Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 126 сообщений
Cообщения с меткой

садху - Самое интересное в блогах

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »
ANDREI-STOLIAR

Про непальских садху

Вторник, 05 Апреля 2011 г. 10:24 (ссылка)






Этого колоритного персонажа с внимательным взглядом называют садху (sadhu), в переводе с санскрита -добродетельный человек. Садху - это аскеты в индийской культуре. Быть таким человеком - осознанный выбор. Садху сознательно отрекаются от всего земного, будь то имущество, жилье, богатство или даже семья и дети. Эти люди довольствуются малым и живут практически в полной нищете, имея из имущества только самое-самое необходимое - одежду, принадлежности для макияжа и какую-нибудь сумку, где можно все это хранить, а при необходимости - положить туда весь свой нехитрый скарб и отправиться на новое место жительства. А некоторые даже и не сильно обременяют себя одеждой - такие садху живут обнаженными.



Читать далее...
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
KaterinaS

изменения рациона

Понедельник, 04 Апреля 2011 г. 10:41 (ссылка)

Вчерашний срыв и состояние после него наводит на рассуждение. Я не чувствую себя плохо в отличие от остальных членов семьи и у меня хорошее настроение, к тому же я снова почувствовала радость общения с родными разделяя с ними трапезу. Большинство людей даже не знают насколько сильно еда влияет на жизнь.


Мне нравится сыроедить, но 100% сыроедение очень тяжелая вещь, потому как придерживаясь такой диеты, я стала неким антисоциальным персонажем и мне очень не хватало общения с людьми... Вчерашние семейные посиделки и разговоры по душам дали мне вновь почувствовать себя частью семьи, этого сильно не хватало)


В связи с этим опытом я решила модифицировать свое питание. Основною его часть как и предже будут составлять вощи и фрукты, но все же я буду делать исключения. Иногда очень хочется приготовленной пищи, мяса, молочных продуктов, я обажаю жареную картошку с грибами, творог и шашлыки) ммм)).. Может быть, кто то решит что я сдалась и снова стала блюдоманом, но я не собираюсь возвращаться к традициооному питанию. Я буду есть приготовленную пищу, но не всю, химические составляющие хотелось бы исключить или по крайней мере свести к минимуму - никакого магазинного хлеба, майонеза, шоколадок и т.д. Кстати, попробовав хлеб после 2 месяцев сыроедства, он мне показался вообще не съедобным, каким то синтетическим... Естественно, все должно быть в разумных пределах.


Попробовав вчера алкоголь, желания употреблять его снова не возникло. Не люблю пьяных людей и запах перегара, но так как некоторые удовольствия в жизни мне все же необходимы, буду по праздникам "читать книжки", даже индийские садху это делают:)


Так же собираюсь практиковать голодания и больше двигаться. Очень хочу пойти на йогу, постараюсь выкроить каким то образом денежку на занятия)


Ну вот, пока так:)





 


 

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ma_zaika

Шиваратри фестиваль в Катманду

Вторник, 01 Марта 2011 г. 19:35 (ссылка)








Читайте ma_zaika

art

ma-zaika
Shivaratri festivaL

 








Шиваратри фестиваль в честь бога Шивы, Катманду, 28 февраля 2011 года.

 


Индуистские святые люди из Непала и Индии приходят в храм Пашупатинас (Pashupatinath) (Катманду), чтобы принять участие в фестивале Шиваратри, который выпадает на 2 марта. Это один из крупнейших фестивалей, посвященный богу Шиве (созидания и разрушения), который празднуется преданными со всего мира. Садху курят марихуану традиционной глиняной трубкой и молятся, а также подвергают свои тела размытию пеплом.


ДалеЕ >>
Комментарии (8)КомментироватьВ цитатник или сообщество
pmos_nmos

Садху

Понедельник, 28 Февраля 2011 г. 12:44 (ссылка)


 Садху называют аскетов, кто оставил свои жилища, работу, семьи и отправились на духовные поиски. Их легко узнать на улице, они прогуливаются полураздетыми, вымазанными пеплом от священного костра и спутанными волосами, часто заплетенными в длинныесосиски дреды. Иногда садху носят с собой трезубцы, знак поклонения Шиве (также есть садху, кто поклоняется Вишну) и мешок для подояний. Одеваются в одежду цвета охры, оранжевый цвет, которой символизирует отречение.

 Садху распространены по всему Непалу, собираясь вместе только на большие праздники в Катманду и на свещенное озеро Госайкунд в Гималаях. 

 

 Садху, о которых пойдет рассказ, мы встретили на территории, одного из самых почитаемых Индуистких храмов - Пашупатинах. Храм расположен на берегу священной реки Багмати. На берегах, которой, кремируют умерших. По верованиям, если сжечь умершего на берегу священной реки и бросить пепел в воду, то он достигает мокши (вырываясь из кругов сансары) и попадает на небо.  

 На территории Непала поклоняются Шиве в гневной форме как уничтожающий Bhairab, здесь же, он восхваляется как Pashupati - повелитель животных. У Pashupati просит благословления сам король Непала, перед важными поездками.



 Большинство садху являются истинными искателями истины, но встречаются и "садху", которые за деньги фотографируются с туристами и просят милостыню на улицах и площадях городов.



 (699x466, 212Kb)



Продолжение



Часть 2


Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ma_zaika

Макар Сакранти фестиваль

Суббота, 15 Января 2011 г. 16:53 (ссылка)








Читайте ma_zaika

art

ma-zaika
Makar Sankranti festivaL

 








Макар Сакранти фестиваль (Makar Sankranti festival) в Калькутте, Индия, 13-14 января 2011 года.

 


Индийский фестиваль Макар Сакранти отмечают на месте впадениея реки Ганг в Бенгальский залив на юге Калькутты. 


ДалеЕ >>
Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ma_zaika

Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур

Четверг, 11 Февраля 2010 г. 16:16 (ссылка)








Читайте ma_zaika

news

mazaika
Религиозные праздникИ

 








Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур. Индусский фестиваль кувшинов в Джайпур.

Фото: © Copyright Reuters


Самое удивительное, что святые Садху преспокойно курят гашиш во время праздника. Один из них, как говорят, не стриг своих ногтей 32 года.


ma_zaika

Комментарии (8)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Баньши_Дану

Садху- святые люди Индии

Четверг, 28 Августа 2009 г. 00:21 (ссылка)

Текст и фотографии Дольфа Хартсукиера, автора книги "Садху, святые люди Индии".

Духовные искатели, аскетические воины, религиозные мистики, оккультные бунтовщики или монахи — философы, Садху почитаются индуистами как представители богов, а иногда им даже поклоняются как самим богам.
Святость все еще распространена в Индии. В большинстве индуистских семей, магазинов и офисов вы найдете алтари и святыни, и день как заведено начинается с почитания богов и гуру. Многие горы, реки, камни и деревья являются священными. Есть дюжина священных городов, и конечно множество храмов и идолов. Священны так же некоторые животные — корова, конечно, но также и бык, обезьяна, слон, павлин, змея, крыса…
Так что для нас не окажется сюрпризом, что люди тоже могут быть святыми, во всяком случае ими стать.
Для индуистов духовное просветление всегда являлось высшей задачей в жизни, единственной вещью, которая дает ей смысл и цель.
Более того, просветление это сотояние бытия, которое в принципе достижимо каждым. Обычному человеку, тем не менее, нужно пройти много инкарнаций, чтобы стать просветленным, видеть Бога, стать единым с Абсолютом, слить свой ум с Космическим Сознанием — короче, чтобы стать святым.
Но с незапамятных времен для людей, желающих достичь просветления в этой жизни, а не в следующих, был доступен кратчайший путь.

(Ставя мир на голову, Шива Гири практикует йогу каждый день.Эта поза символична для жизни садху, для «переоценки всех ценностей», посредством действий, противоположных человеческой природе, они намереваются ускорить просветление).

Но с незапамятных времен для людей, желающих достичь просветления в этой жизни, а не в следующих, был доступен кратчайший путь.Те, кто следует быстрым путем, в основном мужчины, это садху, «святые люди» Индии.
Тысячи лет они были вокруг. Когда-то их должно было быть гораздо больше, но даже сейчас все еще насчитывается от 4 до 5 миллионов садху, составляющих половину процента всего населения.

(Выполнение позы хатха йоги, стойки на голове, после аскезы пяти огней) .

Садху радикально отвергают «мир», всецело фокусируясь на Высшей Реальности, лежащей за его пределами. Они воздерживаются от секса, обрывают все семейные узы, не имеют ни дома, ни имущества, носят минимальную одежду или не носят вообще, и едят скудную и простую пищу. Обычно они живут сами по себе, на обочине общества, и проводят свои дни в поклонении выбранному божеству.
Некоторые проводят магические ритуалы, чтобы выйти на контакт с богами, другие практикуют сильные формы йоги и медитации, чтобы увеличить свою духовную силу и достичь мистического знания.

(Джанаки Дживан Шаран, садху, который признан дживанмуктой, то есть «душой, которая освободилась еще при жизни»).

Для обычного человеческого существа эти «основные» самоотречения уже трудно понять. Но почти невообразимы экстремальные умерщвления плоти, которыми некоторые садху намереваются ускорить свое просветление.
Есть такие, кто держит свою правую руку поднятой до тех пор, пока она не превратится в подобие палки. Некоторые вообще не садятся и не ложатся годами, хранят молчание много лет, или всегда носят «пояс невинности», или подолгу голодают…

(Баджранг Дас, «стоячий» баба, который никогда не садится, ни днем, ни ночью. Он также и спит стоя, оставаясь на этих качелях. Его гениталии покрывает металлический пояс невинности).

Большинство садху, однако, относятся к этому проще. И для многих главным «умерщвлением плоти» кажется является курение гашиша.
В соответствии с многовековой традицией, в этом отношении они следуют примеру Шивы. Для них Шива не только Господь Йогинов, но также Господь Гашиша, бог, курящий гашиш, всегда на «приходе».

(Хари Гири, Нага баба, покрытый пеплом, курит чилом, набитый гашишем и табаком.)

Шива это бог Разрушения также как и Сотворения, что является вечным циклическим движением, переходящим из одного в другое.
Его тело покрыто пеплом, символизирующим смерть и перерождение.
Шива всегда обнажен, что символизирует его изначальное состояние, его непривязанность к миру. Его тело демонстрирует женские качества, такие как округлые мягкие формы и отсутствие бороды, это символы его выхода за пределы противоположностей, изначальное единство двух полюсов.

С полузакрытыми глазами он погружен в медитацию, в божественное блаженство.
Ганга течет из его волос, его джаты, разлетаясь брызгами на расстоянии, в Гималайских горах.
Полумесяц — новая луна, «луна Шивы» — на его лбу, кобра вокруг его шеи, белый бык Нанди, река ганга и полная луна — эта группа символов обозначает функции Шивы как божества плодородия, лунного бога.
На его лбу три белых линии, нарисованные пеплом, и представляющие трех главных богов, три «мира», и так далее. Вокруг его шеи ожерелье из 108-ми бусин, 108-ми элементов материального творения, а в его руке четки из 50-ти бусин, 50-ти букв санскритского алфавита. Два больших кольца в его ушах указывают на его сверх-чувствительное восприятие. Он сидит на шкуре тигра, символе силы, показывая свое господство над миром животных.

Своей внешностью садху стараются походить на богов, как они известны из древних мифов и популярных легенд, особенно на Шиву. Хотя популярно Шива известен как Бог Разрушения, для садху он прежде всего Господь Йогинов.

(Шьям Гири и Рам Гири, два Нага баба из ордена Джуна Акхара).

Следуя этому примеру, некоторые садху ходят голыми, символизируя свое отречение от мира смертных, и натирают свои тела пеплом священных костров, символом смерти и перерождения.
Многие садху носят экстремально длинные волосы (джата), опять же подражая Господу Шиве, чьи длинные пучки волос считаются «местонахождением» его сверхъестественных сил .

(Замысловатая роспись лица Бхагван Даса обозначает его как преданного Господа Рамы).

Помимо Шивы поклоняются другим божествам, таким как Рама и Кришна, которые оба являются инкарнациями Вишну, бога, соперничающего с Шивой за высшее положение в индуистском пантеоне. Или какому-нибудь из множества женских божеств, таких как Кали или Дурга.
Преданность садху тому или иному божеству может быть распознана по разнице знаков на его лбу и разным цветам одежды.
В прошлом было сильное соперничество между разными сектами, иногда даже приводившее к схваткам. Но по сути все садху имеют одинаковые корни.

Святые женщины.
По контрасту с множеством молодых садху — мужчин, красивая молодая женщина довольно редко встречается в братстве. Около десяти процентов садху — женщины, называемые садхви, но большинство из них пожилые, ставшие садхви после того, как они овдовели.
Это отражает повсеместно подчиненное положение женщин в Индийском обществе — популярное представление, что женщина должна снова родиться как мужчина, прежде чем сможет достичь духовного освобождения — и даже более маргинальное положение вдов. Выбор жизни садху был — и до сих пор есть — единственным приемлемым путем избежать «живой смерти» вдовства.

(Эта грациозная женщина — садху, Собхна Гири, принадлежит к ордену Джуна Акхара. Она вступила в жизнь садху, когда еще была ребенком, и таким образом предала себя пожизненному целибату и другим аскетическим практикам).

В любом случае, с незапамятных времен были женщины — садху. И некоторое количество, также как их коллеги — мужчины, выбрали жизнь садху в подростковом возрасте, убежденные в своем духовном предопределении.
Некоторые секты не допускают женщин, потому что целибаты боятся их «развратного влияния», некоторые секты смешаны, но женщины — садху обычно имеют свои отдельные места, некоторые немногочисленные подсекты полностью женские.
Хотя обычно говорят об их более низкой позиции в духовной иерархии по отношению к мужчинам, всегда были великие женщины — святые, и женщины — садху, к которым относились с большим уважением — обращаясь к ним «Матаджи», что значит «Уважаемая Мать».

Иностранные садху.
Со времени «шестидесятых», с их растущим интересом к «мистическому Востоку», отражающим все большую неудовлетворенность «материалистическим Западом», множество молодых западных людей поехало в Индию в поисках смысла жизни и часто в поисках гуру.
Многие стали учениками известных, международных гуру, таких как Махариши Махеш Йоги, Бхагаван Раджниш и Сай Баба, но другие выбрали более индивидуальный путь садху, и предали себя трудностям аскетической жизни.

(Рама-прия Дас, американец, который является садху 4 года и даже достиг звания Маханта, принял позу йоги. Его тело и волосы покрыты пеплом со священных костров садху).

Так что сегодня по крайней мере несколько сотен иностранных садху, мужчин и женщин, некоторые из которых являются садху более двадцати лет, и кажется что их количество все еще увеличивается. Они официально инициированы в разных сектах, получили свои имена садху, и по внешности и поведению соответствуют стилю жизни садху.
Набожные индуисты, особенно живущие в сельской местности, обращаются к иностранным святым мужчинам и женщинам с таким же уважением, как если бы они были индийскими садху.
Хотя кажется что большинство национальностей представлены — особенно американцы, немцы и японцы, довольно удивительно, что большинство этих иностранцев — итальянского или французского происхождения.
Некоторые иностранные садху «временные», кто рассчитывает время и снова ныряет в приключение жизни садху, но сохраняет свои связи с домом. Другие сожгли все мосты, насколько это возможно, и полностью предали себя реализации идеалов садху.

Просветление.
Конечно не все садху просветленные Но верующие считают их всех по крайней мере святыми, хотя бы из-за их радикальных обетов. И успешные садху даже почитаются как «боги на земле».
Верующие только «созерцают» садху — как живого идола — чтобы получить искру его духовной энергии. Они дают садху пожертвования — считается, что это подношения богам — и взамен получают их благословение. Так, с незапамятных времен, было организовано Индийское общество для поддержки святых людей, чтобы им не приходилось работать.
Но в Индии времена тоже меняются.
Примечания.
Святость
В Индии святость довольно отличается от этого понятия на Западе. Она не обязательно (хотя часто) ассоциируется с «хорошим». На самом деле, некоторых известных на всю Индию святых, таких как Рамакришна или Чайтанья, на Западе считали бы лунатиками. В Индуизме существует давняя традиция «божественного сумасшествия».
Аскеза пяти огней
Только садху, принадлежащие к секте Рамананди, выполняют аскезу пяти огней, панч агни тапас или дхуни тап, как ее называют. Это одна из старейших форм аскезы, упоминаемая в древней Индуистской мифологии. Изначально она включала окружение себя четырьмя огнями, сидя под прямыми и жаркими лучами полуденного солнца, которое было пятым огнем. В наши дни она выполняется с разным количеством огней, начиная с пяти, и постепенно увеличивая их количество в течении 18-летнего курса практики, пока огни не образуют круг и тапасви не будет носить чашу с огнем на голове.
Существенная часть практики это ритуал подношения пищи на тлеющих лепешках коровьего навоза, священный огонь, сопровождаемый бормотанием мантр.
В этом аскетическом ритуале садху символически жертвует себя огню, он становится подношением. Здесь я должен заметить, что дхуни тап выполняется с разной степенью серьезности и соответственно продолжительностью времени для практикующего человека. Некоторые баба только делают вид и заканчивают через 15 минут, другие практикуют 45 минут или час.
Здесь есть некоторая показуха (так же как и в более экстремальных аскезах), дхуни тап обычно выполняется на обочине дороги, где паломники конечно его заметят. Ужаснувшись, паломники могут более охотно давать пожертвования. На Кумбха Меле в Уджайне в 1992 году, я заметил подношение лепешек навоза для баба, выполняющих дхуни тап, также как это изображено гравюре 1729 года, опубликованной в Тавернире. В конечном счете, дхуни тап дает статус в сообществе садху.
Священный огонь
Многие садху поддерживают священный огонь, который является центром, вокруг выполняются их ежедневные ритуалы и аскетические упражнения. Фактически он должен быть признан «домом» садху и их «храмом». Огню делаются подношения, как объекту почитания.
Священный огонь и его пепел безусловно связаны с Шивой, огненным богом и покрытым пеплом Йогином, и это изначальный символ аскетического положения, обозначающий самопожертвование, трансформацию в «огне мудрости» и возрождение из пепла.
Просветление, духовность
Когда вы поедете в Индию и произойдет встреча с некоторыми садху, возможно вы будете разочарованы. Для начала вы должны различать самозванцев и настоящих садху, тех, которые принадлежат к уважаемым линиям гуру, или являются членами определенных сект садху. Среди настоящих садху вам надо различать хороших, которые следуют аскетическим и религиозным правилам, и плохих, которые просто поверхностно адаптируются к правилам. Когда однажды вы найдете хорошего садху, вы обнаружите, что их «духовность» нечто другое, чем мы обычно подразумеваем под этим словом. Наконец, истинные мудрецы редки, не говоря уже о действительно просветленных людях (если они вообще существуют, если просветление существует).
Те садху, кто равнодушен к духовности (даже если они выполняют предписанные ритуалы и кажутся их частью) обычно вовлечены в некий род игры с силой, совершенно эгоистичной и показушной. В этом нет ничего нового. Я процитирую строки, приписываемые Кабиру, поэту и мистику 15 века, о Нагах, как Шиваитах, так и Вайшнавах:
«Никогда я не видел таких йогинов, брат. Они странствуют бессмысленно и беспечно, провозглашая путь Махадевы. За это их называют великими махантами. На рынках и базарах они торгуют своей медитацией — фальшивые сиддхи, любители майи. Когда Даттарейя атаковал крепость? Когда Шукьядева присоединялся к артиллеристам? Когда Нарада стрелял из мушкета? Когда Вьясадева издавал боевой крик? Эти тупицы делают войну. Они аскеты или лучники? Они провозглашают бесстрастность, но жадность повелевает их умом. Они позорят свою профессию, нося золото. Они собирают жеребцов и кобыл, приобретают деревни и ходят как миллионеры». (Я нашел эту цитату в замечательной статье Вильяма Пинча о воинах-аскетах)
Особенно на Кумбха Мелах человек встречает много жадных, носящих золото тупиц. Современные Нага больше не сражаются (только иногда на Кумбха Мелах, как это было на одной в Харидваре, в 1998), но большинство в любом случае много не медитируют. Они просто курят чиломы и пьют чай.
Еще одна цитата, из Индийских Садху Гхурье (Ghurye), на стр. 237, где он ссылается на "наблюдение современного садху Рам Тиртха, около 1902 года нашего века: «Садху Индии это уникальный феномен, присущий этой стране. Как зеленая ряска поверх стоячей воды, садху покрыли всю Индию… Некоторые из них действительно прекрасные лотосы — гордость озера! Но огромное большинство — нездоровая накипь.»
Но сейчас в Индии дела обстоят так — все садху все еще считаются святыми людьми (хотя должен добавить, что святыми в разной степени) большим количеством населения, независимо от того, насколько бездуховно поведение и позиция многих баба. Это тайна, парадокс.
Выступающие садху
Со своими костюмами, гримом, «реквизитом» и публичными выступлениями, садху вызывают чувство схожести с «выступающими артистами». Многие садху показывают артистизм в расписывании своего лица, украшении своего тела, декорировании сцены и представлении действа.
Как подражатели — как артисты — божественного, садху стараются выразить неземную красоту божества. Выступления садху служат одновременно для духовных целей публики и для их собственного блага, поскольку их изначальная публика состоит из самих божеств.
Джата, длинные волосы
В большинстве случаев джата носится скрученной в узел или клубок на верхушке головы. Она «распускается» во время специальных моментов и ритуалов, как проведение пуджи или омовение. К джате относятся с уважением: пряди натирают пеплом и коровьим навозом, (и то и другое священно и очищает), их умащают и украшают цветами. Как характерная черта аскетов это уже упоминалось в древних Ведах, как «Гимн длинноволосому мудрецу». Священность джаты подтверждается могущественными волосами Шивы, которыми он пленил и контролирует реку ганга, чье стремительное изливание с небес иначе могло бы затопить мир. Его джата это листья и корни гималайских деревьев. Спутанные корни свисают с ветвей священного дерева баньян, которое также называют джата; это его дерево, с его джатой. Также волосы представляют Вайю, бога-Ветра, который в свою очередь представляет собой тонкую форму сомы, которая вновь проявляется как Ганга. Так что все связано.
Будущее
Мои наблюдения на последних Кумбха Мелах (Харидвар 1998, Аллахабад 2001) укрепили мое мнение, что чистота садханы и «духовность» (возможно и некоторые другие категории) все быстрее идут к упадку. Один важный фактор — это постепенное исчезновение садху старшего поколения. Они замещаются молодыми Махантами и Шри махантами, более интересующимися мирской, нежели «духовной» силой.
Пока еще многие садху выглядят имеющими опору. Даже их процветание кажется увеличивается; возможно как результат поддержки растущего среднего класса Индии. Возможно также потому что в наши дни появились новые посетители: иностранцы.
Но этот вид модернизации также включает, со стороны садху, обольщение западными техническими новинками и символами статуса (машина, мотоцикл, телевизор, радио, магнитофон, часы и так далее), выставляемыми легковерными западными туристами-оккультистами (которых легко запугать, чтобы они пожертвовали большие суммы денег) и обольщение женской частью туристов (отсутствие социального контроля, сексуально раскрепощенные, легко запугиваемые). Это может привести к ослаблению или даже исчезновению ограничений, налагаемых садханой, что в свою очередь приводит к потере уважения, и потере силы (в «духовном», а не материалистическом смысле). Однако с другой стороны, часть этого (использование садху в наши дни мобильных телефонов, е-мэйла и вебсайтов) может просто выглядеть как прагматическая адаптация к 21 веку.
Гашиш
Многие садху курят хэш или траву как ежедневный ритуал. На своем аскетическом жизненном пути, также как и в своем использовании гашиша, они следуют богу Шиве. Они почитают Шиву как Господа Йогинов и бога, курящего хэш, Господа Гашиша, всегда опьяненного, всегда «на приходе».
Кроме Шивы почитаются также другие божества, такие как Рама и Кришна (оба манифестации Вишну). Или одна из многих богинь, таких как Кали или Дурга. Но курильщиков можно найти во всех сектах садху — также как и некурящих. Некоторые садху даже осуждают курение как вредную привычку низших каст, и как приводящую к деградации.
Хотя в наше время гашиш в Индии официально запрещен, курение садху — как многовековую традицию — все еще терпят. Но в Индии времена тоже меняются.

(http://hatha.narod.ru/dolf/sadu.htm )

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
-Parvati-

Без заголовка

Четверг, 18 Июня 2009 г. 17:36 (ссылка)

Это цитата сообщения dancer2000 Оригинальное сообщение

Индия в лицах



 (485x699, 112Kb)
Joker
Автор fotomafia

Очень много лиц
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Аллан_Ранну

УДИВИТЕЛЬНОЕ РЯДОМ

Вторник, 31 Марта 2009 г. 22:32 (ссылка)

http://www.liveinternet.ru/users/2976784/post99454699/
Это ссылка на пост моего друга из ЛиРу, который (пост) привёл меня в изумление!!!!!
Вот собственно пост:
Как то на одной из экскурсий я фотографировалась в задумчиво-медитативной позе в отверстии в скале и, выбираясь из этой пещеры,я оказалась в окружении индийских женщин, самая смелая из них стала беспардонно трогать мою рудракшу и трясти ей...затем она закатила глаза и почтительно поклонилась, пробормотав , что-то типа "Оооо рудракша,ооо!!!".......Наверное индусы очень честны с собой, из них редко кто оденет рудракшу, потому что считают, что у них еще очень много желаний...
FAkir (400x540, 40Kb)

А вот тут начинается самое удивительное:
Дело в том что я в 1996 году тоже сделал фотографию одного садху с коброй на шее. И это тот же самый человек, но почему-то он в 1996-м году выглядит намного старше, чем на фотографии в вышеразмещённом посте, фотография на котором сделана, судя по всему, год, ну максимум два назад. Очень хотелось бы разобраться в этой истории.
Я конечно же могу допустить, что у некоторых йогинов время течёт в обратном направлении, НО ..... В общем у меня в данном случае вопросов больше чем ответов
 (464x698, 109Kb)
6 SADHU NAGA0854 (469x699, 380Kb)
Пока я писал это пост, всё разъяснилось, фотография в посте скорее всего сделана раньше моей, и это просто, не столько мир тесен, сколько тропинки узкие. Но всё равно - удивительно всё это!!!!!

Метки:   Комментарии (34)КомментироватьВ цитатник или сообщество
syoga

К 120 летию Свами Шивананды, моего любимого наставника

Четверг, 06 Сентября 2007 г. 07:57 (ссылка)

 (168x235, 6Kb)
полный текст книги, скачать бесплатно
В четверг, 8-го+сентября 1887+г., в ранние часы утра, когда восходила звезда Бхарани, родился мальчик в деревне Паттамадай, на берегу реки Тамрапарани, в Южной Индии. Шри П.С.Венгу Йер, правительственный чиновник, и его достойная богобоязненная жена, Парвати Аммал, были счастливыми родителями этого ребенка. Счастливая пара дала этому своему третьему и последнему сыну имя Куппусвами.

Куппусвами был умным и озорным мальчиком. Уже тогда он проявлял признаки Гйати и любовь к ближним. Он жалел бедных, кормил голодных у дверей своего дома и часто просил отца дать кусок пирога проходящему мимо нищему. Бывало, что мать давала ему пирожки и сладости, и он, не съев сам ни кусочка, щедро раздавал их своим младшим товарищам, собакам, кошкам, воронам и воробьям. Он всегда приносил своему отцу цветы и листья для Шива Пуджи.

В средней школе Эттайпурама, Куппусвами всегда был первым учеником в классе и каждый год получал призы. У него был мелодичный голос и замечательная память. Когда Его Превосходительство Лорд Эмфил, тогдашний губернатор Мадраса, приехал на охоту в Куру Малой Хиллз в 1901+г., Куппусвами спел на железнодорожной платформе приветственную песню. После школы, в колледже Пуручирапалли, он был постоянным участником дискуссий и спектаклей. Он чудесно исполнил роль Елены в постановке пьесы Шекспира "Сон в летнюю ночь" в 1905+г.

Куппусвами поступил в медицинскую школу в Панджоре. Он был необычайно трудолюбив и никогда не уезжал домой в выходные дни. Он проводил все свое время в госпитале, где имел свободный доступ в операционный театр. Куппусвами был первым студентом по всем предметам. По своим знаниям он превосходил докторов с их высокими степенями и уже в первый год учебы мог отвечать на такие экзаменационные вопросы, с которыми не справлялись даже выпускники.

По окончании курса он получил звание бакалавра медицины. Занимаясь практикой в Туручи, он начал издавать медицинский журнал "Амброзия". Его мать прислала ему сто рупий для начальных расходов на журнал. Позднее, когда ей потребовалось сто пятьдесят рупий для какого-то праздника, д-р+Куппусвами уже имел эти деньги. Но и тогда он распространял журнал практически бесплатно, так как был слишком скромен, чтобы просить у людей деньги.

Вскоре после смерти своего отца д-р+Куппусвами получил приглашение поехать в Малайю. Он всегда имел предприимчивый дух. И в 1913+г. он покинул Индию на борту "С.С.Тара". Куппусвами принадлежал к ортодоксальной браминской семье и остерегался принимать на корабле невегетарианскую пищу. Поэтому он взял с собой некоторое количество сладостей, приготовленных его матерью. Он был едва жив, когда корабль прибыл в Сингапур!

Д-р+Куппусвами описывает свои первые впечатления в Малайе: "Покинув корабль, я тотчас же отправился в дом д-ра+Йенгора. Он дал мне рекомендательное письмо к своему другу д-ру+Гарольду Парсонсу, практикующему врачу в Серембана. Когда я поехал к д-ру+Парсонсу, он представил меня м-ру+А.Г.Робинсу, управляющему расположенной поблизости каучуковой плантацией, на территории которой располагался собственный госпиталь. К счастью для меня, м-р+Робинс как раз нуждался в помощнике для работы в госпитале. Это был ужасный человек, с вспыльчивым нравом и исполинской фигурой, высокий и толстый. Он спросил меня: "Ты можешь самостоятельно управлять госпиталем?" Я ответил: "Да, я управлюсь даже с тремя госпиталями". Он сразу же назначил меня. Один из местных индийцев сказал мне, что, согласно их политике, я не должен брать менее ста долларов в месяц. М-р+Робинс согласился дать мне для начала сто пятьдесят долларов".

Молодой доктор работал с большим усердием. Он сталкивался здесь с необычайными трудностями, и через какое-то время он почувствовал желание расстаться с этой работой, но м-р+Робинс не позволил ему уйти.

Доктор Куппусвами был очень добрым, сострадательным, веселым, остроумным и мягкоречивым человеком. Он добивался успеха даже с безнадежными пациентами. Люди всюду объявляли, что он имеет особый дар от Бога к чудесным исцелениям и отзывались о нем, как об очень добром и сострадательном докторе с чарующим великодушным характером. В серьезных случаях он целые ночи проводил без сна. В своей частной практике д-р Куппусвами помогал бедным, даже не беря с них платы, но сам давал им деньги для специальной диеты или на покрытие расходов за лечение в госпитале. Он раздавал деньги, как воду.

Как-то ночью к нему явился один бедный человек, промокший до нитки, жена которого мучилась в родах. Доктор сразу отправился к ней и после оказания помощи остался ждать снаружи хижины. И только утром, после благополучного рождения ребенка, доктор вернулся к себе домой.

Несмотря на свою занятость, д-р Куппусвами помогал садху, саннйасинам и нищим. Он посещал свадебные торжества, вечеринки и другие общественные собрания. Однажды некий садху дал ему книгу "Джива Брахма Айкйан" Шри Свами Сатчидананды. Эта книга разбудила дремлющую в нем духовность. Он начал изучать книги Свами Рама Тиртхи, Свами Вивекананды, Шанкары, а также "Подражание Христу", Библию и литературу Теософского общества. Он был очень постоянен в совершении ежедневного поклонения, молитв и йоговских асан. С великой преданностью он изучал священные писания, такие как Гита, махабхарата, Бхагавата и Рамайана. Иногда он проводил Нандан Чаритан и пел бхаджаны и киртаны. Он практиковал Анахат Лайя Йогу и Свара Садхану.

Доктору нравилось хорошо одеваться и собирать забавные и причудливые изделия из серебра, золота и сандалового дерева. Приобретая иногда различные золотые кольца и ожерелья, он надевал их все сразу. Бывало, он носил десять колец на десяти пальцах! В магазинах он никогда не тратил время на то, чтобы выбирать, выискивать недостатки и торговаться. Он брал все, что попадалось на глаза и без колебаний оплачивал счета.

Для доктора не существовало соблазнов. Его сердце было чисто, как гималайский снег. Его безмерная филантропия, дух служения и отречения побуждали его любить всех. Люди признательно называли его "Сердцем Любви".

Как правило, богатый доктор был сам себе поваром, хотя его работа не оставляла ему много досуга. Лишь иногда он нанимал человека. Один такой повар захотел однажды иметь свою фотографию. Доктор с великим удовольствием отвел его в первоклассную студию и дал ему одеть для фотографии свой собственный костюм, туфли и шляпу.

# отречение

Время шло, и чем больше он размышлял, тем больше желал отречься от мира. Любовное служение очистило его сердце. Наконец, насладившись доходной практикой, в 1923+г. д-р+Куппусвами, подобно принцу Сиддхарте, отрекся от мира. Он уехал из Малайи в Индию.

В Мадрасе он направился в дом друга и оставил там свой багаж. Началось его паломничество. В Бенаресе он имел Даршан Господа Вишванатхи. Он посещал махатм и храмы. В Дхаладжи, деревне на берегу реки Чандрабаги, он познакомился с одним почтмейстером и остался у него жить в качестве повара. Когда почтмейстер возвращался домой, Куппусвами был готов мыть ему ноги, несмотря на протесты последнего! Когда устремленный доктор захотел найти место для уединенной медитации, этот почтмейстер предложил ему отправиться в Ришикеш.

Доктор Куппусвами появился в Ришикеше 8+мая 1924+г., и 1+июня туда прибыл Его Светлость Шри Свами Вишвананда Сарасвати. Доктор увидел в этом монахе своего Гуру.

После короткой беседы Свами Вишвананда посвятил д-ра Куппусвами в саннйасу. Свами Вишнудеванандаджи Махарадж, махант ашрама Шри Кайлас, совершил церемонии Вираджа Хома. Свами Вишвананда написал из Бенареса необходимые наставления относительно саннйаса-дхармы. Свами Шиванандаджи остался в Сваргашраме для садханы.

# садхана

Свами Шивананда одевался, чтобы прикрыть тело, ел, чтобы жить и жил, чтобы служить человечеству. Маленький полуразвалившийся кутир, давно необитаемый и кишащий скорпионами, защищал его от дождя и солнца. Там от соблюдал молчание и постился. Его пост часто продолжался по нескольку дней подряд. Он держал недельный запас хлеба в своей комнате и употреблял его вместе с водой из Ганги. Зимними утрами он совершал свою джапу, стоя по пояс в ледяной Ганге и выходя из воды только с появление солнца. Он проводил в медитации более двенадцати часов ежедневно. При таком напряженном тапасе, Свамиджи не забывал и о помощи больным. Он приходил с лекарствами в хижины садху, служил им и омывал им ноги. Он просил для них подаяние и кормил их из своих рук, если они были больны. Он носил воду из Ганга и мыл их кутиры. Он посещал больных холерой и оспой. При необходимости он проводил у постели больного садху всю ночь. Заболевших он на своей спине относил в госпиталь. Имея некоторое количество денег, полученных им со страхового полиса, Свамиджи открыл благотворительную амбулаторию в Лакшманджуле в 1927+г. Он служил паломникам и видел в них Нарайану. <$!падеж паломников>

Свамиджи практиковал все виды йоги и изучал писания. После ряда лет интенсивной и непрерывной садханы он испытывал блаженство Нирвикалпа Самадхи. Это было завершением его духовного путешествия.

Он имел привычку собирать кусочки бумаги или использованные конверты и сшивать из них маленькие записные книжки. Он записывал в них наставления для самого себя. Вот некоторые из них: "Откажись от соли, сахара, специй, овощей, чатни, тамаринда". В другом месте мы читаем: "Служи бродягам, служи нижестоящим, убирай их испражнения, чисти одежды Садху, носи воду--и наслаждайся". Еще на одной странице: "Не мсти, не сопротивляйся злу, воздавай за зло добром, терпи оскорбления и обиды". На чистых маленьких страничках мы снова читаем: "Любую обиду, нанесенную кем бы то ни было, забывай немедленно, как ребенок. Никогда не храни ее в сердце, чтобы не разжигать ненависть. Культивируй Майтри, Каруну, Дайу, Прему, Кшаму". И еще: "Развивай хорошие манеры, совершенную вежливость, любезность, благородство, мягкость, кротость! Никогда не будь груб, жесток и резок. Ничто в мире не заслуживает ненависти. Ненависть есть невежество. Всякое неуважение к чему-либо и кому-либо следует устранять через любовь и Вичару".

За время своей жизни Паривраджика Свамиджи пересек всю Индию вдоль и поперек. Он посетил важные места паломничества на юге, включая Рамешварам. Он проводил Санкиртан и читал лекции. Он побывал в ашраме Ауробиндо и встретился с Махарши Суддханандой Бхарати. В Рамана Ашраме он имел даршан Шри Рамана Махарши в день рождения Махарши. Он пел бхаджаны и танцевал в экстазе с бхактами Рамана. Свамиджи совершил путешествие в Кайлас-Манасаровар и Бадри.

# организация

Он вернулся в Ришикеш после паломничества <$!а не паломничества в Ришикеш???> и в 1936+г. посадил себя Общества Божественной Жизни на правом берегу святой Ганги. Он нашел старый ветхий кутир, который выглядел как заброшенный коровник. Для него это был более, чем дворец. Там было четыре "комнаты". Он очистил кутир и поселился в нем. Затем растущее число учеников, которые искали его лотосных стоп, неустрашенные непривлекательными условиями жизни, вызвало необходимость в расширении. Они нашли еще коровники, незанятые, но ужасно грязные. В одном из них жил старый пастух; в других было полно сена и навоза. Примерно через год старых пастух освободил помещение, и армия Божественной Жизни поселилась там окончательно. Так началась деятельность <$!иначе сплошная жизнь> Общества Божественной Жизни.

Начавшись с небольшой группы, Общество постепенно разрослось, и теперь это центр всемирной организации, имеющей большое число филиалов как в стране, так и за ее пределами. Божественная Жизнь была зарегистрирована в 1936+г. как общество, основными целями которого является распространение духовного знания и бескорыстное служение человечеству. Бесплатное распространение духовной литературы вызвало постоянный приток новых учеников к Шри Свамиджи. С их помощью он учредил различные отделения Общества, чтобы обеспечить необходимое поле деятельности для очищения их сердец и их духовного роста. В сентябре 1938+г., в день празднования его дня рождения, было начато издание ежемесячного журнала "Божественная Жизнь". Бушевала Вторая Мировая война. Чтобы помочь удрученным умам людей и установлению мира, Шивананда начал Акханда Махамантра Киртан (непрерывное круглосуточное повторение мантры) 3+декабря 1943+г.; и 31+декабря того же года основал Мандир Господа Вишванатхи с ежедневным трехразовым поклонением.

Свами Шивананда исповедовал синтез во всем, и йога была для него так же важна, как и помощь людям в облегчении их страданий. Аллопатическое лечение было неотделимо от деятельности его и Общества, начиная с самых первых дней его жизни в Сваргашраме. Почувствовав необходимость помогать людям подлинными аюрведическими препаратами из редких гималайских трав, он учредил в 1945+г. Аюрведическую Фармацию Шивананды. Известность этой организации достигла ныне такого размаха, что она едва успевает отвечать растущим запросам людей.

Свами Шивананда основал Всемирную Федерацию Религий 28+декабря 1945+г. и Всемирную Федерацию Садху 19+февраля 1947+г. В этот год деятельность Общества значительно активизировалась. Это был год 60-летнего юбилея Великой Души. Был начат ряд строительств. Лесная Академия Йога-Веданты была открыта в 1948+г. с целью систематического обучения проживающих в ней садхаков и для блага всех посетителей.

Свами Шивананда в 1950+г. объехал с молниеносной быстротой всю Индию и Цейлон, чтобы передать свое божественное послание во все уголки страны. Он поистине пробуждал нравственность и духовное сознание в сердцах людей. Эффект был потрясающим.

С этого времени ищущие души непрерывным потоком прибывали в ашрам, так же как и великое количество писем со всей страны, авторы которых просили о более широком распространении знания. Шри Свамиджи созвал в 1953+г. Всемирный Парламент Религий в Шиванандашраме.

Маленькая амбулатория, детище Свами Шивананды, понемногу росла и превратилась в постоянно действующий госпиталь, снабженный рентгеновским аппаратом и другим оборудованием. В декабре 1957+г. состоялось официальное открытие офтальмологического <$!в документах не говорят глазного> госпиталя Шивананды. Госпиталь, располагающий в настоящее время десятью койками, <$!здесь надо бы указать год издания> планируется расширить в три раза.

Издательский Союз опубликовал почти все писания Мастера, и его ученики почувствовали необходимость провести исследование его работ. Это послужило причиной основания в 1958+г. Исследовательского Института Литературы Шивананды. Помимо других целей, Институт решил осуществить перевод произведений Мастера и их систематическую публикацию на всех региональных языках Индии. Поэтому в 1950+г. был учрежден Комитет Литературы Шиванады, имеющий филиалы для каждого регионального языка.

В 1961+г. отмечался двадцатилетний юбилей Общества. К этому времени, еще при жизни, Мастер увидел свою миссию осуществленной.

Свами Шивананда излучал свое божественное великое послание служения, медитации и осознания Бога во все части мира через свои книги, число которых достигло более трехсот, журналы и письма. Преданные ученики привлекались к нему из всех религий, культов и вероучений мира.

Йога Свами Шивананды, не случайно называемая "Йогой Синтеза", осуществляет гармоническое развитие "руки", "головы" и "сердца" через практику Карма-йоги, Гйана-йоги и Бхакти-йоги.

14+июля 1963+г. Великая Душа Свами Шивананда вошел в Махасамадхи в своем кутире на берегу Ганга в Шивананданагоре. <$!или данагаре???>

Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »

<садху - Самое интересное в блогах

Страницы: 1 2 3 [4] 5 6 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda