Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 816 сообщений
Cообщения с меткой

юнг - Самое интересное в блогах

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »
Avel_Hladik

Пять Кругов Над Замком

Понедельник, 22 Марта 2016 г. 00:46 (ссылка)



      


 


  Приснилось сегодня, будто на меня спутник ГЛОНАСС упал. 


Это не смешно и не грустно, граждане, это   метафорично .   


Как я не обосрался от ужаса, сам не понимаю.    Зато проснулся. 


Воздух втянул в себя: нет не пахнет. На всякий случай одеялом 


махнул вверх вниз.   


 


Лежу весь такой чистенький, задумчивый, голову собственную поглаживаю.


Поглаживаю и думаю:


 - Вот же, блядь, какая хуйня приснится может. 


 


И нет бы мне на этом пункте думать перестать, повернуться на правый бок 


и тихо погрузится в  океан очень даже переносимой лёгкости бытия как, в расслабленный мозг


гадюкой подло вползла  мерзкая мыслишка о том, что раз уж проснулся то можно дойти


до стола, зажечь свечу,  плеснуть себе в бокал   остатки мерло-каберне и, 


одновременно о том, что всякая метафора содержит в себе росток спекулятивной метафизики, 


которая в свою очередь хранит внутри зерно тоски,  именуемой народом метафизической. 


 


Проиллюстрирую этот пассаж  русским фолклорным хокку с + бонусной четвёртой строкой:


 


иголка в яйце,


яйцо в курице, 


курица в зайце. 


[Заяц в шоке.]


 


Надеюсь - не только другой ленивый, но и простой философ поймет,  что заяц - это


 метафора стоической фигуры  автора этих строк и его авторского отношения


 к приятным радостям  жизни и неизбывному шилу в собственной жопе.


 


Она, тоска эта, зависит от условий труда в высшей степени старательного


ремесленника, предметом которого является не что иное, как бытие. 


Благодаря анализу он, ремесленник, под которым если кто не догадался,


 я метафорически подразумеваю себя, приходит к выводу о том, 


что вселенную в миниатюре невозможно ни составить, ни довести до совершенства. 


 


Неспособность упорядочить начала мироздания - в такой же мере


лишенные смысла и «сочности», как и описывающие их слова, - приводит к обнаружению


пустоты. Поэты в таких случаях погружается в молчание  и уходят в запой,


отгораживаясь от мира малопонятными приемами.  


 


Перед лицом вселенной чересчур взыскательный дух терпит поражение.


 


Существительное мужского рода Поэт, вышеупотребленное автором во множественном лице,


 если вы не поняли  не просто  фигура речи,  а и глубокая глотка глубокая метафора


личности автора в контексте кодекса Бушидо, в одном из апокрифических свитков 


которого изложена история о 49 самураях. История, в которой присутствует ещё один, 


пятидесятый, скрытый самурай. (Напрашивается аналогия с двенадцатым


невидимым, имамом Махди у шиитов.) А это, ежу понятно, в корне меняет  не только смысл самого повествования, но и всю философию древнего текста.


 


Пятьдесят самураев.


Последнее прижизненное изображение героев.


Легендарные персонажи драмы изображены на длинном предлинном традиционном свитке. Они стоят в одинаковых позах-свастиках, друг за другом,   вытянув в партийном приветствии вперед правую руку. Они как бы прощаются, ступая из мира сна в чертог вечности. Автор, не имея возможности представить книгу во всю длину (2 метра 87 сантиметров) ввиду отсутствия таковых возможностей на мониторе,  взял на себя смелость опубликовать небольшой  центральный фрагмент свитка с четырьмя центральными фигурами. Остальные 46 человек - двадцать три слева и двадцать три справа легко дорисует ваше воображение или гугл - кому что нравится. 


 


 


0_17052e_39b686a2_XXXL (700x524, 430Kb)


 


История рассказывает о том, что по трагическому стечению обстоятельств,


оставшись в живых и не имея возможности сделать себе сеппуку - обе руки


 были много раз сломаны в бою, пятидесятый самурай Синдзю - так его звали,


- обливаясь слезами ярости и бессилия отправляется в своё бесконечно  странствие


по улицам скорби и сожалений без надежды выйти на автостраду нирваны.


 


Потерпев сокрушительное поражение духа, он теряет связь с миром и предпочитает


движение покою. Он нигде не останавливается и, как вода движется туда где, не видит никакого сопротивления, потому что вода всегда течет туда, куда ей легче течь.


 


- От чего я завишу? А может, то, от чего я завишу, тоже от чего-то зависит?


- Может быть, я завишу от чешуйки на хребте змеи или от крылышек цикады? 


- Откуда я могу знать, почему я такой или другой?


 


Его видели то там то здесь, то выше то ниже, то в лесу, собирающим грибы, 


то в поле, беседующим с черными журавлями. 


Рассказывают также, что однажды обернувшись птицей, он возглавил  клин


из сорока девяти черных птиц и сделал с ним  пять кругов   над замком покойного господина Такагавы.


После чего Синдзю, оставил стаю, лег на крыло и вернулся 


на то место откуда взлетал и больше никогда так не делал при людях.


 


Он появляется  и исчезает, его встречают в разных местах: и там где  


в изобилии произрастают и катальпа, и кипарис, и тутовое дерево, и там


где законом запрещается приносить в жертву духу моря быка с белым пятном 


на лбу, свинью с перекошенным пятачком или человека в струпьях,


и там где во время осеннего разлива вод сотни потоков устремляются в Белую Реку,


и она разливается так широко, что на другом берегу становится невозможно  отличить лошадь от коровы. 


 


Последний раз его встречали в префектуре Аомори в саду глициний несколько лет назад,


а потом он исчез. После чего прошел слух о его смерти.


Однако ни один человек  не сказал, что присутствовал при кончине Синдзю,


или видел как его хоронят и никто не знает где развеян его пепел.


 


Поэтому последователи культа Пятидесятого Самурая по аналогии  с котом Шредингера


считают Синдзю ни живым и ни мертвым, пребывающим по обе стороны горизонта событий  везде и нигде одновременно.  


 


Это уникальное состояние явленной неявленности ставит Синдзю в привилегированное положение  


по сравнению с лицами или сакральными объектами поклонения других культов и религий.


 


Синдзю не имеет своего места ни в мире событий ни в немире несобытий,  


в отличие от  остальных богов - пленников слишком близких горизонтов....


 



Ну, и как это обычно бывает, от этих дум я опять куда-то погрузился - в очередную мировоззренческую бездну, наполненную порхающими мотыльками заблудших душ, Иными словами я не то чтобы сплю, - просыпаюсь и одновременно фибрами пробуждающегося ума понимаю, что всё передуманное выше надо записать, чтобы не получилась загогулина, как с поэтом Сэмуэлем Тейлором Кольриджем. 




Ему тоже было дело сон приснился. Только не спутник ГЛОНАСС, а поэма про дворец хана Кубилая. (В то время спутников ГЛОНАСС не было.) И вот, проснувшись, вместо того, чтобы тут же наточить гусиных перьев, накрутить волосы на бигуди, налить в чернильницу ореховых чернил и стихи записать, он взялся свой жене, леди Кольридж, по спине и голой пояснице пальчиком водить. Туда-сюда, туда-сюда. Выше-ниже. выше-ещё ниже.... Может машинально, в задумчивости, а может и с целью.


 


Леди Кольридж заулыбалась и чего-то замурлыкала сквозь дрёму, приятно ведь когда в понедельник утром тебя по жопе легонько гладят. Даже, может, и не пальчиком, а чем-то другим - стодолларовой купюрой  или ещё чем к примеру.. Они с леди Кольридж накануне весь вечер воскресенья курили опиум, говорили по французски и смотрели японское порно и читали книги Сэмюэла Пёрчаса  и Марко Поло о жизни при дворе монгольского хана Кубилая - Кубла-Хана.   


Вощем гладит Кольридж жену, про себя поэму  приснившуюся декламирует, которой походу название придумал "Kubla Khan, or A Vision in a Dream" и вдруг  нежданно негаданно в спальню без стука вбегает слуга и сообщает, что к ним пришел человек из Порлока, принес газеты, опиум и шелковые нитки для леди Кольридж.  


 


Кольридж натягивает штаны, торопливо шнурует гульфик и бежит встречать дорогого гостя. Однако, снаружи никого не оказывается.   Вернувшись  в спальню Кольридж  находит леди Кольридж  у туалетного столика полностью одетой. 


Поэт понимает, что продолжения банкета не будет, окончательно решительно затягивает гульфик и направляется в кабинет чтобы записывать поэму.  И тут Сэмюэл Кольридж понимает, что забыл почти все строчки:


 


С немалым удивлением и досадой я обнаружил, что хотя смутно, но помню общие очертания моего  видения, - тут помню - тут не помню - все прочее, кроме восьми или десяти отдельных строк, исчезло, как круги на поверхности реки от  брошенного камня, и — увы! — восстановить их было невозможно.


 


Однако, преисполнившись решительности он взял в руки перо, макнул в чернильницу и стал писать. Строчек получилось не восемь-девять, а около сотни. Но всё равно поэма осталась незаконченной, а утренний стояк не сбитым.


Вощем опять наблюдаем полнейший  принцип non-finito в его сокрушительном действии.


 


Samuel Taylor Coleridge;


21 октября 1772, Оттери-Сент-Мэри, Девон - 25 июля 1834, Хайгейт

кольридж (250x330, 70Kb)


 


Хорхе Луис Борхес в очерке, посвященном Кольриджу (Хорхе Луис Борхес — Сон Кольриджа «Новые расследования» 1952) приводит мнение Суинберна насчёт того, что спасенное от забвения было изумительнейшим образцом музыки английского языка и что человек, способный проанализировать эти стихи (дальше идет метафора, взятая у Джона Китса), мог бы разъять радугу. Все переводы и переложения поэмы, основное достоинство которой музыка, — пустое занятие, а порой оно может принести вред.


 


И вот ещё что. 


Китайские источники утверждают, что  идея дворца, архитектурный его план явились хану Кубилаю в сне. Сам дворец, несмотря на все предпринятые монгольским правителем усилия,  достроить не удалось и он остался незавершенным, также как и поэма Сэмуэла Кольриджа. ........



 


...И тут, на этом вот самом интересном месте, я наконец открываю глаза навстречу новому дню, то есть  совершаю осознанное преступление против расцветающего всеми цветами собственного интеллекта и, заткнув фонтан спекулятивного воображения, прекращаю цитировать Суинберна, Китса, Борхеса и Чжуань Цзы, перестаю дрочить, думать о белой обезьяне, курить опиум,  говорить по французски и водить пальчиком по ягодицам, 


 


Зато, несмотря на ранний час - 859, я с прямой спиной сажусь записывать утренние мысли, про Пятидесятого самурая, про плешивых мерзавцев, не различающих добра и зла, про тех, кто  любит и ясную погоду, и дождь, ибо они зависимы от мнений или привязаны к существованию больше чем к несуществованию, а также про духов бамбука и духов диких лис...


Иными словами - говорю я себе - напишу пост с большой буквы "П", как вы сами можете видеть воочию (см. начало).


 


Только ничего не получилось. потому что пока я накручивал волосы, чинил перья и разводил ореховые чернила без стука вошел слуга и сказал, что нынче ночью (так и сказал, мерзавец - нынче!) я, его светлость, будучи сонным и пьяным, без злого умысла и подлых намерений положил свой мобильный телефон в стакан с водой. стоявший на  тумбочке рядом со шконкой и телефон  пролежал в стакане с водой всю ночь.


 


- Утром, продолжал он,- Я его аккуратно вынул и отнес знакомым барышням из салона интимных причесок  Барышни забесплатно, по старой дружбе высушили телефон феном "Ягуар" и теперь он работает.


 


Так что, если кто не понял, ничего записать не получилось. Уж извините.. Саё нана...


 


 


                             Пятидесятый самурай Синдзю.


Икона  храма  Сюндзю  в Иокогаме, префектура Канагава


0_17052b_dbb57f98_XXXL (494x700, 324Kb)


 


 


.


Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Мира_Улада

Карл Густав Юнг: «Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид

Среда, 24 Февраля 2016 г. 17:53 (ссылка)

Это цитата сообщения light2811 Оригинальное сообщение




Карл Густав Юнг: «Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид»











Как личность превращается в безымянную единицу, почему абстрактная идея государства становится реальнее жизни человека и что может изменить столь незавидное положение индивида в современном мире.



Что происходит сейчас в мире? Что происходит в нашей стране? Что происходит в душах людей? Стоит посмотреть один раз новости, чтобы ужаснуться: политике государства, невежеству чиновников, немому согласию народа (впрочем, всё как обычно: «народ безмолвствует»). Моноклер не любит политику, но обожает разбираться в психологии масс и бродить по закоулкам коллективного бессознательного. Поэтому, чтобы пролить свет на причины воцарившегося безумия, мы решили опубликовать фрагмент из книги «Нераскрытая самость» Карла Густава Юнга (1957).



В главе «Незавидное положение индивида в современном мире» великий швейцарский психиатр пытается разобраться, почему индивид теряет свои черты и становится жертвой уравниловки, как таким абстрактным понятиям как государство и общество удаётся занять место конкретного индивида и подчинить своей политике смысл и цель его жизни, и почему вождь, порождённый аморфной массой, чаще всего оказывается не тем спасительным человеком, который может ясно и здраво взглянуть на ситуацию, а тем, кто, будучи рабом своих собственных измышлений, «неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания».



По-моему, хорошая почва для размышлений. Так что читаем Юнга, учимся критически мыслить, ясно видеть, отделяться от толпы и государства и искать свою нераскрытую самость.



 



Незавидное положение индивида в современном мире



Карл Густав Юнг, Толпа и индивид



Что принесет с собой будущее? С незапамятных времен этот вопрос занимал человека, хотя и не всегда в одинаковой степени. История свидетельствует, что человек с тревогой и надеждой обращает свой взгляд в будущее во времена физических, политических, экономических и духовных потрясений, когда рождается множество надежд, утопических идей и апокалиптических видений. Вспоминаются, например, хилиастические ожидания современников императора Августа на заре христианской эры или духовные перемены на Западе, сопровождавшие конец первого тысячелетия от Рождества Христова. В наше время, когда близится к концу второе тысячелетие, мы снова живем в мире, переполненном апокалиптическими образами всеобщего уничтожения. Какое значение имеет деление человечества на два лагеря, символом которого является «Железный Занавес»? Что станет с нашей цивилизацией и с самим человечеством, если начнут взрываться водородные бомбы или если духовная и нравственная тьма государственного абсолютизма поглотит всю Европу?



У нас нет никаких оснований считать возможность такого исхода маловероятной. В любой стране Запада существуют небольшие группы подрывных элементов, которые, используя нашу гуманность и стремление к правосудию, держат наготове спичку у бикфордова шнура, и остановить распространение их идей может только критический разум отдельного, в высшей степени развитого и умственно стабильного слоя населения. Не следует переоценивать «толщину» этого слоя. В каждой стране она разная, в зависимости от национального темперамента населения. Кроме того, «толщина» этого слоя зависит от уровня образования в данной конкретной стране и от чрезвычайно сильных факторов экономического и политического характера. Если в качестве критерия использовать плебисцит, то по самым оптимистическим оценкам «толщина» этого слоя составит сорок процентов от общего числа избирателей. Но и более пессимистическая оценка будет вполне оправданной, поскольку дар здравого смысла и критического мышления не принадлежит к наиболее характерным отличительным особенностям человека, и даже там, где он действительно имеет место, он не является постоянным и непоколебимым, и, как правило, слабеет по мере разрастания политических групп. Масса подавляет проницательность и вдумчивость, на которые еще способна отдельно взятая личность, и неизбежно приводит к доктринерской и авторитарной тирании, стоит только конституционному государству дать слабину.



 





Использование рациональных аргументов может иметь шансы на успех только в том случае, если эмоциональность данной конкретной ситуации не превышает определенного критического уровня. Если накал страстей поднимается выше критического уровня, то исчезает всякая возможность того, что слово разума возымеет действие, и на смену ему приходят лозунги и иллюзорные желания-фантазии. То есть наступает своеобразное коллективное безумие, которое быстро превращается в психическую эпидемию. В таких условиях на самый верх поднимаются те элементы, которые в эпоху правления разума считаются асоциальными и существование которых общество лишь терпит. Такие индивиды ни в коей мере не являются редкими необычными экземплярами, которых можно встретить лишь в тюрьме или психиатрической больнице. По моим оценкам, на каждого явного сумасшедшего приходится, как минимум, десять скрытых, безумие которых редко проявляется в открытой форме, а взгляды и поведение, при всей внешней нормальности, незаметно для их сознания подвергаются воздействию патологических и извращенных факторов. По вполне понятным причинам, не существует такой медицинской статистики скрытых психозов. Но даже если их число будет чуть менее, чем в десять раз, превышать число явных психопатов и преступников, их небольшое относительно общей массы населения количество с лихвой компенсируется крайней опасностью этих людей. Их умственное состояние сродни состоянию группы, пребывающей в коллективном возбуждении, и подчиняется пристрастным оценкам и желаниям-фантазиям. Когда такие люди находятся в своей среде, они приспосабливаются друг к другу и, соответственно, чувствуют себя, как дома. На своем личном опыте они познали «язык» ситуаций такого рода и знают, как ими управлять. Их идеи-химеры, подпитываемые фанатичным возмущением, взывают к коллективной иррациональности и находят в ней плодородную почву; они выражают все те мотивы и все то недовольство, которые у более нормальных людей скрыты под покровом благоразумия и проницательности. А потому, несмотря на их малое в процентном отношении количество, они представляют собой как источники заразы большую опасность, именно потому, что так называемый нормальный человек обладает только ограниченным уровнем самопознания.



Большинство людей путает «самопознание» со знанием своей осознаваемой эго-личности. Любой человек, у которого имеется хоть какое-то эго-сознание, не сомневается в том, что он знает самого себя. Но эго знает только свое содержимое, и не знает бессознательного и его содержимого. Люди определяют свое самопознание мерой знания о себе среднего человека из их социального окружения, но не реальными психическими фактами, которые, по большей части, скрыты от них. В этом смысле психе подобна телу, о физиологии и анатомии которого средний человек тоже мало что знает. Хотя рядовой человек и живет в теле и с телом, но большая его часть ему совершенно неизвестна, и для ознакомления сознания с тем, что известно о теле, требуется специальное научное знание. Я уже не говорю о том, что «не известно» о теле, но что, тем не менее, существует.



Значит то, что принято называть «самопознанием», на деле является очень ограниченным знанием, большая часть которого зависит от социальных факторов, от того, что происходит в человеческой психе. Поэтому-то у человека всегда возникает предубеждение, что определенные вещи происходят не «с нами», не «в нашей семье» или не с нашими друзьями и знакомыми. С другой стороны, у человека возникает не менее иллюзорное убеждение насчет наличия у него определенных качеств, и эта убежденность лишь скрывает истинное положение вещей.



В этом широкой зоне бессознательного, которая надежно защищена от критики и контроля сознания, мы совершенно беззащитны, открыты всем видам психического воздействия и психических инфекций. Как и при опасности любого другого типа, мы можем предотвратить риск психической инфекции только в том случае, если будем знать, что именно будет атаковать нас, а также, где, когда и каким образом произойдет нападение. Поскольку самопознание это вопрос знания конкретных фактов, то теория здесь вряд ли может помочь. Ибо, чем больше теория претендует на свою универсальную истинность, тем меньше она способна послужить основанием для правильной оценки отдельных конкретных фактов. Любая основанная на житейском опыте теория неизбежно является статистической; она выводит идеальную среднюю величину и отвергает все исключения по обоим краям шкалы, заменяя их абстрактным смыслом. Эта теория вполне истинна, только в жизни дела идут не всегда в соответствии с ней. Несмотря на это, абстрактный смысл теории фигурирует в качестве незыблемого фундаментального факта. Любые исключения крайности, хоть и являются не менее реальными, в теорию вообще не включаются, потому что опровергают друг друга. Например, если я вычислю вес каждого камушка на покрытом галькой пляже и получу средний вес в пять унций, то эта цифра мало что сможет мне сказать о реальной природе гальки. Любого, кто на основании моих изысканий решит, что сможет с первой попытки подобрать камешек весом в пять унций, ждет серьезное разочарование. И в самом деле, может статься так, что и после долгих часов поисков он так и не найдет камушка весом точно в пять унций.



Статистический метод показывает нам факты в свете идеальной средней величины, но не дает нам представления об их эмпирической реальности. Несмотря на то, что средняя величина, вне всякого сомнения, отражает определенный аспект реальности, она может самым коварным образом фальсифицировать истину. Это прежде всего относится к теориям, основанным на статистике. Между тем, отличительной чертой факта является его индивидуальность. Грубо говоря, реальная картина состоит только из исключений из правила и, соответственно, в абсолютной реальности полностью господствует неправильность.



Об этом следует вспоминать каждый раз, когда речь заходит о том, что теория может быть проводником на пути самопознания. Не существует и не может существовать никакого самопознания, основанного на теоретических предположениях, поскольку объектом этого познания является индивид относительное исключение и феномен «неправильности». А потому, характерные черты индивида являются не универсальными и правильными, а, скорее, уникальными. Его следует воспринимать не как стандартную единицу, а как нечто уникальное и единственное в своем роде, что, в принципе, нельзя познать до конца и нельзя сравнить с чем-нибудь еще. В то же самое время, человек, как представитель рода человеческого, может и должен быть описан, как статистическая единица; в противном случае о нем нельзя будет сказать ничего общего. Для решения этой задачи его следует рассматривать как единицу сравнения. Результатом этого являются универсально правильные антропология и психология с абстрактной фигурой человека.



Под воздействием научных предположений не только психе, но и индивидуальный человек и даже индивидуальные события становятся жертвами «уравниловки» и «стирания различий», которые искажают картину реальности, превращая ее в концептуальную среднюю величину. Мы не должны недооценивать психологическое воздействие статистической картины мира: она отвергает индивида, заменяя его безликими единицами, которые собирает в массовые формации. Вместо конкретного индивида мы имеем названия организаций и как кульминацию абстрактную идею Государства в качестве принципа политической реальности. При этом нравственная ответственность индивида неизбежно заменяется государственными интересами raison d’etat (Государственная необходимость, благо государства (фр.) — прим. ред.). Вместо нравственной и умственной дифференциации индивидов мы имеем благосостояние общества и повышение жизненного уровня. Цель и смысл индивидуальной жизни (которая является единственной реальной жизнью) заключается уже не в индивидуальном развитии, а в политике Государства, которая навязывается индивиду извне и состоит в претворении в жизнь абстрактной идеи, которая имеет тенденцию притягивать к себе всю жизнь. Индивида все больше лишают права на принятие нравственного решения о том, как ему следует прожить его же собственную жизнь. Его кормят, одевают, обучают и дисциплинируют, как единицу общества, его селят в соответствующую единицу жилья и доставляют ему удовольствие и удовлетворение в той форме, в какой их воспринимает толпа. Правители, в свою очередь, являются такими же единицами общества, как и подданные, и отличаются от последних только тем, что представляют собой рупор государственной доктрины. Им совсем не обязательно обладать здравым смыслом, они могут просто быть хорошими специалистами, совершенно бесполезными вне области их специализации. Государственная политика определяет, что следует преподавать и что следует учить.



 





Сама всемогущая доктрина Государства отчасти становится жертвой манипулирующих в интересах государства людей, занимающих в правительстве самые высокие посты и сосредоточивших в своих руках всю власть. Любой человек, попавший, то ли путем честных выборов, то ли по прихоти судьбы, на один из таких постов, больше уже никому не подчиняется; он сам является «политикой государства» и может следовать в определенном им самим направлении. Вслед за Людовиком XIV он может сказать: «Государство это я». Стало быть, он является единственным или, по крайней мере, одним из тех очень немногих индивидов, которые могли бы использовать свою индивидуальность, если бы только знали, как отделить себя от доктрины Государства. Однако, они, как правило, являются рабами своих собственных измышлений. Подобная однобокость всегда психологически компенсируется бессознательными подрывными тенденциями. Рабство и бунт неотделимы друг от друга. В результате борьба за власть и крайняя подозрительность пронизывают весь организм от верхушки до самого низа. Более того, стремясь компенсировать свою хаотическую бесформенность, масса всегда порождает «вождя», который, как учит нас история, неизбежно становится жертвой своего же непомерно раздутого эго-сознания.



Такое развитие событий становится логически неизбежным в тот момент, когда индивид соединяется с массой и перестает быть индивидом. Помимо агломерации огромных масс, в которых индивид растворяется в любом случае, одной из главных причин психологического массового сознания является научный рационализм, который лишает личность основ ее индивидуальности и ее достоинства. Как социальная единица, личность утрачивает свою индивидуальность и становится простой абстрактной статистической величиной. Она может играть только роль легко заменяемой и совершенно незначительной «детали». Если на нее смотреть со стороны и рационально, то именно этим она и является, и с этой точки зрения совершенно абсурдными будут рассуждения о ценности или значении индивида. И в самом деле, вряд ли можно себе представить, как у человека может быть индивидуальная достойная жизнь, если истинность прямо противоположного утверждения ясна, как божий день.





 



Если смотреть на индивида с этой точки зрения, то его значение действительно уменьшается, и любой, кто захочет оспорить это положение, быстро обнаружит нехватку аргументов. Тот факт, что индивид ощущает себя самого или членов своей семьи, или близких друзей значительными личностями, только подчеркивает несколько комичную субъективность его ощущений. Ибо, что значат несколько людей по сравнению с десятью тысячами или сотней тысяч, не говоря уже о миллионе? Мне вспоминается глубокомысленное высказывание одного моего приятеля, с которым мы застряли в огромной толпе. Он тогда неожиданно воскликнул: «Вот тебе самое надежное основание для неверия в бессмертие: вся эта куча народу хочет быть бессмертной!»



Чем больше толпа, тем ничтожнее индивид. И если индивида переполнит ощущение собственной незначительности и бессилия, и он почувствует, что его жизнь утратила смысл, который, в конце концов, не тождественен благосостоянию общества и высокому уровню жизни значит он уже близок к тому, чтобы стать рабом Государства и, сам того не желая и не подозревая, его горячим приверженцем. Человеку, взгляд которого обращен только во внешний мир, и который съеживается при виде «больших батальонов», нечего противопоставить той информации, которую ему сообщают его органы чувств и его разум. Именно это сейчас и происходит: мы все заворожено преклоняемся перед статистическими истинами и большими числами; нам ежедневно сообщают о ничтожности и тщетности индивидуальной личности, если она не представлена и не персонифицирована какой-либо массовой организацией. И наоборот, те персонажи, которые с важным видом расхаживают по мировой сцене и голоса которых доносятся до всех и каждого, некритически мыслящей публике представляются вознесенными наверх на волне какого-нибудь массового движения или общественного мнения. Поэтому толпа либо аплодирует им, либо проклинает. Поскольку здесь доминирующую роль играет массовое мышление, то нет уверенности в том, выражают ли эти люди свое мнение, за которое они несут персональную ответственность, или же они являются всего лишь рупором, выражающим мнение коллектива.



В таких условиях вряд ли можно удивляться тому, что индивиду все труднее сформировать мнение о самом себе, и что ответственность стала максимально коллективной, то есть индивид снял её с себя и делегировал коллективу. Таким образом, индивид всё больше и больше становится функцией общества, которое, в свою очередь, узурпирует функции носителя реальной жизни, хотя, на самом деле, общество есть ни что иное, как абстрактная идея, вроде идеи Государства. Обе эти идеи овеществлены, то есть стали автономными. Государство, в особенности, стало полуодушевленным существом, от которого все всего ждут. На самом же деле, оно — это всего лишь камуфляж для тех индивидов, которые знают, как им манипулировать. Так что конституционное Государство сползает в примитивную форму общества, форму коммунизма первобытного племени, где каждый является субъектом автократического правления вождя или олигархии.



1957 г.






Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Чайка13

Послание от Карла Густава Юнга

Суббота, 06 Февраля 2016 г. 22:46 (ссылка)



Другие гадания он-лайн от Ланы Тайгес
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Елена_Квашук

Карл Густав Юнг и последователи. Человек и его символы. (цитаты)

Суббота, 06 Февраля 2016 г. 15:35 (ссылка)



Легко понять, почему мы обычно игнорируем или даже отвергаем сообщения,
увиденные во сне. Естественно, что сознание противится подсознательному и
неизвестному.
Я уже упоминал о распространенном среди первобытных людей «мизонеизме» — так
антропологи называют глубокий суеверный страх нового, тождественный реакции дикого животного на неблагоприятную ситуацию.

*****
В работе со снами необходимо исходить из двух основополагающих положений. Во-первых, следует относиться к ним как к фактам, заранее не предполагая ничего кроме того, что некий смысл они все-таки содержат, во-вторых, понимать, что сон является специфическим языком подсознания.
*****
Как говорил
Ницше, там, где гордость непреклонна, память предпочитает отступить.

******
Приснившиеся образы обычно всегда ярче и живее, чем аналогичные понятия и
впечатления в жизни. Одна из причин здесь в том, что во сне может открываться
подсознательное их значение. Когда мы сознательно мыслим, мы ограничиваем себя
рамками рационального — тем самым заставляя тускнеть любые слова, ибо мы лишим их большинства присущихим психических ассоциаций.

******
Я припоминаю один свой сон, который мне трудно было истолковать. Мне снилось, что
какой-то человек пытается зайти мне за спину и запрыгнуть на меня. Я не был с ним знаком в реальной жизни, хотя знал, что он как-то раз подхватил одну из моих фраз и переиначил ее, изменив смысл на гротескно противоположный. Я никак не мог уловить связь между этим фактом и попытками возникшего во сне человека взгромоздиться на меня. Вместе с тем, в моей профессиональной практике часто происходило искажение моих слов — так часто, что я перестал даже рассуждать, стоит ли обижаться. Вообще-то, неплохо бы сознательно контролировать свои эмоции - как я вскоре понял, в этом и заключался урок сна. Здесь оказалось зрительно обыграно австрийское простонародное выражение «Du kannst mir aufden Buckel steigen» («Хоть на закорки мне залезь»), достаточно обычное в разговоре и означающее: «Мне все равно, что ты обо мне говоришь». Его американский эквивалент, который вполне мог бы присниться так же наглядно, гласит «Искупайся-ка в озере».
ОЧЕНЬ ПОХОЖЕ НА МОЙ СОН...

******
То, что психологи называют «психическим родством» или «мистическим участием»,
ушло из нашего вещного мира. Однако именно этот ореол подсознательных ассоциаций придавал столь красочный и волшебный вид первобытному миру. Мы утратили это ощущение до такой степени, что не узнаем его, сталкиваясь с ним. Для нас они сокрыты под порогом сознания, а при случайном их появлении мы считаем, что это какая-то ошибка.

******

Мы настолько привыкли к очевидно рациональной структуре нашего мира, что едва
можем себе представить происшествие, не укладывающееся в рамки здравого смысла.
Первобытный же человек при возникновении такой исключительной ситуации не стал бы сомневаться в своих умственных способностях, а подумал бы о фетишах, духах или
божествах.Читать далее >>>

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Крутой_Ус

карл юнг цитаты, карл густав афоризмы, 20 цитат психолога

Понедельник, 25 Января 2016 г. 15:32 (ссылка)
freewoman.club/20-citat-psi...yunga.html


Цитаты и афоризмы, которые написал Карл Густав Юнг они помогут лучше понять себя. Карла Густава Юнга можно назвать позитивным психологом и философом. В любом
 
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Аномалия_Стэнли

Вспомните любого человека, который вас бесит, — посмотрите внимательно и вы увидите в нем свое искаженное отражение.

Четверг, 12 Ноября 2015 г. 19:34 (ссылка)

Одно из ярких проявлений Тени — это резкое раздражение, которое вызывают у нас некоторые люди. Когда в другом человеке мы замечаем те качества, которые себе однажды запретили, тогда внутри вскипает ничем не оправданное бешенство — на этом человеке мы вымещаем всю ту злость, которую испытываем к самим себе.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Хиллит

КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ: ДЕМОНОВ ПРИВЛЕКАЮТ МАССЫ

Вторник, 10 Ноября 2015 г. 11:33 (ссылка)


Это уникальное и почти неизвестное интервью Карла Густава Юнга, знаменитого психиатра и основателя аналитической психологии, было опубликовано 11 мая 1945 года в швейцарской газете Die Weltwoch, через четыре дня после капитуляции немецкой армии в Реймсе.



Карл Густав Юнг: Демонов привлекают массы




«Обретут ли души мир?» – так называлась статья, в которой Юнг размышлял о причинах массового психоза немецкой нации в 30-40-е гг., о демонах, которые только того и ждут, чтобы выползти на поверхность нашей психики, и о том, что после Германии зло будет искать другие внушаемые народы для своего воплощения. 

Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »

<юнг - Самое интересное в блогах

Страницы: 1 2 3 [4] 5 6 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda