Каким образом защищать сердце от печалей и всяких несчастий?
Как умерять радость?
Каким образом сдерживать гнев, изгонять преступную любовь?
И самым тщательным образом нужно оберегать юношество и детей от сообщества плохих людей, чтобы они не заразились от них».