СКИНХЕДЫ И РАСИЗМ: КТО ОНИ, ОТКУДА И, ВООБЩЕ, ЧТО У НИХ ОБЩЕГО С ПАНКОМ.

«Какова разница между панками и скинхедами? Мы все в одной сцене, все слушаем одинаковую музыку. Все это против правительства, против людей, которые притесняют нас»[59].

В начале 80-х между американскими панками и скинхедами (или скинами) было очень мало отличий. Скинхеды были определенно более конформистскими, склонными к насилию и аполитичными, чем панки, но и близко не стояли рядом с расистами, сторонниками идей «белой власти» (white power), какими они часто изображаются. Скинхеды не участвовали в развитии молодой панк-сцены, за исключением разве что посещения (и зачастую срыва) концертов панк-групп. То, что музыкальные вкусы панков и скинов, а часто и прически (бритые головы) были одинаковы, позволило средствам массовой информации и невежественным наблюдателям свалить их в одну кучу. Это оказалось большой ошибкой из-за растущего политического радикализма панков и такого же роста расистских настроений и невежества среди скинхедов. В середине и конце 1980-х скинхеды проявили себя как враги конструктивной панк-сцены через постоянное насилие на концертах и связи с расистскими организациями. Здесь я дам краткое описание того, кто такие скинхеды, их отношения к расизму и патриотизму и как эти позиции идут вразрез с политикой и философией панка.
Корни скинхедовского движения достаточно хорошо известны и не вызывают споров. Вследствие недавнего подъема популярности скинов среди молодежи об их истории было написано много книг. Издательство «Skinhead Times Publishing» (STP) в Шотландии публикует множество художественных и документальных книг как о скинхедах, так и о панках. Я настоятельно рекомендую поискать их. В качестве хорошо документированной истории, полной вырезок, фотографий и личных текстов, читайте книгу Джорджа Маршалла «Дух 69-го. Библия скинхедов»[60].
«Истоки движения в черной ямайской музыке — регги, соул и позже ска, которая была экспортирована в Англию и пришлась по душе белой молодежи из рабочего класса. Движение всегда было мультирасовым и всегда было тесно связано с политикой рабочего класса, которая была в значительной степени антирасистской»[61].
Первые английские скинхеды в начале 60-х не были против черных, но все равно были запачканы расизмом. В середине 60-х в Англии наблюдался «приток иммигрантов из Пакистана, и владельцам фабрик было гораздо проще эксплуатировать неграмотных иммигрантов»[62]. Это привело к безработице среди скинхедов и их родителей. Сочетание скуки, нищеты и разочарования привело к тому, что скины направили свой гнев на новых рабочих-иммигрантов. «Скины совершали набеги, избивая, а иногда и убивая пакистанцев, чье преступление заключалось лишь в том, что они оказались не в том месте и не в то время»[63]. Подобный выбор иммигрантов в качестве козлов отпущения имеет место и по сей день как в Европе, так и в США.
Когда в Англии произошел панк-взрыв, скинхеды сменили ямайское ска на панк-рок, и началась новая стадия развития их движения. Агрессия и гнев изначального панка привлекли скинов на концерты, которые они в итоге и разрушали со свойственным им патриотическим, пьяным насилием. Скины также организовали группы и пели о безработице из-за иностранцев и о гордости быть английским пролетарием. Хотя эти группы демонстрировали намного меньше мастерства, чем даже ранние панк-группы, они быстро приобрели известность как среди рабочего класса, так и политических организаций, которые увидели, что их можно легко использовать в своих целях. Фашистские организации, такие как Национальный Фронт, финансировали скинхедовские группы, вовлекая через них новых членов и используя их как «солдат» для агрессивных и насильственных акций. К 1978-79 годам английские скинхеды имели «свою собственную униформу, музыку и новую философию, основанную на футболе, пивных барах, расизме и фашизме»[64].
Многие из этих скинхедовских групп в итоге потеряли интерес к панку и вернулись к изначальной музыке скинхедов — ска. В результате английские скины стали гораздо менее заметными в панк-сцене и более сосредоточились на своей собственной музыке и моде. Скинхеды в Англии больше не представляют угрозы для панков (и, похоже, меньшую угрозу, чем раньше, для пакистанцев) и считаются субкультурой молодых людей, которые идеализируют прошлое (60-ые) своего движения, имеющего давнюю историю.
Так же, как американские панки скопировали идеи и стиль с английских, так и американские скинхеды переняли стиль и идеи английских скинов конца 70-х. Американское скинхед-движение имело не только много схожих черт, но и отличий от своих английских собратьев. Американские скины приняли ту же одежду и слепой патриотизм, что и в Англии, но предпочитали новый, быстрый американский хардкор. Американские скины были белыми подростками из среднего класса, у которых не было особых причин для того, чтобы быть расистами или безработными. Они были, в основном, бунтующими детьми, которым нравилось выпить и подраться, чем и можно было заняться на панк-концертах в начале 80-х. Лишь в 1985-87 годах и американские скинхеды начали уподобляться в уродстве своим английским предшественникам.
Средства массовой информации сыграли большую роль в вовлечении расистов и реакционных гопников в скинхед-движение и в превращении довольно безобидного и глупого направления в реальную проблему. Скинхеды, завербованные организациями, проповедовавшими превосходство белой расы, подобными британскому Национальному Фронту, часто появлялись на ток-шоу, где они выступали жестко, привлекая много молодежи. Скинхеды стали очень популярны вследствие образа «мачо» и «людей, выросших на улице». Хотя ситуация сильно отличалась от Англии, бритоголовые подростки были убеждены, что американцы с африканскими, азиатскими и латинскими корнями (аналогично пакистанцам в Англии) отнимали «их» работу, без оглядки на реальную ситуацию.
Даже скины, которые не были почитателями гитлеровской политики или не имели расистских татуировок, стали реакционными, более жестокими и более многочисленными, чем раньше. Среди второй группы были черные, азиаты и латиноамериканские скинхеды, которые были столь же невежественными и жестокими, как и наци-скины, но которым было легче придерживаться антирасистских убеждений.
В то время как эта тенденция имела место по всей стране, будучи более расистской и жестокой в некоторых районах (Сан-Диего, Портленд, Бостон, Флорида...), задиры-старшеклассники, одетые в традиционную униформу скинхедов (рабочие ботинки фирмы Dr. Martens, куртки летчиков, подтяжки), превратились в реальную угрозу. Насилие на почве ненависти и преступления против бездомных стали обычной деятельностью скинхедов. Пока это происходило, скины все еще поддерживали связь с панк-сценой, по большей части через вандализм и драки на концертах. В упрек панк-сообществу может быть поставлено то, что оно было зачастую слишком слабым, чтобы постоять за себя, позволяя небольшому числу хулиганов наводить страх на целую толпу.
Эти события привели к распространению идеи, что единство панков и скинов нелепо или, по крайней мере, совершенно нежелательно. Большинство скинхедов — придерживающееся правых и гомофобских взглядов белые мужчины из среднего класса. Из этого правила бывают и исключения, но они почти отсутствуют, если говорить о слепом патриотизме скинхедов вне зависимости от страны, где они проживают. Деталью униформы американского скинхеда был американский (или конфедеративный) флаг на плече его/ее бомбера. Протесты против войны в Персидском заливе часто сопровождались тем, что некоторые скинхеды провоцировали протестующих на драки и выкрикивали расистские и сексистские оскорбления. Удивительно, что с таким патриотическим угаром они не желали записаться в армию, а предпочитали с жаром осуждать протестующих. Большинство панков отвергает патриотизм как ненужный и опасный. Это много раз создавало проблемы в отношениях между панками и скинами.
Много столкновений происходило между панками и скинами по случаю сжигания флага и на концертах, и на акциях, в которых участвовали политически активные панк-групп и их последователи. Я был свидетелем, как несколько SНАRР-скинов[65] напали и поколотили одного протестующего на митинге против ку-клукс-клана из-за сжигания флага. В этой группе были черные и женщины. В Нью-Йорке 4 июля 1989 года около 50 скинхедов препятствовали сожжению флага левыми группами и панками в Вашингтонском парке. «Скинхеды распевали: «Сожжете флаг, а мы сожжем гомика», называли Эбби Хоффмана[66] «козлом» и кричали: «Это Америка — люби ее или сваливай отсюда»[67]. По крайней мере, один панк был жестоко избит этими скинами.
Позже, днем, скинхеды двинулись в парк Томпкинс Сквер, где собралось большое число панков, чтобы физически противостоять им. Но появилась полиция и предотвратила драку. Полиция не так спешила, когда ранее в тот же день скинхеды уничтожили организованный панками анархический центр, разбив витрину и сильно ранив одного человека.
В Нью-Йорке была самая большая (или, по крайней мере, самая заметная и влиятельная) скинхед-сцена США в 1984-88 годах. Группы, которые вышли из Нью-Йорка, были самыми неоригинальными, убогими, пропагандирующими насилие и придерживающимися реакционных взглядов. Им не хватало мелодичных гимнов с подпевками их британских коллег, но они заменили их немелодичной долбежкой. Они не были нацистами, но, конечно, не разделяли радикальных политических взглядов панков. Самой известной американской скинхед-группой была Agnostic Front из Нью-Йорка. Многие другие скинхед-группы находятся под влиянием их текстов и музыки с 1982 года. Как и у других нью-йоркских групп, их тексты песен в основном состоят из бравого мачизма и гордости за себя, город и страну. О гомосексуалистах: «Я не бью голубых ребят, но пусть они тусуют в Вест-сайде. Если я вижу парней, щупающих друг друга или лижущихся, я пошлю их подальше. У меня есть такие друзья, но я не хочу знать, что они делают»[68]. Позиция, которая способствует распространению гомофобии и силы «мачо», стала частью идеологии скинхедов и распространилась в Нью-Йорке, проявившись и в возникавшей тогда стрэйт-эдж сцене, так как стрэйт-эджеры посещали те же клубы и ходили на те же группы, что и скинхеды.
Agnostic Front и другие скинхед-группы регулярно высказывались против коммунистов, анархистов и прочих, которых они рассматривали в качестве «либеральных групп». Эти группы «так легко промывают мозги. Они впаривают ребятам сказки про мир во всем мире, который никогда не будет существовать... Они говорят, что нужно поддерживать страны третьего мира и тому подобное фуфло»[69]. Другие скинхеды вторили этим невежественным реакционным взглядам, обратив свою критику на панков. «Панки, вы не замечаете, что живете в самой свободной стране в мире? Кого заботит война, которая идет в двух тысячах миль отсюда? Это не в Америке. Что касается ядерного оружия: лучше умереть свободным, чем жить сотни лет в рабстве у русских... Я правый и ненавижу либералов, коммунистов, геев (потому что они извращенцы), и они должны быть уничтожены... Больше всего я ненавижу панков потому, что символизируют коммунизм, гомосексуализм и являются абсолютнотупыми людьми»[70].
Из приведенных цитат хорошо видно, кто на самом деле «тупые люди».
Среди скинхедов есть геи, коммунисты, либералы и противники насилия. Они, по существу, не разделяют никаких скинхедовских принципов, а только перенимают внешний вид, так как это стало распространенной модой в Соединенных Штатах. В самом деле, невозможно пройти через квартал, где живут геи, без того, чтобы не увидеть дюжину «скинхедов» в униформе. Но здесь я говорю не о них. Эти люди могут спорить до посинения о том, что такое быть скинхедом и т.п., но для меня удивительно, как они могут называть себя скинхедами в Америке 90-х.
Далеко не все скинхеды — нацисты или даже расисты. В действительности, самое большое противодействие скинхедам-расистам исходит как раз от других скинхедов. Эти нерасистские скины носят ту же одежду, что и остальные, но они придерживаются немного других представлений о том, что значит быть скинхедом. Они принимают и признают цветных скинов, но зачастую являются столь же патриотически настроенными и жестокими, как и их расистские сородичи. Такие группы, как S. H. A. R. P. (Skinheads Against Racial Prejudices — Скинхеды против расовых предрассудков), A. R. A. (Anti-Racist Action — Антирасистское действие) и другие местные группы из скинхедов были организованы для разрушения стереотипа скинхеда-расиста. Как они останавливают расистских скинхедов? «Наш опыт показывает, что тактика, которая сработала в Миннеаполисе, включает физическую конфронтацию. Драться и выбивать из них дерьмо»[71]. Подобная группа из Великобритании, «Антифашистское действие» (Anti-Fascist Action), также придерживается мнения, что драка с нацистами — «единственный язык, который они понимают — ботинками, кулаками, железными прутами и всем, что может продемонстрировать этим клоунам, что мы не шутим и не потерпим нападений на людей из-за их цвета кожи, сексуальных предпочтений или политических убеждений»[72].
Антирасистские скинхед-группы критикуются по двум основным пунктам. Первый — их приверженность к насилию, которое для многих выглядит как повод поиграть мускулами без риска попасть под критику за это. Когда люди подвергают сомнению их тактику, обычный ответ: «Я думаю, ненасильственный подход нереален. Я не думаю, что он работает. Можно взглянуть на историю пацифистских движений и увидеть, что действительно работает, а что нет»[73]. Пацифистский подход полагается не только непрактичным, но потенциально расистским. «Я думаю, что большинство белых либералов, которые говорят о пацифизме, могут быть истолкованы так же как и расисты, классовые шовинисты или сексисты потому, что белые представители среднего класса находятся в позиции власти»[74]. Или, когда люди осуждают их тактику насилия, они отвечают: «Я думаю, что это фигня и в этом есть что-то от расистской позиции»[75]. Следует заметить, что Кьеран, человек, которому принадлежат эти слова, в настоящее время обвиняется в нападении на расиста во время демонстрации в Миннеаполисе. Зная его тактику, неудивительно, что он либо напал на кого-то, либо стал легкой добычей для трусливых расистов, которые обвинили его в этом. Конечно, я надеюсь, что обвинение снимут и Кьеран сможет продолжить свою упорную борьбу с расизмом, будучи более осторожным, когда рядом копы.
Второй пункт критики антирасистов заключается в их взглядах на свободу слова. «Речи, которые произносят фашисты, проповедуют геноцид и ненависть, а не свободу, не освобождение, они об убийстве людей, подчинении и господстве, о поддержании иерархии. Та свобода слова, с которой я себя ассоциирую, заключается в осознании всеми собственной силы и освобождении для всех, и я не думаю, что, позволяя фашистам говорить, мы помогаем создавать истинную свободу для каждого. В случаях, когда люди приглашают фашистов выступить по радио или где-нибудь еще, нужно пресекать это, и нельзя допускать этого, потому что это не способствует настоящему освобождению»[76].
Это правда, что речи фашистов не ведут к свободе. Проблема в том, что физическое насилие против тех, кто имеет другое мнение, как бы это ни было вредно или нелепо, это, конечно, способ цензуры, которая является потенциально вредной и губительной для свободного общества. Легко увидеть, как хорошие намерения, сдерживаемые желанием насилия, могут преобразиться в опасное и неверно направленное движение, которое цензурирует все, что оно считает расистским или фашистским. Во всяком случае, цензура этого идиотского правого дерьма сделала его даже более популярным среди идиотских последователей этого жанра. Заявления о том, что их загоняют в подполье, преследуют и цензурируют, приводят к устойчивому размножению расистского скинхедовского мусора, который в противном случае не получил бы распространения, поскольку лишен каких-либо достоинств.
Скинхеды в Америке, честно говоря, стали не более чем молодежным направлением. Они представляют угрозу лишь для панк-сообщества, да и то потому, что они все еще дерутся на больших концертах. Хотя большинство американских скинхедов больше не расисты, они, в большинстве своем, патриотичные и невежественные гопники. Панков и скинхедов почти ничто не связывает (за исключением стрэйт-эдж панков, которым импонирует скиновский незатейливый внешний вид и зачастую консервативные взгляды), но их постоянно сваливают в одну кучу из-за схожих музыкальных вкусов. Это показывает, что скины на самом деле не читают или не понимают тексты многих панк-групп, которые им нравятся.
В прошлом немногие панк-группы имели смелость высказываться против скинхедов на своих концертах из-за угрозы насилия, но ситуация меняется. В некоторых городах были случаи, когда скинхедов не пускали на концерты, в других случаях клубы объявляли, что не потерпят их тупого насилия. Клуб «ABC No Rio» в Нью-Йорке должен быть упомянут за свои достижения в изменении репутации нью-йоркской панк-сцены от агрессивной скинхед/стрэйт-эдж сцены в сторону нынешней творческой и политически активной панк-сцены. Концерты, которые несколько лет назад были бы полны драк, сейчас проходят практически без скинхедов и устраиваются для веселья и общения. Американская сцена, кажется, в целом отворачивается от скинов, и я не думаю, что в скором времени скины вернутся в больших количествах на более молодую панк-рок сцену. Большинство информации о скинхедах и других темах из этой книги не может быть найдена в мейнстримовых публикациях или библиотеках. Средства массовой информации искажают и делают дешевые сенсации из философии скинхедов и панков, потому что недостаточно знают о них. Чтобы узнать правду и сущность явлений, надо обратиться к первоисточникам. Первоисточниками для этой книги были личный опыт и чтение фэнзинов.


[59] Карл, скинхед из Сан-Франциско, МRR #18, Оct. 1984.
[60] George Marshall, Spirit of 69. Skinheads' Bible. ST Publishing, 1991.
[61] Кьеран, из Антирасистского действия (A. R. А.), MRR #78, Nov. 1989.
[62] Ken Cousino, MRR #42, Nov. 1986
[63] Ken Cousino, MRR #42, Nov. 1986.
[64] Ken Cousino, MRR #42, Nov. 1986.
[65] S.H.A.R.P. (шарп) — SkinHeads Against Racial Prejudice (Скинхеды против расовых предрассудков), скинхеды-антифашисты — прим. ред.
[66] Эбби Хоффман — один организаторов радикального молодежного движения йиппи 1960-х (Youth International Party) — прим. ред.
[67] MRR #76, Sep. 1989.
[68] Agnostic Front, Flipside #45, 1985.
[69] Agnostic Front, Flipside #45, 1985.
[70] Carmelo Nieves, MRR #18, Oct. 1984.
[71] Kieran из A.R.А., МRR #78.
[72] Frank Hughs, MRR #103, Dec. 1991.
[73] Jonna из A.R.A., PE #13.
[74] Jonna из A.R.A., PE #13.
[75] Kieran.
[76] Jonna.

ИСКАЖЕНИЕ В СМИ: КАК ТЕЛЕВИДЕНИЕ, ГЛЯНЦЕВЫЕ ЖУРНАЛЫ И ТУПЫЕ СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ СТАРАЮТСЯ ЛИШИТЬ ЗВЕРЯ ЕГО КЛЫКОВ.

«По мнению большинства людей, мы все накачавшиеся наркотиками революционеры, свихнувшиеся на идее разрушения всей цивилизации. Стоит ли удивляться после этого, что наши концерты отменяют один за другим? Стоит ли удивляться, что панков избивают, заталкивают в полицейские машины и развозят по тюрьмам? Список несправедливостей, совершенных по отношению к панку, столь же длинен, как и список плохих статей о панке в прессе»[50].

Вне зависимости от того, чем был панк или чем он является до сих пор, очевидно, что он приобрел дурную репутацию. Телевидение, кино, комиксы и реклама — все искажают реальный образ панка в глазах широкой общественности. Панк был преподнесен обществу как преходящее увлечение, самоубийственное и жестокое. В середине 80-х панки частенько становились темой для ток-шоу вроде передачи Фила Донахью. Также в телевизионных комедийных сериалах, вроде Alice, Silver Spoons и многих других, были эпизоды, в которых все вертелось вокруг смущения и стыда, возникавших, когда один из героев на время «становился панком». Естественно, к этому герою потом возвращается здравый смысл, и он превращался в «нормального» до конца серии.
В ток-шоу же зачастую участвовал член какой-нибудь организации по промывке мозгов вроде «Родителей панков» или «Вернуть под контроль», который убеждал родителей в том, что их чада вполне могут «излечиться от панк-безумия» при наличии денег и хорошего психотерапевта. Матери рассказывали ужасающие истории о своих сумасшедших детях, в то время как аудитория, вся в черной коже и гриме, вопила и плевалась. Какой шок для телезрителей!
Эпизоды телевизионных шоу Chips, Quincy, Square Pegs, 21 Jump Street и такие фильмы, как Class of 1984, Repo Man и многие другие, изображали панк в качестве «прямой причины садомазохизма, суицидов, убийств, сексуального и других форм насилия»[51]. В этой книге будут рассмотрены неголливудские взгляды на панк и отношение к нему, свободное от вредных стереотипов, представленных в фильмах и шоу. Для несведущих зрителей по-прежнему проще платить за «сенсационные репортажи, которые изображают панков как жестоких наркоманов и нигилистов, чья главная цель в жизни — носить смешную одежду и мечтать о новой прическе, если они не заняты запугиванием убеленных сединами старушек или попрошайничеством»[52].
Чтобы быть до конца честным, нельзя не упомянуть о частых проявлениях насилия (обычно друг против друга), злоупотреблении наркотиками и небольшом числе мелких преступлений, исходивших из панк-сцены. Но вместо того чтобы соглашаться со стереотипами масс-медиа, я считаю, что большинство этих проблем как раз и было создано искажениями, присутствовавшими в средствах массовой информации.
«Постоянное искажение фактов прессой, преувеличение и формирование стереотипов способствуют созданию такого типа «панка», который не имеет ни малейшего представления об идеях панка, его политических и социальных взглядах и многообразии панк-движения. Такие «панки» все больше вливаются в движение, утверждая образ, созданный прессой. Таким образом, морализаторствующие власти как бы оказываются правы и получают полное право на принятие соответствующих мер, которых требует культура, основанная на социальном контроле. Предоставляется огромная возможность для уничтожения доверия к панк-движению или для его компрометирования»[53].
Хотя пресса и не уничтожила панк-сцену, она нанесла ей серьезный вред. Во многих частях Северной Америки и Англии портрет панка, нарисованный средствами массовой информации, начал привлекать людей, действительно опасных для сцены. «Внутреннее неприятие авторитарной власти и индивидуальность панка были погребены толпами коротко стриженых мужланов, не говоря уже о психопатах и мелких преступниках»[54]. Особенно явно это проявилось в Нью-Йорке и Лос-Анджелесе, где враждующие банды, состоящие из скинхедов и испаноязычных, слетались на панк-концерты только лишь ради насилия, обещанного телевидением.
Другие квинси-панки (quincy punks), получившие это прозвище по названию сериала, в котором показывались озабоченные модой, глупые и склонные к насилию персонажи, стали относиться со все большей нетерпимостью к тем, кто выглядел недостаточно «по-панковски». В это время (1984-87) панк пережил период насилия и глупости, спровоцированный средствами массовой информации, которые грозили превратить панк в пародию на самого себя. Несмотря на то что в некоторой степени панк-движение продолжает страдать от этого эффекта, оно все же отказалось от навязываемых ему черт, сделав их скорее исключением, чем правилом.
В то время как консервативные средства массовой информации навязывали населению образ панка как опасного и нежелательного движения несовершеннолетних преступников, либеральные источники в этом отношении вряд ли были лучше. Левые политические группы и журналы, имеющие к ним отношение, поспешили осудить панк как преходящее увлечение молодежи. Либеральная пресса «пыталась лишить зверя его клыков, игнорировать его политические и культурные призывы к переменам и вместо этого всячески изворачивалась, пытаясь поглотить рассерженное брожение и превратить его в хорошенькую, безопасную и удобную для потребления моду, основанную ни на чем ином, как на стилях причесок, моде и возрождении определенных музыкальных стилей»[55].
Социологи из Бостона Джек Левин и Филипп Лэми (из Северо-восточного и Брэндейс университетов соответственно) в 1984 году написали работу, которая анализировала панк-рок. Авторы отошли от популярного стереотипа о том, что панк связан с насилием. Однако они не ушли далеко в осознании того, насколько сильным может быть это движение. «Левин выражал свою уверенность в том, что панки, как и другие поколения, перерастут моду и во взрослом возрасте станут респектабельными гражданами, представителями среднего класса»[56]. Найдется достаточно людей, которые повзрослели, но опровергают это утверждение. Эти люди внешне могут не подходить под стереотип панка, но придерживаться идей, которые делают панк-движение достойным изучения.
Списывание панка со счетов как временного увлечения или моды имело такой же эффект, что и описанное ранее представление панка как негативного и жестокого явления. Новые панки вливались в движение, привлеченные не насилием, но в то же время и не идеями панка. По мере того как вес больше людей перенимают внешний вид панка, у них все меньше представления о том, каково его содержание. Критическое послание панка направлено против целого ряда мишеней, таких как классизм (дискриминация по классовому признаку), сексизм (дискриминация по половому признаку), расизм и авторитаризм. Когда «панки» перенимают лишь внешнюю форму или стиль, не обращая внимания на критические идеи панк-движения, представления людей о расизме, сексизме, классизме и авторитаризме остаются незыблемыми. Тем самым сеются семена саморазрушения панк-движения»[57].
Правда, что многие панки являются равнодушными жестокими подростками, интересующимися только модой. Также правда и то, что не все панки таковы, и средства массовой информации нанесли огромный вред движению, искажая информацию и тем самым порождая невежество. Для людей, которые не были привлечены либо напуганы образом, созданным прессой, панк-движение стало возможностью выразить себя и сосредоточиться на том, что они считают важным. Такие люди «гораздо ценнее для человеческого генофонда, чем «нормальные» представители своего поколения, потому что они разумнее, любознательнее, смелее, непокорнее, критичнее, активнее, амбициознее, чем их сверстники, которые гоняются за последней версией американской мечты с пылом героя известных комиксов Рона Кобба, который как зомби пробирается по территории, пострадавшей от войны, с разбитым телевизором под мышкой в поисках работающей розетки»[58].
Возможно, наибольший вред средства массовой информации нанесли американской панк-сцене тем, что провели знак равенства между панками и скинхедами. Хотя эта ошибка и легко объяснима (и панки, и скинхеды носили похожие прически и посещали те же концерты), все же рост расизма и насилия в среде скинхедов нанес огромный ущерб панк-сцене. Эта проблема не была столь серьезной в Великобритании, потому что субкультура скинхедов появилась T; LM раньше и существует немного в стороне от панк-движения и по сей день.
[50] Анонимное письмо в MRR #53, Oct. 1987.
[51] Larry Zbach, MRR #22, Feb. 1985.
[52] Mark Andersen, листовка, 1985.
[53] Larry Zbach, MRR #22, Feb. 1985.
[54] Jeff Bale, Threat By Example, 63.
[55] Jonathan Formula, Hardcore California, 6.
[56] United Press International, неаккредитованная газета, цитируется по: MRR #19, Nov. 1984.
[57] Larry Zbach, MRR.
[58] Jonathan Formula, Hardcore California, 6.

ПОЧЕМУ ПАНК:
СОПОСТАВЛЕНИЕ ПАНКА С ДРУГИМИ ТЕЧЕНИЯМИ В ИСКУССТВЕ ПРОШЛОГО; НЕКОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПАНКА.

«В механистическом и обезличенном мире человек приобретает необъяснимое чувство утраты, ощущение того, что жизнь исчерпала себя, что люди словно лишены своего наследия, своих корней, что общество, точно так же как и человеческая природа, раздроблено и изувечено, но, прежде всего, это ощущение, что люди находятся в стороне от того, что могло бы придать смысл их работе, их существованию»[23].

В современном обществе прочно укоренилось чувство отчуждения, настолько сильное и распространенное, что оно во многом стало нормой. Некоторые возводят истоки этого явления к началу индустриальной революции, когда рабочее место стало вторым домом для людей любого возраста. Не нужно быть марксистом или ученым-социологом, чтобы осознать роль массового производства и максимальной производительности в порождении отчуждения. Любой служащий, торговец или кладовщик скажет об этом. Интересно, что человек сам виновен в возникновении и принятии как должного подобных чувств. Возможно, в конце XX века нам трудно представить себе жизнь без таких переживаний, и мы безропотно Наследуем все те механизмы, которые влекут за собой отчуждение. Мало кто может поспорить с тем, что «западный человек (впрочем, как и восточный) так механизировал, мир вокруг себя, сделал его таким удобным, что сам стал лишним в этом мире»[24].
Люди поступают так, будто у них нет ничего общего друг с другом. Словно все мы пришли в этот мир, чтобы жить для себя так, как будто вокруг никого нет. Многие философы, социологи и теологи пытались доказать нелепость того отчужденного образа жизни, который мы выбрали. Хотя ученые умы часто демонстрировали способность видеть истинное положение вещей, вся их проницательность была доступна лишь для них самих на страницах научных публикаций и в стенах высших учебных заведений. Элитаризм и высокая стоимость пребывания в «башнях из слоновой кости» гарантирует, что число людей, страдающих от угнетения и желающих вникать в то, что изучают с такой горячностью профессора, останется незначительным.
Конечно, некоторые отчужденные социальные группы осознают, что с ними происходит. Это осознание может быть основано как на активном отрицании общества, так и на неприятии этим обществом определенных групп. Эти группы могут либо отказаться от того образа жизни, который ведет к отчуждению, либо, против своей воли, быть отвергнуты мейнстримом. Чернокожие, гомосексуалисты, ВИЧ-инфицированные, представители низших слоев общества, — все эти люди осознают свое место в иерархии современного общества. Важно отметить, что осознание одной социальной группой (или человеком) того, что она является «выпадающей» из общества, не влечет за собой понимания проблем и страданий другой отвергнутой социальной группы, к которой общество относится точно так же. Люди часто заостряют внимание на своих собственных проблемах, оставаясь безучастными к страданиям других.
Некоторые социальные группы-изгои желают быть частью мейнстрима, в то время как другие — нет. Тем не менее, «все подобные социальные группы сталкиваются с определенной степенью изоляции со стороны общества; они находятся внутри общества, одновременно не являясь его частью. В результате они имеют тенденцию к созданию собственных более или менее обособленных субкультур»[25]. Подобные субкультуры имеют в своих рядах людей, которые в гораздо меньшей степени отчуждены от самих себя и зачастую пытаются себя реализовать. Люди, принадлежащие субкультурам, вне зависимости от степени своей угнетенности, часто успешно находят понимание и поддержку среди таких же, как они, то есть то, чего они не могут найти в обществе. Они находят осознание себя и себе подобных, которое было потеряно, забыто или украдено. Это происходит в случае создания «групп поддержки» на основе общего жизненного опыта, веры, пола или расы. Субкультуры часто могут «вдохновлять своих членов на служение высшей цели»[26]. Причем эта высшая цель не всегда несет добро, как, например, в случае с ку-клукс-кланом либо другими субкультурами, проповедующими ненависть, но всегда является важной составной частью любого движения, желающего внести изменения в сложившийся статус-кво.
Субкультура рок'н'ролла была непостоянной и слишком неоднородной, ч! тобы как-то четко определить ее. Маловероятно и излишне идеалистично считать, что рок-музыка, зародившаяся незадолго до Элвиса Пресли и существующая в различных формах и по сей день, имела какую-либо более высокую цель, нежели развлекать. Бунтарская молодежь тянется к року в его изменяющихся формах на протяжении четырех десятков лет, но в целом все это не более чем часть непрерывно растущей индустрии развлечений. В начале рок'н'ролл очень неясно высказывался по поводу расовых барьеров и неравенства 50-х, и до конца 60-х в рок-музыку так и не было привнесено никакой внятной политической идеи. Это произошло, когда рок продемонстрировал свою мощь, и субкультура стала контркультурой.
Оглядываясь назад, можно сказать, что радикалы 1960-х (речь идет не о хиппи, которые довольствовались тем, что носили цветы и клянчили мелочь на улицах Сан-Франциско) не скрывали своего воодушевления и энтузиазма в отношении рок-музыки и той довольно крепкой связи, которая существовала между их политикой и рок'н'роллом. Начиная с «Черных пантер», влюбленных в Боба Дилана в Окленде (Калифорния), и заканчивая «белой пантерой» Джоном Синклером и его братьями из МС5, призывавшими к вооруженному восстанию в Мичигане, все они осознавали и ценили силу рок-музыки как музыки, принадлежащей народу. До того, как умереть либо продаться, радикалы 60-х Джерри Рубин и Эбби Хоффман вместе с бесчисленным множеством таких же, как они, направили рок'н'ролл на создание массового антиправительственного движения, состоящего из молодых недовольных жизнью чудаков.
К сожалению, как бы хорошо такая музыка не служила благому делу, воспевая свободу и изобличая лицемерие общества, ее ждала такая же судьба, как и более поздние течения популярной рок-музыки: «Коммерциализация/ творческое истощение, конформизм и поглощение силами мейнстрима»[27]. Рок-музыка стала «либо коммерческой, мейнстримовой музыкой, продвигаемой и упаковываемой корпоративными гигантами, либо ритуальным гедонизмом»[28].
Исключением из предсказуемой политики и деятельности рок'н'ролла стало движение, которое носило название панк-рок или просто панк. Время и место рождения панк-движения являются предметом спора. Либо нью-йоркская сцена конца 60-х — начала 70-х, либо британский панк 1975-76 имели честь быть первыми. Для наших целей подробное рассмотрение его происхождения не столь важно, так как окончательно движение со своей особой политикой сформировалось только к концу 70-х. Вообще, принято считать, что в Нью-Йорке был изобретен музыкальный стиль, в то время как в Британии получила распространение политическая позиция панка и яркий внешний вид. Взгляд на истоки возникновения английской сцены поможет понять, в каких условиях родился современный панк.
Трисия Генри написала очень хорошую книгу, в которой отображено зарождение панка в Нью-Йорке и последующий взлет панк-движения в Англии. Несмотря на то что это книга хороша, ее автор не придает значения всему, что происходило после 1980-го, когда, по ее мнению, панк умер. Было написано несколько книг подобного плана (все они были сфокусированы на самой известной панк-группе — Sex Pistols), и большинство из них страдали недостатком информации, так как авторы не были частью движения, а были всего лишь сторонними толкователями. Генри, однако, корректно и тщательно подошла к проблеме.
«Для большего числа людей, находящегося на социальном пособии, особенно для молодых людей, перспективы улучшить свою судьбу были довольно туманны. В подобной атмосфере англичане подверглись плодотворному влиянию нью-йоркской сцены, и ироничный пессимизм и любительский подход к музыке приобрели явную социальную и политическую окраску, а британский панк превратился в сознательное пролетарское движение, одновременно оставаясь художественным течением»[29].
Правда, что безработица и плохие условия жизни вызывают чувства отчуждения и фрустрации. Также правда и то, что подобные чувства можно выразить по-разному. Преступность была одним из наиболее распространенных в то время способов излить подобные чувства, но в этот конкретный момент и в этом месте шпана взяла в руки гитары, не переставая, при этом все же совершать мелкие, незначительные преступления все из того же чувства фрустрации. «Не принимать во внимание очевидную связь между феноменом панка и экономическим и социальным неравенством в Великобритании — значит отрицать ценность философской подоплеки движения.
Панк в Британии был, по существу, движением, состоящим из белых малообеспеченных молодых людей, принадлежащих к рабочему классу. Многие из них глубоко переживали кризисную жизненную ситуацию и использовали панк как способ выражения своего недовольства»[30].
Целью подобной констатации является необходимость понять, откуда появились панки, и почему они придерживались подобных идей. Было бы неправдой, однако, утверждать, что те первые панки имели на вооружении хорошо проработанные социальные и политические теории. Они могли быть против всех обычных «-измов», но скорее предпочитали плеваться и сквернословить, чем разъяснять свою позицию обществу. «Они были панками, а не общественными деятелями, и их послания были мрачными. Музыка Sex Pistols была вспышкой ненависти и отчаяния. Посмотри в лицо жизни, уродливой, бессмысленной и полной разочарования. Кричи вместе с нами... «Будущего нет!»[31].
Целью тех панков было выразить свою ярость в жесткой и самобытной манере. Больше всего они ненавидели добровольных конформистов. Многие панк-команды строили свои политические платформы и послания на позиции продвижения нонконформизма. Конформизм отвергался ими в любых проявлениях, в попытках добиться истины или иногда просто для того, чтобы шокировать людей. Чем же так плох конформизм? Видный социолог Эллиот Аронсон дает следующее определение конформности: «Изменение в поведении или мнении человека под воздействием реального или воображаемого давления со стороны другого человека или группы людей»[32]. Реальное или вымышленное давление со стороны, которое отрицают панки, это не только физическое давление или навязываемый интерес, но и «конформизм, который является результатом наблюдения за другими с целью приобретения информации о подобающем поведении»[33].
Панки рассматривали нонконформизм не только с позиций другого подхода в звучании или внешнем виде (важность этого — предмет дискуссий), но и с позиций отличного от господствующего образа мышления. Конформист, чьи идеи определяются его окружением, не задает вопросов о том, что другими воспринимается как само самой разумеющееся, будь то работа, раса, секс или его собственная личность. Нонконформист не опирается на других в попытках определить свою собственную реальность.
Критическое отношение к конформизму включает в себя также и критичное отношение к власти. Панки не испытывают особого уважения к власти в любых ее проявлениях, в дальнейшем об этом будет сказано в главе, посвященной анархии. Вообще, принудительная власть воспринималась ими как главный источник зла. Начиная с немецких нацистов времен Второй мировой войны и участников шоковых экспериментов психолога Стэнли Милгрэма, и заканчивая сегодняшней полицией, все доказывает, что неоправданная слепая покорность власти приводит к массовому принятию пагубных последствий ее деятельности.
Действуя как антиавторитарные нонконформисты, панки не встречают хорошего к себе отношения со стороны тех, чьи приказы следовать правилам они отвергают. Наше общество неплохо научилось практиковать «двоемыслие» и искать козлов отпущения, оно применяет язык со всем его понятийным аппаратом для того, чтобы создать негативные образы тех, кто следует принципам нонконформизма. «Слово «индивидуалист» или «нонконформист» можно заменить на «человек с отклонением от нормы», а слово «конформист» — на «командный игрок»[34]. Это как раз то, что сделало современное общество; созданный им негативный облик панк-движения будет рассмотрен в главе, посвященной искажению образа панка в СМИ.
Мы знаем, что нонконформисты почитаются историками или воспеваются в фильмах и книгах намного позже их нонконформистских действий. При жизни же они обычно бывают заклеймены как бунтовщики, отступники или смутьяны именно тем устоявшимся порядком вещей, против которого они выступают. Музыкальная индустрия и модные журналы, которые на протяжении последних двадцати лет либо проклинали, либо посмеивались над панком, теперь превозносят многие панк-группы как гениев-первопроходцев. Руководители крупных музыкальных компаний, которые терпеть не могли панк, теперь подписывают налево и направо контракты с молодыми командами, пытаясь заработать деньги на модном жестком звучании. В то время как некоторых прельщает широкое признание, а кому-то даже удается на нем заработать, эта цитата Дика Лукаса (Dick Lucas), участника английских групп Subhumans и Citizen Fish, хорошо передает все те чувства, которые испытывают многие панки в отношении культуры мейнстрима и общества в целом:
«Я никогда не свыкнусь с мыслью, что я «часть общества», и что я должен выстраивать линию своего поведения в соответствии с господствующими в обществе настроениями, настроениями конформизма, покорности и стремления к успеху. Затуманенное при помощи жесткого воспитания разума школой и СМИ, массовое сознание западной культуры вращается вокруг стремления поддержать прошлое, чтобы обеспечить будущее, в то время как страдания в настоящем находятся вне нашего контроля, в «надежных» руках правительства, которое скармливает массам настоящее, представляющее собой продукт технологического, материального, промышленного прогресса»[35].
Дик не одинок в своем мнении. Сотни тысяч панков чувствуют так же. Имея это в виду, я постараюсь рассказать о том, что такое панк, как искажали его суть средства массовой информации и каковы некоторые особенности философии панка.
«Выдающийся советский психолог Павел Семенов однажды отметил, что человек удовлетворяет свою жажду знаний двумя способами: 1) человек наблюдает за окружающим его миром и пытается упорядочить неизвестное ясным, разумным образом (это наука); и 2) человек изменяет знакомый ему окружающий мир, чтобы создать что-то новое (это искусство)»[36].
В соответствии с этим определением, панк может быть определен как разновидность искусства. Панк — гораздо больше, чем просто искусство, поскольку он подразумевает конкретные теории и политику. Пытаясь разобраться в том, что же такое панк, было бы полезно сравнить его с другими течениями в искусстве прошлого. Первые панки (возможно, достаточно неосознанно) использовали ту же революционную тактику, что и представители предшествующих авангардных течений: необычный внешний вид, размытые границы между искусством и повседневной жизнью, сочетание несочетаемого в поведении, умышленное провоцирование публики, использование неподготовленных людей в качестве исполнителей и резкая перестройка (или дезорганизация) общепринятых стилей представления.
Наиболее часто употребляемое сравнение — панк и известное художественное течение дада. «Дада просуществовало примерно с 1916-го по 1922-ой год, приобретя себе дурную славу во Франции после первой мировой войны тем, что самым решительным образом отвергало все ранее существующие общественные и эстетические нормы»[37] . Существует, по крайне мере, три известных мне научных работы, в которых паню преподносится в качестве современного варианта дада. Это сравнение правомерно, хотя я думаю, что панкам, скорее всего, придется не по вкусу искусство дада. Оба этих течения разрушительны по своей сути, но, к счастью, подрывная сущность панка, видимо, выражается менее абстрактно и абсурдно, нежели у дада.
Течением, с которым панки находили наибольшее сходство, был футуризм. Футуризм как течение был основан в 1909 году Филиппо Маринетти, манифест которого был опубликован в крупной ежедневной парижской газете Le Figaro. «Как и другие течения в истории авангарда, футуризм включал в себя изобразительное искусство, литературу и перформанс. Он был основан на отвержении традиционных форм в искусстве, ненатуралистическом выражении и вовлечении зрителей в действие»[38]. Вовлечение публики является важным связующим звеном между футуризмом и пан-ком, так как и панк, и футуризм пытались разрушить барьеры стандартных отношений, сложившихся между зрителем и художником. Частью провокационной линии поведения панка были выступления, во время которых исполнителей рвало на сцене, они плевались в публику и демонстрировали раны, нанесенные ими же самими при помощи бутылок, рыболовных крючков и ножей. Публике также отводилась определенная роль: она беспрерывно бросалась в исполнителей вырванными креслами, стаканами, пивными бутылками и всем тем, что подвернется под руку»[39].
Подобного рода взаимодействие между публикой и исполнителем наблюдалось в ранний период панка, но постепенно эта связь стала исчезать. По мере того, как количество зрителей возрастало, концерты становились все более развлекательными, нежели ориентированными на общение. Маленькие залы все еще сохраняют прежнюю атмосферу, в то время как выступления в больших все больше походят на обычные рок-концерты. К тому же, описанные выше черты панк-выступлений стали более приглушенными. Когда подобные выступления все же имеют место, они обычно рассматриваются как неоригинальные выражения шоковых ценностей или просто стремление вернуть те «славные добрые времена», когда у панка не было никакой политики, кроме выражения гнева.
На более позднее панк-движение оказала влияние манера одеваться, которая была принята у футуристов. Футуристы пытались донести свое антихудожественное послание на улицы через вызывающую одежду, серьги и грим. Это было впоследствии скопировано на Кингз Роуд в Лондоне теми панками, которые делали упор на моду.
Необходимо также отметить одну очень важную вещь: панк эволюционировал за пределы «шоковой тактики» волос, крашенных в яркий цвет, и собачьих ошейников в сторону целостной философии, которая не имела ничего, или почти ничего общего с конкретным стилем одежды. Несмотря на то что шокирование людей своим внешним видом было важным на начальном этапе и до сих пор доставляет много веселья, сейчас оно отошло на второй план, уступив место шокирующим идеям.
Подобное краткое сопоставление панка и авангардных течений в искусстве (более обстоятельно они были сделаны другими) демонстрируют то, что панк не был уникален в средствах выражения своих бунтарских настроений или методах бунта. Необходимо только понять, что из себя представляет современная панк-сцена, и что она может сказать миру сегодня.
Теперь я буду пользоваться почти исключительно источниками информации самой панк-сцены. Тысячи фэнзинов, журналов, издаваемых панками для панков и о панке, выражают мнения их со здателей о том, что такое панк, какова его политика, его лучшая музыка и цель авторов этих журналов. Используя эти источники, я постараюсь дать наиболее точный образ философии современного панка.
«Для начала я скажу вам, чем, по моему мнению, панк точно не является: это не мода, не определенный стиль одежды, не проходящая «фаза» бунта на коленях против родителей, не новейшее «крутое» течение или особый стиль музыки; на самом деле это идея, которая ведет вас по жизни и придает ей смысл. Панк-сообщество существует, чтобы поддерживать и воплощать в жизнь эту идею через музыку, искусство, фэнзины и другие средства выражения личной творческой силы. И что же это за идея? Думай самостоятельно, будь самим собой, не просто принимай то, что дает тебе общество, создавай свои собственные правила, живи своей собственной жизнью»[40].
В панк-сцене было много участников и сторонних наблюдателей, которые так и не заметили какой-либо четкой цели, лежащей в ее основе. Молодые люди традиционно переживают стадию взросления, когда их бунтарство направлено против всего: родителей, школы и власти в целом. Панку был ошибочно прикреплен ярлык подросткового протеста, когда личность в период своего становления старается выделиться среди окружающих. Безусловно, как правило, стиль одежды и музыки, характерный для панка, часто оказывается вызывающим и шокирующим для широкой общественности, но неправильно думать, что панк — это движение, в котором главным является то, как ты выглядишь. Безумное временное бунтарство может быть прикольным, но оно не является столь уж эффективным и полезным. Панк, по своей сути, пошел гораздо дальше, чем зацикленность на внешнем облике, но об этом в средствах массовой информации не говорят или представляют это в неверном свете. Недостаточно отличаться внешне от толпы, необходимо делать сознательный акцент на том, чтобы оставаться собой.
Когда люди, которые хотят быть уникальными и непохожими на других, примеряют на себя панк-прикид, им удается лишь выглядеть отличными от нормы. Но это совершенно бессмысленный шаг. Для некоторых для того, чтобы стать индивидуальностью и самим собой, некоторым людям «необходим честный, нередко причиняющий боль взгляд внутрь себя с тем, чтобы ответить себе на нелегкие вопросы: «Кто я? Чего я хочу от жизни? Чего мне следует желать? Что мне следует делать? В конечном итоге этот процесс, вне всякого сомнения, приведет к тому, что человек откажется от того, чтобы следовать общественным правилам и ожиданиям...»[41]. Стоит подчеркнуть — для того, чтобы ответить себе на эти вопросы, человек обязательно должен спросить себя и о другом: «Почему я хочу этого? Что стоит за этими желаниями?» Целью этого процесса является самопознание. В этом отношении человек начинает отличаться от других. С осознанием собственного нонконформизма приходит осознание того, что общество устроено не так, чтобы стать цивилизацией личностей. Вместо этого оно создано для того, чтобы удовлетворять запросам несуществующей «нормальной личности» и заставлять других втискиваться в эти рамки, результатом чего является институционализированная дегуманизация»[42].
Бунтарство является одной из неоспоримых черт, характеризующих панк. Бунтарство сокрыто в самом смысле панка, в его музыке и текстах. Тусуется ли молодой человек в этой среде достаточно долго, чтобы сделать для себя важные выводы или нет, но «всякий, кто вовлекается в панк, обычно привлечен той или иной формой бунта. Будь то бунт против родителей, власти или всей системы в целом»[43]. Молодые люди «достигают возраста, когда у них что-то щелкает внутри, и они начинают хотеть делать что-то самостоятельно. Ребята сыты по горло условиями, в которых они живут, будь то социальные, музыкальные или какие-либо еще условия»[44]. Для тех, кто становится частью движения (а это не обязательно молодые люди), этот начальный протест превращается в силу, побуждающую к образованию и личному развитию.
Самое важное (и, пожалуй, самое радикальное) для панков — это брать на себя ответственность. Прежде всего, это касается их самих, того, как они организуют и проживают свою собственную жизнь, а потом распространяется и на остальных. В чем же заключается эта ответственность?.. «Думать головой, относиться к людям с уважением, не оценивать людей по внешним признакам, поддерживать других в борьбе за право быть самими собой, даже спо-j собствовать позитивным переменам в мире»[45].
Не все панки пришли к единому мнению о том, как нужно поддерживать других или каким образом можно что-то изменить во внешнем мире к лучшему. Но все согласны, что это необходимо делать. Поскольку панк-движение состоит сегодня в большинстве своем из белых представителей среднего класса и класса служащиха не из представителей рабочего класса из бедных районов или представителей меньшинств, важным шагом является отказ от сво-j его привилегированного положения в обществе. «Мы наследники мирового порядка, основанного на господстве белых, патриархате и капитализме. Наша главенствующая позиция в качестве защитников капитализма, — господствующих классов и надсмотрщиков над низшими классами была установлена для нас нашими родителями, нашим воспитанием, нашей культурой, нашей историей, и все же у нас хватило морального чувства, чтобы отказаться от нее. Как панки мы отрицаем унаследованные нами расовое и классовое положение, потому что мы знаем, что это дерьмо»[46].
Если панки были рождены в этом мире как сыны и дочери Америки, они предпочли стать сиротами ебаного общества.
Что же все-таки такое панк? Следующие три определения панка должны быть упомянуты, так как все они представляют собой шачимые мнения, которые, к тому же, верны:
Панк — это молодежное течение. «Я скажу тебе, что такое панк — это кучка молодых людей с забавными прическами, несущих псевдополитическую чушь и исторгающих из себя либеральные философские теории, о которых они почти ничего или совсем ничего не знают»[47].
Панк — это внутренний бунт и стремление к переменам. «Хардкор(овец) — шестнадцатилетний, выкрасивший волосы в светлый цвет молодой человек, бросающий вызов и живущий в дешевой съемной комнате, не очень хорошо, но самостоятельно. Хардкор(овец) — получатель социального пособия, которому правительство платит, чтобы он не ввязывался в неприятности, и который на свое ежемесячное пособие снимает студию для репетиций. Хардкор(овец) — корпоративный лакей, который увольняется с работы, чтобы стать менеджером группы прыщавых подростков»[48].
Панк — это грозный голос сопротивления. «Мы создали свою собственную музыку, свой образ жизни, свое сообщество и свою культуру... Мы создаем движение на основе любви, действуя в надежде на то, что однажды, в конце концов, на Земле будет достигнут мир. Мы можем оступаться, но мы будем продолжать бороться. Свобода — это то, что мы создаем каждый день, и от нас зависит, сбудется ли она»[49].
Тогда как третье высказывание выглядит идеалистичным по отношению к двум другим, первое мнение обычно преподносится прессой. Как будет рассказано далее, это наименее точный, но наиболее популярный образ панка.


[23] Charles Taylor, цитируется по Мan Alone под редакцией Eric and Mary Josephson, Dell Publishing, New York, 1962, 11
[24] Charles Taylor, 10
[25] Charles Taylor, 10, 35.
[26] Charles Taylor, 51.
[27] Mark Anderson. Washington Peace Letter. Nov. 1991, 1.
[28] Mark Anderson. Washington Peace Letter. Nov. 1991, 1.
[29] Tricia Henry, Break All Rules!, University Microfilms, Ann Arbor, MI, 1989, p.8.
[30] Tricia Henry, Break All Rules!, University Microfilms, Ann Arbor, MI, 1989, p.67.
[31] Tricia Henry, Break All Rules!, University Microfilms, Ann Arbor, MI, 1989, p.66.
[32] Elliot Aronson, The Social Animal, Freeman And Copmany, San Francisco, 1972, 16. В русском переводе: Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию М. Аспект Пресс, 1998. С.42. Далее сноски даются по английскому варианту.
[33] Там же, 25.
[34] Elliot Aronson, The Social Animal, Freeman and Company, San Francisco, 1972, 14.
[35] Dick Lucas, Threat By Example, edited by Martin Sprouse, Pressure Drop Press, San Francisco, 1989, 13.
[36] Aronson, 269
[37] Henry, 3.
[38] Henry, 2.
[39] Henry, 4.
[40] Mark Andersen. Листовка «Positive Force». 1985.
[41] Mark Andersen. Листовка «Positive Force». 1985.
[42] Mark Andersen. Листовка «Positive Force». 1985.
[43] Steve Beaumont, письмо в Maximum Rock N Roll #53, Oct. 1987.
[44] Al Flipside, «What's Changed in Ten Years», Flipside #48, Feb. 1986.
[45] Mark Andersen
[46] Joel, автор колонок в анархо-панковском фэнзине Profane Existence # 13, Feb. 1992.
[47] Russell Ward, письмо в MRR #103, Dec. 1991.
[48] Peter Belsito and Bob Davis. Hardcore California. Last Gasp Publishing, San Francisco, 1984, 7.
[49] Profane Existence #4. June 1990.

Это четвертое издание «Философии Панка». Оригинал 1992 года был экземпляром размером 5,5 на 8,5 дюймов[12], отпечатанным в сраном копировальном салоне самообслуживания в Йокамтауне, Пенсильвания. У меня не было других средств, чтобы сделать переплет, поэтому я собственноручно просверлил две дырки и все это скрепил кольцами. Не выдерживая проверки временем, книга часто разваливалась уже после первого прочтения. Второе издание было немного более наглядным с добавлением цветной бумаги и полноцветных фотографий. Оно совпало с моим переездом в Сан-Франциско, где я три года работал в Kinko's. Хотя книга замечательно продавалась за 3-6 долларов, этот способ тиражирования занимал удивительно много времени и выдавал порядочное количество неразборчивого текста. Наконец, после огромного наплыва писем и в связи с желанием посвятить свое время другим проектам я был счастлив заплатить за профессиональное издание и передать заботы по распространению моим новым друзьям из АК Press. Первое издание составили два тиража по 3000 экземпляров, это издание — 5000. Кроме того, была продана тысяча прекрасно отпечатанных экземпляров литовского перевода, вызвав разнообразные отклики. Самым плохим резонансом стал налет литовских властей на типографию с намерением остановить распространение этого «гнусного, бунтарского, подрывного документа». Еще более удивил меня китайский гений, который несколько лет назад нашел время перевести и опубликовать этот текст в Гонконге.
Отклик на эту книгу был просто фантастическим. Спасибо всем людям, ко¬торые прислали свои комментарии. Для бесчисленного количества людей, кото¬рые в письмах жалобно сокрушались (сокрушаться — панк-традиция, если когда-либо таковые существовали) вроде: «А как же насчет интернета?», «Почему так мало о гей-панках?», «А что насчет хороших скинов?», «А где о панках в секс-ин¬дустрии?», «А почему ни слова о панках в Мексике, Японии, Германии?» — мой ответ прост. Напишите свою собственную книгу. Выпустите свою собственную за¬пись[13]. Начните делать свое собственное ра¬дио/концерт/фэнзин/коллектив/ группу/инфошоп/ресторан/лейбл/дистро/клуб... и дайте знать миру, о чем вы думаете. Перестаньте жаловаться!
Спасибо: сумасшедшим О'Харам, Марку Байарду, Донни «Панку» и Тиму Йо (покойся с миром!), Кристоферу Нельсону, Джейсону Кренделлу, Шону Салливану, NYC! crew, Character Buider, Tom Brooker band, Citizen Fish, AVAIL, Bender, Indigo Girls, Propagandhi, всем замечательным группами, чьи фотографии здесь напечатаны, Profane Existence, FF5, OX, Pueblo CO, Holly Prochaska, всем, кто купил первое издание, Майклу Мартину, Верни Филлипсу, Рамси, АК Press, всем, кто пытается делать что-то оригинальное, позитивное, шокирующее или чудесное.
Сноски даются следующим образом (по порядку): автор или группа; статья, книга или запись; журнал или звукозаписывающий лейбл; год издания, страница; при повторном употреблении — аббревиатура названия. Если один и тот же источник цитируется дважды подряд, в сноске указано — «Там же». Я думаю, важно не упускать из виду приведенные источники, потому что они часто несут важную информацию о цитате. Библиография помещена в конце книги.
Иногда ни автор, ни номер страницы не указаны. Во многих фэнзинах не пишутся имена авторов и не нумеруются страницы. Я не думаю, что кто-то может обвинить меня в нежелании считать страницы зина, чтобы дать точную ссылку. Часто цитируемые авторы имеют творческие псевдонимы (например, Джелло Биафра или Кевин Секондз) или не пишут свои фамилии. Что касается записей, то обычно к ним прилагаются буклеты с текстами песен и/или другой информацией, откуда и взяты цитаты. Названия групп выделены жирным шрифтом, а названия книг и фэнзинов подчеркнуты. После названия записи стоит «ЕР» (что означает семидюймовую пластинку) или «LP» (двенадцатидюймовую).
Возможно, вам встретится несколько незнакомых терминов, но все они объясняются по мере прочтения книги. Сейчас прошу панков немного потерпеть; помните, что это могут прочитать некоторые из ваших крутых родителей. Очень кратко, «show»[14] — то, как панки называют концерт. Он отличается от обычного концерта какого-либо музыкального жанра, потому что его целью является уничтожение разделения на публику и исполнителя. Поэтому этот термин используется, чтобы различать два разных события. Довольно-таки часто на протяжении всей книги используется слово «сцена». «Сцена» — это панк-сообщество и слово, которое панки используют для описания его. Существуют местные сцены, национальные сцены, мировые сцены. Подразделения панк-движения также используют этот термин для самоописания, например, стрэйт-эдж сцена Я предпочитаю не делить панк-сцену на множество частей, хотя некоторые это делают. Единственное разделение, необходимое для моей цели, — это разделение между панками, стрэйт-эджерами и скинхедами. Это соответствует видимым отличиям в стиле одежды, также как и различиям в поведении и философии. Пока я пишу эти строки зимой 1999 года в Сан-франциско, я мог бы продолжить, описывая добровольно создаваемые подразделения, такие как Riot Grrls[15], nerd punks[16], gutter punks[17], emo punks[18]...
Термин «хардкор», которые придумали американцы в начале 1980-х, я использую просто в качестве синонима слову «панк». Хардкор-музыка, как правило, быстрее панк-музыки 1970-х, но идеи и люди фактически те же самые. Важно заметить, что я буду рассматривать исключительно идеи, а не особые музыкальные стили (которых существует великое множество). Это занятие я оставлю для музыкальных критиков.
Насколько я знаю, это единственная работа такого рода. О движении конца 1970-х было написано множество книг, но все они устарели и представляют собой не очень осмысленное развлечение. Серьезными книгами о панк-движении являются «Хардкор Калифорния»[19] (о зарождении калифорнийской сцены), «Запрещенные в Вашингтоне»[20] (о первых годах вашингтонской сцены) и «Формируя сцену»[21] (о нью-йоркской сцене более позднего периода). За исключением «Хардкор Калифорнии» они полезны как исторические документы из-за обилия фотографий. Не существует книг, которые попытались бы запечатлеть философию постоянно изменяющихся международных сцен. Книга «Угроза примером»[22], где напечатаны философия и мысли 27 влиятельных членов движения, подошла к решению этой задачи наиболее близко. В этой замечательной книге авторы говорят о личном опыте и влияниях, но часто не касаются многих конкретных идей, о которых постарался написать я.
Между главами помещены коллажи, состоящие из графики и отрывков оформления различных зинов и записей. Я призываю читателя рассмотреть их очень внимательно, поскольку это образы тем, которые я обсуждаю. Фотографии сделаны мной и сопровождаются соответствующими подписями. Единственными исключениями являются фотография Indigo Girls и 3-4 фотографии Кэролайн Коллинз, а также парочка фотографий моего брата Джека. Мне следует упомянуть, что я в панк-сцене с 1982 года и убежден, что это очень эффективный и веселый способ узнать о том, что происходит в мире, научиться менять что-то вокруг себя (если это возможно), пытаться практиковать индивидуализм и нонконформизм в формах, которые наиболее способствуют позитивному развитию личности. Панки постоянно изменяются и активно производят информацию, а наличие общих точек зрения по конкретным вопросам подобно жидкой ртути. Я не хочу сказать, что идеи, о которых я пишу здесь, являются единственными (или даже моими собственными), но лишь о том, что они отражают наиболее распространенные позиции в сегодняшней панк-сцене».
И, наконец, я бы хотел подчеркнуть, что эта книга была написана не только для фэнов музыки, но и для читателей, которые интересуются различными направлениями политической и социальной философии. С самого начала движения панк развивался, и его философия становилась более развитой. Я не пытаюсь написать историю, лишь хочу документировать рост и изменение философии, как это представлялось мне 13 апреля 1992 года и продолжает видеться сегодня. В ближайшие годы это, может быть, полностью устареет, но что касается меня самого и десятков тысяч других активных панков в Северной Америке и Европе, то я надеюсь, что наша сцена изменится только к лучшему.
[12] Примерно 21 на 27 сантиметров — прим пер.
[13] Запись (англ. record) — здесь и далее имеется в виду аудиозапись. — прим. пер.
[14] «Show» (англ.) — шоу, в русскоязычном употреблении (в фэнзинах) термин «шоу» не закрепился, поэтому в книге «show» везде переводится просто как «концерт» — прим. пер.
[15] Riot Grrls — молоджное субкультурное движение, сочетающее феминистское сознание с панковской эстетикой и политикой. «Grrrl» — грозное произнесение слова «девушка» — впервые было употреблено Кэтлин Ханной, активисткой и вокалистской американской группы «Bikini Kill» — прим. пер.
[16] Nerd punks — «панки-очкарики» или «панки-ботаны» — прим.ред.
[17] Gutter punks — «уличные, грязные панки». Как правило, нигде не работают, живут в сквотах и придерживаются анархистских убедлений. Внешне воплощают типичный образ панка: проклепанная косуха, яркие волосы, множество нашивок. — прим. ред.
[18] Emo punks (образовано от англ. слова «emotional» — эмоциональный) — поклонники эмо-панка. Эмо(кор) — изначально панк-музыка с акцентом на личные переживания автора и его отношение к обществу, любви, религии, политике и др. — так называемая персональная лирика. Родоначальником стиля считается группа «Embrace» из Вашингтона, выпустившая свой первый и единственный альбом в 1987 году. Группу создал Ян МакКей, которяй является к тому же одним из основателей другого стиля — хардкора и «крестным отцом» такого феномена, как стрэйт эдж. — прим. ред.
[19] Hardcore California.
[20] Banned in D.C.
[21] The Making of a Scene.
[22] Threat By Example

ВВЕДЕНИЕ: МАРКА БАЙАРДА





Весенним днем 1998 года О'Хара позвонил мне и спросил, не заинтересует ли меня предложение написать предисловие к новому изданию «Философии панка». Я тут же согласился, потому что подумал, что это очень по-панковски, и в некотором смысле почетно написать такое предисловие. Я не был уверен, что мое участие сильно увеличит уровень продаж этой книги. И дело не в том, что я играл, в той или иной команде или писал для разных зинов, а в том, что речь шла о панке, который меня волнует и в котором я немного разбираюсь.

К этому времени я был знаком с Крейгом О'Харой много лет и считал его одним из своих лучших друзей на этой одинокой планете. Мы познакомились в конце 80-х, когда мы оба учились в Бостонском университете. В те «не самые славные времена» мы с небольшой группой друзей посещали много (может, слишком много) панк концертов по всему восточному побережью. Назовите клуб, зал VFW[5] или подвал церкви — наверняка окажется, что мы успели там потусовать. В те дни мы видели несколько замечательных групп, например легендарных Bullet Lavolta и Verbal Assault, а куча остальных были полной фигней. Музыкальная сцена была смесью панка, хардкора, альтернативы и колледж-рока.

Этот период был так же временем яростного протеста, так как тогда была в разгаре война в Персидском заливе. Для нас, как панков, было важно занять серьезную позицию по отношению к происходящему и не увязнуть в стандартных идеологических аргументах правых и левых. Это также было время бурных обсуждений того, как продвинуть панк за рамки музыкальной арены и «внедрить» его в общество.

В те времена нашей дружбы Крейг шутливо называл себя «единственным панком в кампусе[6]» — ОРОС (Only Punk On Campus) и моментально мог определить, кто панк, а кто нет.» Крейг пришел из сцены Центральной Пенсильвании, и этот опыт дал ему уникальную возможность увидеть в истинном свете этих нарочито и излишне раскрашенных и разодетых городских и пригородных панков и колледж-рокеров, которые со всех сторон как бабочки слетались в такие города, как Бостон.

Крейг пришел с другой, крохотной сцены и из другого времени, где звание панка надо было заслужить, его нельзя было купить как нечто крутое в соответствующем магазине, как многие думают сегодня. По правде, панк был противоположностью удобного, так как он требовал усилий, чтобы творить и поддерживать любой вид скудной активности. Что мы имели чаще всего, особенно в начале американского хардкора, как, наверное, многие из вас, читающих эту книгу» хорошо знают, так это сборище чудаков и неудачников, пытавшихся общаться друг с другом, иногда удачно, а иногда нет.

Впервые появившись в панк-сцене в 1983, Крейг видел многие известные американские и европейские группы, выступавшие с турами по Штатам, в период их расцвета. Были ли это DYS, Black Flag, TSOL, Marginal Man, BGK, Government Issue, Seven Seconds или Articles of Faith, вы всегда могли встретить Крейга то в пите[7], то работающего на входе, на концерте, который он сам устроил. По пояс голый, страстный и безумный, панк без прикрас — так начинался путь Крейга, идя по которому, он стремился сохранить музыку и идеалы панка. Сохранить их в первозданном виде — это пенсильванская традиция, так же как у аманитов[8].

Я вовлечен в панк и хардкор-сцену (в основном бостонскую и вашингтонскую) уже почти 13 лет, ну а если говорить об альтернативной музыке вообще, то отсчет надо вести с 5-6 класса школы, когда новая волна стала моей первой любовью. Я успел побыть организатором концертов, помогал организовывать туры, работал в коллективе, видел сотни групп, имел и слушал слишком много записей. Панк был очень хорошей школой жизни и, безусловно, стал неотъемлемой частью меня.

За все это время в сцене я встречал, самых разных людей. Много таких, кого интересовала сама музыка, еще больше тех, кого слишком заботила мода, некоторых волновала политика, еще меньше людей интересовались жизнью нашего сообщества, но были среди них и те, кто действительно искренне верил, что панк — это настоящая, жизнеспособная альтернатива тому дерьмовому обществу, в котором мы живем. Крейг — один из тех немногих моих знакомых, кто взял лучшие идеи и воплотил их в повседневной жизни.

За последнее десятилетие панк довольно-таки широко распространился по миру. Многие скажут, что это к лучшему, возможно, еще больше — что к худшему. Некоторые изменения, которые произошли в сцене, никогда бы не произошли с Крейгом или мной, но сегодня воспринимаются как само собой разумеющееся. Возьмем, к примеру, появление вегетарианства и веганства[9] в панк-сообществе. Вегетарианцами были хиппи, а не панки (за исключением Crass). Сегодня вегетарианство — одна из основополагающих идей современного панка в большинстве направлений, таких как: стрэйт-эдж»[10], экологический хиппикор, или в расширяющейся сцене краст-панка. Этого позитивного явления не существовало до середины 80-х, тем более в 70-е. Хотя тогда многие панки следовали диете JFA (Jody Foster's Army)[11], т.е. «кока-кола и сникерс».

Другое потрясающее изменение — это возросший интерес к информации, не имеющей прямого отношения к музыке. Теперь панки все больше интересуются политическими событиями и такими личностями как политзаключенный Мумия Абу-Джамаль (Mumia Abu-Jamal), их волнуют проблемы классового самосознания. Такие издательства, как АК Press могут продавать книги на концертах, предоставляя панкам возможность не только слушать быструю агрессивную музыку, но и читать. Конечно, нельзя сказать, что в конце 70-х — начале 80-х отсутствовала политическая направленность. Стоит только вспомнить знаменитые концерты «Рок против расизма» и «Рок против Рейгана», чтобы понять, что панк начал оформляться как реальная политическая сила. Однако сегодня музыка стала дверью в мир дальнейшего образования, а не конечным, замкнутым на себе самом результатом.

Недавно мне представилась возможность прочитать курс лекций в Университете Тафте, штат Массачусетс, на тему: «Панк как социальное, политическое и культурное движение». Насколько я знаю, и насколько знают десятки преподавателей, с которыми я говорил, это был первый курс на подобную тему. Причиной, по которой я согласился на эту авантюру, было желание начать, как ученый и как панк, документировать то, как эволюция в музыке создала жизнеспособное социальное и культурное движение.

Создание подобного курса потребовало огромных усилий. Пытаться изложить что-либо в академическом стиле — это сложная задача. Она осложнялась тем, что, с одной стороны, необходимо было избежать излишней идеализации при объяснении сути панка, а с другой стороны, я пытался вдохновить своих студентов новыми идеями и направить их к новым высотам. Я должен был рассеять искаженные представления о панке, в течение долгого времени насаждаемые средствами массовой информации, и представить истинную и ранее скрытую от большинства историю движения — такова была суть курса. Создание курса послужило и мне хорошим уроком, в том смысле, что напомнило, насколько же панк жизнеспособное движение, и что каждый день в движение приходят все новые и новые люди с теми же надеждами, как когда-то и мы, и те, кто был до нас. Конечно, каждый думает, что именно его время в сцене было самым-самым, но это уже другая тема.

Главная проблема при попытке объяснить панк заключается в том, что он не укладывается в готовые схемы и категории. И в этом нет ничего удивительного, потому что у панка есть определенная цель: попробовать разрушить все рамки и ярлыки. Когда у движения подобная цель, любая попытка объяснить его или дать ему определение должна напоминать широкие, свободные мазки кисти. Панк-движение и панк-музыка не могут быть сведены к образу каких-то белых парней с торчащими волосами, одетых в кожаные куртки с тысячью металлических заклепок и слушающих очень громкую музыку. Если бы это было правдой, то подобное ни в малейшей степени не смогло бы меня заинтересовать. Одна из основных причин, по которым я согласился прочесть этот курс — желание развеять искаженное представление о панке у студентов, которые знают чуть-чуть или же вообще не имеют никакого представления о том, что эта сцена реально несет в себе и может предложить. Необходимо преодолеть стереотипы, навязанные родителями, телевидением и другими средствами массовой информации. Возможно, Sex Pistols и важны для панка, но действительно ли они достойны тех сотен и сотен глупых академических и попсовых музыкальных книг, написанных о них? Панк, и как музыкальное направление, и как общественное движение, не закончился вместе с ними, и не возродился в Сиэтле тринадцатью годами позже, в чем некоторые историки музыки убедили большинство. В моем курсе этот момент проходит красной линией. Однако мой курс был посвящен скорее даже не музыке, которая часто пыталась встать на первое место, а заслоненным ею прекрасным идеям панка. Для тех, кто по-прежнему вовлечен в сцену (а под «вовлечен» я понимаю нечто большее, чем посещение концертов и приобретение записей), панк становится чем-то другим и чем-то большим. Он становится сообществом единомышленников и реальным средством, чтобы поделиться своим идеями, измениться самому и изменить мир.

Один из основных текстов, который я использовал для того, чтобы представить основную концептуальную информацию своим студентам, была книга «Философия панка». Частично состоящая из текста, частично — из личных объяснений, эта книга представляет основных персонажей, ветеранов сцены, а так же дает некоторую информацию о том, как менялся и рос мир панка за примерно 30-ти летнюю историю (зависит от того, какую дату вы считаете днем рождения панка).

Затрагивая широкий круг проблем, начиная от феминизма, равных прав для гомосексуалистов и лесбиянок, экологии, насилия и наркотиков, взаимоотношений в обществе, и заканчивая вегетарианством, «Философия панка» охватывает большую часть панка и делит движение на доступные пониманию и анализу разделы. Все они, полные чистой энергии и задора, делают панк таким живым и разрастающимся движением.

Сегодня реальность такова, что ни одна книга или курс не могут даже надеяться полностью охватить все безумные нововведения и порой комичные ответвления, которые принял панк в Штатах, Европе и во всем мире. Каждый раз, когда смотришь вокруг, видишь, как в панк-сцене возникает новое направление. Мы все знаем, что если в комнате собрать сто панков, получим сто разных мнений. И вот эта книга даст вам, читатель, дорожную карту к безумию. После чего вы сами проложите свою дорогу.

Оглядываясь назад и вспоминая, когда эта книга только была задумана, где панк был тогда (до Nirvana) и где он теперь, понимаешь, насколько необходимо нашему сообществу всерьез заняться историей — потому что все быстро меняется. Я верю, что работа, проделанная Крейгом, добавит прекрасный кирпичик в здание истории панк-мира.

За всеми этими записями, книгами, фильмами, концертами и т.п. панк-штуками мы иногда забываем, что наше движение — это вера. Это вера в то, что жизнь имеет значение, и потому — не просри ее, и что если ты ее просираешь по чьей-то вине — сделай с этим что-нибудь. Это и есть то неосязаемое, неясное, что связывает панков, которые никогда не встречались или не разговаривали между собой. Это те убеждения, которые выражены в нашей музыке и культуре. Это то, что по-прежнему заставляется нас участвовать в этом. Будущее движения в наших руках. Если вы любите музыку, идеи или просто мощную энергию панка, то занимайте место и набрасывайтесь на эту прекрасную книгу. Наслаждайтесь!



Марк Байард (Mark Bayard)

Одной из целей перевода этой криги на русский язык было стремление разрушить некоторые стереотипы в отношении панка сложившиеся в постсоветском пространстве. «Философия панка: больше, чем шум» дает яркое представление о том, чем является современное панк-движение (в частности, в США), развивающееся в соответствии с принципом DIY (Do It Yourself) — Сделай сам! Этот принцип может быть определен применительно к панку следующим образом: «делать все самостоятельно, не завися ни от каких крупных коммерческих организаций, все своими силами, делать альтернативную этим коммерческим организациям собственную музыкальную сцену со всеми вытекающими отсюда последствиями: клубами, дистрибьюциями, журналами, книгами, всем, чем угодно»[1], и шире — как «самовыражение человека независимо от каких-то установок свыше»[2].

Необходимо сразу подчеркнуть, что под панк-движением подразумевается та политизированная, активная часть всего многообразия явлений, называемых панком, которая формировалась с конца 1970-х, на фундаменте, расчищенном первой, нигилистической и само/разрушительной, волной панка (Великобритания, 1976- 1978), и которая представляет собой «жизненную позицию (с музыкальным и литературным сопровождением), переросшую в массовое международное движение, за счёт активности людей»[3].

Панк-движение является всемирной андеграундной сетью, противостоящей и составляющей альтернативу шоу-бизнесу (массовой культуре) и господствующей культуре. «Панк-группы», транслируешь коммерческими СМИ, и их слушатели к панк-движению не относятся; они принадлежат к панк-субкультуре или, в большинстве случаев, являются псевдо-панками, дискредитирующими само движение. Ведь панк — это не только форма (то есть стиль музыки и внешний вид), но и определенные идеи, которые, попадая на экраны телевизоров и в прочие средства массовой информации, неизбежно искажаются, лишая панк его бунтарского содержания.

Эту книгу, я думаю, будут читать люди, уже достаточно давно знакомые с идеями современного мирового панк/хардкор движения, люди, только начинающие входить в этот «волшебный мир», и люди, не имеющие никакого понятия о том, чем является DIY панк.

Для людей, впервые соприкасающихся с андеграундной панк-сетью, описываемой в этой книге, я дам пояснения некоторых терминов. Часть из них, например, связанные с понятием прав животных: веганство или веганизм (строгое вегетарианство) и вивисекция (эксперименты над животными), объясняются по мере чтения книги. Другим, связанным непосредственно с DIY панк-культурой, попробую дать определение здесь:

Лейбл (англ, label) — компания, выпускающая аудио-записи на различных носителях (может состоять из одного человека, записывающего кассеты или нарезающего CD дома на своей аппаратуре).

Мэйджор-лейбл (англ, major label) — крупная, транснациональная компания (например, EMI Music, Polygram, Sony Music Entertainment, Warner Music International и BMG Music Group).

Дистро (англ, distro), система дистрибьюции в панк-движении — сеть распространения различной DIY продукции, включающая в себя аудио- и видеозаписи групп, печатные издания (фэнзины, книги, брошюры), атрибутику (футболки, нашивки, значки, наклейки и пр.).

Фэнзин, сокращенно зин (от англ, fan — поклонник, фэн и zine — сокр. от magazine — журнал) — самиздатовский журнал. «Зины — некоммерческие, непрофессиональные, мелкомасштабные журналы, которые, как правило, делаются, издаются и распространяются непосредственно редакторами»[4].

Релиз — музыкальный материал на каких-либо носителях, выпущенный каким-то лейблом или исполнителем самостоятельно.

Поскольку понятие «панк» уже давно стало синонимом антифашизма, а уважение к Другому и лозунг «Все мы разные, все мы равные!» являются основами панк-движения, важное место в этой книге занимают понятия, связанные с различными видами дискриминации, против которых выступают панки: по половому признаку — сексизм, по сексуальной ориентации — гомофобия, по возрастному признаку — эйджизм, в зависимости от вида — спишисизм (по отношению к животному и растительному миру), по принадлежности к определенному классу — классизм.

Очень не хотелось бы, чтобы, разрушая старые стереотипы, эта книга послужила созданию новых. Все же изначально одной из главных идей панка, наряду с принципом «сделай сам», было ставить все под сомнение — никаких догм, никаких застывших правил. Каждая ситуация рассматривается в своей неповторимости и конкретности.

Некоторые главы (например, «Почему панк», «Анархизм», «DIY»), на мой взгляд, очень точно и документировано отражают историю, основные идеи и положение дел в мировом панк/движении, с другими же (например, «Стрэйт-эдж», «Скинхеды») я во многом не согласна.



* * *

В постсоветском пространстве панк-движение, опирающееся на принцип DIY, появилось в середине 1990-х. Первыми проявлениями DIY-панка на территории экс-СССР стали фэнзины — «Бегимец» из РИГИ (1993), «Play Hooky!» из Кирова (1995), «Плюсминусбесконечность» (1996) и «Эхокамера» (1998) из Волжского, Волгоградской области, «Punk Hardcore Magazine» и «Взорванное небо» из Москвы (1997), «Yes Future» из Татарска, Новосибирской области (1998), «Xerotika» из Гусева, Калининградской области (1998) и «Ножи и вилки» из С.-Петербурга (1998). По основным принципам (сочетание музыки и политики; самостоятельное изготовление; распространение, главным образом, посредством почты или на концертах), это был тот же самиздат доперестроечных времен, но реально фэнзины не являлись его преемниками, ориентируясь исключительно на международные аналоги, на то, что называется панком во всем мире.

Активное освоение принципа DIY и формирование панк/хардкор движения в России начинается с 1999 года, поскольку к тому времени идеи, распространяемые первыми фэнзинами, дали свои всходы. Появляются новые фэнзины в Москве — «Old Skool Kids» (1999), «Positive» (1999), «On the Edge» (2002), в С.-Петербурге — «In a free land» (1999), «Voice» (2000-2001) и на периферии — «Сибирский Тракт» [2000] и «Tommy's» (2001) в Иркутске, «Настоящее искусство» [1999] и «Не-неформал» [1999] в Волгограде, «Закат цивилизации» (2000) в Ставрополе, «Точка зрения» (1999) в Краснодаре, «Гени!альный ящур» (2001) в Новгороде, «Бумажные ужасы» (2002) в Кирове. В 2003 году после длительного перерыва в зиноиздании (за исключением «On the Edge» в 2002) в Москве гововятся к выпуску 4 новых фэнзина, в том числе «Retrothrasher67» и «Proxima».

Серьезный толчок развитию постсоветского панк-движения дало появление так называемых дистро. Первые дистро появились почти одновременно в Санкт-Петербурге — «NotLG Tapes» (1998, сейчас «Карма Мира Records»), «Ipecacuanha Rec.» (1999), «Szarapov Sound System» (1999) и в Москве — «Old Skool Kids» (1999) и вскоре (2000-2001) стали функционировать как лейблы. Параллельно возникали непосредственно лейблы — «Long records» (1998), «ZZZ Records» (2002), «Homo Sentimentalis Recordings» (2002) в Москве, и «Z Day» (2002) в С. -Петербурге.

Начинает формироваться панк/хардкор сцена, функционирующая на основе принципа DIY. В конце 1990-х в Москве она была представлена группами «XXX» (экс-«Step Back», экс-»Sky Grain»), «B'67», «Unconform», «Squat tag banda»; сейчас — «Ярче 1000 солнц», «Мечты сбываются», «Dilemma», «Лоа Лоа», «Маршак», «Changes» и др. В С. -Петербурге это — «Til I Die», «Skafandr», «Играй, гармонь», «Svinocop» и др., в Выборге — «Последние танки в Париже» и «Свиньи в космосе». В городе Волжском Волгсэадской области расцвет панк/хардкор активности пришелся на 1997- 2000 гг. Функционировали клубы — «Ватикан», «Радио» и множество групп — «Колесо Дхармы» (ныне Тампере, Финляндия), «Посадил дерево» (ныне «Breakwar» Москва) и др., в соседнем Волгограде — «Мата Хари» и «Радио». В Татарске Новосибирской области в это время играли «Отказ от насилия» и «Точка зрения», в Химках Московской области — «Noisy Diablo» и «Lesbian Boy». Среди периферийных групп, существующих на данный момент, можно упомянуть «Витамин роста» из Нижнекамска (Татарстан), «Засрали солнце» из Краснодара, «Кабзон» из Новгорода и «Секта Kidz» из Хабаровска, образованную из осколков «Кибершаманов». Начинается небольшая DIY панк-активность в Липецке и Уфе.

Что касается других республик бывшего СССР, то DIY панк-культура получила наибольшее развитие на территории Беларуси и Прибалтики, почти полностью отсутствуя в остальных странах, что часто связано с политической ситуацией (например, в Казахстане и Туркменистане). Но это не объясняет полностью географии панк-движения. Показателен в этом случае феномен Беларуси, где квазитоталитарная политическая ситуация в стране не только мешает развитию панк-движения (репрессивные меры, вплоть до разгона концертов, активно применяются властью), но и способствует консолидации панк-сцены, максимально политизируя ее. Другой причиной расцвета DIY панк-культуры в Беларуси является близкое расположение Польши с ее давними традициями сопротивления, самиздата и панк-культуры. Тогда как на Украине, находящейся на том же географическом положении относительно близости к Европе, как и Беларусь, DIY панк-культура существует на зачаточном уровне, также как, например, в Узбекистане, где в поселке Улугбек издается фэнзин «Lifestyle» «об экологии, веганстве, SxE, хардкоре».

Основная DIY панк-активность в Беларуси сосредоточена в Минске и Гродно. Развитие DIY панк-культуры во многом было вдохновлено двумя группами — «Deviation» из Гродно, одной из самых старых из существующих на данный момент в Беларуси панк-групп, и «Hate to State» из Минска, по сути спровоцировавшей создание белорусской сцены и определившей ее уклон в краст. Краст как наиболее простое музыкально, так же, как и наиболее политизированное течение внутри DIY панк-культуры, оказался наиболее близко белорусскому панк-сообществу. Поэтому первые белорусские панк-группы — «Scum out», «Тяжелые последствия» из Минска, «Contra la Contra», «Баста, баста», «Antiglobalizator» из Гродно, «Twin Pigs» из Ивацевичей находились под сильным влиянием краста, хотя нельзя сказать, что группы играли в каком-то определенном стиле. Скорей они использовали в своем творчестве яркую палитру многочисленных поджанров DIY панк-культуры — от ска-панка до хардкора. В каждой песне, иногда состоящей из нескольких слов, например, «Все, что я вижу — я ненавижу!», группы «Hate to State» или «Выйди на улицу, верни себе город!» группы «Contra la Contra», группы затрагивали какую-то социальную проблему. В конце 2002 года в Минске появились первые хардкор-группы — «Rescue 811», «Follow the Sun», «Jiheart». 29 апреля 2003 года состоялся первый в Беларуси хардкор-концерт.

В 2000-2002 гг. наблюдается «взрыв» самиздатовской прессы в Беларуси, но зинмейкерская деятельность также сосредоточена, главном образом, в двух городах — Минске: «Don't Panic!» (1999), «Left Hander» (2000), «Ребро жесткости» (2000), «Без намордника» (2000), «Заябок» (2001), «Skid row» (2001), «Пятновыводитель» (2001), «Хлопушка» (2001), «New World» (2002) и Гродно: «Кен-гуру» (2000), «Б-р-р-р» (2000), «Дезертир» (2001), «CoZine» (2002). В г. Барановичи Брестской области издается несколько зинов — «Football X Flies» (2000) и «Eh!» (2000), в г. Светлогорске Гомельской области — «Падеж скота» (2000), в г. Борисове — «EKKLMH» (2002).

В начале 2000-х появились минские дистро/лейблы «No Manipulation», «ZB distro», «Personal is Political», «Gus rec.» и дистpo, распространяющие, как правило, атрибутику (футболки, нашивки) — «Skid row distro» в Минске и «77 дистро» в Гродно.

Само слово Punk берет сове начало еще с пьес Вильяма Шекспира и означает на уличном жаргоне проституток. В Америке в начале XX века его относят уже к заключённым - "шестеркам". Позже слово вошло в основной лексикон и сегодня употребляется в значении "грязь", "гнилье", "отбросы".

История панка началась в Америке, в 60-х годах прошлого века. В те годы под влиянием The Beatles стало появляться огромное количество доморощенных рок-групп. Состояли они в основном из молодых ребят лет семнадцати и жили исключительно на энтузиазме своих основателей. Репетировали, как водится, в гараже: отсюда и пошло понятие "гаражный рок". Заметьте, не панк-рок, это была всего лишь почва, на которой в дальнейшем выросла панк-культура. Считается, что настоящий панк родился по нашу сторону Атлантического океана: в консервативной Англии. Был такой замечательный человек - Малколм Макларен, владелец магазина модной молодежной одежды. Как-то раз он вернулся из Штатов (где пробовал свои силы в качестве менеджера групы New York Dolls) в родной Лондон и незатейливо создал там в 1975-ом году ВИА Sex Pistols. Сам понимаете, назвать так группу в пуританской Англии семидесятых - все равно что отлить на Биг Бен в день рождения королевы-мамы. В качестве вокалиста и лидера группы был выбран Джон Лайдон, простой посетитель магазина Макларена: исключительно за свою предельно панковскую внешность. Группа быстро завоевывает бешенную популярность среди молодежи: детям зажравшихся капиталистов понравилось бунтовать... После восхода SP новые панк-группы стали появляться как грибы после кислотного дождя, слово "панк" начало входить в лексикон. Но все горячее когда-нибудь остывает: парламент Англии, напуганный агрессивно-анархическими настроениями панков, решил подавить эту культуру. Власти не пошли путем жесткого прессинга - этот метод лишь усилил бы сопротивление. Был нанесен куда более болезненный удар: панк-музыку поставили на коммерческие рельсы. Все правильно: если молодежи нравится музыка, так почему бы ее не продавать?! Панк начал попсеть и до наших дней дошел уже в виде панк-рока. А Sex Pistols живут до сих пор и чего-то там даже играют... (с)

Именно Английские панки были родоначальниками современного внешнего вида настоящего панка. Разноцветные эрокезы, которые консервативные парихмакерские Лондона поначалу отказывались делать, булавки (именно от панков пошла мода цеплять английские булавки на одежду) и другие некчемные атрибуты вроде клепочек, замочков, цепочек. Очень интересными были способы создания прически. в отсутвие лаков волосы "ставились" всем, что только попадало под руку: водой с сахором, пивом, клеем, яицами, моющими средствами и т.д. Сама культура была создана как протест, протест чопорности и классичности Англии. По прошествию нескольких лет Панк стал популярным. кислотного цвета волосы, косухи и рванные колготки стали неотъемлемым атрибутом молодежного стиля, а подворотни и скверы, в которых обычно происходили сборы ярчайших представителей этого направления, стали одним из пунктов экскурсионной программы по Лондону.

Итак, панк-культура была создана как протест, поэтому ее появление в диктаторском СССР небыло такой уж сильной неожиданностью. Но попав к нам, эта субкультура мутировала во что-то вовсе невообразимое. Это на западе тогда были демократия, свобода слова и иные либеральные ценности. У нас же все это успешно заменяли КГБ и КПСС. Если уж на такие вроде бы спокойные группы, как "Машина Времени" и "Наутилус Помпилиус" оказывалось давление, то о том, что тогда делали с панками, лучше даже не вспоминать. Более благоприятную почву для взращивания анархических идей придумать сложно: панк жив, пока есть с кем бороться. Можно сказать, что это не было простым подражанием Западу - это был наш собственный Советский Панк. Панк, выросший на адском давлении со стороны Лубянки. Неизменным атрибутом концертов становились разборки организаторов с властями (за организацию концерта могли надолго посадить). К тому же в СССР могли выжить только довольно зрелые контр-культурщики, поэтому средний возраст наших панков был в районе 20-25 лет. Из наиболее ключевых моментов стоит отметить появление в 1979-ом году первой крупной панк-группы "Автоматические удовлетворители" (АУ). Лидером АУ был легендарный Свин, первый советский панк (увы, уже не жилец - скончался в 98 году от перитонита). Не менее важным событием стало появление на свет Егора Летова и его группы "Гражданская Оборона" (Гр.Об.), которая впоследствии, благодаря хоть какой-то концепции и идеологии, стала законодателем панка в России. Поскольку панки в СССР подвергались сплошным гонениям, появилась своеобразная панк-мода: вся одежда была совершенно обыкновенной, однако на нее цепляли большие английские булавки, а на шею вешали на веревочке лезвие для бритвенного станка. Жаль, что наш отечественный панк быстро перерос в панк-рок. Тут постаралась Московская Рок-лаборатория, которая полностью находилась под контролем КГБ.

Безусловно сейчас панк-культуры в первоначальном ее виде уже не существует. Пришла демократия и протестовать в принципе стало бессмысленно, поэтому теперь уже панк-рок ударился в шоу-бизнес. Ярчайшим примером подобного панка можно назвать приславутых "Тараканов", "Наив" и "Король и Шут". Что самое печальное, начинали эти группы как истинные "гаражные" панки...

Теперь стоит сказать о жизненных принципах панка. Отнашение панка:

К алкоголю: сугубо положительное.
К наркотикам: власть "против" наркотиков, как следствие: панки "за".
К деньгам: любят, когда они есть, но никогда к ним особо не стремятся. Деньги всего лишь вторичный продукт, служащий средством для приобретения алкоголя.
К хиппи: недолюбливают за излишнюю мягкость.
К металлистам: дружат, поскольку между металлом и панк-роком много общего.
К скинхедам: недолюбливают сторонников фашистских идей. С остальными - как придется. На сегодняшний день отнашение панков и скинов начинает приобретать очертания настоящей идейной войны.
К гопникам: а кто их любит?
К милиции: смеешься, да?
К рэпперам: война. По-другому ничего не может быть между рэпом и панком.
К обыкновенным людям: абсолютно параллельно. Лишь бы монетой платили музыкантам в переходах.

Подведем итог:

ПАНК ЭТО: выражение индивидуальности, которая приходит к нам по мере того, как мы взрослеем и получаем способность мыслить и задавать вопросы

ПАНК ЭТО: движение, которое опровергает социальные отношения, которые были вечными из-за осознанного невежества человека.

ПАНК ЭТО: постоянные вопросы и желание понять, что ведет к развитию личности, и может вести к социальному прогрессу.

ПАНК ЭТО: вера в то, что мир мы создаем сами, а правда- это наше понимание происходящего вокруг нас, а не слепая верность чужому пониманию вещей.

ПАНК ЭТО: постоянная борьба со страхом и социальной рефлексией.


Часть материалов взята с сайта http://www.sprayshit.by.ru

http://novsvet.narod.ru/biblio.htm
анархия - отсутствие в обществе обособленного аппарата насилия, т.е. власти, какой мы ее понимаем. Все саморегулируется...

Анархия (по-гречески "безвластие") - отсутствие в обществе централизованной насильственной власти. Это самоуправление во всех сферах жизни общества, при котором достигается максимально возможная степень свободы для каждого народа, территории, коллектива, для каждой отдельной личности. Анархия - это невозможность расширения прав одной личности за счет другой.
В отличие от демократии, принципом которой, является подчинение меньшинства большинству, выявляемое путем голосования, анархия предоставляет любому меньшинству жить так, как вздумается, если оно при этом не ущемляет свободу других. Поэтому лозунг "Анархия - мать порядка" означает, что анархия должна стать матерью будущего общественного порядка. Порядок будет основываться не на принудительном подчинении всех и каждого единой насильственной власти, а на добровольных взаимовыгодных соглашениях между отдельными лицами и группами на принципе добровольной кооперации всех членов общества. Идея безвластия, анархии - продукт высокоразвитого сознания. И современные анархисты, разумеется, отдают себе отчет в том, что сегодня их общественный идеал в реальную жизнь воплотиться не может (утопия).
Стать анархистом – значит признать себя достаточно разумным и свободным человеком и руководствоваться в жизни своим разумением, своим пониманием добра и зла, а не навязанными сверху законами государства. На сегодняшний момент существует много письменных работ современных анархов по проблемам теории и практики Анархизма, что говорит о постепенном взрослении анархов.
Анархист относится к законам без благоговения, потому что считает, что закон в лучшем случае закрепляет ту или иную омертвевшую форму жизни и мешает ей, потому что живая жизнь развивается дальше.
Два противоречивых принципа сталкиваются в человеческом обществе: принцип власти одного человека над другим и принцип независимости, свободы каждого человека. Совершенно последовательно эти принципы воплощаются в двух взаимоисключающих состояниях общества: на абсолютном принципе свободы основывается анархия, а на принципе жестокого подчинения власти - тоталитаризм.
Все политические движения имеют принципы, в сторону которых стараются смещать общество. Политик-реалист, без фанатической приверженности принципу свободы, руководствуясь только сиюминутной выгодой, не учитывает отдаленных вредных последствий насилия над естественной общественной жизнью. А последствия эти почти всегда перевешивают всю пользу принимаемых им законов.
Для большинства неприемлемы постоянное движение и конфликт. Общество представляет собой сомнамбулу, загипнотизированную дебильно- олигофреническими средствами массовой информации и импотентной, в творческом отношении, масскультурой. Подтверждается старая истина, что опора анархизма – личность, но не массы. Таким образом, отсутствие массового движения – естественно.

Так что не настолько Анархия страшна!!

«По крематорию в каждом городе,
По газовой камере на каждой улице,
По петле намыленной на тупой башке,
Покажем гопникам настоящий фашизм.»

гр. «Система Безопасности»

Акт 1. История гопничества в России.
Так откуда же в России появилось необъятное гоп-движение? Да станет вам известно, что каждый девятый житель России побывал в местах не столь отдалённых. А это накладывает свой глубокий отпечаток на человека. У многих из заключенных есть дети и вы прекрасно понимаете, какую «высокую» культуру воспитания получит ребёнок. Это одно. Второе, в тюрьме сидят далеко не глупые люди, им нужна смена «кадров», а кто самый подходящий вариант - конечно гопники. Есть ещё и третье. Посмотрите в каких условиях живут большинство людей - коммуналки, кое-где бараки, а новые безликие микрорайоны, где улица - основа воспитания. Что она может дать подрастающему человеку, кроме жестокости? Бытие определяет сознание.

Где же впервые появилось гопничество? Возле Москвы есть замечательный город Люберцы. Он испокон веков славился своими отменными огурцами и хулиганами. А как же называться всей этой «высокоинтеллектуальной» толпе? Конечно «любера». Основное их занятие было пиздить всех кого не попадя и грабить мирных прохожих (старушек с бубликами).

Теперь перейдем к более «современному» термину - гопота. На тюремном жаргоне есть такой термин - гоп-стоп (уличное ограбление). Путём долгих физических и умственных стараний любера превратились в гопоту и понеслось...

Акт 2. Форма одежды и отличительные признаки gopus vulgaris (лат. - гопник обыкновенный).

Позволю вам напомнить основной «стиль» одежды гопоты. Врага надо знать в лицо!

Начнем, пожалуй, с головы. Хотя головой этот отросток туловища, куда они помещают пищу, назвать сложно. На голове у гопника располагается его гордость и величие - кЭпка. Цвета обычно черного, фирмы "Adidas", модели от «классической» - как они её называют, до абсолютно безобразной «восьмиклинки», очень напоминающей о аэродроме «Пулково» и клоуне Алёше Попове. Может быть, гопники просто любят цирк?

Далее на гопнике присутствует очень важный компонент одежды - олимпийка (куртка от спортивного костюма). Завершает всё это чудо спортивные штаны (трико), которые являются гордостью и величием гопоты.

На ножных отростках у гопоты обычно одеты либо кроссовки с рынка, либо туфли с тупым квадратным носком, которые очень «гармонируют» со спортивными штанами.

Довершает общую картину такие мелочи, как абсолютно не нужная данному человеку «барсетка», в которой обычно хранится пустота. Но понт дороже денег. В руках также могут присутствовать чётки, но не для молитвы, как у мусульман, а грубо вырезанные огромные ЧЁТКИ, которые гопы крутят туда и сюда (видимо, вентилятор?).

Откуда же пошла такая мода? Может все гопники - это выдающиеся спортсмены и гордость нашей страны? Нет, друзья мои, эта «мода» пошла опять же из тюрьмы, где не хватает формы для з/к и им разрешают носить спортивные костюмы. Стоит отметить, что некоторые особо «продвинутые» гопники носят олимпийки вместе с джинсами, брюками от «строгого» костюма... Выглядит это очень забавно!

Акт 3. Анатомофизиология гопника.

С точки зрения анатомии гопник представляет из себя крайне дистрофичный организм. Давайте разберёмся.

Голова от умственного перенапряжения обычно коротко стриженная - чтобы не нагревалась. Внутри головы обычно наблюдаются две патологии. Первая - пустянка головного мозга. Вторая - травматическая радиальная извилина от кЭпки. Обе неизлечимы и смертельно опасны. Мышцы очень слабо развиты. Это легко доказать - большинство своего времени гопник проводит на корточках - видать, стоять не может.

Выделительная система. Если большинство времени гоп проводит на корточках - значит, хочет срать. Хочет, а не может - целых две патологии!

Пищеварительная система настроена на один вид пищи - сЭмАчки. Это вид гоп-пищи. Они употребляют их постоянно и в огромных количествах. Достаточно уничтожить все подсолнухи на Руси и начнется мор гопников.

Половая система отсутствует - гопники размножаются почкованием из кЭпок. Чем больше кЭпок - тем больше гопников. Граждане, уничтожайте кЭпки! К тому же многие гопники просто поотмораживали свои органы размножения - результат ношения спортивных штанов в зимнее время.

Акт 4. Психология общения гопников.

Как вы знаете, гопники живут по «понятиям». Обычно люди просто живут по общечеловеческим законам. Но нет, гопота живет по «понятиям». Причем эти «понятия» никакого отношения не имеют с так называемым «воровским» законом зоны, который имеет ряд мудрых правил. Гопота всего лишь знает пару фраз. Мы же знаем гораздо больше и заболтать гопника не составит труда любому нормальному человеку. Но я приведу несколько «коронных» фраз гопников и нужные ответы на них. Рассмотрим поподробнее.

Первая фраза - «Кто ты по жизни?» - ожидаемый ответ - «Пацан», «Босяк», «Вор», «дядя Степа». Абсолютно не ожидаемый ответ - «фанат», «скин», «дзен-будист из храма, построенного в честь сороковой годовщины воинствующего гитлерюгенда». Такие ответы обычно выбивают ломкую трехнейронную систему в голове гопника и он начинает «виснуть». Но тут необходимо сделать небольшое отступление и рассказать о происхождении слова «пацан». «Вы должны знать, что большинство тюремных жаргонных слов произошло из иврита, не прошло мимо и слово пацан. Оно происходит от слова «поц»- но еврейски - х... Следовательно, пацан - маленький х..» (цитата из книги Григория Климова «Протоколы советских мудрецов» стр. 184, 315). Хотите называть себя еврейским словом, да и еще намекать на размеры вашего органа - хорошо, будьте пАцАнАми!

Теперь пора вернуться ко второй фразе гопов. Она не важна по своей сути, самое главное ответ на неё: «С какой целью интересуешься?» - это стопроцентный хит по «зависанию» гопников!!! А так как гопник умственно не развит, то на этом разговор может быть завершен. Но есть еще и третья самая магическая и действенная фраза: «Либо кончай пиздеть, либо получи по ебалу!». Дальше действуйте по обстоятельствам.

Акт № 5. «Культура» гопоты. Места скопления.

Как вы, наверное, догадались, гопники обладают «высокой» культурой поведения и общения. Ну, на счёт общения сказано выше, рассмотрим их поведение. Обычным местом скопления гопоты являются лавочки у подъездов многоэтажных домов в «спальных» микрорайонах, на которых гопники ведут «высокосветские» беседы: кто сегодня дрочил, сколько забрали денег у восьмилетнего малыша толпой в 10 человек, кто больше съел сЭмАчек и т.д. и т.п.

В маленьких пердях типа Шали, Балезино, Угрюм, Бубли, Кургуева, Залупинска, Засранска, Верхнего Самосёра, Блядских Полян, Мухолетово любимым местом скопления гопоты является ж/д вокзал, куда гопники приходят посмотреть на паровозы, нормальных
людей (которые крайне редко появляются в их пердях), а так же просто обсудить насущные проблемы (см. предыдущий абзац).

Время от времени гопники выбираются на особые сборища - дискотеки. Это такое место, где гопники проводят время. Там они размахивают своими ручными и ножными отростками в такт ужасной и непереносимой нормальными людьми попсе.

Каждый уважающий себя гопник имеет дома несколько кассет с блатными песнями (опять же мода, пришедшая с зоны). Особой популярностью пользуется «хит» Михаила Круга «Владимирский централ». Если гопник не знает эту песню наизусть, значит он не ПАЦАН...

Акт № 6. Способы борьбы с гопническим движением.

Способ борьбы может быть только один - это физическое уничтожение гопоты. Возможные варианты - газовая камера, крематорий, расстрел, повешение. Так же может применяться и психологический способ борьбы - достаточно сжечь кЭпку и гопник умрет...

Подводя итог выше написаному, можно отметить положительный момент - в больших городах гопники практически выродились как класс. Этому способствует постепенное улучшение уровня жизни, культуры и бурное развитие различных неформальных молодежных движений в провинции (фанаты, скины и т.д.).

Так что будем надеяться, что через пару лет наша Великая Россия избавится ещё от одного зла - гопничества, которое её преследует уже второе десятилетие...

«Нас становится всё больше
И скоро гопоте придёт пиздец,
Пройдут штурмовиков отряды,
Заразу уничтожат наконец»

(Найдено в интернете)

Предупреждаю - все, что написанно ниже является собиранием в одну небольшую кучку того, что я смогла уяснить за долгие годы рассказов своего папани, который хипповал лет триста назад. За фактические, фразеологические, пунктуационные, орфографические ошибки прошу заранее спасибо. ха-ха!

60-е - это ЛСД в кармане твоего вельветового пиджака и неумолкающая мелодия в голове: "Oh show me the way to the next wiskey bar". Когда и с чего именно начались хиппи - сказать сейчас, наверное, не возьмется никто. Возьмем для точки отсчета банальную дату - середина 60-х. Сначало небольшая группа молодежи, которая не хотела идти в армию и воевать против вьетнамцев, которые ничего им вроде бы не сделали, начала протестовать против войны. Затем к этим людям присоединились те, кто хотел протестовать против семейных ценностей и раздвигать рамки самосознания, потом просто те, кто хотел протестовать (против чего - уже не важно). Все эти люди казались простым гражданам сумасшедшими бездельниками. Конечно, какая нафиг работа, когда ЛСД можно купить в аптеке, одеваться так, как ты хочешь и никто тебя не тронет, потому что вся молодежь поддалась общему порыву вырваться из домов и городов и начать жить в безграничной сободе и любви. Секс, наркотики и рок-н-ролл - вот три заповеди хиппей. И запомните, мои маленькие неформалы, то, что вам когда-то рассказывала очкастая учительница про то, что хиппи не сделали ровным счетом ничего для нашего жестокого мира, а только принесли в него зависимость от наркоты, СПИД и странную, громкую музыку - все фуфло. Да, эти волосатые наивыные идиоты ходили босиком и немыли волосы неделями, да, они спали со всеми своими друзьями, но разве это не еще один способ продемонстрировать свою любовь к близкому человеку? да, половина этих людей полегло от героина и ЛСД. Но все то, что осталось после "первого набега" на головы простых граждан хиппей - вот то, чем мы, собственно живем до сих пор.
Середина 60-х - странное время. В один прекрасный момент вдруг происходит социально-культурный бабах. Тысячи групп играют психоделический рок-н-ролл, Создается авангардная студия Энди Ворхола, в которой все знаменитые звезды, от Мориссона до Монро придаются общему наркотическому трипу. Миллионы молодых людей уходят из дома, посылаю куда подальше школу, колледж, беременную подружку - лидера футбольных болельщиц, папу, который ничем не интересуется кроме как предстоящего семейного ужина с шефом и крутыми тачками, маму, которая изо дня в день торчит на кухне и потихоньку начинает прикладываться к бутылке. Все это посылается к черту! Теперь нет никаких границ, можно делать все что захочешь, как захочешь. Хиппизм - это стихия. Хиппизм - это являение, которое с первого раза трудно понять, т.к. мы, привыкшие жить дома, что бы о нас заботились не можем врубиться в то, как такие же как мы бросали все и шли рок-н-роллить по-страшному. Главная вещь - наркотики. Если вам кто-то говорил, что хиппи против наркотиков - это абсурд. Все те годы, пока шло развитие движения люди с ума сходили от наркоты. Наркотики - то, с помощью чего ты способен познать истину - истину того, как жить в мире со всеми, как любить ближнего своего, как творить любовь, а не вражду.. если ты хиппи - ты обязан выкурить пару десятков косяков, пару раз ширнуться и глотнуть ЛСД, иначе, кто ты такой, чувак, раз не постиг истины мироздания и не раздвигнул границы своего сознания? Можешь хоть всю жизнь рок-н-роллить, но истинным хиппи тебя считать никто не будет. Безусловно, мало кого тогда волновало - принимаешь ты наркотики, или нет, но, повинуясь всеобщему наркотическому порыву, человек вряд ли мог устоять перед соблазном влиться в ряды этих чумазых ребят.
Рок-н-ролл - вторая вещь, без которой хиппи не может существовать. The Who, Animales, The Jimi Hendrix Experience, Janise Jopline, Creedence, The Doors, Mammas and Pappas, The Yardbirds, Grand Funk Railroad - и это только вершина айсберга. Сотни групп выпускали тогда просто сумасшедшие альбомы, написанные, конечно, не без помощи наркотиков. Джим Мориссон, вокалист группы The Doors, употреблял все, что попадалось под руку - в итоге мы получили легендарную группу, которую грешно не знать хотя бы за строчку "Come on baby, light my fire". "Самый лучший гитарист всех времен и народов" Джимми Хендрикс, автор бессмертного гимна ЛСД "Purple Haze" по слухам на выступлениях подкладывал себе под повязку таблетку ЛСД, что бы она впитывалась с потом в поры. Дженис Джоплин и ее мега-сценический образ до сих пор копирует добрая половина сейчашних певиц. Все эти группы стали тем, из чего далее вытекло все то, что слушают сегодняшние "сынкИ". Без этих людей не было бы ни Пинк Флойда, ни Лед Зеппелин, ни Дип Перпл, ни...да что вам говорить, все и так понятно...
69-ый год - "лето любви", самый яркий из предыдущих разноцветных годов и самый последний. В 1969-ом году произошло по истине грандиозное событие - триста тысяч человек собрались в одном местечке под названием Woodstock и целых три дня колбасились до смерти (и в прямом и переносном смысле). Самое, на современный взгляд, ужасное было то, что кроме трехсот тысяч и сцены с различными музыкантами в Вудстоке больше не было никого, кто бы охранял все это действо. За все три дня люди гибли только от передоза...а один погиб от апендицита. Никаких драк, никакого насилия... ты спишь с моей подружкой? окей, это твое дело, друг! Один занимательный момент произошел в те дни - хэдлайнерами должны были выступать Creedence и, когда команда поднялась на сцену (а дело было уже ночью), они увидели поле, полностью усеянное спящими или отключившимися людьми. И только один человек поднял голову, крикнул "ЧУВАААКИИ..МЫ СВАМИ!" и бухнулся обратно... выступление группы Creedence на Вудстоке 69-ого года осталось утерянно навсегда.
И вот, идет 69-ый год, все радуются безмятежности и всеобщей любви ко всем и вся и случается непостижимое - появляется семейка Чарльза Менсона.
Чарльз Менсон - низкорослый неудавшийся музыкантишка - хиппи, который буквально повернулся на всех этих хваленных "истинах", собрал вокруг себя таких же неудачников, причем в основном девушек, которые по нему сходили с ума (ходят слухи, что Менсон обладал способностями гипноза и умел повелевать людьми), пробрался в дом знаменитой актрисы, беременной жены небезызвестного режиссера Романа Полански, Шерон Тейт и кровожадно расправился с ней и еще с несколькими ее друзьями в то время находившимися в доме. (Примечательно еще то, что спустя несколько десятков лет, уже в 90-х, этот дом купил Трент Резнор из группы Nine Inch Nails, где на протяжении нескольких лет записывал альбомы и продюссировал Менсоновский (не Чарльза, Мерилина) "Smells like Children", абсолютно не догадываясь, что здесь произошло)... Причиной, по которой Менсон (Чарльз) убил Тейт, стала то, что Тейт очень любила носить шубки из натурального меха убитых животных.
Менсона поймали и он ди сих пор жив, здоров, сидит в тюрьме и уже несколько раз подавал прошение об освобождении (посажен он на пожизненный срок). И тут все стали думать - как же так, человек убил подобного себе, но при этом отомстил за смерть ни в чем ни повинных животных... все ломали голову над тем, как все это может вписаться в хиппизм, и, не придя ни к какому выводу, течение хиппей пошло на спад, но не закончило свою жизнь. На протяжении практически всех семидесятых шло время, которое я бы охарактеризовала, как "постхипповское"... Вспомним, хотя бы величайшее творение человечества под названием "Jesus Christ Superstar" - мьюзикл, который перевернул мир с ног на голову, предложив собственную интерпретацию Нового Завета. Опять же - не все хиппи пропали, не все гениальные музыканты умерли, появились группы, которые до сих пор считают самыми лучшими группами на свете. Это Пинк Флойд, это Лед Зеппелин, это Дип Перпл, это Блэк Саббат, все эти группы, основываясь на опыте ушедшего времени создали собстенное течение - рок!

Итак, что мы уяснили, США-Великобритания середины-конца 60-х годов:
Хиппи - дети из семей с достатком (назовем их средним классом)
Главное - секс, наркотики, рок-н-ролл.
Сексуальная революция, порадившая естественную раскрепощенность.
Тотальное отрицание любого насилия.
Одежда - фенечки, разные цвета, абсолютно не сочетающиеся друг с другом, клешеные штаны, длинные волосы, главное - то, что ты выглядишь естественно и абсолютно не боишься своего тела.
Красота - каждый человек красив по своему.
Что делают - ничего не делают!
Кто такие - да фиг их знает..
Главная идея - накуриться до полусмерти и рокЫнроллить

Итак, мы прошли с вами курс введения в раннюю, среднюю и конечную стадию хиппизма. Что было потом - это уже не так серьезно, как это было раньше... Хиппизм в России - очень жестокая вещь, когда в 70-80-х такие же оболтусы в сшитых из пододеяльников для матрасов штанах, в самодельных желетах шли в какой-нибудь Дом Культуры на "Собрание Комсомола", вместо которого происходил чумовой джем-сейшн, где косяки передавались по кругу и братались со всеми подряд, это воспринималось исключительно как хулиганство. Да, дети мои, хиппизм в России - это подпольное

несанкционорованное мероприятие... Все было "как у взрослых"... сексуальная революция в рамерах одной компании, рок-н-ролл на квартире у друга друга друга моего, передача редких пластинок Дип Перпл через знакомых, у которых сестра, подруга тети бабушки мамы дяди, ездила недавно в ФРГ в командировку, наркотики - чем портвейн нам не наркотик? В нашей стране, как известно, все делалось (да и делается) через одно место, так что хиппизм у нас, ясное дело, наступил немного позже, да и в массовое явление никогда не выливался. Был БГ, была Машина Времени, были квартирники, были фенечки, была трава, но все это ни в какое сравнение не шло с шестидесятыми.

Что происходит сейчас - да ничего не происходит... В некоторых семьях простых граждан рождаются дети, склонные к слонянию по Старому Арбату и пению песен под гитару. Нас стало слишком мало, нас не понимают, и вообще, мы товарищи не модные. Нам страшно одеть что-то яркое и несуразное, потому что боимся скинов и гопников, которые кидают и бьют всех, кто не такие как все. В общем, что было - то прошло и то время никак не вернуть. Остается лишь взять старую кассету с хитами 60-х, врубить на зло соседям ШИзгару и начать плясать босиком по комнате, облачившись в бабушкины платки. Make Love, Not War товарищи!
Daisy Berkowitz




Манифест Сталкера, Генерала и Воробья
Все, что объединяет людей, есть добро. Зло — все, что их разъединяет. Объединяющая людей сила — это любовь. Любовь есть Бог, Бог есть любовь.
Бог един, хотя люди называют его разными именами и идут к нему разными путями. Мы не знаем, и, скорее всего, никогда не узнаем, каков он в действительности. И поэтому, с нашей точки зрения, не столь уж важно, к какому вероисповеданию причисляет себя тот или иной хиппи. Важно другое: не претендовать на обладание единственно верной и абсолютной истиной и всегда сохранять терпимость к людям, придерживающимся иных религиозно-философских взглядов. Иначе религия, вырождаясь в идолопоклонство и обрядность, из пути объединения людей становится средством их разъединения, и тогда она несет в мир зло, хотя ее Бог, по определению, конечно же, есть добро.
Бог един, как бы его ни называли — Иисус или Будда, Великое «Я» Вселенной, Брахман или Кришна. В неявной форме Бог присутствует и в мировоззрении материалистов, хотя они не всегда честны по отношению к самим себе или же не всегда способны довести собственные философские концепции до логического конца. Материалисты верят в некоторые нравственные идеалы — и зачастую боятся признать, что эти идеалы никоим образом не могут быть выведены логическим путем, то есть не могут быть даны наукой. Эти идеалы и есть Бог. Материалисты находят их интуитивно, а уже потом протягивают, — точнее, пытаются протянуть, — от философских концепций к своим идеалам нить логических связей, закрывая глаза на возникающие при этом противоречия и разрывы логической нити.
Бог допустим даже в рамках строго научной концепции диалектического материализма, то есть марксизма. Если мы примем в качестве рабочей гипотезы, что наша вселенная есть единый развивающийся живой организм, — а для людей, знакомых с современными космологическими моделями, в такой гипотезе нет ничего странного, — то вполне можно допустить, что этому организму присуща деятельность, обращенная вовне, в другие вселенные, а стало быть, не исключено наличие сознания. А коли так, то вполне возможно взаимодействие индивидуального человеческого сознания и всеобщего космического, то есть Бога, своего рода резонанс, осуществляемый посредством каких-то известных или же еще не известных науке полей. Результаты этого взаимодействия в человеческом сознании, то есть некоторую информацию, неведомо откуда возникающую в мозгу человека, марксисты склонны объяснять посредством действия ныне уже признанной им интуиции. Что же такое сама эта «интуиция», марксисты не знают, и, вероятно, никогда не узнают, если не придут к теории космического сознания.
Частица Бога есть в каждом человеке, как бы ее ни называли — частицей Духа Святого, искрой божественного пламени, любовью, высшим «я», индивидуальным Атманом или марксистской «интуицией». Продолжая эту тему в терминах марксистской философии, мы скажем, что интуиция есть нечто высшее по сравнению с чувственностью и интеллектом, в диалектическом синтезе она восполняет их односторонность, объединяет их положительные черты и снимает отрицательные. Интуиция, как «творческое озарение», решает научные проблемы. Она же, как «внутренний голос», «голос совести», решает проблемы нравственные. Что касается нравственности, то именно интуиция подсказывает человеку, как ему вести себя в той или иной конкретной ситуации, и потому бесполезно, а скорее, даже и вредно составлять всевозможные формализованные, логически структурированные «моральные кодексы».Перейдем же от марксистских категорий к более привычным нам. Интуиция есть творчество, интуиция есть любовь. И то, и другое — Бог. Долг каждого человека, и в первую очередь долг каждого хиппи — всемерно раздувать в себе эту искру божественного огня. Позволим себе употребить такой образ (кажется, он уже у кого-то встречался): искры в рассеянных по земле головешках костра тлеют недолго и быстро затухают, но если собрать эти головешки воедино, то они вспыхивают и горят ровным, жарким пламенем. Не заблуждайтесь относительно замкнувшихся в себе людей, которые якобы достигли недосягаемых высот духовного развития. Тлеть им осталось недолго.


«Жить надо разумом» — утверждает значительная часть современной нам интеллигенции, имея в виду при этом, очевидно, интеллект. «Жить надо чувствами!» — с противовес тому чуть ли не вопит бОльшая часть Системы. Оба этих утверждения кажутся нам ошибочными. Жить надо высшим, что есть в человеке. А высшее — это отнюдь не чувства и не интеллект. И если из нашего манифеста можно сделать хоть какие-то практические выводы, то вот первый из них: поменьше слушайте других, меньше значения придавайте словам, откройте свое сознание для голоса Бога, который, мы уверены, звучит в душе каждого человека, просто не каждый способен услышать его. «Будьте сами себе светильниками, на одних себя полагайтесь! Встретишь Будду — убей Будду! Встретишь патриарха — убей патриарха!» — так проповедовал один из учителей дзэн-буддизма, призывая освободить сознание от власти внешних авторитетов. В соответствии с этим мы считаем, что хиппи не нуждаются в вождях и лидерах (опасаемся только, чтобы кто-нибудь из наших читателей не воспринял слова учителя дзэна слишком буквально и ненароком не порешил бы, скажем, Принца). Однако хиппи и Система — это отнюдь не равнозначные понятия. Путь от Системы до хиппи еще весьма далек. Как же пройти его? И кто поведет?
Хотим напомнить Системе о Махатме Ганди, которого хиппи Запада считали образцом поведения и о котором нынешняя наша Система, по-видимому, напрочь забыла. Ганди в одиночку начинал какое-то дело, и если оно отвечало назревшим общественным потребностям, — а выбирать такие дела он умел, — то к нему присоединялись десятки, сотни и тысячи людей, увлеченных силой его личного примера. Ганди был лидером, но он не был всеведущим вождем, который ведет свое погрязшее в невежестве племя по пути абсолютной истины к светлым и непоколебимым идеалам. Нам кажется, что именно так должны обстоять дела и в Системе. Вожди не нужны никому, от вождизма до фашизма — один шаг. Настоящему хиппи не нужны и лидеры, потому что он сам — лидер. Но Системе лидеры необходимы, ей необходимы люди, проявляющие хоть какие-то инициативы и своим примером увлекающие за собой других. Таких людей в Системе явно не хватает (а может быть, их и вовсе нет?), зато в вождях недостатка не ощущалось. И грустно наблюдать, как иной олдовый вождь-отец, приобретя через свою олдовость влияние и авторитет, ничего не делает сам, зато охотно указует пути достижения высших целей другим.
Но что же делать? — вопрос, который волнует многих. Ответ прост. Творите! Помните, что когда вы занимаетесь творчеством, в вас говорит Бог (Дух Святой, космическое сознание, марксистская «интуиция» — как ни назови, суть не меняется). Попытайтесь настроиться на его волну. И в этом, как ни неожиданно это прозвучит, вам поможет хайр. Да-да! Недаром испокон веков все бунтари, протестовавшие против чрезмерной рационализации общественной жизни, многие люди творчества — художники, музыканты, поэты — не слишком-то жаловали парикмахерские. Недаром женщина, которая, как принято считать, обладает более развитой по сравнению с мужчиной интуицией, по традиции носит длинные волосы. Дело в том, что волосы — это отнюдь не никчемный рудимент, оставшийся человеку от его биологических обезьяноподобных предков. Ничего подобного! Волосы, если истолковывать их чисто материалистически — это как бы антенны, позволяющие улавливать тончайшие колебания физических, а также, естественно, и биологических полей.
(Этот вопрос был прояснен еще в 1974 году неформальной группой ученых и энтузиастов. Они начали с проблемы: зачем у человека при серьезной опасности волосы встают дыбом? Дополнительным поводом для этих исследований послужила библейская притча о Самсоне — довольно яркий пример.)
Итак, длинные волосы — вот та антенна, которая поможет вам настроиться на волну Бога, вернее даже Духа Божьего, пронизывающего весь мир, повсеместно и постоянно.
Чтобы услышать глас Божий в своем сознании, вам, возможно, придется отказаться от многих повседневных забот и мелочей, даже, может быть, от собственного повседневного — низшего — «я», но что значит низшее «я» по сравнению с вашим же собственным «я» высшим? Может быть, вы опасаетесь, что отказ от чего-нибудь ущемит вашу свободу? Напрасно! Ибо только в акте творчества человек свободен по-настоящему. Это свобода внутренняя, и никакая внешняя свобода, даже трасса, не в силах ее заменить (хотя человек, не вкусивший внешней свободы, вряд ли способен достичь внутренней. Поэтому трасса по праву занимает важное место в жизни хиппи). Творите! — и тем самым вы будете нести добро людям. Это должно стать вашей духовной потребностью. Но делать добро можно не только путем творчества, а, скажем, хотя бы накормив голодного на тусовке или распространив стихи системного поэта. Делайте и это. Творите добро везде и всюду, где только возможно. Но, если вы хотите быть свободными, не ждите ответного добра, не ждите вообще практических результатов от вашей деятельности. Если вы их ждете, значит, вы уже скованы, вы привязаны к этим результатам. Это опять железная детерминация, хотя и детерминация будущим, то есть целью, а не прошлым, то есть внешними условиями. Творите добро бескорыстно, и вообще не зацикливайтесь на результатах любой деятельности, чем бы вы ни занимались. Лишь тогда вы будете действительно свободны, а это и есть freedom — один из основных лозунгов хиппи, наряду с love и другими. Только помните, что вы не должны ущемлять чужую свободу (хотя иногда интуиция может вам подсказать то, что кое-чью свободу следовало бы ущемить).
Возможности для творчества открыты в любой сфере человеческой деятельности, будь то искусство, наука или даже политика. Но политика разъединяет людей, делит их на злобно ненавидящие друг друга группировки. Вспомните начало нашего манифеста, и вы поймете, почему хиппи отрицательно относятся к участию в политической деятельности. Наука в этом отношении более нейтральна, но она не дает — и никогда не сможет дать! — ответа на извечные вопросы о добре и зле, о смысле человеческого существования. Поэтому хиппи относятся к ней довольно равнодушно. И только искусство — если, конечно, это истинное искусство — по-настоящему объединяет людей, несет людям добро, любовь, красоту. Поэтому оно ближе всего хиппи.
Хиппи не отказываются от высших достижений мировой культуры (тенденцию к такому отказу, которая проявлялась иногда как на Западе, так и у нас, мы считаем устаревшей и бесперспективной), не отказываются и от высших достижений мирового искусства, но изобилию льющихся на них помоев «масс-культа» они противопоставляют свою собственную контркультуру. Важными компонентами этой контркультуры являются рок-музыка, сюрреализм и абстракционизм. Почему именно эти компоненты, а не какие-нибудь другие? Рок-музыка — потому, что это могучее средство эмоционального и духовного объединения людей. Рок, — если это настоящий рок, — музыка протеста и бунта, разрушающая в человеческом сознании то, против чего восстают хиппи, и созидающая новое. В своем психоделическом аспекте рок способствует «расширению сознания», а это расширение есть не что иное, как перенесение своего повседневного «я» из области эмоций, чувств и интеллекта в область интуиции, или приближение к Богу. Той же цели служат сюрреализм и абстракционизм. К примеру, когда человек рассматривает сюрреалистическое полотно, где вроде бы знакомые предметы связаны между собой немыслимым образом, в его сознании разрушаются привычные логические связи, разыгрывается фантазия, возникают ряды раскованных ассоциаций, а это и означает, что сознание раскрепощается, в нем начинает говорить интуиция, или Бог.
Искусство несет людям красоту. Красота есть гармония. Все, что создает природа — Бог — гармонично, и только человек, в особенности европейский человек, своей деятельностью вносит в природу дисгармонию и безобразие. Дисгармония есть разъединение, и стало быть, есть зло. Дисгармоничны и безобразны, например, серые прямоугольные дома европейских городов, где разъединенные люди заперты в тесных клетках своих квартир. Но вообще на Востоке и Западе представления о гармонии несколько разливаются. Необходимое условие гармонии в ее европейском понимании — это симметрия, а в Японии, скажем, симметрия рассматривается как признак неестественности, искусственности. Соответственно такому разделению мы знаем два высших творения Бога — цветы и горы. К сожалению, Система мало знакома с горами, да и среди цветов ее интересуют главным образом маки. А ведь цветы и горы — это красивейшие и гармоничнейшие создания природы, то, что приближает человека к Богу. Мы считаем, что будущее человечества — за синтезом культур Востока и Запада, а значит, за синтезом симметрии и асимметрии, за синтезом цветов и гор. В будущем мы видим также синтез природы и цивилизации, и вместо устаревшего лозунга «Назад к природе!» мы выдвигаем другой: «Вперед к природе!»
И здесь мы хотим сказать несколько слов о гармоничности самого человека. В самом деле, человек, движущийся в своем развитии к Богу — то есть хиппи — должен быть гармоничным, всесторонне развитым во всех отношениях — в физическом, эмоциональном, интеллектуальном и духовном. Уродлив, дисгармоничен немощный телом интеллектуал, как уродлив и бездуховный спортсмен. Ни тому, ни другому никогда не откроется путь к в ы с ш е м у. И досадно, что при слове «хиппи», — а ведь хиппи — это дети-цветы, как они себя сами называют, — у людей возникает в сознании прежде всего образ кого-то тощего, грязного, покрытого прыщами, вызванными нарушением обмена веществ от употребления наркотиков. Но Система все-таки не стоит на месте, за двадцать лет она прошла немалый путь развития, и мы надеемся, что в будущем слово «хиппи» не будет ассоциироваться с этим образом.
Мы живем в сером урбанистическом мире. Противовесом этой серости выступает красочность всего того, что считается атрибутикой хиппи. И жаль, что уходят в прошлое разнообразнейшие хипповые прикиды (тот, кто видел хиппи лет десять назад, поймет, о чем мы говорим), что несмотря на то, что мы по-прежнему — и даже, пожалуй, больше, чем раньше, — носим украшения, наши феньки становятся все более безвкусными (конечно, у нас нет денег на приобретение дорогих украшений [а если бы были, то их всегда можно истратить с большей пользой для людей], но ведь надо же проявлять хоть какой-то вкус и в самодельных феньках!); что росписи на стенах системных флэтов становятся ужасающе похожими друг на друга. К сожалению, стремление к красоте и нестандартности в своих прикидах часто подменяется примитивным желанием продемонстрировать публике свою крутость. Преодолеет ли Система эти тенденции? Кто знает...
В последние годы в Системе наметилась еще одна тенденция — многие системные люди начали заниматься тем, что принято называть «оккультизмом», хотя мы считаем сам этот термин неудачным, к этой тенденции мы относимся положительно. По-видимому, здесь действительно скрыты колоссальные резервы возможностей человека. Это — путь, и это путь к Богу. Но он далеко не безопасен, и идти по нему можно только достигнув значительной степени нравственного очищения и при помощи развитых учителей (которых мы, кстати, не знаем). Иначе такой путь чреват необратимыми патологическими изменениями психики (известны случаи полного распада личности). Нам (пока) некого рекомендовать в учителя, и единственное, что мы можем сделать — это призвать Систему всегда сохранять трезвую голову, не смотреть в рот новоявленным пророкам и критически воспринимать сообщения о том, что некто ходил по воде, яко посуху.
Некоторые положения традиционной идеологии хиппи ныне представляются нам несколько устаревшими. Их опровергла сама жизнь. Здесь нет ничего удивительного, ибо когда идеология застывает в виде окаменевших, неизменных лозунгов, это означает конец развития, начало разложения, смерть идеологии. О таких дискредитированных самой историей лозунгах мы и хотим сейчас поговорить.
Хиппи, как принято считать, всегда выражали собой проест и уход. Против этого нам нечего возразить. Однако и «протест», и «уход» можно понимать по-разному. Протест против стандартов и уход от стандартов, как в сознании, так и в реальном мире — это прекрасно! Но к хиппистскому протесту приклеен ярлык «пассивный». Сколь бы прочно ни держался этот ярлык, мы считаем, что пришло время сорвать его. Пассивность — вот что губило и западных хиппи, и нашу Систему. Да и что такое «пассивный протест»? Протест в тряпках? Об этом даже не хочется писать. («Пассивный протест» звучит так же нелепо, как «пассивная социальная деятельность». Даже систему гражданского неповиновения, созданную великим Ганди, не назовешь пассивной, хотя она основана на ненасильственных мерах.) Ожидание того, чтобы те, другие, «активные» при виде пассивно протестующего хиппи пришли в ужас от содеянного? Да, такие случаи бывают. Но часто ли они происходят? Многих ли людей пассивно протестующими заставили изменить свои позиции или хотя бы задуматься над ними? В итоге — способствовал ли пассивный протест духовному развитию человечества, объединял ли он людей? А может быть, наоборот — разъединял?
Думайте сами. Решайте сами. И помните Ганди, который никогда не был пассивным.
[К сожалению, затхлая атмосфера последнего десяти— или пятнадцатилетия породила следующий стереотип мышления: активен воинствующий эгоизм, хищное шкурничество. Добро — сторонний наблюдатель, утешитель, или благородный мученик. «Удались от зла и сотвори благо» — учит Библия. Целиком соглашаясь с этим положением, можно заметить, что понимать его можно по-разному.]
Точно так же обстоят дела и с «уходом». Уход — эскапизм, бегство от реальности? Но изменили ли мир те, которые ушли — в замкнутые коммуны, в наркотики или в себя? Ответ здесь может быть только один. Разобщенность и разъединение — единственные и неизбежные последствия такого ухода. И кто может что-нибудь возразить против начала нашего манифеста? Способствовать объединению, духовному прогрессу общества можно только находясь внутри него, каждый на своем месте. Иного пути нет.
Столь же устаревшей мы считаем концепцию психоделической революции. В представлении обывателя хиппизм неразрывно связан с наркотиками. Они действительно могут служить средством расширения сознания и вообще психоделическая революция имела под собой солидный теоретический базис. Но история — как наша, так и западная — показала, что в конечном итоге наркотики губят людей как физически, так и духовно, связывают и порабощают, низводят до уровня животных.

Что можно сказать после этого плохого о хиппи?!

Немного истории.

На арене молодежного движения скины появились давольно давно, когда нас с тобой еще на свете не было. Появились они в Англии, и произошло это в середине шестидесятых годов прошлого века когда, на фоне развития музыкальной культуры во всем мире - и в первую очередь на Британских островах, стали появляться разные молодежные направления, в первую очередь объединенные любовью к тем или иным рок группам.

Дальше - больше. Пошло разделение по типу одежды, способам времяпрепровождения и т.д. Стали особо известными и популярными тусовки МОДОВ (Modernists) и ТЕДОВ (Teddy Boys), появились байкеры (тогда их называли РОКЕРАМИ - rockers), в расцвете было движение ХИППИ (hippies), ну и всякие прочие молодежные культы и тусовки. О них, в принципе, разговор отдельный. Заметим только, что моды, считавшие себя прогрессистами, враждовали с консерваторами - тедами. Теды были побогаче, постарше, увлекались другой музыкой (Psychobilly), одевались иначе... И в своей массе сочувствовали правым и консервативным партиям.Считается, кстати, что именно моды дали первый толчок к созданию скин-движения, и как раз их считают предтечами скинхэдства.

Ну вот, в то время в портовых районах английских городов и стала набирать обороты новая сила. Юные обитатели дна больших городов, дети докеров и сами докеры, заводчане, грузчики, низы из низов заявили о себе.

Молодежь рабочего класса недолюбливала богатеньких стиляг тедов (это скины в немалой степени унаследовали от модов), недолюбливала рокеров - а они тоже были в порядке, далеко не каждый тогда мог позволить себе купить тяжелый байк и кататься на нем в каникулы по побережью. Тем более, что рокеры дружили с тедами и охраняли собрания правых и расистских партий, а многие из первых скинов были не белыми, но об этом позже.

Тогда и стал формироваться образ скинхэда - «бритоголового». Кстати, совсем наголо тогда скины не стриглись, носили они «бобрики», а бритоголовыми их обзывали оппоненты, носившие по тогдашней молодежной моде удлиненные волосы.

И вообще, идея бритого затылка как стиля прически частично была заимствована со стрижки иммигрантов из ямайки, Западного Кингстона (West Kingston, Jamaica). Там, типа, в Кингстоне, были свои хулиганы, их называли «Rudy» или «Rude Boys» (что-то типа «отморозки»). На ямайке, как известно, все носят дреды, ну а эта шпана дреды посрезала - все затем же, чтобы в драке за хаера ухватить было невозможно.

В конце 50-х - начале 60-х в связи с распадом британской империи многие из ямайцев метнулись в метрополию искать лучшей жизни и привнесли в среду английской молодежи очень многое - от привычки брить голову и торчать на ска до стиля уличных драк. Врубись, что ямайцы сильнейшим образом повлияли на скинхэдскую культуру на ее самом раннем этапе, и даже можно сказать, что без rudy скинов вообще могло не быть.

Многие до сих пор так и называют традиционных скинов (TRADITIONAL SKINHEADS) - RUDY. А выглядели ямайские руди и косившие под них молодые британцы так: темный пиджачок, черная водолазочка, кепочка-пирожок и - коротко стриженная голова.

Но потом скины стали одеваться иначе - «донки» - шерстяная куртка (или докерское короткое пальто с кожаным воротником), прочные рабочие брюки, длинный пиджак (до колен) и - внимание! - высокие тяжелые ботинки, рабочая обувь строителей и грузчиков, со стальной вставкой в носке. Их называли working class shoes - обувь рабочего класса, и производила их фирма Dr. Martens! Принято считать, что скин-движение зародилось в 1969 году (именно в честь этого в названии известнейшей скин-группы «Sham 69» ты видишь эти цифры, именно поэтому традиционно настроенные скинхэды чтут принципы т.н. «Духа 69-го»), и вот вкратце основные идеи Spirit of 69:

1. Засуньте свою политику себе в [censored], скины вне политики!

2. Никакого расизма. Скины - многонациональное течение.

3. Пиво, девки, драки!

4. Ска! Ска! Ска!

5. ФУТБОЛ!!!

Вторая волна поднялась спустя пять-семь лет, в конце семидесятых. В музыке и молодежном движении это был период упадка панкерства.

В это же время в Британии, лишившейся доходов из ограбленных колоний, случился глобальный экономический кризис. Правительство начало помаленьку прижимать британцев насчет социальных пособий, рабочих мест и так далее. Вырос уровень безработицы, а тем, кто работал, стали меньше платить. В Англии начались беспорядки и демонстрации.

При этом пришедшее к власти правительство Тэтчер усилило поступление в страну гастарбайтеров из бывших колоний, где жилось еще хуже. Те были готовы работать за мизерные бабки, чтоб хоть как-то прокормить оставшиеся дома семьи.

Тут-то молодые панки из погруженных в депрессию рабочих районов и стали искать козлов отпущения за все происходящее. Долго водить жалом им не пришлось - ребята из находившейся в то время на полном топе ультраправой партии «Hациональный фpонт» быстро объяснили злобной молодежи, что во всем виноваты именно ввозимые в страну пакистанцы и индийцы. Негров, кстати, в Англию въезжало гораздо меньше.Ну, а ведь на первый взгляд правые идеи выглядят очень здравыми: у местных работы нет - у приезжих есть! Мы бастуем, чтобы нам нормальные деньги платили- а те задаром впахивают, и идут наши забастовки коту под хвост!

Ну вот. Политика, одним словом. Подбили фашисты клинья к скинхэдам, подкинули им денег и литературы, и стали появляться и множиться правые скиновские группировки под лозунгами «White Power», «Британия для белых» и т.д. И второе поколение скинов получилось преимущественно правым и расистским.

И, безусловно, в создании образа скина-фашиста немало поучаствовала пресса. Журналисты не особо разбирались в ситуации, и для них все скины были фашистами. Об этом и писали. Таков был социальный заказ - правящим массам намного удобнее, когда рабочие парни бьют друг друга, нежели задумываются о том, кто на самом деле виноват в причинах этих драк - так и закрепилось в массовом сознании, что скинхэды - это нацистское и расистское движение.

Вот тут-то и стали поднимать голову скинхэды первой волны. Обиделись за идею. Подоставали с чердаков свои мартенсы, многие снова побрили головы - и начались уже междоусобные войны. Об этом, правда, особо не писали, чтобы не разрушать сложившиеся стереотипы... И даже американские скинхэды, например, до начала восьмидесятых очень удивлялись докатывающимся до них слухам, что их (скинов) держат за нацистов. Тогда же наци-скинов стали называть BONEHEADS - сами нацики понимают его, как «костяные головы», ну а все остальные скинхэды - как «тупоголовые»).

Итак, все бьют друг другу морду, и от былого скиновского братства остаются только воспоминания. Кстати, правые скины потихоньку тоже стали не больно однородны: произошло разделение на течения White Power под лозунгом «White Pride World Wide» и, соответственно, - националистическое, то есть не за белую идею против черной, а за какую-то конкретную нацию против всех остальных. При этом, кстати, оба течения в Англии особенно не любили «паки» - пакистанцев, которые на островах представлены во множестве. Они фактически и являются основными врагами носителей арийской идеи в Британии, и это несмотря на то, что сами паки - этнически как раз чистейшей воды индо-арии. Путаница, короче.

А вдобавок ко всему, после выхода в 1978 году офигенного фильма режиссера Алана Паркера «The Wall» (Стена) по одноименному альбому группы Pink Floyd, в Англии появились еще и т.н. Hammerskins, слизанные с визуальных образов из этого фильма. В принципе, хаммерскины были близки к неонацистам, поддерживали APL (Анти-пакистанскую лигу), но выглядели немного иначе - посмотри фильм и сам все поймешь.

Старые скины, между тем, толкли свою старую идею - никакой политики! И многие молодые пэпсы присоединились к ним. Они отказались от всех этих правых-левых уклонов, назвали себя «ТРОЯНЦАМИ » (TROJAN SKINHEADS) в честь лейбла, выпускавшего разнообразную скин-музыку, и продолжали пропагандировать классические правила Spirit of 69.

Начало восьмидесятых особенно не повлияло на развитие уже и так разнородного скин-движения. Разве только больше стало появляться «независимых» (Independent Skins) скинов. Это, собственно, были те же трэды - просто бритоголовые тусовщики, не входящие ни в какую скин-организацию, плюющие на политику и собирающиеся вместе только затем, чтобы забубенить пивца или похулиганить в честь любимой футбольной команды.

В Америке стали серьезно раскручиваться нацики. В 1986 году бонхэды из «Белого Арийского Сопротивления» съездили в ФРГ (Федеративная Республика Германия, это была капиталистическая часть Германии, а социалистической частью была Германская Демократическая Республика (ГДР)), поднабраться опыта к тамошним нацистам, которые были реально на топе. Вернувшись, набравшиеся ума бонхэды организовали в Штатах множество хорошо организованных, связанных с собой и очень агрессивных White Power группировок.

Тут-то (в 1987-ом) наконец серьезно забеспокоились настоящие скины. И в конце восьмидесятых в Нью-Йорке во главе с культовым скином Marcus SHARP было создано новое скин-объединение «Skinheads Against Racial Prejudice» (Скинхэды против расистских предрассудков), или попросту «Скины-антирасисты», короче - «Шарпы». Основными своими задачами шарпы понимали разъяснение людям настоящей сущности скинхэдства, борьбу с бонхэдами и пропаганду истинных скинхэдских ценностей.

И началась война. Реальная война, с перестрелками, с большим количеством убитых, посаженных в тюрьму и покалеченных скинов. Как писал один из участников событий, «в 80-ых бонхэды собирались полностью перетянуть на себя название «Скинхэд», в США тогда они фактически уже сделали это». Тогда, во время SHARP/nazi войн ‘87-91’, чтобы просто выйти из дома, волына в кармане и глаза на затылке были также необходимы, как ботинки и подтяжки.

Остервенение, с которым «настоящие» взялись за дело, участие в теле- и радио передачах, выпуск своих газет и листовок, массированная пропаганда и, конечно же, акции прямого действия с разгоном ультра-правых демонстраций, погромы бонхэдских штаб-квартир и концерты их групп принесли свои плоды. К 1989 году White Power и Nazi движения в NYC фактически были разгромлены, и первое легендарное отделение SHARP`s в Нью-Йорке фактически прекратило свою деятельность, распавшись на несколько менее крупных организаций.

Однако посеянные SHARPS семена проросли практически по всему миру, и их дело стало основным оплотом сопротивления нацистам в среде настоящих скинов.

Шарпы теперь есть везде, и у нас, кстати, тоже, но покамест их не так много, в основном из-за того, что скинхэдски настроенная молодежь просто не в курсе дел, и любой бритоголовый автоматически считает необходимым пришить на рукав кельтский крест - и как правило, вовсе не из за убеждений, просто потому, что «так надо», потому что все считают нацизм и расизм неотъемлемой частью скинхэдства.

SHARP`ы являются чем-то типа «центра» на политической карте скинхэдства. Они борются против «правых» (нацистских, фашистских) идей, но не очень согласны с «левыми» (коммунистическими, социалистическими, анархистскими) идеями. Поэтому было логичным, что «левые» или «красные» скинхэды захотят объединиться, чтобы защитить свои воззрения.

И вот в 1993 году в тех же Штатах, в том же Нью-Йорке было создано новое скин-движение - RASH (Red & Anarchist Skinheads). Эти ребята рассудили просто - если скины изначально были из бедных кварталов, из молодежи, традиционно сочувствующей социалистическим и анархистским идеям, если среди молодежи рабочих районов всегда находились и стихийные анархисты - панки, то, в общем-то, создание организации, которая объединила бы всю тусовку, было естественным решением.

До сих пор считается, что RASH (или иначе REDSKINS) - самые убежденные, независимые и, можно сказать, бесстрашные из всего скин-движения.

Вот что говорят о себе сами RASH. «...у всех настоящих скинхэдов есть опpеделенные идеалы. Мы все - из pабочего или из низов среднего класса. Мы веpим в единство, мы гордимся своим классовым происхождением. Мы любим музыку, танцы, хоpошую вечеpинку. Многие из нас любят пиво. Мы много деpемся. Мы готовы постоять за то, во что мы веpим. Мы HЕHАВИДИМ РАСИЗМ и сpажаемся с ним везде... Hас спpашивают, почему мы не отчаялись быть скинами, когда нас атакуют и пpавые за антиpасизм, и левые, и все общество в целом, котоpые считают, что все скины - pасисты. Мы отвечаем, что скинхэд - это наша сущность. Это то, что мы есть, и изменить этому для нас так же невозможно, как изменить место, где мы pодились, или поменять цвет кожи. Мы гоpдимся тем, что на самом деле значит «быть скином» (а не тем pасистским [censored], котоpое пpоповедуют пpавые и СМИ), и мы хотим создать культуpу, котоpая выpажает наши идеалы. Быть скинами - это наша жизнь, и мы не позволим никому отнять это у нас... Многие из нас - анаpхисты, социалисты и антифашисты. Кpоме боpьбы с pасизмом, мы боpемся с сексизмом и гомофобией. Мы боpемся пpотив войны, пpотив атак на бедных и на pабочий класс, против массовых увольнений или снижения заpаботной платы, пpотив импеpиализма и звеpств полиции» (источник -http://www.redskin.newmail.ru).

А вот слова старого американского скина (Grover, Cincinnati RASH), бывшего ранее шарпом и впоследствии примкнувшего к RASH: «Когда ты становишься редскином, ты прибиваешь себя к своим убеждениям, ты немедленно становишься самым непопулярным [censored] на всей планете, у тебя повсюду появляются враги. Люди говорят, что ты не прав, что ты ошибаешься, но тебе это [censored], потому что ты сердцем чувствуешь свою правоту. Вот что значит быть скином».

Да. Также на скин-арене появились этнические организации типа HARPS Hawaiianskins Against Racial Predjudice (на Гавайях), JASH (то же самое, но японцы), СASH (китайцы)... Есть даже подразделения бритоголовой еврейской молодежи, есть скинхэды-буддисты и индонезийские анархо-скины.

Таким образом, скин-движение к концу девяностых распустилось по всему миру пышным цветом. Головы стали брить все, кто только мог и хотел. Появились организации гей-скинов (GSA - Gay Skinhead Movement), а там уже в их среде начались свои движения, например, правые G.A.S.H. - (Gay Aryan SkinHeads) - Арийские геи-скинхэды, во как!

В музыке тоже произошли некоторые изменения, связанные с музыкальной модой вообще - хотя трэды по-прежнему слушают ранний OI!, реггей и т.д., многие новые скины уже слушают и играют hardcore - стиль, возникший в Нью-Йорке в восьмидесятых путем доведения до абсурда приемов панк-рока: утяжелился саунд, ускорился ритм, песни стали совсем коротенькими. чуть позже, в начале девяностых, хардкором стали называть немного другую музыку - состоящую из смешения тяжелых гитар, рэпа и фанковых (а не роковых) партий ударных. В моду также вошел street-core, industrial, позже – nu-metal и так далее.

Особенно по хард- и стрит-кору прибились самые, пожалуй, молодые скин-образования - Straight Edge skinheads (или просто sXe). (Запомни, кстати, что sXe в целом - не скинхэдская организация, просто много скинов входит в нее, образуя что-то типо внутреннего течения.)

Создал Straight Edge некто Ian Mackay (Minor Threat). Правила тут простые - позитивное отношение к жизни и жесткое соблюдение моральных и физических норм - отказ от любых наркотиков. Особо же упертые - «Hard Line» стрэйт эйджеры отказываются даже от самых слабых драгсов (алкоголь, никотин, теин, кофеин). Затем - здоровый образ жизни: занятия спортом, распорядок дня и все такое, верность в любви и сексе, никаких беспорядочных половых связей (hardline straight edgers забивают на секс вообще), правдивость и честность по отношению к окружающим и к самому себе, постоянное расширение своего сознания, самообразование, стремление к получению позитивной информации, верность однажды выбранному пути и стремление принести как можно больше пользы людям и обществу различными путями. Аллилуйя, бруда!

«X» - икс или крест в аббревиатуре sXe появился так: при входе в клубы в Нью-Йорке охранники ставили на руку несовершеннолетним крестик трудно смывающейся краской, который нужно было показать бармену, заказывая спиртное. Есть крестик - спиртное не положено :-)). так вот, стрейт эйджеры и стали татуировать этот крест на своих руках, чтобы показать, что они сознательно отказываются от спиртного и далее - символически - от всего, что может разрушить тело, душу или сознание. У стрейтеров, кстати, были и есть много проблем с остальными молодежными движениями, потому что члены одного из ответвлений sXe - hard line straight edge - не только сами ничего такого не употребляют, но и другим не дают :-))).

Вариаций sXe сегодня много. Помимо ortodoxal straight edge - это классика, есть еще веганы (vegan straight edge - отказ от мяса животных и вообще от всех продуктов, получаемых от зверьков, - молока, яиц, сыра, и даже от изделий из кожи, шерсти или меха животных); militant straight edge (борцы за «права животных и растений», что-то типа совсем уже оголтелых гринписовцев), ну и разные полу религиозные модификации.


Музыка.

Музыкальный стиль ска - в двух словах - просто очень быстро сыгранный реггей плюс приджазованные дудки. Распространили ска (и реггей, и рокстэди) выходцы с ямайки, которых в то время в портовых городах Англии проживало достаточно. Иногда музыкальные критики даже употребляют для характеристики раннего реггей термин «skinhead reggae», это в противовес «rasta reggae», во как!

Любимыми певцами первой волны скинов были черные - Дезмонд Деккер (Desmond Dekker’s), Лаурил Эткин. Говорят, что именно из среды скинхэдов начал раскручиваться легендарный теперь Боб Марли. Скины вообще дружили с мулатами и цветными - выходцами из Вест-Индии и ямайки. Особо делить им было нечего. Вместе они тусили, играли и слушали музыку, вместе били тедов и понтярщиков - рокеров (и кидали их на байки, если масть ложилась, конечно).

В 70-е годы, в скинхэдской музыке (помимо ска - ну, это на все времена) - появилось еще одна модификация: Oi.

Oi - это на кокни (жаргоне лондонских окраин) аналог нашего окрика «Эй». Типа «Эй, слышь». Этот музыкальный стиль образовался - легко можно догадаться - из смешения скинхэдского ска и панка. Минус дудки. Плюс хоровые припевы типа стадионных кричалок, которые так клево вопить всей тусой на концертах (PubРrock - веселая, пивная такая музычка; и тоже, кстати, никакого отношения к нацизму не имеющая). То есть, конечно, в среде правых скинов существует достаточно групп, которые поют под OI! что нибудь типа «белые, белые, белые идут, всех кругом завалят, на клочки порвут», но ведь музыка здесь ни при чем, а слова могут быть любые. А ведь основатели и самые известные до сих пор группы стиля OI! (SHAM 69, THE BUSINESS, THE ANGELIC UPSTARTS) имели явный крен влево, то есть пропагандировали не националистические, а социалистические идеи!



Направления

Power Skins, Nazi Skins, Boneheads – ультра-правые скинхэды.

Как они себя понимают: скинхэд - это солдат четвертого рейха.

Идеи: расизм, превосходство арийской расы, уничтожим всех уродов (под уродами понимаются все, кто не похож на них, - это могут быть и индо-арийцы пакистанцы, и чистейший русак Вася Пупкин - как же, ведь он же слушает рэп!).

Подобие религии: RAHOWA (Racial Holy War) - священная расовая война.

Одежда: скин-стандарт. В мартенсы иногда вдеваются шнурки белого цвета - это символизирует принадлежность к движению за доминирование белой расы. В виде головного убора порой используются береты белого цвета. Бывают темных цветов подтяжки, иногда - красные.

Татуировки и нашивки: кельтский крест, свастика, число 88 (имеется в виду восьмая буква латинского алфавита - «H», зашифрованная надпись Heil Hitler), аббревиатура RAHOWA, флаг конфедерации.

Лозунги: «Wide Pride World Wide», «Британия для белых, Москва для москвичей» и им подобные.

Музыка: да практически любая тяжелая музыка - hardcore, hatecore, punk, death-metal, gothic-metal, nu-metal, Oi! И так далее. пор не на музыку, а на слова.

Oi skinheads. Trojan Skinheads - «традиционные» или «подлинные». Короче, те, кто стоит на позициях самых первых скинов из далеких шестидесятых. «Центристы».

Как они себя понимают: аполитичные тусовщики и футбольные хулзы.

Идея: засуньте свою политику себе в задницы!

Подобие религии: пиво, особенно темное.

Одежда: стандарт. Шнурки черные или любые другие.

Татуировки и нашивки: да пофиг. что понравится.

Лозунг: пиво, девки, вечеринки, футбол, музыка.

Музыка: ska, reggae, rocksteady, rhythm and blues, OI!, частично - punk.

Есть еще общая нашивка или татуха для всех скинов - распятый на кресте скинхэд («Crucified Skin»). Это изображение было создано одним скинхэдом, позднее примкнувшим к RASH, специально для Oi!-группы Last Resort, но затем стало универсальным скин-символом. Обозначает оно верность скинхэдским принципам (быть «прибитым к своим убеждениям», готовым быть распятым за них). Это изображение носят все. От правых скинов из Blood&Honor до RASH и sXe. Может, это и правильно. До сих пор считается, что RASH (или иначе REDSKINS) - самые убежденные, независимые и, можно сказать, бесстрашные из всей скин-тусы. (Skinheads Against Racial Prejudice).

SLO (Skinheads Liberation Organization) – скинхэды-антирасисты.

Как они себя понимают: боевая альтернатива наци-скинхедам.

Идеи: нацисты не имеют права искажать первоначальные идеи скинхэдства. Расизм не пройдет. Дружба с красными скинами, но без поддержки их левых идей, объединение только под знаменем антифашизма и антирасизма.

Одежда: стандарт, конечно.

Татуировки и нашивки: аббревиатура SHARP, а также масса разных модификаций. Вообще, SHARPS очень и очень разнородны, поэтому что-то кратко о них сказать очень трудно. Станет интереснее - поищи в сети сам.

Левые и анархо-скинхэды.

Как они себя понимают: социалистическое, коммунистическое, анархистское крыло скин-движения.

Идеи: во всех бедах человечества повинны буржуи и капиталисты. Капиталистический путь развития - тупик для цивилизации. Государство - инструмент подавления личности. Все люди равны, независимо от цвета кожи, сексуальных убеждений и так далее. Расистов и фашистов - на рею. SHARPS`, конечно, молодцы и свои в доску, но слишком аполитичны, а значит - мягкотелы.

Одежда: все то же. Обязательно - красные шнурки. Красные подтяжки тоже неплохо.

Статья взята из журнала Хулиган (http://www.xuligan.ru)

Cовременную гитарную музыку породил рок-н-ролл, знают все, но менее известно, что примерно до начала 60-х годов перегруженный звук в роке гитаристами не употреблялся. Считалось, что электрогитара должна звучать как гитара обычная - просто громче, сочнее и ярче. Любой фон или искажение воспринимались как «срач», как брак настройки звучания. (Справедливости ради стоит сказать, что еще в середине 30-х годов некоторые черные блюзмэны чуть «прифуживали» свои «доски», но это считалось чисто блюзовым выпендрежем и никак не влило на остальные музыкальные стили.)

Понемногу, с развитием гитарной и звукоусилительной техники, гитаристы-новаторы стали экспериментировать с ручками громкости и частоты своих инструментов и «усилков». А это, в свою очередь, повлекло изменение приемов игры, ведь «овердрайв» - не шестиструнка.

Аккомпанирующий состав групп тоже стал подстраиваться под новое звучание и приемы, затем гитара постепенно вышла на первый план и из не самого заметного аккомпанирующего инструмента превратилась в королеву бала, задвигая порой даже вокалиста. Неугомонные экспериментаторы начали обрабатывать перегруженный звук дополнительными приборами - эквалайзером для изменения частоты, фейзером или хорусом для игры с модуляцией, ревербератором для придания глубины - ну и так далее.

Понемногу для плотности и разнообразности партий в группах стали появляться вторые - а там и третьи гитаристы (что по меркам старых музыкантов было просто дикостью), музыка стала упрощаться, но приобретать бoльшую мощь, ритм-секция начала уделять серьезное внимание прокачке общего звучания, в обиход плотно вошли риффы - короче, маховик завертелся. И вертится до сих пор...

Гром греми!!!

Сам термин, которым часто обозначают всю "тяжесть", - металл - пришел из сфер, от музыки довольно далеких. Впервые в культурном контексте словосочетание "heavy metal" применил в романе "Naked Lunch" (1959) легендарный Уильям Берроуз. Он назвал так жесткую, агрессивную, напористую музыку (дело в том, что еще во время Второй Мировой на американском солдатском жаргоне "heavy metal" обозначало артиллерийскую канонаду).

В 1968-м парни из известной американской группа Steppen Wolf в песне «Born to be wild» тоже пели «I like... heavy metal thunder» - и хотя в песне имелись в виду раскаты грома, подобные пальбе из пушек, позже это стало расцениваться как манифест хайратых: "люблю, мол, когда хэви металл гремит".

А уж после того, как музобозреватель журнала "Creem" Лэстер Бэнгз использовал в статье словосочетание "heavy metal", эта связка окончательно стала обозначением нового музыкального направления. Уточнение "heavy" в итоге отмерло, но суть-то осталась. Громче, яростнее, оторваннее. Пусть, так сказать, гром гремит и кусты трясутся.

От харда к хэви через панк.

Года с 1965-го тяжелые гитары на сцене появляются все чаще и чаще. Группы типа Kinks, Who, Cream, a также составы Джеффа Бека и Джимми Хендрикса стали переосмысливать американский блюз и рок-н-ролл, все более ужесточая и ускоряя его звучание. Таким образом и стал формироваться хард-рок - дедушка современного металла.

Затем в Америке и Англии - основных на тот момент рок-н-ролльных странах - ритмы стали ускоряться еще сильнее, а звучание гитар уплотняться еще больше. Закладывали основы музыки будущего такие парни, как Deep Purple, Budgie, Black Sabbath, AC/DC, а театральность, свойственную металлу вообще, привнесли Элис Купер, T-Rex и, конечно, великие и ужасные Kiss. Считается, что уже в середине 70-х эти ребята играли т.н. "glam-metal", или глэм. Его основные признаки - это именно театрализованность, грим, прически, мощное шоу... Нельзя сказать, что музыка глэмеров была уж очень тяжелой, - но любовь к красочности, различным кладбищенским символам, пафосу и понтам они металлическому року все-таки подарили.

Ближе к концу 70-х, с появлением панк-рока, уже растерявший свою академичность хард-рок и вовсе изменился - музыка стала еще быстрее, еще грязнее и еще громче. И хотя мода на ранний панк быстро прошла, музыкальные идеи остались на сцене: хард-рокеры постепенно изменили свои музыкальные взгляды, и на стыке "нового" хард-рока и "скоростного" панка возникла более жесткая и техничная музыка, чем панк. Основными ее принципами были старые добрые догмы: еще громче, еще быстрее, еще брутальнее. Короче, хард-рок кончился. Начался хэви-металл.

А в чем разница?

Стоит врубиться вот во что: хард-рок в принципе будет полегче, он не такой мрачный, как хэви-металл, не такой пафосный. Хард-рокеры не поют о загробном мире, и вообще они ребята более жизнерадостные. Хард-рок, как правило, гораздо более техничен и сложен музыкально: если в хэви рифф часто является единственной основой для песни, то в харде он просто разнообразит аранжировку и часто просто несет функцию "моста" (бриджа) между припевом и куплетом. Ударные в хард-роке не молотят так часто, гитаристы не чешут так плотно - ну, короче, все подарки от панк-рока достались металлу. А вот хард - музыка более жизнерадостная, более ритмичная и сложная. Каждому свое.

Первопроходцы и пионеры.

Одними из первых альбомов легендарного хеви-металла 80-х стали диски немцев Accept "I`m Rebel" (1979) и англичан Judas Priest "British Steel" (1980). Вслед за ними оформилась целая волна хеви-металла, в которой немалую роль играли британцы - Iron Maiden, Saxon, Motorhead. Затем свои металлисты появились везде: Twisted Sister и Manowar в Америке; Accept, Scorpions в Германии; Trust и более мелодичный Bonfire во Франции, легендарная шведская Europe, чуть позже (1984-1986) - наши "Ария", "Шах", "Черный Обелиск"... Металлическая "зараза" молниеносно распространилась по свету, и тяжелые квинты зазвучали даже в Японии и Индии.

Между прочим, многие из групп тогдашней волны так или иначе использовали хард-роковые наработки 70-х. Например, группа AC/DC пришла в очень тяжелый хэви именно из хард-рока. Поэтому ранние работы металлистов часто называют еще "хард-энд-хэви" (металлизированный хард-рок), поскольку хард-рок и хэви-металл в них в разных пропорциях объединены.

Эволюция продолжается.

Классический Heavy-Metal, породив таких монстров рока, как Iron Maiden, Judas Priest, Twisted Sister, Accept и т.д., быстро осознал себя как мощный и четко сформированный стиль. Он и посейчас остается одним из феноменов массовой культуры - до сих пор такого взрыва популярности и продаж не было практически ни у одного стиля (не берем в расчет поп и диско, эти - всегда вне конкуренции).

Мерзкий и быстрый.

Ускоренная версия heavy-metal с многочисленными гитарными "поливами" была названа Speed-Мetal (от слова "speed" - скорость). В Америке на базе хэви был придуман трэш (thrash-metal), отличающийся отрывистым звучанием гитар, частыми изменениями ритма и рычащими голосами вокалистов. Самые известные трэшеры - Metallica, Megadeth, Anthrax, Kreator и Slayer. Хотите познакомиться с трэшем тех времен - послушай ранние диски Metallica, Anthrax, Metal Church или Bathory.

Мощный и смертельный.

На стыке хэви и спида появился т.н. Power-Metal - это будет помелодичнее и полегче. Упор на красивые мелодии и стихи, пышное и симфоничное звучание. Самый яркий представитель power-металла - патриархи немецкой сцены Helloween и Gamma Ray. Финской - Stratovarius. Современники: Sonata Arctica, SkyLark, Warmen (проект Янне Вирмена - клавишника Children Of Bodom) и целая куча других.

Более экстремальной смесью трэша и спида стал Death-Metal. В нем особенно много внимания уделяется звучанию - для создания соответствующей атмосферы гитаристы убирают всю среднюю частоту звука, а низкие частоты выставляются на максимум. Главный принцип дэт-металла - никакой попсовой мелодики, никакого пения - только экстремальное звучание, жесткий перегруз и брутальность! Коллективы: Death, Cannibal Corpse, Vader..........
Но следует упомянуть так же и Melodic-Death-Metal - в этом течении вполне по-силам выделить мелодию (и совсем не примитивную!) из песни, что бы потом ее напевать. Банды: Children Of Bodom, Kalmah, Dark Tranquillity.

Мрачный и судьбоносный.

Black - "черный", или "мрачный", металл зародился благодаря группе Venom. Собственно, их альбом "Black Metal" (1983) и дал название всему течению. Этот стиль несколько похож на трэш/спид/дэт, но имеет более "размытое" звучание. Здесь тоже не принято особо петь, больше - рычать, однако весьма часто гроулинг сочетается с чистым вокалом (как мужским, так и оперным женским). В обычае использовать клавишные для создания фона и иногда для соло. Блэк удачно смешивается с Gothic/Doom металлом, и сегодня это - преимущественно жесткая, но мелодичная музыка с фольклорными мотивами и частым использованием дополнительных музыкальных инструментов. Самые известные на сегодняшний день блэк-металл команды - Cradle Of Filth, Dimmu Borgir, __________________ (впишите еще).

Doom-Metal - своеобразный отпрыск блэк- и дэт-металла. Медленный, мрачный и депрессивный. Единственный неагрессивный, даже расслабленный стиль металла. Здесь велика роль клавишных, часто используются нехарактерные для металлического рока инструменты - флейты, скрипки. Сейчас редко встретишь представителей чистого Doom, больше распространен гибрид Doom и Black - Dark-metal. В стиле Dark-metal лабают Katatonia, Samael, Graveworm (Обязательно послушайте их кавер на Iron Maiden - Fear Of The Dark) и др.

Народный.

Рagan - "языческий" Мetal - основан на обрядовой мелодике дохристианской эпохи северных народов. Часто используются народные инструменты - гусли, балалайки, а также фольклорные мелодические и гармонические ходы. Ну, и соответствующие языческие темы песен. Ярчайшими представителями этого стиля в России - являются Северные Врата.

В противоположность ему Classical и Neo-Classical Metal базируется на европейской музыке средних веков - как церковной, так и светской. Строго говоря, металлисты вообще всегда любили классику, уже в самых ранних записях Deep Purple - Лорд (бывший церковный органист) применял полученные навыки, а уж цитату из Бетховена в соло из легендарной песни "Metal Heart" группы Accept не слыхал только глухой.

Готический и прогрессивный.

Современный Gothic-Metal не сильно похож на своих предшественников из конца 80-х, он сильно изменился с выходом The Gathering "Mandylion", Lacrimosa "Inferno" и Wish "Monochrome". Сейчас готик-металл - это более мягкая смесь дэта и дума. Характерные черты - чистый вокал, обилие клавишных, меланхоличная депрессивная атмосфера. Стоит послушать альбомы таких групп, как Lacrimosa, Crematory и MoonSpell. (14-15 летние девочки-готки могут начинать орать).

Дети подземелья.

В 90-х годах металл гибридизировался еще больше, причем так называемая "альтернатива" (Alternative-Metal) стала одной из наиболее продаваемых форм металла вообще. Затем металл стал скрещиваться с гранджем (grunge), индустриальной музыкой (industrial) и даже хип-хопом - в плане ритмики. А в конце концов из всей этой мешанины выкристаллизовался самый новый металлический стиль, который так незамысловато и называется - "Новый металл".

Nu-metal, начал формироваться в начале 90-х, с выходом дисков Korn и Deftones. Nu-metal - дитя своего времени - всеяден и беспощаден: в нем, как в блендере, смешивается все - хардкор, рэпкор, трэшкор, грандж, альтернатива и что-нибудь еще по вкусу. Причем все это в итоге приобретает вполне съедобный (для некоторых) вид. Самые известные банды Nu-metal - Korn, Linkin Park, System of a Down, Limp Bizkit, Machine Head, Slipknot, P.O.D. и многие другие.
Лично я к этому стилю не испытываю никаких симпатий. Как и "новые металлисты" к старой школе 60-80-х - архаизм, дескать.

Экстирим.

Grindcore/Deathcore. Grindcore - стык панка и трэша. Отцами стиля являются англичане Napalm Death. Характерные черты стиля: очень короткие "песни" - вплоть до 3-5 секунд, максиммум - 2 минуты. Взрывы металлического шума, гитарная и ударная техника на пределе человеческих возможностей, сопровождаемые неразборчивой вокальной тирадой. Тексты песен часто посвящаются социальной и политической несправедливости и прочим подобным вещам. Никого кроме Напалмов не знаю

Вот. Все. Прошу вносить поправки и дополнять.

Есть замок, дракон и принцесса. Что делают поклонники разных стилей тяжёлой музыки в данной ситуации.

HEAVY METAL:
Протагонист приезжает на харлее, мочит дракона, квасит пиво и трахает принцессу.

GRINDCORE:
Подваливает протагонист, орет чета невнятное пару минут и сваливает.

POWER METAL:
Протагонист подваливет на белом единороге, сваливает от дракона со спасенной принцессой и они занимаются любовью в древнем лесу.

THRASH METAL:
Протагонист подваливает, валит дракона, спасает принцессу и трахает ее. Легко и быстро.

FOLK METAL:
Протагонист с друзьями подваливает играя на аккордеонах, скрипках, флейтах и других извращенских инструментах, дракон с этого дела засыпает после плясок, наш товарищ сваливает без принцессы.

VIKING METAL:
Протагонист приплывает на корабле, валит дракона мощной секирой, варит и жрет его, насилует принцессу до смерти, уносит с собой замок и сжигает все перед уходом.

DEATH METAL:
Чел подваливает, мочит дракона, трахает принцессу, валит ее, сваливает.

BLACK METAL:
Протагонист появляеся в полночь, убивает дракона, сажает его на кол перед замком....трахает принцессу в задницу, пьет ее кровь, валит ее и сажает на кол рядом с драконом.

GORE METAL:
Чуви подваливает, валит дракона, размазывает его кишки по замку, трахает принцессу, валит ее, трахает труп, вспарывает живот принцессе, жрет кишки, трахает остнки, сжигает их и... трахает на память.

DOOM METAL:
Герой подвалиыает, оценивает размеры дракона, понимает что не потянет, кончает себя... дракон его сжирает. и принцессу заодно.

PROGRESSIVE METAL:
Протагонист подваливает с гитарой, мутит соло минут на 26, дракон кончает жизнь самоубийством от тоски, герой является в спальню к принцессе, мутит еще одно соло, применяя всю технику, которую выучил в консерватории, прицесса сбегает в поисках героя HEAVY
METAL.

GLAM ROCK:
Герой подваливает, дракон ржет над ним, в это время чуви бежит к принцессе, тащит ее косметику и пытается покрасить замок в афигительный розовый цвет.

INDUSTRIAL:
Герой в заляпанной пальто жестко издевается над драконом и отваливает в сказочную страну в сопровождении секьюрити.

GOTHIC ROCK:
Чел приваливает на катафалке, идёт к принцессе, два часа читает ей стихи о любви, она ему отказывает, он идёт к дракону, жалуется ему, они впесте упиваются абсентом и кончают собой от безысходности.

Обыкновенная звезда американского панк-рока Billie Joe Armstrong проснулся в своем доме в Калифорнии. Спустившись на первый этаж, он решил выпить чего-нибудь покрепче, ведь вчера он тусил в каком-то клубе. Ему было всего 34, а у него уже были жена, дети и толпы фанатов.
После вчерашнего party голова болела просто невыносимо. Он уже подходил к бару, как вдруг раздался звонок в дверь. Открыв, он увидел на пороге девочку лет 15 на вид, в потрепанных джинсах и с гитарой за спиной. Она замерла на секунду и потом со странным акцентом сказала:
-я тебя нашла!
До Billie, наконец, дошло, что перед ним очередная фанатка, поэтому быстро произнес хорошо заученный текст:
-о привет! Да ты меня нашла, и это круто! Я очень рад, что у меня такие преданные поклонники! Спасибо за то, что ценишь меня! И вот, пожалуйста, мой альбом с автографом!- и он протянул ей черную коробочку, с изображенной на ней красной гранатой. Billie собирался захлопнуть дверь, как он услышал:
-я из России. Я убежала из дома, чтобы увидеть тебя. Для тебя это хоть что-нибудь значит?
-Сколько тебе? - спросил ошеломленный Billie Joe
- 15

Панк-рокер взял девушку за руку и провел ее до комнаты. Налив ей кофе, а себе виски, он начал осмысливать произошедшее.
«Значит так, Россия- это другой континент. Бедная девочка!- крутилось в голове музыканта. Он повернулся к девушке и начал расспрашивать:
-ну, давай знакомится. Как тебя зовут?
- Стася
- так, а как ты попала в Америку?
-как, обычно. Купила билет.
-ясно, все гениальное - просто. Значит так, Эдрианн и детей не будет еще где-то дней 5. Тогда делаем следующее: я устраиваю тебе 4-х дневную экскурсию по Америке, а потом ты улетаешь назад в Россию.
Стася подняла глаза и по её лицу можно было догадаться, что ее переполняют чувства:
-Ты это серьезно?
-Вполне…
-Я не верю своим ушам! О, Боже!
-Так ладно, давай я тебе покажу комнату, где ты сможешь остановится!
-Лучше покажу мне свою студию.
-тебе это интересно? - удивился Billie
- Конечно, а что в этом такого?
-Да ничего…просто обычно фэнов интересует личная жизнь, а не студия - произнес музыкант
- А я необычный фэн - заметила Стася.
Студия фронтмена Green Day располагалась в подвале. Спустившись Billie Joe открыл дверь, и девушка, восторженно вскрикнув, подбежала к электрогитаре и начала что-то напевать.
-а неплохо играешь - сказал Панк-рокер
-Тебе правда нравится?
-Правда.
Глаза Стаси вновь засветились счастьем, и она продолжила петь.
«А она талантлива. Очень талантлива. И у нее большое будущее»- подумал про себя музыкант, но вслух произнес:
- А расскажи мне о себе!
- Ну что я могу тебе рассказать? Я из России, из Москвы. Живу в примерно таком же доме как у тебя. Родители постоянно на работе, я даже не уверенна, что они заметили мое отсутствие.
- Ясно. Чего-ты уже носом клюешь! может, пойдешь поспишь?-улыбнулся Billie
-да пожалуй.


На следующий день Mr. Armstrong проснулся, почуяв вкусный запах, который витал по дому. Спустившись на кухню, он увидел накрытый стол и завтракавшую Стасю.
-О, с добрым утром! А я тут нам завтрак приготовила!
-Круто!- сказал Панк-рокер, присаживаясь и наливая себе сока.
Позавтракав, он спросил:
- А что у вас в России все так вкусно готовят?
- Нет, только влюбленные… - загадочно произнесла девушка.
После завтра Billie объявил, что сегодня им нужно ехать в студию, потому что на днях должен был состояться релиз его нового альбома, а в нем еще были некоторые недоработки. Стася была этому только рада. Она уже второй день прибывала на седьмом небе от счастья: она видела жизнь своего кумира, видела его инструменты, она жила в его доме, в конце концов! И девушка уже поняла, что влюбилась в этого человека, и не смыслит жизни без него.
И вот Стася уже практически собралась и по-панковски подводила глаза черным карандашом, как зашел Billie Joe и протянул ей свой знаменитый красный галстук.
-Подарок - прокомментировал он и быстро удалился из комнаты.
Девушка присела на край кровати и тихо запела
«Welcome to a new kind of tension? All across the alien nation. EVERYTHING ISN’T MEANT YO BE OK»
-все не может быть хорошо, а у меня будет!- сказала Стася, посмотрев в зеркало. Вдруг засигналила машина, и девушка, быстро надев галстук, выбежала на улицу. Там ее поджидал черный BMW.
-вот все вы девушки такие! Вечно вас ждать приходится!- недовольно пробурчал музыкант, заводя мотор.
- я просто думала, как лучше завязать галстук - улыбнулась девушка
-и завязала его не правильно - ответил Billie Joe, включая радио. Вдруг заиграл его хит « wake me up, when September ends» и Стася начала подпевать.
« Она-талант» - в очередной раз пронеслось в голове музыканта.
И вот они подъехали к большой звукозаписывающей студии ADELINE.Billie Joe вышел, девушка последовала за ним. Они зашли в здании, и пошли в нужную им студию, по дороге с панк-рокером поздоровалось много людей, и все удивленно поглядывали на Стасю, но спрашивать никто не решался, ведь он был владельцем ADELINE.
Зайдя в нужный им кабинет едва присев, к ним сразу подбежал какой-то шебутной парень и начал кричать:
- Billie, катастрофа! Kate сорвала голос! Тебе не с кем записывать « Broken Hearts»
- а может и покласть на него? Зачем мне дуэт?
- Ты что? Альбом не будет продаваться без этого дуэта. О нем же уже пресса растрезвонила.
-ну ладно. Что делать будем?
-Ну, я тут подобрал пару кандидатур.
- Валяй.
№1, Gwen Stefany,- произнес мужчина.
- Шон, ты давай не забывай, что я пока еще в здравом уме,- сказал Панк-рокер.
-Ну, хорошо-не стал спорить парень- №2 – Avril Lavigne-очень…
- очень бездарная канадка - закончил за него Billie Joe
-так ладно, едем дальше - сказал Шон, начиная закипать – Cortney Love
-Шон, давай почтим память Курта
-Ширли Мэнсон?
-Нет!
- Britney?
- так, Шон, все заткнись…- закричал музыкант, и повернувшись к Стасе сказал, протягивая ноты- Пробуй
Девушка, взяв гитару, начала наигрывать песню. У нее неплохо получалось. Шон удивленно смотрел на нее и, наконец, сказал:
-Так звони Francis и Mike.будем писать.
- а мы уже тут - сказали только что вошедшие басист и барабанщик.
Billie Joe встал и поздоровался с обоими. Они удивленно поглядывали на Стасю.
- Потом объясню - отмахнулся Armstrong, и они начали запись.
Эта была первая запись в жизни Анастасии, и она прошла неплохо.
После студии, Billie Joe и Стася зашли пообедать в какое-то кафе. Все время пока они там провели, Панк-рокер смотрел на девушку, не отрываясь. Наконец она не выдержала и спросила:
- почему ты на меня так смотришь?
Музыкант долго молчал и потом произнес:
-ты очень похожа на Adrienne. Но не на теперешнюю взбалмошную стерву, а на ту талантливую девочку-панк, которую я когда-то полюбил.
Стася внимательно посмотрела на Billie.впервые он вспомнил о своей жене. По дому везде стояли их семейные фото, и они производили впечатление вполне счастливой пары. Неужели он так несчастен с ней?
-А ты ее не любишь. Больше не любишь - уверенно заявила Стася.
- А тебе не кажется, что ты задаешь слишком много вопросов. Люблю я ее или нет – это мое дело. Ладно, забили. У нас сегодня по плану туса, так что поехали в Adeline-shop купим что-нибудь.
Поход в магазин фронтмена Green Day прошел более чем удачно. Девушка выбрала себе маечку с надписью “FUCK OFF AND DIE” и джинсы, а Billie очередной костюм бомжа и красный галстук.
Вернувшись домой Стася начала подготовку, она хотела выглядеть сегодня реально круто, ведь это был ее первый выход в панковскую тусовку. Девушка решила для начала изменить цвет волос на кардинально черный с зелеными прядями. вышло…по-панковски. Затем дело стало за make-up. Тут Стася решила особо не заморачиваться и просто подвела глаза. Вообщем куча значков, браслетов и пояс со скелетом сделали свое дело - она стала реально крута.
В 8 вечера девушка спустилась вниз, Billie Joe сидел и пил виски. Повернувшись, он оглядел Стасю с ног до головы и прокомментировал:
-ну ты я гляжу, прямо как из нашей тусы.
- это комплимент.
-можешь считать, что да! Будешь?- спросил он, указывая на бутылку.
- ну, давай - легко согласилась девушка.
Минут через 20, Billie сказал, что им уже пора. На улице их уже ждал кабриолет - фирменный знак Green Day- там уже сидели Tre Cool и Mike.
-привет, Анастасья - сказал Tre с трудом, потому что язык у него уже заплетался.
Ну, привет - улыбнулась Стася, садясь в машину. Быстро домчавшись до клуба, они ввалились туда дружной компанией. Там девушка слегка прибалдела от такого количества знаменитостей, собравшихся в одном месте. Все подходили к Billie Joe, болтали с ним, спрашивая о Стасе. Он всем объяснял, что это его троюродная сестра. Пьяный в стельку Tre подтверждал, говоря:
-она и моя тоже.
Стася тем временем отошла от Green Day и, присев в кресло, начала осматриваться по сторонам.
- ну, привет! Как тебя зовут?- девушка обернулась и увидела Avril Lavigne
-прива. Стася
-ты русская?- удивленно посмотрела на нее панк-рокерша
-ну, да-ответила девушку.
- а я не ожидала от такого от Billie Joe. Он был всегда таким правильным…правильным панком - задумчиво произнесла Avril
- Ты о чем?- спросила Стася, потягивая коктейль, который ей принесли.
-Ну, понимаешь, тут же до всех дошло, что ты ни сестра ему, а девушка - улыбнулась Lavigne
-Нет! Это совсем не так! Billie очень хороший! И он НИКОГДА не изменит своей жене - со слезами воскликнула девушка.
Она убежала в туалет и, сев на думку, принялась плакать. Она только, что поняла, что Armstrong НИКОГДА не будет ее, что ее мечты - бред сумасшедшего и все, что сейчас просто сказка, которая вот-вот закончится.
« ну и пусть!- громко сказала Стася - я буду наслаждаться каждой секундой проведенной рядом с ним». И она вышла в зал, принявшись искать панк-рокера. Тот сидел в баре и пропускал коктейль за коктейлем. Девушка подсела к нему:
- как дела?- спросила она и махнула рукой бармену, чтобы он принес ей выпить
- да хреново мои дела. Задолбали меня все!- сказал уже слегка пьяный Billie
- и я?- улыбнулась Стася, затягиваясь сигаретой.
-ты-нет. Ты слишком чиста и светлая. Я про тебя даже песню напишу!- весело ответил музыкант - а эти все - он обвел взглядом публику - фальшивые и приторные идиоты.
- но это же шоу-биз - заметила девушка
- да пошел он… поехали, покатаемся?- предложил панк-рокер
- ну, поехали - согласилась Стася - а как же Tre u Mike?
-ты их видела? Они уже вхлам… их такси довезет…- засмеялся Billie, и, повернувшись к бармену сказал:
- нам шампанского. 2 бутылки.
Девушка тем временем пошла в машину. Следом за ней вышел Billie, закинув бутылки на заднее сидение, он завел мотор.
Они мчались на огромной скорости по спящему городу, и остановились на берегу озера. Вокруг было потрясающе красиво. Billie Joe достал бутылку, открыл ее и разлил по бокалам. Выпив, он неожиданно тихо сказал:
- здесь прошло наше первое с Adrienne свидание.
Стася повернулась к нему и внимательно посмотрела на него. Billie Joe ласково провел рукой по ее волосам и неожиданно поцеловал. Стасино сердце подпрыгнула, и разбилось где-то внизу. Разум тоже, послав хозяйке последний воздушный поцелуй, полетел туда же.
Наконец девушка с трудом оторвалась от панк-рокера. Он смотрел на нее, неотрываясь, и неожиданно произнес:
- Знаешь у меня такое чувство, что я влюбился!
- знаешь у меня такое чувство, что ты напился! поехали домой!- твердо произнесла Стася. Billie Joe изумленно посмотрел на нее, но все таки завел машину.
Приехав, домой. Девушка сказала, что она жутко устала и поэтому пойдет спать. В ответ она получила поцелуй. Зайдя в свою комнату, Стася плюхнулась на кровать, и начала петь American Idiot. Вдруг открылась дверь, и показался Billie:
-ты же спишь?
-сплю!- улыбнулась девушка
- ну, вот и спи!
Стася закрыла глаза. И подумала « Хорошо-то как!
Проснувшись с утра, Стася поняла, что у нее просто ужасно раскалывается голова. Она еле сползла с кровати и, выйдя в коридор, направилась в комнату фронтмена Green Day. Приотворив дверь, девушка подошла к кровати Billie Joe и присела на краешек. Панк-рокер во сне был похож на сущего ангела. Если бы она видела его сейчас впервые, то ни за что бы, ни подумала, что этот человек способен снимать штаны на публике и показывать fuck президенту. Вдруг Billie открыл глаза и недовольно пробурчал:
- Ты чего тут делаешь?
- На тебя смотрю - улыбаясь, ответила Стася.
- Я тебе не памятник - парировал музыкант, приподнимаясь.
- Нет, ты лучше. Гораздо лучше - неожиданно сказала девушка.
-Ладно, уломала. Я лучше памятника, хотя бы потому что я живой! Пока…- засмеялся панк - и именно поэтому я требую завтрака…русского завтрака!!!
- no problems- сказала девушка и побежала на кухню.
В течение завтрака Billie смотрел на Стасю так будто хотел что-то сказать, и уже в конце он произнес:
- Ты…ну это…ты меня за вчерашнее прости… я не должен был этого делать…прости….
- с каких это пор звезды просят прощение у фанатов?- как не в чем не бывало, спросила девушка и, встав из-за стола, направилась в свою комнату.
Там она взяла гитару, провела по струнам и вдруг в ее голове зародилась новая песня… Стася взяла блокнот и быстренько набросала текст… и вот спустя минут 40, ее творение было готова. Она так увлеклась написанием, что не заметила , что все время пока она пела, Billie был в комнате. И только подняв глаза, Стася увидела его.
- А ты че тут делаешь?
- Вообще-то живу…
- не это-то я знаю, ты чего именно в этой комнате делаешь?- спросила девушка.
- ну предположим я пришел снова просить прощения, но ты была так увлечена творчеством, что не заметила меня! Ну так ты на меня больше не сердишься?- спросил Billie, сделав такое милое выражение лица, что Стася засмеялась:
- Ну как на тебя можно сердится?
- Тогда дай мне ноты песни я сделаю аранжировку!
- Тебе что, реально понравился этот бред?
- Ну это очень талантливо на мой взгляд- серьезно сказал панк-рокер.
- правда? Ну тогда делай- и глаза Стаси засветились счастьем.
Billie Joe направился в студию, чтобы заняться работой над песней, а девушка плюхнулась на кровать и запела, вернее даже заорала свою любимую песню “ Holiday”. Так она пролежала где-то час, распевая песенки Green Day, пока в комнату не зашел Billie:
- Ты чего орешь?
- Я пою- засмеялась Стася.
- Нет ты не поешь, ты орешь! Или тебя в консерваторию сводить?
- Ты сам то там был?- с ухмылкой спросила девушка
- Нет- ответил музыкант и засмеялся- ну ладно давай собирайся?
- Куда?
-На прием к английской королеве!!!- ответил Armstrong.
- Вау, королеве нравится Green Day! Зашибись! А с виду такая приличная старушенция!- засмеялась Стася.
- то есть ты хочешь сказать, что слушать мою музыку не прилично?- вызывающе спросил панк-рокер.
- ну я же слушаю!- засмеялась девушка- так куда мы все-таки едем.
- Вообщем сегодня день рождение y Joel& Benji Maddens. Вообщем мы обязаны там появится, но сначала нужно купить подарки.
- Ладненько. Тогда поехали?
- поехали.- и они направились к машине.
Проехав где-то минут 20, Billie и Стася остановились около маленького магазинчика элитных музыкальных инструментов. Пока панк-рокер осматривал гитары с профессиональной точки зрения, девушка бродила среди гитар и пропитывалась каким-то особым духом.
- Анастасья, ну ты идешь?- послышался голос позади. Стася обернулась и увидела Billie. Он стоял так близко, что у нее перехватило дыханье, но все же она смогла из себя выдавить:
- Ну да. А ты уже выбрал.
- да. Ну пошли. Нам еще за нарядами ехать, а то сумасшедшая подружка Joel – Hilary решила устроить dress-code и все панки должны появится в вечерних нарядах.
- Она че дура?
Музыкант ничего не ответил, но по его виду можно было понять многое.
В магазине Стася выбрала себе потрясное синие платье, а Billie Joe –смокинг.
Едва зайдя в дом, девушка хотела сразу побежать примерть обновки. Но по дороге её остановил Billie:
-может тебе парикмахера вызвать?
-ты не уверен в моих силах?- с вызовом спросила девушка.
-нет, ну мало ли…
-Ну хорошо-вызови.- согласилась Стася и отправилась в комнату.
Там ее ждал приятный сюрприз- на кровати лежала новая гитара, такую же как она видела в магазине. Она выбежала из комнаты с радостным криком ребенка, которому подарили новую игрушка, и обняла Billie Joe.
- Спасибо! Спасибо большое!
- тебе понравилось?- улыбнулся музыкант.
- Да безумно!- ответила Стася.
- ну вот и хорошо! Эта гитара тебя достойна.- сказал панк-рокер- ну ладно! Иди готовься, сейчас стилист приедет!
- хорошо!- воскликнула девушка и убежала наверх.
Billie Joe проводил девушку взглядом и плюхнувшись в кресло начал размышлять:
« Billie, боже какой же ты дурак! Ты же прекрасно понимаешь, что ее сходство с Adrienne- просто твоя больная фантазия! У тебя есть семья, оставь девочку в покое, она еще маленькая!».
Затем он направился в студию, взяв гитару, начал что-то наигрывать. И начала складываться песня:
“this girl isn’t my dream
But at home, her photo’s in the frame.
And she looks like a new good film.
I want to watch once and once again”
Тем временем, Стася прибывала в руках стилиста, который проколдовал над ней часа 2 и когда девушка взглянула на себя в зеркало, она ахнула от восхищения.
И вот ровно в 9 вечера, Billie стоял в холе и ожидал ее. Стася тем временем наносила последние штрихи. И вот наконец она торжественно спустилась вниз. Billie ошеломленно смотрел на нее, а Стася ворчала:
- Эта Hilary нереальная дура! Как она вообще представляет, что та жe Avril придет к ней на шпильках. Кошмар! Это платье жутко неудобное…и вообще…
но тут она заметила, что музыкант как-то странно на нее смотрит.
- Billie ты чего?
Музыкант долго молчал и наконец сказал:
- а ты, детка, ничего так… такая грудь…
-все пошли, а то еще слово и твои дети станут сиротами.
- Я же шучу…- сделал невинное лицо панк-рокер.
- то есть тебе не нравится моя грудь?
- Нравится конечно. То есть нет… Все я запутался! Пошли!- сказал Billie Joe и направился к выходу. Стася засмеялась и пошла за ним.
На улице их уже поджидал черный лимузин. Они быстро домчались до ресторана « Luxoria», где и проходило party. Зайдя внутрь, старательно спрятавшись от папарацци, они сразу принялись за поиски именниников, но их нигде не было видно. Наконец Billie и Стася увидели какую-то безвкусно одетую блондинку
-Hilary!- воскликнул музыкант- Привет! А где Joel?
- А тут где-то ходит- беззаботно ответила девушка.
В этот момент они увидели Joel и Benji, которые жгли на сцене вместе со своими товарищами по группе. Они уже были слегка пьяные, поэтом забрались на сцену и начали петь свой хит “ I just wanna live”
-Господи, они уже пьяны! Я же его просила не напиваться!- послышался уже знакомый капризный голос за спиной. Стася обернулась и увидела Hilary.
- Ну у них же День Рождение!- улыбнулась Стася. Блондинка высокомерно посмотрела на нее и повернувшись на каблуках ушла.
- Во дура!- сказал подощедший Billie Joe.
- Ну да. Она слегка не в себе…- задумчиво произнесла девушка.
Тут зазвучала “ We Believe” и музыкант предложил:
- Пойдем потанцуем?
- Пошли- согласилась Стася.
Billie Joe ,приобняв девушку, подумал про себя:
« Чувак, одумайся! Она же на 19 лет тебя младше! Ты же с успехом мог стать ее папой!»
Но не смотря на все эти мысли, музыкант прижимал ее все ближе и ближе к себе. Когда наконец прозвучали последние аккорды, Стася ,с сожалением посмотрев на панк-рокера, пошла по направлению к креслу. В голове билась лишь одна мысль:
« Детка, беги назад, в Россию! Он не будет с тобой, как бы ты этого не хотела!!!»
Они провели в “ Luxoria” еще часа 3, к этому моменту братья Maddens были безнадежно пьяны: Joel ходил и клеился ко всем подряд, и Hilary тихо злилась в углу. Потом было решено поехать домой к Benji на afterparty. Но Стася и Billie, подумав что ничего нового не произойдет, поехали домой.
До дома они доехали быстро. Остановившись перед особняком, панк-рокер не спешил выходить.
- Чего ждем?- спросила девушка.
- Знаешь… а ладно, пошли- ответил Billie Joe и выбежал из машины.
Стася удивленно ,посмотрев ему вслед, пошла за ним. Он сидел в гостиной и потягивал виски. Вид его был более, чем удручающий. Она присела около него:
- Что случилось?
- Да знаешь достало это все: вся эта слава, фэны… вот даже ты со мной тут сидишь, только потому, что я великая панк-звезда- Billie Joe Armstrong! А если бы я был обыкновенным чуваком из Америки, ты бы врядли сбежала из дома ради меня!
-Да, блин… Я просто не узнала, что ты есть- парировала Стася, подсаживаясь к нему поближе.
- Возможно, ты и права…- сказал он, глядя ей в глаза. Он слегка вопросительно посмотрел на нее. В ответ Стася едва коснулась его губами… Панк-рокер, прижав ее к себе, прошептал на ухо:
- Ты правда этого хочешь?
- Да- ответила девушка.
Утром Стася проснувшись, огляделась по сторонам и поняла, что вчера произошло. Ее ПЕРВЫМ мужчиной стал самый хороший, самый милый, самый нежный, самый любимый мужчина в мире! Девушка встала с постели и пошла вниз. В доме нигде не было Billie Joe. Зато в гостиной она нашла огромный букет роз и записку « Прости….»
Стася удивленно посмотрела на эту открытку еще раз, затем она упала в кресло и разрыдалась. Вдруг в холе послышались шаги и зашел Bille Joe. Он подошел к девушке и спросил, обнимая ее:
- Почему ты плачешь?
Стася вскочила с кресла, крича на него:
- Ты… Ты… Я просто не знаю как тебя назвать! Ты просто самовлюбленный кретин! Прости говоришь? Я тебе нужна была всего на одну ночь! ты.. ты…
И она бессильно осела на пол , бьясь в беззвучной истерике. Панк-рокер присел около нее, начав обьяснять:
- ты все не так поняла! Ты очень хорошая, и я боялся, что ты обидишься! Я сам себе все утро место не находил, думал, что ты этого не хотела.
- Все совсем наоборот- Стася тупо смотрела в одну точку- ты не о чем н сожалеешь?
-Сожалею. Ты сегодня уезжаешь…
- Oh, FUCK! Так сегодня последний день, когда я с тобой.
- Да- тихо произнес Billie Joe.
- Тогда я хочу провести вот так, чтобы ты сидел, обняв меня, и никуда не уходил.
Музыкант улыбнулся и ,прижав Стасю еще крепче, поцеловал. Потом панк-рокер, посмотрев на нее, сказал:
- Анастасья, я надеюсь, ты понимаешь, что мы не навсегда расстаемся! я же ни разу в России не был! Вот приеду, покажешь мне Кремль!
Девушка лишь грустно улыбнулась в ответ.
- Ну что? Может пойдем погуляем?- предложил Billie Joe.
- Ну пошли! Мне только одеться нужно. Хорошо?- ответила Стася.
Она быстро одевшись, выбежала из дома и запрыгнула в черный BMW. Они поехали в самый центр города. Была чудесная погода, светило яркое солнце и они, как 2 влюбленных подростка, бродили по аллеям, взявшись за руки. Затем Billie Joe и Стася нашли лавочку, чтобы присесть и поговорить:
- Billie, а помнишь, ты обещал написать песню о мне?
- Помню…
- Ну и?
-Ну, когда ты увидишь мой новый альбом, ты сама все поймешь!
Стася улыбнулась и бросила взгляд на часы:
- О боже! Billie поехали домой, до самолета всего 3 часа!
-А ты так не хочешь опоздать?- с улыбкой сказал панк-рокер.
- Хочу…но не могу- завтра Adrienne приезжает…
« Adrienne? О боже, он уже так привык чувствовать себя 15-летним подростком, что снова взваливать на себя бремя женатого человека, казалось чем-то нереальным.»
Но вслух музыкант произнес:
- А. Ну да. Ну тогда поехали.
Вернувшись домой, Стася, быстро покидав вещи в чемодан, присела за стол и решила написать Billie Joe письмо.
Тем временем, музыкант сидел в гостиной, тупо уставившись в одну точку. Вдруг он услышал тихо жжужание, обернувшись он увидел Стасин мобильник. До него вдруг дошло, что у него нет ни номера Стаси, на адреса. Панк-рокер быстро набрал свой номер, и на дисплее телефона высветились цифры . “ my crasy Russian girl” записал Billie Joe в своем телефоне и отправился наверх, чтобы отнести вещи девушки в машину.
Стася стояла в холле и мысленно прощалась с домом.
- Ну ты идешь?- послышался голос панк-рокера.
- Да сейчас- крикнула девушка- Ну прощай домик. Прощай Калифорния. Прощай история по имени Billie Joe Armstrong.
До аэропорта они доехали молча. И лишь уже у стойки регистрации, Стася протянула Billie конверт:
- Откроешь после моего отлета.
- Хорошо. Анастасья…я…я…- и вместо того, чтобы договорить он поцеловал ее. В этот момент обьявили посадку на ее рейс. Девушка медленно поплелась к трапу. Музыкант проводил ее взглядом, а в его голове пронеслось:
« Чувак, а ты влюбился!»
Но Billie Joe быстро отогнал от себя эти мысли и поехал домой. Завтра ему предстояло опять стать примерным семьянином. Уже дома он нашарил в кармане письмо и вскрыл его.
« Я тебя люблю»
Было написано на листке бумаги. Притом на русском языке. Billie Joe засмеялся и решил пойти в студию. Зайдя в комнату, музыкант взял гитару, провел по струнам и в его голову пришла новая песня: “ crasy girl”
За занятием музыкой пролетела вся ночь. Лишь в 6 утра, он поднялся в свою спальню и лег на кровать, но сон так и не шел. Панк- рокер еще долго лежал, думая о случившемся, пока не послышался голос Adrienne внизу:
- Billie, ты дома?
- Да, Ad!- крикнул музыкант.
- Так дети, бегом наверх, поздоровайтесь с папой и запомните как он выглядит, пока он не свалил в очередной тур.- обратилась она к сыновьям.
-Ты опять начинаешь? Пойми, что это моя работа! И ты бы врядли носила шмотки от Dior если бы я этим не занимался!- закричал, спустившийся Billie.
- А мне надоело, что ты в постоянных разьездах, что ты не бываешь дома, и все время с какими-то шлюхами!- заорала Эдрианн- ну и когда тебя следующий тур?
- Через 2 недели….- ответил, слегка успокоившийся Billie Joe.
- Ну и куда на этот раз?
- В Россию.
Тем временем Стася уже была в Москве, в аэропорту. Она вышла на улицу и поймала такси.
Зайдя домой, девушка сразу же увидела домоработницу Катю.
- Прива, Кать! Как дела?
- Нормально! Как отдохнула? Нам звонила Даша и сказала, что ты у нее.
- А…. хорошо отдохнула, даже очень! Предки дома?
- Не, они в Италию улетели. Вернуться недели через 2. И просили передать тебе это- и девушка протянула ей конверт.
Стася открыла его и прочитала:
« Доча,
извини, что не дождались тебя- но ты же понимаешь, у нас же годовщина. Будь умницей, деньги у Кати.
Целую, мама.»
Девушка швырнула конверт в сторону и сказала:
- Кать, разбери мой чемодан- я вообще без сил.
И она убежала в свою комнату. Там она взяла гитару, провела по струнам….и заплакала. Она просто поняла, что все что было она забыть не сможет… остается лишь страдать всю оставшуюся жизнь. Вдруг Стася услышала попискивание мобильного. За эти дни она о нем даже не вспомнила!
« О Боже! 30 новых сообщений! Ну так ясно эти 20 от Дашки, 3 от Иры , 6 от Игоря, а это что за смс на английском?- проносилось в голове девушки, пока она пыталась прочитать все входящие messages.
« Привет, Анастасья! Как твои дела? Спасибо за письмо, пришлось купить словарь! я тоже тебя люблю! твой Billie Joe.»
Стася долго всматривалась в экран пока до нее не дошел смысл написанного. Она вдруг заплакала и с злостью швырнула телефон в стену, тот, хрустнув, разлетелся на много маленьких кусочков. Девушка почему-то была зла на панк-рокера: за то, что у него уже была семья, за то, что он не смог признаться еще в Америке, и за то, что он вообще был!
На следующее утро, Стася проснулась в очень меланхоличном настроение. Она провела целый день в постели и никуда не выходила. Изредка к ней заходила Катя, но потом Стася отправила ее за новым мобильником. Так прошел весь день, а за ним еще один, а потом еще и еще…
А в это время в доме Armstrongs царил скандал. Adrienne закатывала истерики Billie Joe по любому поводу. Вдобавок ей позвонила ее лучшая подруга Kelly и рассказала, что на последних тусовках ее муж появлялся в сопровождении его русской « троюродной сестры» Анастасьи.
- Ну что? Начал русских проституток снимать?- спросила Adrienne после разговора.
- Она не проститутка!- закричал панк-рокер.
- Так ты ее еще и защищаешь?- спокойно сказала женщина- Знаешь мне это все надоело. Я развожусь с тобой!!!
- Ну и катись!- крикнул Billie Joe, хлопая дверью. Он сел в машину и поехал на ту самую аллею, где они гуляли со Стасей. Выйдя из машины, он направился по направлению к их лавочке, присев он подумал:
« Тебе нужно ехать в Россию, чувак! Ты ее любишь!»
А в это время Стася сидела в своей комнате и разговаривала со своей лучшей подругой Дашей по телефону:
- Нет, Даш. Я не пойду на концерт Green Day во вторник.
- Ну почему? Это же твои кумиры, это же Billie Joe в конце концов!
- Вот потому и не хочу!
- Странная ты! Ну тогда пошли на afterparty! Нам проходные достанут!
- Я же сказала, что нет!!!!!!!!!!!
-Ну ладно, тогда пока!
- Покеда!
Стася положила трубку и молча уставилась в стену…. За всю эту недели она успела сломать все диски, порезать все плакаты и все что напоминало Green Day в доме… теперь она была спокойна… все слезы сменил абсолютный пофигизм.
И вот настал тот самый вторник. Все СМИ кричало о первом приезде Green Day в Россию за последние 10 лет . Для Стаси это стал самый обычный день. Она проснулась и прошлась по пустому дому: у Кати был выходной, а родители еще не вернулись. Вдруг раздался звонок в дверь.
«Дашка»- пронеслось в голове девушки. Она пошла, чтобы открыть дверь. На пороге стоял Billie Joe и счастливо улыбался:
- Я тебя нашел!
… Утром Стася проснулась, подойдя к зеркалу, взглянула на свое отражение. Затем она включила свой любимый “ Boulevard of broken dreams” и сделала в своем дневнике следующую запись:
« Почему наши мечты сбываются только во снах, а наша жизнь - сплошной Бульвар разбитых мечт………..»

Сущность характера

Общее качество личности и совокупность ряда ее своеобразных черт — это и есть характер. Человек при взаимодействии с окружающей средой в своей деятельности формируется и проявляет различные индивидуально-психологические особенности.
Некоторые из этих особенностей слишком малозначащи, чтобы о них говорить, другие кратковременные, третьи вообще не влияют на отношение человека к окружающему и не сказываются на его деятельности, однако существуют и устойчивые индивидуально-психологические особенности, определяющие поведение человека.
Некоторые общие черты характера связаны с развитием и особенностями определенных психических процессов человека. Чертами характера эти особенности становятся лишь тогда, когда вместе с другими особенностями личности начинают определять свойственный именно этому человеку образ действий и отношения к окружающему.
Характер — это не просто суммирование отдельных особенностей личности. Каждый человек имеет много отдельных характерологических черт, и еще больше оттенков каждой из них. И чтобы изучить характер человека, нужно ответить на вопрос: что в нем главное?

Тип и классификация характера

Совокупность отличительных существенных, типических черт образует тип характера, который отражает типичные условия жизни человека. Под воздействием обстоятельств жизни, воспитания, требований общества и требований самого человека тип характера меняется и развивается.
Необходима классификация, описывающая отдельные типы характера, их закономерности и связи между собой. И такие классификации в психологии существуют. Одна из классификаций разделяет характеры по преобладанию воли, рассудка и эмоций, очевидно, что такая классификация очень ограниченна, поэтому вводились промежуточные типы характера, но этого было мало.
Имеет место и классификация по степени самостоятельности личности: конформный и самостоятельный тип. Конформный тип людей легко соглашаются с чужим мнением, подчиняются и выполняют все требования, но они не могут адаптироваться в условиях стресса. Самостоятельный тип людей всегда и на все имеет собственное мнение, самостоятелен в своих решениях, не теряясь в стрессовых ситуациях.
Наибольшее распространение получила классификация направленности личности на внутренний или внешний мир, ее еще иногда называют классификацией Юнга.

Классификация Юнга

Швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг (1875-1961) разработал типологию характеров ("Психологические типы", 1921), в основе которой лежит выделение доминирующей психической функции (мышление, чувство, интуиция, ощущение) и классифицировал всех людей по преобладающей направленности на внешний или внутренний мир (экстравертивный и интровертивный типы).
Такая классификация выглядит, казалось бы, просто, но основывается на сложных, противоборствующих взаимоотношениях сознательного и бессознательного в психике человека.
Экстраверт — открытый, прямой человек, всем понятный, активный и чрезвычайно общительный, имеющий много друзей и знакомых, он не любит одиночества, любит путешествовать, мало интересуется своим здоровьем, старается взять от жизни всё, что только возможно. Он, как правило, становится душой компании, любит рассказывать анекдоты, является инициатором различных вечеринок и встреч, в повседневной жизни ориентируется на обстоятельства, а не на субъективное мнение.
Интроверт — внутренне сосредоточенный, замкнутый мыслитель, обращённый внутрь, в себя, отгороженный от окружающего мира человек, тщательно анализирующий события, при этом подозревая в действиях других второй смысл, подтекст. У него мало друзей, т.к. сложно устанавливать новые контакты, одиночество ему ближе, он не привык менять свои привычки. Интроверт — мнительный человек с высокой степенью тревожности (Шкала Спилбергера-Ханина), он дорожит своим здоровьем, прислушиваясь к ощущениям в себе.
Однако можно выделить и людей-амбовертов, у них есть в равной степени черты характера экстра — и интроверта.
Проверить типологизацию индивидуальных особенностей Вы можете, используя личностный опросник Айзенка из пакета "Личность".

Современные классификации характеров

Что можно сказать обо всех классификациях характеров? Все они односторонние, и дают возможность как-то приближенно и условно разграничить людей по типам, темпераментам или другим особенностям.
При попытке более дробного деления типов характера, сами классификаторы путаются в такой сложной классификации. Ведь мало того, что число черт характера очень много, так каждая из черт имеет разную количественную степень выраженности. Количественное развитие какой-либо черты характера может достичь своего предела, границы, которая еще является нормальным приемлемым в обществе поведением.
В настоящее время нет общепринятой классификации типов характеров, очевидно, следует подходить к этому вопросу в какой-то степени условно, разграничивая людей по типам, темпераментам и другим особенностям.

Стабильность и нейротизм

Характер с естественнонаучной точки зрения является соединением черт типа нервной системы и жизненных впечатлений, отложившихся в виде определенных временных нервных связей в коре головного мозга.
Уравновешенность или неуравновешенность, сила или слабость, подвижность или инертность нервных процессов — определяет тон реакции человека, его поведение и деятельность.
Эмоциональная неустойчивость (или нейротизм) может прогрессировать от эмоциональной стабильности до состояния близкое к истерии либо неврозу. У нейротической личности наблюдаются неадекватно сильные реакции по отношению к вызывающим их раздражителям.

Опросник Айзенка (взрослый и подростковый)

Опросники Айзека EPI (взрослый иподростковый)из пакета "Личность"предназначены для выявления индивидуально-психологических особенностей и состоят из 57 (для подростков 60) вопросов, из которых 24 вопроса предназначены для диагностики экстраверсии-интроверсии, 24 вопроса — для диагностики нейротизма, 9 (для подростков 12) вопросов составляют шкалу лжи.
При высоких показателях по экстраверсии и нейротизму состояние человека приближается к психиатрическому диагнозу истерии, а при высоких показателях по интроверсии и нейротизму — состоянию тревоги или реактивной депрессии.
Такое исследование может оказаться информативным в целях психологической диагностики: для нужд психокоррекции. В зависимости от сочетаний показателей экстраверсии и нейротизма, можно воспользоваться коррекционной программой, позволяющей исключить или уменьшить негативные характерологические проявления индивидуально-психологических особе

Введение

Карл Густав Юнг, основываясь, как и все психиатры-клиницисты в то время, преимущественно на практическом консультировании, выявил характеристики, которые, по его мнению, являются определяющими в личности и поведении человека. Задумываясь над взаимодействием человека с окружающим миром, с информацией, которую он получает из этого мира, и над способом получения этой информации, Юнг пришел к выводу, что данными процессами управляют следующие характеристики:
* Экстраверт-интроверт — свойство, определяющее, как сопоставляет человек внешний и внутренний мир;
* Сенсорик-интуит — способ познания и получения информации;
*Логик-этик предпочтение объективных закономерностей или межличностных отношений;
*Рационал-иррационал — предпочтение ситуативной или стратегической реакции на изменения окружающего мира.
Необходимо заметить, что Юнг сам поначалу строил на пересечении этих 4 характеристик некоторые человеческие типы. Впоследствии в своем предисловии к аргентинскому изданию "Психологических типов" (1934 г.) он назвал подобный вид классификации "не чем иным, как салонной детской игрой". Юнг считал каждого человека носителем индивидуальных, свойственных только ему особенностей и черт личности. "Чистых типов не бывает" — именно его слова.
Тем не менее, своей популярности соционика обязана именно четкой классификации типов людей. Кроме, непосредственно, создательницы соционики, уже упоминаемой нами, большое участие в развитии этого направления принимал ее коллега, польский психиатр А. Кемпинский. Он уподобил информационное взаимодействие человека и окружающего мира биологическому процессу обмена веществ. Назвав его информационным метаболизмом (ИМ), Кемпинский показал, что информация воспринимается определенными каналами человеческой психики, усваивается, накапливается, хранится, преобразуется и частично выводится вовне для взаимодействия с внешним миром, а часть ее остается внутри и составляет внутренний мир человека.
А. Кемпинский ввел такой образ: "Психика человека питается информацией. Его психическое здоровье зависит от количества и качества этой информации".
Информационный метаболизм — это процесс усвоения, обработки и передачи информации психикой человека. Соционики придерживаются позиции, что на неодинаковое протекание этого процесса у разных людей влияют именно психологические типы Юнга. Соционические типы они по-другому называют типами информационного метаболизма.

Соционические типы

Итак, соционика делит людей на 16 типов. В каждом присутствуют по одному проявлению каждой из 4-х характеристик Юнга. Типология имеет двойственные названия типов — первое просто составлено из вариантов характеристик (например, интуитивно-логический экстраверт); второе (данное Аугустинавичюте для легкости запоминания и понимания типа) — имя яркого представителя истории или литературы, принадлежащего к данному типу (Гексли, Дюма, Гамлет). Кроме того, бывают и третьи варианты — по профессиям (журналист, актер и т.п.). Далее представлены краткие описания типов, они идут попарно — сначала рациональный, затем иррациональный, чтобы у Вас была возможность сравнения.

Логико-интуитивный интроверт
Логико-интуитивный интроверт (ЛИИ), или ДЕКАРТ, стремится во всем увидеть и создать систему и закономерность. Их отличает эрудированность, аккуратность, организованность и педантичность в мыслях и делах, трудолюбие, обязательность. Недостатком ЛИИ (судя из названия — обратные главным его характеристикам) является слабость этики отношений, что порой выливается в неуверенность, меланхоличность в эмоциональных оценках людей. Они могут оказаться невпопад веселыми или угрюмыми. Вследствие отсутствия способности различать эмоциональные нюансы, представители данного типа видят людей в черно-белых тонах: плохой — хороший, добрый — злой, друг — враг. Кроме того, что они не выносят даже малейшей фальши и лжи. В принципиально важных для себя вопросах могут быть чрезмерно твердыми, как скала.

Интуитивно-логический интроверт
Интуитивно-логический интроверт (ИЛИ), или БАЛЬЗАК, является главным стратегом из всех стратегов. Его основные черты — осторожность, с которой представитель данного типа идет на любое дело, решает любую поставленную задачу. Главным недостатком ИЛИ можно назвать болезненное неумение активно проявлять эмоции. Слабая сенсорика ощущений проявляется в равнодушии к внешнему облику, порой доходящем до расхлябанности и неряшливости. В целом же тяготеют к простому стилю в одежде. В отличие от своих рациональный собратьев, они предпочитают удобство и комфорт и готовы терпеть неприятных им людей, чтобы не ввязываться в скандал.

Логико-интуитивный экстраверт
Логико-интуитивный экстраверт (ЛИЭ), или ДЖЕК ЛОНДОН, — это прирожденный предприниматель, бизнесмен, рационализатор и труженик. Их отличает целеустремленность, практический интерес, нацеленность на результат, способность к быстрому решению задачи, высокая адаптивность к быстро меняющимся условиям окружающего мира, романтичность взглядов, стремление к риску, дружелюбие. Основная проблема ЛИЭ — неаккуратный внешний вид, который они объясняют нехваткой времени.

Интуитивно-логический экстраверт
Интуитивно-логический экстраверт (ИЛЭ), или ДОН КИХОТ, прирожденный исследователь и изобретатель. Им присущи такие черты, как любознательность, высокая способность к быстрому усвоению сложной информации, стремление к новым взглядам, к вызову обществу. Главным недостатком ИЛЭ можно назвать их вечное стремление отстаивать свои идеалы. Порой, требуя идеального поведения от окружающих, вступают с ними в конфликты, хотя открытые ссоры, в принципе, не любят. В отличие от рационального ЛИЭ, для них не важен дальнейший исход идеи, ее практическое применение. Они наслаждаются процессом ее создания.

Логико-сенсорный экстраверт
Логико-сенсорного экстраверта (ЛСЭ), или ХОЛМСА, отличает умение отделить главное от второстепенного. Их главные черты — деловитость, собранность, последовательность, здоровая самооценка, прекрасный вкус в интерьере и одежде. Недостатком ЛСЭ можно назвать их чрезмерную склонность к предсказуемости и стабильности, неуверенность в незнакомой обстановке, что зачастую приводит к несчастливой семейной жизни или одиночеству.

Сенсорно-логический экстраверт
Сенсорно-логический экстраверт (СЛЭ), или МАКЕДОНСКИЙ, не витает в облаках и не мечтает лежа на диване о том, что было бы, если... Это люди земных, практичных дел. Им присущи честолюбие, сила воли и целеустремленность, ответственность за свои решения, отличные лидерские способности. К недостаткам можно отнести неспособность предвидеть будущее и последствия резких слов и поступков (слабая интуиция возможностей). Иррациональность их проявляется в подверженности собственному настроению.

Логико-сенсорный интроверт
Логико-сенсорный интроверт (ЛСИ), или ГОРЬКИЙ, предпочитает действовать тихо, планомерно и рационально. Основные качества — дисциплинированность и порядочность, отсутствие честолюбия и стремления к власти. ЛСИ нередко обвиняют в эмоциональной глухоте, в болезненном отношении к критике в свой адрес, в однобокости мнений, в злопамятности.

Сенсорно-логический интроверт
Сенсорно-логические интроверты (СЛИ), или ГАБЕНЫ, — люди, предпочитающие иметь синицу в руках, чем годами ловить журавля в небе. Их отличает стремление к обустройству собственного быта, отменный вкус, возможность добиться высоких постов в карьере. СЛИ испытывает трудности в выражении чувств и эмоций. Подспудно боясь быть неправильно понятым (СЛИ очень ранимы), он предпочитает не демонстрировать своего истинного отношения к людям вовсе. Кроме того, он консервативен и осторожен.

Этико-сенсорный экстраверт
Этико-сенсорный экстраверт (ЭСЭ), или ГЮГО, — неисправимыйоптимист, старающийся во всем и всегда сохранять присутствие духа и хорошее настроение в любую погоду. Им присуще жизнелюбие, гедонистические ценности, высокие коммуникативные способности и умение убеждать. Недостатком ЭСЭ является отсутствие точности. Они способны опоздать и не сделать обещанное к сроку вовсе не потому, что не хотели, а потому, что им сложно адекватно строить свои планы. Кроме того, они очень неосторожны в делах.

Сенсорно-этический экстраверт
Сенсорно-этический экстраверт (СЭЭ), или ЦЕЗАРЬ, — прирожденный лидер и вожак. Их отличает способность к стратегическому планированию, честолюбие, стремление к власти, хорошие дипломатические способности. Недостатком СЭЭ является их желание сиять для всех и всюду подобно Солнцу. Кроме того, их неудачам сопутствует их нелюбовь к формальностям, максимализм, необузданные вспышки гнева.

Этико-интуитивный экстраверт
Этико-интуитивного экстраверта (ЭИЭ), или ГАМЛЕТА, можно охарактеризовать, как человека расточительных эмоций. Недаром среди них много артистов, режиссеров и музыкантов. Эти люди обладают недюжинными актерскими способностями, чувством прекрасного, хорошо прогнозируют будущие событие в области искусства. Недостатком ЭИЭ является "работа на публику". Равнодушие и безразличие к их позерству и внешним эффектам порой слишком губительно. Они не выносят физической боли. От жизни требуют постоянных драм и волнений.

Интуитивно-этический экстраверт
Интуитивно-этические экстраверты (ИЭЭ), или ГЕКСЛИ, — прирожденные психологи, консультанты и посредники. Представители данного типа самые живые, непосредственные люди из всех. Их качества — интуиция, понимание сути отношений, тактичность в общении, обаяние, теплота и душевность. Недостатком ИЭЭ можно назвать неумение заниматься работой, требующей кропотливости, планомерности, одним словом любой "сидячей работой". Люди данного типа достаточно вспыльчивы, но потом сожалеют об этом.

Этико-сенсорный интроверт
Этико-сенсорный интроверт (ЭСИ), или ДРАЙЗЕР, — настоящий стоик и хранитель моральных устоев общества. Среди представителей данного типа много юристов, следователей, медиков и воспитателей. Их отличает терпеливость, толерантность, самоотверженность, надежность. Недостаток ЭСИ кроется в сверхрациональности данного типа. Определенная ортодоксальность и максимализм негативно сказывается на межличностных взаимоотношениях.

Сенсорно-этический интроверт
Сенсорно-этического интроверта (СЭИ), или ДЮМА, можно назвать мастером компромиссов. Жизненное кредо СЭИ заключается в возможности полнокровно наслаждаться жизнью и не мешать это делать другим. Им присущи стремление к комфортности и спокойствию, отличный вкус, дизайнерские способности, умение расположить к себе любого собеседника. Недостатком СЭИ является отсутствие способности принимать важные, стратегические решения. Он не обладает упорством, настойчивостью и дальновидностью в ответственных делах.

Этико-интуитивный интроверт
Для этико-интуитивного интроверта (ЭИИ), или ДОКТОРА ВАТСОНА, на первом месте в иерархии приоритетов стоят вопросы человеческой этики и морали (этика отношений — базовая функция). Его отличают умение утешать и принимать людей такими, какими они есть. К недостаткам типа ЭИИ относится непримиримость к насилию над личностью. Они мечтатели и в своих размышлениях о высоких материях часто не замечают повседневной жизни.

Интуитивно-этический интроверт
Интуитивно-этического интроверта (ИЭИ), или ЕСЕНИНА, можно охарактеризовать как фантазера и мечтателя. Воспоминания о будущем и думы о прошлом занимают мысли ИЭИ. Представители данного типа любят полежать на диване с книжечкой в руках или съездить за город и воссоединиться с природой. Они хорошо могут уловить тонкие стремления чужой души. К сожалению, творческую функцию люди не всегда способны употребить во благо. Порой встречаются ИЭИ с гипертрофированной этикой эмоций, проще говоря, эмоционально распущенные. Одним словом, представитель данного типа не создан для трудностей.

Вы никогда не задумывались над тем, что же происходит в организме человека, когда он влюбляется? Что заставляет его обратить внимание именно на этого человека, а не на другого, и почему же так трудно и тоскливо потом становится без него? Мы выбираем не глазами. Рассмотрим физиологию любви. Любовь — это комплекс биологических процессов, возникающих в нашем организме в результате выработки особого вещества, фенилэтиламина. В перечне Минздрава и МВД это вещество отнесено к легким наркотикам. Наркотическая эйфория "любовных чувств" включает в нашем мозгу эмоциональную цепь, узлами которой являются центры удовольствий головного мозга.
Понятно, что вид привлекательной женщины у представителей сильного пола (конечно же, традиционной ориентации) вызывает в организме определённые психофизические реакции. В какой-то степени мужчины действительно теряют голову, и даже слюнки текут по-настоящему. Это удалось доказать совсем недавно.
Мужчина, который стремится снискать внимание желанной особы, склонен действовать импульсивно и готов "рискнуть королевством ради одного прекрасного взгляда". Иначе данный психологический феномен определяется так: мужчина готов пожертвовать некоторой перспективой в будущем и получить "синицу в руке", когда дело доходит до выбора методов привлечения внимания женщины. Похожая дилемма постоянно возникает перед биржевыми спекулянтами – закрыть прибыльную сделку сейчас, гарантированно "фиксировав" прибыль, или рискнуть и подождать, пока она вырастет ещё больше. В описанных и аналогичных ситуациях мужчины склонны действовать вполне рационально (кому, конечно, сколько этой самой рациональности отмеряно). Но достаточно появиться женщине...
Учёные провели следующий эксперимент. Была собрана группа порядка 200 человек, состоящая в равной степени из молодых людей и девушек. Им предложили возможность получения суммы от 15 до 30 $ завтра или суммы от 35 до 150 $, но через неопределённый промежуток времени. Показания, естественно, зафиксировали. Затем участникам были представлены фотографии людей противоположного пола различной привлекательности, а затем повторена процедура с деньгами. Любопытно, что результаты девушек практически не изменились, а вот молодые люди, рассматривавшие фотографии симпатичных девушек, предпочли меньшую сумму, но завтра, а не большую – через несколько дней. Результаты молодых людей, которым были представлены «средние» девушки, также остались теми же.
Учёные признаются, что не имеют однозначного объяснения наблюдаемому феномену. Допускается, однако, что биологическая целесообразность такого "иррационального" поведения может заключаться в больших шансах овладения самкой тем самцом, который способен продемонстрировать ей своё внимание уже немедленно (пусть оно не лучшее из возможных вариантов), чем потом (но, возможно, в более "роскошной" форме). Иначе говоря, дамы любят тех, кто готов любить их действительно сегодня, а не обещает всеобъемлющее внимание потом, когда-то в будущем.
Теперь рассмотрим второй аспект. Группе из 39 гетеросексуальных мужчин предлагалось поучаствовать в эксперименте, заключавшемся в якобы анализе их слюны. Слюну брали один раз, после чего следовал небольшой промежуток времени, якобы для перерыва перед сдачей следующей пробы. На протяжении промежутка исследуемые общались с членом медперсонала - мужчиной или женщиной (около 20 лет). После разговора, длившегося около 5 минут, пробы слюны брались повторно.
Результаты показали, что в слюне мужчин, общавшихся с девушкой, уровень тестостерона (мужского кортикостероидного гормона, играющего важную роль в формировании мужского организма и "половом" поведении) был выше на 30%. Причём его уровень был тем выше, чем большее внимание уделяли исследуемые ассистентке. Самым высоким уровень гормона был в слюне тех исследуемых, которые откровенно флиртовали. У исследуемых, общавшихся с мужчиной, явных изменений в составе слюны не отмечалось.
Теперь обратимся к женщинам. Согласно последним исследованиям, женщины выбирают мужчин неосознанно. Причем в большинстве случаев женское подсознание желает видеть в мужчине прежде всего комбинацию силы и нежности. Женщине требуется надежный тыл, и наша первоочередная задача его обеспечить. Именно поэтому женщины с мягким, слабым характером, как правило, сразу выделяют мужчин с тяжелой челюстью, густыми бровями и крупным торсом — классическими признаками высококачественного самца. Или же с их аналогами в виде большого кошелька, хорошей машины или высокой должности. Так что не надо обвинять милых созданий в меркантильности. Это не они, это все их подсознание. Сильные женщины наоборот выбирают мужчин с небольшим, плохо развитым подбородком, большими, широко расставленными глазами и маленькими "женскими" ручками. Что считается признаком уязвимости, потребности в защите. Еще на формирование в женском сознании образа "идеального мужчины" оказывает влияние комбинация из черт конкретных представителей сильного пола, которых девочка видит в возрасте от 5 до 9 лет. Доказано, что именно в этом возрасте она закладывает в себе образ желаемого возлюбленного.
Еще одна составляющая – это принципиально различное отношение к жизни мужчины и женщины. Так, в отличие от мужчин, которые обычно выражаются в работе, творчестве, спорте и т.д., женщины реализуются в любви. При этом, как ни странно, в их подсознании тоже заложена жажда риска. С этим связано частое неосознанное предпочтение женщиной женатого мужчины, роман с которым гарантирует множество волнующих переживаний, а также стремление отбить возлюбленного у другой самки и склонность к тайным свиданиям с риском скандала.
Не следует забывать, что это всё-таки только физиологический аспект невероятно сложного и, следует признать, весьма малоисследованного явления. Поэтому физиология – "это хорошо", но далеко не всё (хотелось бы думать). Любовь – нечто большее, чем то, как она проявляется на уровне физиологии.

В Таллинне нет "Готов"

Любая мать всерьез забеспокоится, когда станет замечать за своим ребенком, что тот в последнее время слушает мрачную музыку, одевается только в черное, даже красит в этот цвет ногти и губы, и если это еще парень, а не девушка... Тогда все. Поспешно делаются неутешительные выводы, что у ребенка плохо со психикой, он попал в дурную компанию, его заманили в секту, и пока не поздно нужно как-то спасать человека. Но все призывы и попытки родителей вернутся к нормальной жизни встречают твердый и упрямый отпор молодых людей, сопровождаемый упреками в непонимании. Неформальная молодежь. Это определение тревожит родителей, а для самих детей уже становится чем-то манящим, как критерий индивидуальности, выделения из общей массы. Как правило, неформалы - это "свободные художники", "ролевики", "хиппи", "рокеры" и "готы". Внешние проявления образа жизни последних (то есть готов) вызывают наибольшие опасения. Закрывается дверь, ребенок, увешанный цепями и с ошейником, уходит ночью в неизвестность, потом случайно выясняется, что он гуляет по кладбищам, и что там происходит даже страшно представить. Потому представлять не стоит, а лучше узнать наверняка у самих детей и успокоиться.
Алиса и Илья готы с четырехлетним стажем, но разговаривая с ними, тревожных мыслей не возникает. Наоборот, приятные молодые люди, общительные, но всё же во многом не такие, как все. Они - ценители готики.

Алиса ушла к готике из-за того, что окружающие ее не понимали. По ее признанию, тяга к готическому родилась из боли и сожаления, глядя на окружающий мир. Илья же впервые столкнулся с готикой в музыке, и в просто в какой-то момент оказалось, что большинство того, что ему нравится в кино, литературе, музыке и искусстве вообще - это все относится к готическому стилю. Он не старался быть готом, а лишь однажды обнаружил, что таковым является. Хотя оговорюсь снова, Алиса и Илья - не готы, а ценители готики, готического стиля. А это большая разница, потому, как выяснилось в ходе беседы, "готом" быть постыдно. Говоря о готике, как о социальной среде, различают два вида готов - "MERPHEY" и "PERHY". Алиса и Илья относят себя ко вторым, это "веселые", тусовочные готы, где само слово "готы" навязанное окружающими, формальными людьми. "В Таллинне практически нет готов, за исключением 2-3 депрессивных ненормальных. Они скучны, без эмоций, пьют Абсент на кладбище. Это потерянные люди с отсутствием эмоций, "неудачники" как тип людей, всячески демонстрирующие и усугубляющие это". "PERHY" же больше любят людей и тянутся к таким же как они, не являясь одиночками. Внешне их легко отличить потому, что на шее всегда есть ошейник.

Ценители готики - это люди, для которых готика стала стилем жизни. Если вспоминать историю, то сама субкультуры сформировалась в середине восьмидесятых годов, включая в себя и общий стиль одежды (ошейники, серебряные украшения), отдельно внешний облик (грим и маникюр обоих полов: черные обведенные глаза, белое лицо, черные губы и ногти на руках), литературу (Alan Edgar Poe, Mary Shelly, Bram Stoker), музыку и кино (в основном все современные фильмы про вампиров). В Таллинне ценители готики также живут своей отдельной жизнью. Вместо дискотек у них, например, проводятся "гототеки", причем довольно редко - 4 раза в год. Спиртного на подобных мероприятиях употребляется гораздо в меньших количествах, чем то регулярно происходит в ночных клубах для "нормальной" молодежи. Гототеки - вечеринки не закрытые, как и ценители готики в Таллинне, - люди не агрессивные, а вполне дружелюбные, да вот только все равно мало желающих присоединиться к их компании. Как рассказывает Илья: "Если кто-то случайно зайдет, весь такой белый и пушистый, ему очень быстро становится неуютно и он вскоре уходит оттуда, где все в черном, цепях и ошейниках".

Наркотикам ценители готики говорят строгое нет. "Сейчас среди молодежи очень популярны так называемые "колеса", легкий наркотик, употребляемый в большом количестве в ночных клубах и на дискотеках. В указанных местах обычно впервые и знакомятся с дурманящими таблетками. А мы в такие места не ходим, и нам это не надо", - продолжает Илья.

И ведь на самом деле, уже проводились психологические исследования с использованием Патохарактерологического Диагностического Опросника А. Е. Личко, где тестировали группу неформалов и социально адаптированных людей на склонность к алкоголизации. Сравнивая полученные результаты был сделан вывод, что как раз среди социально адаптированных людей в два раза больше тех, кто склонен к алкоголизму. Возможно, это связано с тем, что формальными людьми спиртное воспринимается как возможность отвести душу, уйти от тревожащих мыслей. Неформалы же нашли свой собственный способ борьбы с депрессией, - это именно то течение, к которому они примыкают. Готы, например, уходят подумать о жизни на кладбище, пока большая часть молодых людей заливает мозги алкогольными напитками в барах города.

Что особенно настораживает непросвещенных в вопросах готики, так это именно то, что ценители таковой тусуются ни где-нибудь, а на кладбищах. Как объяснили ребята, это естественное стремление готов и ценителей готики, для них смерть - это красиво, причем суицид совершенно не при чем, и с жизнью поскорей распрощаться "PERHY" не спешат ( и засмеют того, кто попытает порезать себе вены), а наоборот, желают наполнить свой путь смыслом и... красотой. А тут уже дело вкусов и приоритетов. Ценители готического стиля назовут красивыми: тихие кладбища (где кстати они никогда не распивают спиртное, а лишь созерцают то, что находят прекрасным), грустные могилки, высохшее дерево на фоне заката, черная роза, и еще много подобного, где мрачность не отвергает красоту, а является ее источником.

Но родители и сверстники воспринимают образ жизни Ильи и Алисы с опаской и явно отрицательно. Но впрочем холодность взаимна. "Для меня это стадо баранов, где я воспринимаюсь как паршивая овца, а не пастух. Потому что не такой, как они. Я не общаюсь с сокурсниками, и в свое время не общался и с одноклассниками", - признается Илья. Тем самым, по словам наших героев, у них высвобождалось время, которое обычно тратится на пустые разговоры, перетирание сплетен, бесполезные тусовки. Они это время посвящают размышлениям о жизни, изучению искусства (готического искусства), и самое главное, самообразованию. Алиса рассуждает так: "Если тебе не с кем общаться в классе, тебе не интересно, что происходит вокруг в неинтересном тебе коллективе, то ничего не остается, как только слушать преподавателей". Возможно, и так.
"Посмотри на Алису, ей всего 20 лет, она работает в фирме и выполняет свою работу лучше своих 30-40летних коллег. Мне 18, я учусь в колледже, и если проходят какие-то интеллектуальные соревнования, олимпиады, то приходят и показывают на меня", - это слова Ильи.

Основные же проблемы в непонимании родителей связаны с тем, что они считают своих детей, попавшими в какую-то секту. Так, например, думала мама Алисы. Хотя на самом деле это не так. И никакого насилия, приношения жертв на кладбищах не происходит. Да и вообще ценители готики, так же как и мы, работают, учатся, а потому большую часть времени проводят в такой же нормальной бытовой среде, что и все. Они не живут на кладбищах.

Что касается внешнего вида, то в Таллинне ценителям готики одеваться негде, приходится привозить вещи, например, из Питера, самостоятельно формировать прикид от и до, собирая детали по отдельности. "Все готы разные, они все отличаются, ты нигде не встретишь двух совершенно одинаковых готов", - говорит Илья и просит обратить внимание на то, что он не красит все ногти на руках в черный цвет, а только несколько пальцев.
Алиса признается: "Да, на работе иногда спрашивают, почему я так одета, зачем столь яркий макияж, и когда я начинаю объяснять, то говорят "А, понятно.. понятно...", и уходят. Потому как я все время так выгляжу. Это мой стиль, не только в одежде, но и жизни. Единственное - я не одеваю каждый день цепи и использую меньше металлических деталей".
К слову о готическом стиле в одежде... Ничего криминального, ведь готика, ранее бывшая андеграундным стилем, сегодня становится частью высокой моды. И одной из самых актуальных тенденций осенне-зимнего сезона является именно готика.

Да и вообще не стоит пугаться и переживать. Всё не так уж страшно. Просто кто-то слушает рок и надевает косуху, кто предпочитает классику и не изменит пиджаку и галстуку, а есть те, кто в искусстве для себя открыл готику...

На самом деле, Илья и сам признает, что как только у него появится первые ребенок, ради него он откажется от столь агрессивного стиля в одежде, да и образ жизни изменится. Для обоих ребят - это только юность, проведенная так, как того требовала душа...

К какому типу готов вы можете отнести себя?http://www.gothic.ru/subculture/6.htm


1 - Mopey и Perky Goth

Эти два типа готов вызывают частую полемику, но их существование является объективной реальностью. Грубо утрируя можно сказать, что это два кардинально противоположных восприятия goth культуры. Mopey Goths называют тех к, кому подходит большинство описаний из пункта 4.2, это индивидуумы постоянно находящиеся в депрессивном состоянии, по большей части замкнутые, о них говорят что они "относятся к жизни слишком серьезно", хотя многие считают что Mopey Goths и есть 100% готы и именно они представляют собой саму суть субкультуры. Perky Goths (часто пишут PerkyGoff) называют тех, кто относится к goth более "расслабленно", они любят тусоваться в клубах (естественно готических) и проводить время так, как им нравится, депрессия не для них, они считают Mopey Goths замкнутыми в себе занудами. Это может показаться странным, но большинство готов в мире являются Perky Goths, все же состояние постоянной депрессии и тотальная замкнутость это редко встречающиеся вещи. Существует определенное противоборство между двумя этими взглядами на жизнь, но в действительности они различаются только "серьезностью" отношения к goth субкультуре - для Mopey Goths готическая субкультура и мировоззрение - фетиш, они относятся к ним очень серьезно, даже излишне серьезно, с другой стороны Perky Goths нельзя считать "ненастоящими готами" (все же их подавляющее большинство), и они без сомнения живут той же субкультурой, просто они относятся к ней чуть менее серьезно.

Разделение готов по видам имиджа занятие трудное и даже неблагодарное, здесь мы постараемся описать наиболее характерные виды:

2 - Antiquity Goth, Renaissance Goth, Romantic Goth, Victorian Goth

Под термином "антикварные готы" (Antiquity имеет смысл перевести именно как "антикварные", а не как "античные") имеются в виду готы отдающие в имидже предпочтение стилю определенных исторических эпох - в целом это один из наиболее эффектных и красивых готических стилей. Данный стиль не требует обязательного использования черного цвета в одежде, и предпочтение этому стилю отдают наиболее романтизированные индивидуумы. Часто костюмы максимально приближены к костюмам различных эпох, но это не обязательно - существуют и более "мрачные" представители этого стиля, предпочитающие черный цвет, но одежды которых все равно ближе всего к "историческим".

Одежда - Girls: корсеты, кружевные платья (часто созданные по мотивам платьев Викторианской Эпохи, Эпохи Ренессанса, итд), плащи, кофты с воланами, длинные кружевные юбки. Самые часто используемые материалы - бархат, парча, шелк, кружева.

Одежда - Boys: камзолы, белые кружевные рубашки (с жабо и оборками на рукавах), панталоны, плащи, штаны (часто кожа или винил - как это ни странно). Самые часто используемые материалы - бархат, парча, шелк, кружева.

Обувь: готические остроносые ботинки или сапоги.

Украшения: всякие излишества типа ошейников не используются - в основном авторские серебряные украшения (опять же часто являющиеся копиями оригинальных средневековых украшений) диадемы, кольца, ожерелья. Изделия из серебра и полудрагоценных черных камней, иногда изделия из жемчуга.

Прическа - Girls: Волосы или собранные в хвост или хитро уложенные (в викторианском стиле, эпохи ренессанса), естественных цветов.

Прическа - Boys: длинные волосы или распущенные или собранные в хвост, естественных цветов (черный, белый), иногда выбритые виски и волосы зачесаны на одну из сторон.

Аксессуары: перчатки, веера, маленькие дамские сумочки.

Make-up: по большей части минимальный - направленный на подчеркивание черт лица, выделение надбровных дуг.





3 - Androgyn Goth

Андрогинные готы это не конкретный вид имиджа, а скорее общая эстетика определенных индивидуумов, андрогинность подразумевает бесполость, но не асексуальность, большая часть андрогинных готов мужского и женского пола выглядят так, что тяжело понять, представитель какого пола перед нами, лица мужского пола часто носят юбки (что иногда встречается у готов мужского пола и других стилей), часто тяготеют к фетиш эстетике.

Одежда - Girls & Boys: юбки (как длинные, так и короткие), кофты-сетки, различная латексная и виниловая одежда - штаны, топы, бондажи, корсеты.

Обувь: combat boots или фетиш обувь (высокие каблуки, ботинки с застежками).

Украшения: серебряные украшения, кулоны, кольца, браслеты, цепочки, серьги, естественно анки.

Прическа - Girls & Boys: разная, но по большей части "бесполая", чаще всего длинные прямые волосы или "взрыв на макаронной фабрике".

Аксессуары: из области фетиш эстетики - шипованые ошейники, бондажи.

Make-up: обведенные глаза, губы, все достаточно эффектно и направлено на то, чтобы скрыть половую принадлежность индивидуума.





4 - Corporate Slave Goth

Порождение 90-х - "готы рабы корпораций", несчастные готы работающие в крупных компаниях, в которых существует dress code - требуется одеваться по определенным правилам - для них существует множество сайтов в интернет с полезными советами на тему того как соответствовать "офисному стилю" и при этом сохранить готичность.

Одежда - Girls: строгие длинные черные платья (в духе Morticia Addams), черные длинные юбки в сочетании с белой кружевной рубашкой.

Одежда - Boys: Черный костюм, тут ничего не придумать - им почти никак не выкрутиться...

Обувь: обычные ботинки.

Прическа - Girls & Boys: то, что разрешает стиль их компании, волосы только естественных цветов.

Украшения: минимальные, не раздражающие руководство и клиентов, браслетики, кольца.

Аксессуары: дипломат =)

Make-up: естественно никакой (максимум черные ногти и чуть подведенные глаза у girls).



5 - CyberGoth, Darkwave

Готы, тяготеющие к киберпанк эстетике в духе Уильяма Гибсона, внешний вид представляет собой фетиш готов с "техногенными" наворотами - в виде проводов, цепочек и колец с технологичным дизайном (в виде шестеренок, итд) в целом довольно мрачный киберпанковый вид.

Одежда - Girls & Boys: Винил, латекс, кожа, - все из этих материалов, штаны, куртки, плащи, топы, иногда встречаются изделия и из более высокотехнологичных материалов, кофты сетки, иногда бондажи и корсеты из фосфорицирующего пластика, винила.

Обувь: Combat Boots или фетиш обувь.

Прическа - Girls & Boys: часто короткая (типа взрыв на макаронной фабрике), часто выбритые виски (в сочетании с короткими (в духе EBM-эстетики) или длинными волосами), иногда голова выбривается хитрыми узорами, цвет волос или черный или искусственный (фиолетовый, зеленый, красный).

Украшения: серебряные или металлические (иногда даже пластиковые) кольца, браслеты, цепочки с техногенным дизайном.

Аксессуары: Не редки шипованые ошейники (или ошейники с "техно" дизайном), тяжелые браслеты на руках.

Make-up: Жеский, урбанистично-индустриальный - подведенные глаза, черные ногти.





6 - GlitterGoth, FairyGoth

Достаточно странное порождение готической субкультуры, в основном касающееся только лиц женского пола. Характеризуется китчевым смешением стилей и цветов. Изначально так называли девушек-готов "косивших под фей", но постепенно этот термин приобрел несколько другое значение - теперь так называют определенный глэм стиль.

Одежда - Girls: топы и юбки различных, по большей части не характерных для готов (часто розового, салатового, итд) цветов, хотя нередка и одежда черного цвета, разноцветные колготки.

Одежда - Boys: практически не встречаются.

Обувь: Combat Boots, странной расцветки (красные, с разводами, с паутинками, etc) или фетиш обувь (часто меховые ботинки).

Прическа - Girls: неестественных цветов (розовый, зеленый, синий, фиолетовый) часто используются нейлоновые парики этих цветов. Общий стиль прически в духе Betty Page - bondage модели 60-х.

Прическа - Boys: практически не встречаются.

Украшения: все достаточно мило, цепочечки, браслетики, фенечки.

Аксессуары: крылышки фей на плечах.

Make-up: в духе 60-х - подведенные глаза с высокими надбровными дугами, губы красятся в яркие цвета, ногти тоже могут быть разных цветов.





7 - GypsyGoth, HippieGoth

Этот стиль по большей части характерен для готов язычников, приверженцев Wicca, или для готов пожилого возраста. Одежда мешковатого вида, сложной конструкции, ткани различных цветов (например, бархат темно зеленого, темно красного и синего цвета), множество различных украшений, амулетов.

Одежда - Girls: Платья сложной конструкции, мешковатые кофты, блузы, чаще всего не черного цвета, но обычно темных оттенков различных цветов.

Одежда - Boys: Рубашки с широкими рукавами, свободные штаны.

Обувь: остроносые готические ботинки.

Прическа - Girls & Boys: свободно ниспадающие волосы естественного цвета, иногда с лентами вплетенными в волосы.

Украшения: часто не металлические, а деревянные, камни, украшения с магическими символами (знаками рун).

Аксессуары: то же что и у обычных хиппи - всякие сумочки с рюшечками.

Make-up: достаточно скромный.


8 - FetishGoth

Готы близкие к фетиш эстетике, в одежде используются искусственные материалы - латекс, винил, искусственная кожа, реже кожа, вся одежда плотно обтягивающая, иногда используются кофты сетки, только черный цвет. Общий внешний вид характерен для посетителей фетиш клубов.

Одежда - Girls & Boys: корсеты, виниловые/латексные топы, кофты-сетки, виниловые юбки (часто короткие или длинные узкие), обтягивающие штаны, латексные или виниловые комбинезоны.

Обувь: фетиш обувь, combat boots.

Прическа - Girls: прямые или собранные в хвост волосы, часто волосы собираются в ponytail (хвост на макушке), часто выбритые виски, черные или белые волосы.

Прическа - Boys: выбритые виски, иногда короткие волосы.

Украшения: минимальные серебряные или металлические (кольца, браслеты, цепочки).

Аксессуары: Все из области фетиш эстетики, ошейники, бондажи, наручники, цепи.

Make-up: черные губы, подведенные глаза, черные ногти.





9 - Jeans'n'T-shirt Goth

Самый простой тип готов - так выглядят те, кто не заботится о своей внешности и по большей части не могут быть названы готами "по внешности", они ходят в обычной одежде (например, джинсы) и футболках любимых групп.

Одежда - Girls & Boys: Черные джинсы, футболка группы.

Обувь: не классифицировано. Прическа - Girls & Boys: не классифицировано.

Украшения: не классифицировано.

Аксессуары: не классифицировано.

Make-up: если и есть - то только у девушек, да и то в минимальной стадии - простая подводка глаз, крашеные губы и ногти.

6.10 - Punk Goth, Post-Punk, Dark Punks

Готы ностальгирующие по старым добрым 80-м - изначальному стилю готов. Ирокезы, английские булавки, рваные джинсы, кожаные куртки/жилеты - все это здесь, отличаются от панков более стильным и мрачным видом, по большей части поклонники ранних готических групп и "старых времен goth".

Одежда - Girls & Boys: джинсы, рваные колготки, кожаные/джинсовые куртки/жилеты, рваные майки, часто несколько рваных колгот, кофт, футболок одетых друг на друга.

Обувь: combat boots.

Прическа - Girls & Boys: ирокезы, в крайнем случае, выбритые под ирокез виски, собранные в хвост иногда прическа вида "взрыв на макаронной фабрике". Часто встречаются волосы неестественных цветов (красные, темно зеленый, бардовый, синий).

Украшения: металлические цепи, браслеты, кольца, чаще всего грубые.

Аксессуары: булавки в качестве пирсинга, ошейники, шипованные браслеты, перчатки без пальцев.

Make-up: если и есть то грубая обводка глаз, накрашенные губы.







11 - Western Goth

Сложно представить связь между вестернами и готической эстетикой однако она существует в лице группы Fields of the Nephilim - их вид на обложках и в клипах и породил этот странный стиль - так выглядят по большей части фэны Fields of the Nephilim.

Одежда - Girls & Boys: "ковбойские" кожаные штаны с бахромой или джинсы, кожаные жилеты/куртки, часто футболки Fields of the Nephilim, широкополые шляпы.

Обувь: высокие или низкие чопперы, ковбойские сапоги.

Прическа - Girls & Boys: длинные волосы естественных цветов распущенные или собранные в хвост.

Украшения: много различных фенечек, по большей части серебро, металл, кожаные браслеты.

Аксессуары: хлыст и револьвер =), широкополые шляпы.

Make-up: по большей части не используется.

12 - Tribal Goth

Вид готов близких к modern primitives эстетике. Обильный пирсинг, в tribal стиле (кольца в нос, проколотые губы, соски), одежда используется разнообразная, часто это кофты сетки или что-то из фетиш области, иногда одежда выглядит как прикид таежного шамана.

Одежда - Girls & Boys: нет определенной.

Обувь: обычно combat boots.

Прическа - Girls & Boys: чаще всего вариации на тему выбритых висков, часто встречаются волосы неестественных цветов.

Украшения: обилие тяжелых металлических или серебряных цепей (на шее, руках).

Аксессуары: обильный пирсинг, шрамы, тату, клейма.

Make-up: присутствует не всегда, но если есть, то обычно грубый.







13 - Vampyre Goth

Готы, тяготеющие к вампирской эстетике, они считают себя вампирами (или действительно являются ими) часто наращивают или имплантируют себе длинные клыки, иногда пользуются зубными протезами с клыками, в одежде предпочитают романтический стиль.

Одежда - Girls: корсеты, кружевные платья (часто копии платьев Викторианской Эпохи, Эпохи Ренессанса и т.д.), плащи, кофты с воланами, длинные кружевные юбки. Самый часто используемый материал - бархат. Доминирующие цвета кроваво красный и черный.

Одежда - Boys: камзолы, белые кружевные рубашки (с жабо и оборками на рукавах), панталоны, плащи, штаны (часто кожа или винил). Самый часто используемый материал - бархат. Доминирующий цвет - черный.

Обувь: готические остроносые ботинки или сапоги.

Украшения: иногда используются ошейники, как ни странно часто встречаются серебряные украшения, анки обязательны.

Прическа - Girls: длинные волосы распущенные или собранные в хвост часто хитро уложенные (в викторианском стиле, эпохи ренессанса), естественных цветов (черный или белый).

Прическа - Boys: длинные волосы или распущенные или собранные в хвост, естественных цветов (черный, белый), иногда выбритые виски и волосы зачесаны на одну из сторон.

Аксессуары: клыки, длинные накладные ногти. Часто цветные контактные линзы (желтый, красный, зеленый цвет или белые) иногда с кошачьей формой зрачка.

Make-up: по большей части минимальный - направленный на подчеркивание черт лица, выделение надбровных дуг. Бледный цвет лица. Губы чаще всего цвета крови.


Естественно все вышеперечисленные типы готы достаточно условны, и постоянно встречаются индивидуумы не особенно попадающие под упомянутые описания, но при этом большая часть готов все же вписывается в эту классификацию. Сейчас наиболее часто сейчас встречаются Antiquity Goths, Fetish Goth, Punk Goth и Vampyre Goth, естественно другие типы тоже присутствуют, но в менее заметных количествах.

850 000 лет назад
Первый Апокалипсис Ось земли повернулась на 6 666 км (ровно 60*), в результате поднялась гигантская волна (несколько тыс. метров) и несколько раз прошла вокруг Земли. Возможна связь библейским "Всемирным потопом" Есть сведения, что именно тогда погибла Атлантида. Причины неизвестны

1666 - Лондонский пожар

1999 - Последний на время написания данной статьи Апокалипсис. По направлению к Земле двигался огромный астероид. При попадании в Землю вызвал бы смещение орбиты и поворот оси ПРИМЕРНО НА 6640-6680 км. см. I Апокалипсис. Не произошел вследствие изменения траектории астероида недалеко от Земли. Причины изменения траектории неизвестны. Было сделано множество предсказаний насчет этого случая, в том числе у Нострадамуса и, по некоторым сведениям, у Блаватской и Ванги, но все они не сбылись, опять же, по неизвестной причине.

1) Носит черную одежду
2) Делает пирсинг или татуировки
3) Носит пентаграмму или анкх (символ древних египтян, используемый ими в сатанинских ритуалах) (древние египятне были сатанистами?! Вах-вах-вах!)
4) Носит рок-футболки.
5) Слушает ГОТИЧЕСКИЕ группы, такие как Мэрлин Мэнсон, и прочую антисоциальную музыку. ( Пошто юродивого обидели, ХИМ и РАСМУС забыли? =( )
6) "Зависает" с новыми подозрительными друзьями.
7) Не проявляет интереса к церкви, молитвам, спорту.
8)Принмает наркотики.
9) Убивает людей для забавы. (это ахтунг, ребят мое прим.)
10) Гуляет по ночам и пьет кровь.
11) Смотрит кабельное телевидение.
12) Жалуется на головные боли, скуку, тошноту. (а может у него просто рак мозга уже давно, а..?)
13) Стал скрытным.
14) Проводит большую часть времени в одиночестве.
15) Плохо ведет себя в школе.
16) Забывает делать уроки, возможно под влиянием наркотиков или алкоголя. (а может раннего склероза...?)
17) Слушает музыку на полной громкости, возможно под влиянием наркотиков или алкоголя. (а может, глухоты..? )
18) Пользуется компьютером или Интернетом.
19) Читает научную фантастику или приключения. (Конан Дойл сатанинское чтиво! Марк Твен - тоже! В топку! Даешь жития святых!)
20) Ведет злобные записи в личном дневнике (вы сможете найти его, если обыщете комнату ребенка).
21) У него появляются пароноидальные фантазии (много ГОТОВ обвиняют их родителей в шпионаже за ними).(и это после совета прочитать дневник ребенка)
22) Исследует опасные религии культа типа WICCA, SATANISM, ИНДУИЗМА и БУДДИЗМА.
23) Использует кровь Христианских младенцев, чтобы надписать pentagrams или другие символы на церквях и школах.
24) Спит слишком много или слишком мало.
25) Ест слишком много или слишком мало. (больные булимией и анорексией тоже готы, а вы как думали?)
26) Смотрит порнографию или иным образом проявляет интерес к сексу. ( Что не простительно для истинного христианина!! =) )
27) Является гомосексуалистом, bisexual, или "pansexual".(а вот это близко к истине)
28) Курит.
29) Разбрасывает по дому шприцы или другие подозрительные предметы. (прям ходит и разбрасывает... из большой корзинки)
30) Если есть ГОТИЧЕСКУЮ еду, типа Макдональдса, шоколада, или овсяных хлопьев. (мощно, да? - мое прим.)
31) Говорит: "Я - ГОТ". (да, вдруг у родителей еще сомнения остались)
32) Носит значок с надписью "Я ГОТ". (это глухонемой вариант)
33) Ходит по подозрительным клубам и местам.
34) Собирает чугунные котлы. (тут я ржала где-то час. Это скорее слесарь-клептоман, а не гот... хотя кто знает, может, тамошные готы носят котел на голове, как атрибут готишности??...)
35) Танцует под музыку. (танцуй без меня, ла-ла-ла-ла, ла-ла-ла-ла)
36) Ведет себя любым другим странным и пугающим образом. (куда уж странее, чем собирание чугунных котлов)