Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 273 сообщений
Cообщения с меткой

мистерии - Самое интересное в блогах

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »
СТИХОТВОРЕНИЯ (Автор -Николай_Кофырин)

МИСТЕРИИ В СТИХАХ

Суббота, 10 Апреля 2010 г. 09:36 (ссылка)



Сейчас с тобой мы в центре мирозданья. Что видишь ты — всё с внешней стороны, как отпечаток, как экран мерцанья, проекция божественной мечты!
— Так что же... Я есть центр мирозданья?
Иль просто возвратился я в себя?
Куда же мне? Назад? В меня?
Иль этот Дмитрий тоже я?
Выходит, я везде? Тогда не всё ль равно?
А может быть, всё это лишь кино?
Проекции бесчисленные фильма?
Иль сцены разные спектакля Бытия?
И сколько же, вообще, таких, как я?
А может, существую во Вселенной в прошлом и будущем одновременно?
Везде сейчас?
Иль только отражаюсь в другом мире?
Иль сам я отражение его?
Так кто же я? Вернее, что я есть? Крестовских Дмитриев не перечесть.
Димитрий?.. Деметрий?.. или я...
— Дионис!
Я — весь этот мир!
И я за всех, за этот мир весь отвечаю.
И жертвуя собой, его лишь сохраняю.
Благодаря лишь жертве мир ваш существует.
И если бы не я, то мир давно б погиб.
Но мой не слышат предостереженья крик.
Даже когда спускаюсь в мир в людском обличьи.
Я жертва—жертвователь, Бог, Я царь ночи΄
Мне силы тьмы сполна подчинены.
Но тьма не смерть, не Хаос, где страдаешь.
Тьма для тебя есть то, что ты не различаешь.
В ней сила жизни, Сила Света.
— Куда же ты влечёшь меня?
— Вглубь мира. В тебе самом вселенную открыть.
— Но разве это может... может быть? Ведь Космос — он вовне, а не внутри?
— Внимательнее на себя взгляни, и ты увидишь этот мир внутри.
— Куда же ты влечёшь меня?
— В мечты! Ведь всё, о чём мечтаешь, не напрасно.
Мечта лишь отражает, что прекрасно в нас пребывает,
издревле живёт, и даже и со смертью не умрёт.
Весь мир в тебе. Ты часть, и в то же время мир.
И всё в тебе. И ты есть всё. И в то же время ты ничто.
Ты лишь мечта моя, лишь мысль, лишь отражение моего воображения.
Ты есть, и тебя нет.
— Но я же чувствую, живу. Иль нет меня?
— Ты это я, а я есть ты и мир.
И ты есть мир, как я, где нет тебя, и нет меня, а есть лишь мысль творящая.
Мир есть мечта, иллюзия, фантом. Вся Ойкумена для меня мой дом.
Дом, что внутри меня.
— Внутри?
— Ты повнимательнее вглубь себя взгляни.
И ты увидишь мир в мирах, протоны в атомах, а клетки в телах.
Всё стройно, гармонично и едино, и создаёт прекрасную картину.
Вот мы уже внутри тебя.
Вот видишь: то же солнце, и планеты-электроны, и реки, камни, и цветы…
И это всё, всё это ты.
Идём мы вдаль, уходим вглубь, чтобы вернуться вновь к себе.
Всё связано. Масштабы Бытия как этажи, где первый есть этаж последний.
И где бы ни нырнул, ты вынырнешь в себе.
Со всем ты связан, ты во всём, и всё в тебе.
Ты и цветок, и камень, и река.
Так было, есть и будет так всегда.
Ты к звёздам устремишься, а на них, себя ты встретишь как цветок, родник…
Куда бы ни проник — найдёшь себя. Ведь ты во всём, везде твоё есть я.
Миры вокруг, ты их не замечаешь.
Всё связано, всё соединено со всем.
И в каждом выход в мир, до времени ещё что не открыт.
— Куда же мне?
— В себя. А хочешь, в камень, или же в цветок. А может, хочешь стать рекою?
— Хочу всегда я быть самим собою. Счастливым быть. Искать и находить.
И только лишь любить, любить, любить!
И это счастье я готов искать по всей Вселенной.
— Зачем искать, ведь счастье... ведь оно в тебе самом. Лишь радуйся вовек!
— Но я же...
я же...
я же ЧЕЛОВЕК!
Мне нужно большее, чем счастье иль несчастье.
Хочу постигнуть Бога Мирозданье.
— Оно в тебе, и ты сам тоже Бог.
— Я Бог? или его творенье?
— То и другое вместе!
— Так что же я такое?
— Частичка Бога, ищущая Свет.
— Куда ж идти, ответишь или нет?!
— В самом себе ты сам найдёшь ответ.
— А может быть, ответа вовсе нет?
— Ну нет, так нет, что лучше или хуже.
Не торопись прожить остаток дней.
Ведь смысл — процесс, а вовсе не итог.
— Зачем же создал меня Бог?
— Для радости!
— Но где же, где ж она?
— Вокруг, лишь обрати глаза.
— Для радости? И только?
— Разве мало?
— Наверное, нет. Но всё-таки хочу я тайну вырвать, чтобы знать судьбу.
— Зачем?
— Не знаю. Но хочу!
— Взгляни на снег, что падает кружась. Не в том ли тайна, чтоб, кружась,
упасть?
— Но зачем?
— Нет, Почему! Он падает, поскольку смысл ему не нужен.
Ты же к земле припал, а ты взгляни-ка вверх.
И счастье где, подскажет тебе снег!
— Как просто. Ну так в чём же смысл?
— Спроси у снега. Или у деревьев, что снегом разукрашены стоят.
— Зачем же Богу я?
— Для развлеченья.
— Но как же, как избавиться мне от сомненья,
Что Бог со мной,
Что к Богу я иду.
Ищу Его, но нет, не нахожу!
— Оставь сомненья — Он тебя услышит.
Лишь верь, что Он всегда с тобой.
И злясь, не повернись к Нему спиной.
— Но я понять хочу!
— А нужно ли?
— Не знаю. Но хочу!
— Живи по чувству — в нём твоя судьба, что выведет ей ведомо куда.
— Не успокоюсь я, пока я не увижу,
Иль ясно не представлю почему
Творит Бог звёзды. Пусть даже умру,
Но жизни нет без Тайны!..»
(из моего романа-быль «Странник»(мистерия) на сайте Новая Русская Литература http://www.newruslit.nm.ru



© Николай Кофырин – Новая Русская Литература – http://www.nikolaykofyrin.narod.ru

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Лирика_Поэзия (Автор -Николай_Кофырин)

МИСТЕРИЯ СТИХА

Суббота, 10 Апреля 2010 г. 09:35 (ссылка)



Сейчас с тобой мы в центре мирозданья. Что видишь ты — всё с внешней стороны, как отпечаток, как экран мерцанья, проекция божественной мечты!
— Так что же... Я есть центр мирозданья?
Иль просто возвратился я в себя?
Куда же мне? Назад? В меня?
Иль этот Дмитрий тоже я?
Выходит, я везде? Тогда не всё ль равно?
А может быть, всё это лишь кино?
Проекции бесчисленные фильма?
Иль сцены разные спектакля Бытия?
И сколько же, вообще, таких, как я?
А может, существую во Вселенной в прошлом и будущем одновременно?
Везде сейчас?
Иль только отражаюсь в другом мире?
Иль сам я отражение его?
Так кто же я? Вернее, что я есть? Крестовских Дмитриев не перечесть.
Димитрий?.. Деметрий?.. или я...
— Дионис!
Я — весь этот мир!
И я за всех, за этот мир весь отвечаю.
И жертвуя собой, его лишь сохраняю.
Благодаря лишь жертве мир ваш существует.
И если бы не я, то мир давно б погиб.
Но мой не слышат предостереженья крик.
Даже когда спускаюсь в мир в людском обличьи.
Я жертва—жертвователь, Бог, Я царь ночи΄
Мне силы тьмы сполна подчинены.
Но тьма не смерть, не Хаос, где страдаешь.
Тьма для тебя есть то, что ты не различаешь.
В ней сила жизни, Сила Света.
— Куда же ты влечёшь меня?
— Вглубь мира. В тебе самом вселенную открыть.
— Но разве это может... может быть? Ведь Космос — он вовне, а не внутри?
— Внимательнее на себя взгляни, и ты увидишь этот мир внутри.
— Куда же ты влечёшь меня?
— В мечты! Ведь всё, о чём мечтаешь, не напрасно.
Мечта лишь отражает, что прекрасно в нас пребывает,
издревле живёт, и даже и со смертью не умрёт.
Весь мир в тебе. Ты часть, и в то же время мир.
И всё в тебе. И ты есть всё. И в то же время ты ничто.
Ты лишь мечта моя, лишь мысль, лишь отражение моего воображения.
Ты есть, и тебя нет.
— Но я же чувствую, живу. Иль нет меня?
— Ты это я, а я есть ты и мир.
И ты есть мир, как я, где нет тебя, и нет меня, а есть лишь мысль творящая.
Мир есть мечта, иллюзия, фантом. Вся Ойкумена для меня мой дом.
Дом, что внутри меня.
— Внутри?
— Ты повнимательнее вглубь себя взгляни.
И ты увидишь мир в мирах, протоны в атомах, а клетки в телах.
Всё стройно, гармонично и едино, и создаёт прекрасную картину.
Вот мы уже внутри тебя.
Вот видишь: то же солнце, и планеты-электроны, и реки, камни, и цветы…
И это всё, всё это ты.
Идём мы вдаль, уходим вглубь, чтобы вернуться вновь к себе.
Всё связано. Масштабы Бытия как этажи, где первый есть этаж последний.
И где бы ни нырнул, ты вынырнешь в себе.
Со всем ты связан, ты во всём, и всё в тебе.
Ты и цветок, и камень, и река.
Так было, есть и будет так всегда.
Ты к звёздам устремишься, а на них, себя ты встретишь как цветок, родник…
Куда бы ни проник — найдёшь себя. Ведь ты во всём, везде твоё есть я.
Миры вокруг, ты их не замечаешь.
Всё связано, всё соединено со всем.
И в каждом выход в мир, до времени ещё что не открыт.
— Куда же мне?
— В себя. А хочешь, в камень, или же в цветок. А может, хочешь стать рекою?
— Хочу всегда я быть самим собою. Счастливым быть. Искать и находить.
И только лишь любить, любить, любить!
И это счастье я готов искать по всей Вселенной.
— Зачем искать, ведь счастье... ведь оно в тебе самом. Лишь радуйся вовек!
— Но я же...
я же...
я же ЧЕЛОВЕК!
Мне нужно большее, чем счастье иль несчастье.
Хочу постигнуть Бога Мирозданье.
— Оно в тебе, и ты сам тоже Бог.
— Я Бог? или его творенье?
— То и другое вместе!
— Так что же я такое?
— Частичка Бога, ищущая Свет.
— Куда ж идти, ответишь или нет?!
— В самом себе ты сам найдёшь ответ.
— А может быть, ответа вовсе нет?
— Ну нет, так нет, что лучше или хуже.
Не торопись прожить остаток дней.
Ведь смысл — процесс, а вовсе не итог.
— Зачем же создал меня Бог?
— Для радости!
— Но где же, где ж она?
— Вокруг, лишь обрати глаза.
— Для радости? И только?
— Разве мало?
— Наверное, нет. Но всё-таки хочу я тайну вырвать, чтобы знать судьбу.
— Зачем?
— Не знаю. Но хочу!
— Взгляни на снег, что падает кружась. Не в том ли тайна, чтоб, кружась,
упасть?
— Но зачем?
— Нет, Почему! Он падает, поскольку смысл ему не нужен.
Ты же к земле припал, а ты взгляни-ка вверх.
И счастье где, подскажет тебе снег!
— Как просто. Ну так в чём же смысл?
— Спроси у снега. Или у деревьев, что снегом разукрашены стоят.
— Зачем же Богу я?
— Для развлеченья.
— Но как же, как избавиться мне от сомненья,
Что Бог со мной,
Что к Богу я иду.
Ищу Его, но нет, не нахожу!
— Оставь сомненья — Он тебя услышит.
Лишь верь, что Он всегда с тобой.
И злясь, не повернись к Нему спиной.
— Но я понять хочу!
— А нужно ли?
— Не знаю. Но хочу!
— Живи по чувству — в нём твоя судьба, что выведет ей ведомо куда.
— Не успокоюсь я, пока я не увижу,
Иль ясно не представлю почему
Творит Бог звёзды. Пусть даже умру,
Но жизни нет без Тайны!..»
(из моего романа-быль «Странник»(мистерия) на сайте Новая Русская Литература http://www.newruslit.nm.ru



© Николай Кофырин – Новая Русская Литература – http://www.nikolaykofyrin.narod.ru

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ПостЫ_для_цитатника (Автор -Николай_Кофырин)

ТАЙНЫ МИСТЕРИЙ ГРЕЦИИ

Суббота, 10 Апреля 2010 г. 06:50 (ссылка)



Впервые слово «мистерия» я встретил в поэме Владимира Маяковского «Мистерия-Буфф», когда учился в школе. Позднее я узнал, что мисте́рии (от греческого – «таинство, тайное священнодействие») это богослужение, совокупность тайных культовых мероприятий, посвящённые божествам, к участию в которых допускались лишь посвящённые; зачастую они представляли собой театрализованные представления.

Когда в прошлом году я странствовал по Греции, то чувство было такое, словно путешествую во времени. Я будто проходил сквозь тысячелетия у Оракула в Дельфах, сидя в театре Эпидавр, посещая Акрополь и древние Микены. Казалось, время остановилось… Желая прикоснуться к мудрости древних, я ощущал себя песчинкой, скользящей по тысячелетним камням, которые когда-то видели происходящие здесь мистерии.

Читай и смотри далее ТАЙНЫ МИСТЕРИЙ ГРЕЦИИ
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Николай_Кофырин

ТАЙНЫ МИСТЕРИЙ ГРЕЦИИ

Суббота, 10 Апреля 2010 г. 06:47 (ссылка)



Впервые слово «мистерия» я встретил в поэме Владимира Маяковского «Мистерия-Буфф», когда учился в школе. Позднее я узнал, что мисте́рии (от греческого – «таинство, тайное священнодействие») это богослужение, совокупность тайных культовых мероприятий, посвящённые божествам, к участию в которых допускались лишь посвящённые; зачастую они представляли собой театрализованные представления.

Когда в прошлом году я странствовал по Греции, то чувство было такое, словно путешествую во времени. Я будто проходил сквозь тысячелетия у Оракула в Дельфах, сидя в театре Эпидавр, посещая Акрополь и древние Микены. Казалось, время остановилось… Желая прикоснуться к мудрости древних, я ощущал себя песчинкой, скользящей по тысячелетним камням, которые когда-то видели происходящие здесь мистерии.

Читай и смотри далее ТАЙНЫ МИСТЕРИЙ ГРЕЦИИ
Метки:   Комментарии (26)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Николай_Кофырин

Мистерии в Греции

Суббота, 10 Апреля 2010 г. 06:30 (ссылка)

Смотреть видео в полной версии
Смотреть это видео

Читай мою статью "ТАЙНЫ МИСТЕРИЙ ГРЕЦИИ" в моём дневнике
http://www.liveinternet.ru/users/1287574/post124326251/

Бог Логос Жизнь

Бог Везде Сейчас

Жизнь Есть Цикл

Бог Истина Логос

Истина Есть Любовь

Бог Логос Любовь

Бог Ждёт Тебя

Мы Бога Мысль

Бог Есть Любовь

Всё Есть Любовь

Всё Во Всём

ЛЮБОВЬ ТВОРИТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература – http://www.nikolaykofyrin.narod.ru

Метки:   Комментарии (9)КомментироватьВ цитатник или сообщество
nubis

СЕКС И СТРАХ - Эссе

Понедельник, 08 Декабря 2009 г. 01:00 (ссылка)

Фасцинус


Киньяр П. Секс и страх: Эссе




Желание завораживает. Фасцинус — это римское слово, означающее фаллос. Существует грубо обтесанный камень в виде фасцннуса, на котором скульптор выбил следующую надпись: «Hic habital felicitas» (Здесь заключено счастье). Все испуганные лица персонажей на вилле Мистерий, которую лучше было бы назвать виллой Зачарованности или чарующей комнатой, обращены к фасцииусу, прикрытому тканью в священной корзине.


Поскольку mentula (псннс) не является отличительной чертой человечества, общества избегают обнажения напряженного органа (fascinus), который слишком явно напоминает людям об их животном происхождении.


Почему природа разделила — два миллиарда лет назад — все живое на два пола и подчинила их этому древнему наследию, чья функция столь же случайна, сколь и непредсказуема, наследию, которое ставит под сомнение происхождение каждого живого существа, терзает тела и мучит души?


Растениям, ящерицам, светилам, черепахам неведома, при их размножении, та сила любовного вожделения, что отнимает столько времени у людей, заставляя их проходить через поиск партнера, визуальный отбор, ухаживание, совокупление, смерть (или близость смерти), зачатие, беременность и роды.


Pимляне боялись зачарованности, дурного глаза, рока, того, что называлось invidia, jettatura. Они всегда и все решали жребием — устройство пиров, соития, дни празднеств, войны. Они жили в окружении запретов, ритуалов, предсказаний, снов, знаков. Боги, мертвые, близкие, клиенты, вольноотпущенники, рабы, иноземцы, враги — всё это могло навредить тому, что они желали, ели, предпринимали. Взгляд, падавший на любой предмет, на любое существо, оставлял на нем след, заражал его своей invidia, своим ядом, наводил порчу, бесплодие или импотенцию.
36

Марциал пишет: «Поверь мне, этому органу не прикажешь, как собственному пальцу» ("Эпигpаммы", VI, 23). Плиний называл фасцинус «врачевателем желания» (invidia). Это талисман Рима. Человек (homo) — мужчина (vir) лишь тогда, когда его орган способен на эрекцию. Отсутствие потенции внушало страх. Совpеменные люди унаследовали от римского понятия любви то. что называется taedium vitae —отвращение к жизни, которое следует но пятам за наслаждением, сокращение символической вселенной, сопровождающее фаллический спад, горечь, порождаемую объятиями, которая никогда не проводит разницы между желанием и ужасом, связанным с внезапным, невольным, «наведенным», демоническим бессилием (impotentia).


Рим характеризуется ритуальной непристойностью — это ludibrium. Эта римская склонность к словесной непристойности проистекает из фeсценнинских песен, исполняемых во время церемонии приапеи (шествие бога Liber Pater). Во время приапей жрецы воздымали вверх фасцинус, отгоняя всеобщую invidia.


В 271 г. до н.э. Птолемей II Филадельф, желая отпраздновать завершение первой войны против Сирии, возглавил многолюдный кортеж повозок, где были выставлены на всеобщее обозрение богатейшие трофеи из Индии и Аравии. Па одной из повозок был водружен гигантский фаллос из золота, в сто восемьдесят футов длиной, который греки называли Приапом 1. Это имя, Приап, постепенно вытеснило в Риме прежнее — Liber Pater.


Какие бы формы ни принимал этот ритуал — соревнование в непристойностях, saturae, declamationes, человеческие жертвоприношения на аренах, имитация охоты в парках — имитациях леса (ludi), — собственно римская церемония называлась ludibrium. Этот ритуал приапических сарказмов распространился на всю империю. Эта саркастическая игра — вклад Рима в античную цивилизацию. Прикрываясь ритуальными наказаниями или человеческими жертвоприношениями на арене, в виде боя насмерть, общество мстит за себя и сплачивается перед безжалостной судьбой. Это ludus (буквально — «игра», слово, пришедшее из этрусского языка), игра, которая еще до того, как ее начали представлять в амфитеатрах, выражалась в фесценнинских плясках и непристойностях; это саркастическое торжество фасцинуса на каждой пяди римской земли, в каждой социальной группе. Всякий триумф включает в себя частицы садистских унижений, которые вызывают смех и объединяют
37

смеющихся в некое мстительное сообщество. К наказанню, предусмотренному законом, добавляется саркастическая мизансцена, куда общество валит толпами, объединенное общим порывом, словно римский народ стал одним гигантским существом; оно спешит на узаконенное зрелище, и притом коллективно участвует в мщении за нарушение закона.


Ludibrium открывает нашу национальную историю. В сентябре 52 г. до н.э., после взятия Алезии, Цезарь привез в Рим, в повозке, Верцннгеторикса 2. В течение шести лет он держал его в заточении, в темнице. В сентябре 46 г. до н.э. Цезарь объединил и отпраздновал все свои четыре триумфа (победы над Галлией, Египтом, Понтийскнм царством и Африкой). Триумфальное шествие началось от Марсова ноля, прошло мимо цирка Фламиния, пересекло Via Sacra и Форум и завершилось у храма Юпитера Благого. Статую Цезаря, отлитую в бронзе, везли на колеснице, запряженной белыми конями. Перед колесницей со статуей шли семьдесят два ликтора с фасциями в руках. Позади ехала длинная вереница повозок с военными трофеями и захваченными сокровищами. Далее следовали военные машины, географические карты с обозначениями захваченных территорий и цветные картины на огромных деревянных панно (афиши). Па одном из таких панно был изображен Катон в момент смерти. В самом конце процессии, осыпаемые насмешками толпы, шли сотни пленных, среди них Верцингеторикс, скованный по рукам и ногам, царица Арспноя 3 и сын короля Юбы 4. Тотчас после этого четырехкратного триумфа Цезарь велел предать смерти Верцингеторикса в темной камере Мамертинской тюрьмы.


Ludibrium служит основанием христианской истории. Сцена раннего христианства — пытка на кресте, назначенная тому, кто мнит себя Богом, бичевание, надпись Иисус из Назарета, царь Иудейский, пурпурный плащ, царский венец из терний, тростниковый скипетр, постыдно обнаженное тело — все это ludibrium, задуманный для увеселения толпы. Китайцы XVII века, которых отцы иезуиты пытались обратить в христианство, воспринимали это именно так и не понимали, как можно извлечь символ веры из столь комической сцены.


В начале фесценнин стихи имели форму наигрубейших сарказмов и непристойностей сексуального толка, которыми перебрасывались молодые люди обоих полов. К этим стихам (которые звучали поочередно — то мужские, то женские — и сопровождались пляской) добавлялись фарсы-ателланы и то, что называлось saturae. Мужчины изображали козлов, привязывали к животу fascinum (иначе — годмише или olisbos). Во время Луперкалнй 5 они наряжались
38


волками и «очищали» всех встречных бичеванием. Во время Квинкватрий 6 они переодевались женщинами. На Матроналии 7 все матроны становились рабынями. На Сатурналии 8 рабы надевали одежды Отцов (Patres), а солдаты изображали волчиц. Иисуса, в одежде «короля Сатурналий», вели к его кресту (crux servilis). До того как satura стала означать «роман», словами lanx satura называли смесь первых плодов всего, что росло на земле. Первый большой роман — satura, написанный Петронием во времена Империи, представлял собою попурри из непристойных историй, весь смысл которых сводился к тому, чтобы разбудить и взбодрить поникший пенис (mentula) героя, дабы превратить его в фасцинус.


Carior est ipsa mentula (Мой пение драгоценнее, чем моя жизнь). В Риме было шесть весталок, надзор за ними поручался самой старшей — Virgo maxima. Весталки охраняли некий заветный, укрытый от глаз талисман и поддерживали священный огонь. Если какая-нибудь из них нарушала обет непорочности, ее обрекали на казнь и погребали заживо на Проклятом Поле, возле Коллннских Ворот, там, где «волчицы» (проститутки, носившие обязательную коричневую тогу, в которую позже облекутся кающиеся монахи) воздавали каждый год, 23 апреля, почести Венере Дикой 9 и раздевались донага перед народом, дабы люди могли судить об их статях. Весталки защищали Рим (его огонь и его сексуальную силу). Фасцинус каждого мужчины находился под покровительством гения — божества, которому он приносил в жертву цветы (иначе говоря, женские половые органы) под защитой бога Liber Pater. То были празднества, называемые Floralia 10. Гением называли доброго духа — покровителя оплодотворения (gignit, или, иначе, quia me genuit). Этот первый «ангел-хранитель» был сексуальным ангелом. Потому-то супружеское двуспальное ложе называлось lectus genialis. Каждый мужчина имел своего гения, который охранял его genitalia от импотенции, а всех женщин дома от бесплодия. Галену принадлежит любопытнейшее высказывание о том, что logos spermaticos является для тестикулов тем же, что слух для ушей и взгляд для глаз11.


Импотенция (languor) представляла для римлянина самую страшную угрозу, предмет постоянных опасений. В III книге «Любовных элегий» Овидий рассказывает о подобном фиаско и о суеверном ужасе, которым окружено это понятие: «Напрасно сжимал я ее в объятиях. Я оставался бездейственным (languidus). Мертвым грузом лежал я на постели. Я горел желанием. Она горела желанием. Но я не мог взбодрить мой член (inguinis). Он был мертв. Тщетно
39

обвивала она мою шею руками, белыми, как снега Ситонии, тщетно ласкала языком мои язык, тщетно прижималась ногами к моим ногам, называла меня своим господином, шептала мне возбуждающие слова. Мой поникший, словно натертый холодной цикутою член не слушался меня. Я лежал недвижный, никчемный, безразличный, представляя собою нечто среднее между мужским телом и бесплотной тенью ада. Она вышла из моих объятий такой же чистой, как Весталка, благоговейно возжигающая неугасимый огонь. Уж не яд ли Фессалии отнял у меня силы? Уж не околдовали ли меня? Не опоили ли волшебным зельем? Быть может, колдунья написала мое имя на красном воске или воткнула иглу в живот моему изображению? Если произнести некоторые заклинания, Церера становится бесполезной, как сорная трава, а источники иссякают. Колдовство отделяет желудь от дуба. Срывает гроздь винограда с лозы. Мрачные песнопения заставляют плоды падать с дерева, не дав им созреть. Так неужто магическое искусство не может отнять силу у этого органа? Не колдовство ли навело на меня эту порчу? И ко всему этому примешивается стыд. И этот стыд усугубляет бессилие. А ведь какая обольстительная женщина предстала моему взору! Я приникал к ее телу так же, как ее собственная туника. Но несчастная встретила не мужа (vir). Жизнь и мужественность изменили мне. Какое удовольствие могут доставить глухому песни Фемия?12 Какую радость может принести мертвому взору Фамира 13 прекрасная картина? О каких только наслаждениях не мечтал я этой ночью! Я грезил о прикосновениях. Я воображал себе позы. И все это ради моего члена, жалкого, полудохлого, более вялого, чем роза, сорванная накануне. И вот теперь, когда в нем уже нет нужды, он вдруг твердеет и наливается сплою. Теперь он требует себе работы и рвется в бой. О, худшая моя часть, неужто тебе не стыдно? Ты, коварный орган, предал своего хозяина! Она нежно касалась его, брала в руку, гладила и сжимала. Но, видя, что все ее искусство остается втуне, вскричала: «Ты насмехаешься (ludis) надо мною? Кто заставлял тебя, безумец, прийти сюда и разлечься в моей постели, если тебе незнакомо вожделение? Быть может, отравительница заколдовала тебя? Быть может, другая женщина истощила твои силы перед тем, как ты пришел ко мне?» И тотчас она проворно спрыгнула с ложа в одной тунике, не успев даже надеть сандалии. Потом, желая скрыть, что она осталась чистою от моего семени, притворилась, будто моет себе живот и ноги»14.
40

Секс тесно связан со страхом. У Апулея, в «Метаморфозах» (VI, 5), Психея вопрошает: «В какой тьме могу я спрятаться, дабы избежать безжалостного взгляда великой Венеры?» Лукреций говорит об «омраченном желании», об «испуганном желании» (dira cupido) и определяет cupiditas этого желания как «тайную рану» людей 15. Вергилий так определяет саму любовь: «Старинная и глубокая рана, что жжет слепым или скрытым огнем»16. Катулл считает ее смертельной болезнью (76-е стихотворение); «О Боги, если вам ведома жалость, если вы даруете людям в их смертный час что-либо, кроме страха, обратите свой взор на меня, на мое несчастье. Моя жизнь была чистой. Так избавьте же меня от этой чумы — любви, от этого яда, оледенившего мои кости, проникшего в кровь, отравившего мою сердечную радость!»


Оргазм описывался как summa voluptas, сначала нечто горячее, затем щекочущее, затем бурлящее и, наконец, взрывное. Это взрыв на гpебне волны (до появления мужской пены), который помогает смертной плоти узнать власть над воспроизведением и возможность продолжить социальный род. Греческое и римское общества не различали биологию и политику. Тело, город, морe, пашня, война, творчество, все эти понятия определялись только одним качеством — своей жизнеспособностью, подвергались только одной угрозе — стерильности (бесплодию); их успех, плодотворность зависели от молитв и заклинаний людей.


Мужчина не может всегда находиться в состоянии эрекции. Он подвержен непостижимому, не зависящему от него чередованию потенции и импотенции. Он — поочередно — то пение, то фаллос (mentula - fascinus). Вот отчего проблема власти — чисто мужская проблема, ибо эта характерная ненадежность и страх слабости неотрывно терзают и мужчину и властителя.


Эякуляция есть «потеря в сладострастии». И потеря возбуждения, следующая за ней, сопровождается печалью, ибо означает иссякший источник того, что еще миг назад так нетерпеливо рвалось на волю. На наш взгляд, нет в мире цивилизации, которой эта печаль была бы более присуща, чем римлянам. Правда, потеря семени может принести плоды, но в тот унизительный миг, когда membrum virile, сникнув, покидает женскую vulva, человек об этом не помнит.


Fascinus проникает в vulva и выходит из нее уже как mentula. Мужественность мужчины растворяется в наслаждении так же, как сам человек растворяется в смерти. Ибо самое интимное ego мужчины (vir) таится не в голове и не в чертах его лица — оно там, куда инстинктивно тянется мужская рука, когда телу что-то
угрожает.
41

Религия, основанная на заразительной магии, которая становилась все более синкретической, поскольку присоединяла к своему собственному торжеству, к своей собственной «набожности» все религии покоренных народов и сопpoвождалась все более суеверным страхом. Римляне, и без того приверженные разного рода заклятиям, вооружались всеми видами apotropaion, чтобы избежать дурного глаза, обезоружить его сарказмом ludibrium или вернуть обладателю, как это сделал Персей, обратив на Медузу, с помощью отражения на своем щите, ее собственный взгляд. Греческое слово apotropaion означает «изображение, отводящее порчу»; его карикатурно уродливый вид вызывает одновременно и смех и испуг. Греческий apotropaion соответствует римскому fascinum. Fascinum (искусственный фасцинус) есть baskanion (оберег против дурного глаза). Плутарх говорит, что подобный талисман 17 притягивает дурной взгляд, отвлекая его от самой жертвы. Отсюда невероятно разнообразный арсенал приапических амулетов — непристойного вида брелки, пояса, ожерелья, странные фигурки карликов — из золота, слоновой кости, камня, бронзы, — составляющих большую часть археологических раскопок и богатство наших музеев. Среди них можно увидеть вытянутые средние пальцы (комбинация digitus impudicus — то есть все пальцы, сжатые в кулак, кроме среднего, mesos dactylos, направленного вверх, — считалась наивысшим оскорблением); амулеты, изображавшие фигу (большой палец, просунутый между указательным и средним); фаллической формы ножки столов и ламп; наконец, железные или бронзовые tintinnabulum (фасцннусы с прикрепленными к ним маленькими колокольчиками, которые носили на поясе, на пальцах, в ушах, подвешивали к потолку, к лампам, к треножникам). Человеческое тело обладает некоей частью, которая болтается наподобие колокольчика, — у мужчин это пенис и, в меньшей степени, мошонка, у женщин — груди и ягодицы, когда они поражены тканевым ожирением. С этой точки зрения человеческая сексуальность наиболее уязвима именно в тех частях тела, что возбуждают желание и свидетельствуют о желании своим колыханием, подрагиванием, напряжением. И люди заботливо охраняют эти свои органы, подверженные непрерывным метаморфозам, выступающие за пределы тела, грозящие «опасть». Этот маниакальный страх выражался у женщин республиканского и имперского Рима в том, что они затягивали груди тугой повязкой. Таким образом, сей своеобразный «бюстгальтер», называвшийся по-гречески strophion, а по-латыни
42


fascia, состоит в родстве с fascinum мужчин. Эта длинная повязка, сделанная из цельного куска ткани, была снабжена ремешками из бычьей кожи, сжимавшими грудь. Эpoтические картины, на которых женская грудь была бы обнажена, крайне редки. Тацит («Анналы», XV,57) описывает Эпихарис, вовлеченную в заговор Писона 18, которая разматывает свою fascia, чтобы задушить себя ею.


«Наш квартал столь изобилует божествами-хранителями, что в нем легче встретить бога, нежели человека», — насмешливо объявляет Квартилла в романе Петрония 19. (На улицах Рима, Помпеи или Неаполя гораздо чаще можно видеть фасцинус из камня или бронзы, чем мужскую mentula.) В Неаполе Агриппина крикнула Анисету, пришедшему убить ее в собственной постели: «Бей в живот!» «Бей в живот!» — чисто римское требование 20. В романе Апулея Фотида поворачивается к Луцию и замечает, что его напрягшийся член приподнял тунику. Она обнажается, садится на пего верхом и, прикрыв своей розовой ручкой лоно с выщипанными волосами, кричит ему: «Бей насмерть того, кто должен умереть!»21


Марий 22 был властелином Рима, когда ему пришлось бежать, спрятавшись в повозке. Он достигает морского побережья. Изнуренный, измученный, добирается он до барки. Пока он спит, матросы бросают весла и оставляют его одного. Схваченный в Минтурновых болотах, брошенный в тюрьму, победитель кимвров находит себе убежище лишь в развалинах Карфагена. Какой-то римлянин выгоняет его и оттуда, словно пустого раба. Но Марий вновь захватывает власть и в течение шести дней обагряет кровью улицы Вечного города. Ни Октавия, ни Мерулу не спасает их высокое положение консулов. Марию уже семьдесят лет. От постоянного пьянства у него трясутся руки. Он умирает на восьмой день своего седьмого консульства. Марий необузданно предавался разврату, и, когда в момент агонии на нем задралась туника, один из стражников увидел, что от его mentula остался лишь жалкий лоскуток плоти, размером не более ногтя.


В 79 г. до н.э. Сулла отрекся от своей диктатуры и удалился в свой дом в Кумах. «Счастливец Сулла» умер, заживо съеденный вшами, которые в первую очередь набросились на его mentula 23.
43



Вспомним слова Цезаря о Бруте: «Я не опасаюсь тех, кто любит разврат, и тех, кто живет в роскоши; я боюсь тех, кто худ и бледен». В один из дней мартовских ид Метелл схватил Цезаря за тогу и обнажил его плечо, а Каска первым вонзил в него кинжал. Заговорщики наносили удары то порознь, то вместе; некоторые в запале даже ранили друг друга. Плутарх пишет, что Цезарь умер, получив двадцать три раны. Брут, его племянник, нанес ему удар в низ живота, ибо дядя осквернил своей mentula чрево его матери. Увидев, что Брут направил кинжал ему в пах. Цезарь перестал сопротивляться нападающим, прикрыл лицо полою одежды и покорно отдал себя железу и смерти 24.


Афродита родилась из пены от брошенного в море отсеченного фаллоса. Древние греки говорили, что сперма, извергаемая фаллосом, походит на морскую пену. Гален в своем «Desemine» описывает сперму как белую жидкость, густую, пенистую, животекующую и напоминающую запахом бузину.


От какого же соития родилась Афродита? Уран овладевает Геей. Крон, укрывшийся в груди своей матери и державший в правой руке узкий серп, хватает левой детородный орган Урана, отсекает его и бросает за спину, остерегаясь повернуться и взглянуть (Гесиод, «Теогония», 187). Капли крови падают наземь и превращаются в войны и раздоры. Фаллос же, все еще напряженный, падает в море, и тотчас из волн выходит Афродита.


Если секреции женщин более обильны (кровь и молоко), то они все же кажутся менее таинственными, чем мужской «эякулят» — бурная, активная струя, вырывающаяся из фасцннуса, точно маленький фонтан. Сущность римской сексуальности имеет сперматический характер. Jacere amorem, jacere umorem 25. Понятия «любить» и «эякулировать» не различаются. Это jaculatio, мужская jactantia. Это Анхиз и Венера, и неспособность Анхиза сохранить тайну (jactantia), о чем его просила Венера. Это означает — влить в другое тело сперму, брызнувшую из собственного тела. Это означает исторгнуть свое семя, подчинив соитию либо pueri, еще не обросших волосами (таких зовут «свежие щечки», «щечки-яблочки» или «щечки-персики»), либо женщин, безразлично, кого именно. Это означает истово, почти набожно удовлетворять вожделение, которое чужая красота зажгла в твоем теле.


Природа вещей и природа человека подчинены единому закону. Греческое слово physis означает рост, развитие всех подлунных или небесных созданий. В шестой книге своей поэмы «О природе вещей» Лукреций описывает прилив, вторжение, бурление спермы в мужском теле, битву, которая проистекает отсюда, болезнь (rabies, ярость — по Лукрецию; pestis, чуму — по Катуллу),
44


которую она сообщает: «Едва лишь взрослый возраст укрепляет твои мышцы, семя начинает бродить в тебе. И для того чтобы заставить его истечь из тела человека, нужно, чтобы другое тело возжаждало этого. И вот семя изгнано из своего укрытия. Оно уходит, оно спускается и проникает во все части тела, во все члены, сосуды, органы; оно покидает их и скапливается в генитальных частях. Тотчас оно начинает раздражать половой орган, нагнетать в него сперму. И тогда рождается желание эякуляции, стремление вбросить его в тело, к которому тебя влечет путающее желание. Будучи раненными, мы, мужчины, всегда падаем на нашу рану. Кровь брызжет в ту сторону, откуда был нанесен удар, заливая противника своим багровым огнем. Так, волею Венеры, кем бы ни был твой противник — юношею с чертами женщины или женщиною, терзаемой желанием, — мужчина всегда тянется к тому, кто нанес ему рану. Он горит стремлением соединиться с ним, влить в его тело горячий поток, рвущийся из его собственного тела; его мучит немое желание, которое предвещает наслаждение. Так определяем Венеру мы, эпикурейцы. Вот что означает слово «любовь». Вот тот бальзам, который Венера, капля за каплей, вливает в наши сердца перед тем, как оледенить их тоскою. Положим, что тот, кого любят, отсутствует. Но его образ здесь, перед тобою. Сладкое имя его постоянно звучит у тебя в ушах. О, сколько призраков дарит нам любовь, призраков, от коих бежать бы па край света! Сколько приманок любви, от коих следовало бы воздержаться! Не лучше ли обратить свои мысли в другую сторону и оросить накопившейся спермой любое другое тело, чем хранить ее для той единственной любви, что завладела тобою и терзает тоской и болью?! Ибо ублажить женское чрево трудно, ему требуется все новая и новая пища. День за днем возрастает этот безумный голод. День за днем несчастье гнетет тебя все сильнее, если ты не умеешь исцелить первую рану другими, многими, если ты не почтишь вниманием своим уличную Венеру, если ты не можешь отвести бурный поток в боковые каналы. Бежать любви вовсе не означает отказа от наслаждения. Бежать любви — значит приблизиться к плодам Венеры, не попавшись при этом на приманку. Сладострастие будет сильнее и чище для того, кто мыслит хладнокровно, а не для того, чья душа смятена и несчастна, чей жар, в самый миг обладания, охлаждает сомнение. У такого человека глаза, руки, все члены охвачены смятением и не знают, с чего начать.
45

И в безумии своем он терзает предмет своего вожделения столь яростно, что исторгает у него крики боли. Его зубы оставляют кровавые следы на любимых губах. Его сладострастие, не будучи чистым и разумным, без жалости и колебаний наносит раны любимому телу (кому бы оно ни принадлежало), которое пробудило к жизни ростки этой ярости. Никто не может загасить пламя с помощью огня. Сама природа восстает против этого. Это единственный случай, когда чем больше мы обладаем, тем сильнее обладание это зажигает наше сердце пугающим вожделением. Голод, жажда — все эти желания утолимы; тело поглощает больше, чем образ воды или образ хлеба. Но оно не может поглотить ни частицы красоты лица, гармонии черт. Ему остается питаться лишь призраком, видимостью, надеждами, столь легковесными, что их уносит первый же ветерок. Так человек мучится жаждою во сне. И никакая вода не освежит его иссохших губ. Он мечтает лишь о призраке ручья. Он терзается понапрасну. Он умирает от жажды среди потока, из которого якобы пьет. Так же и любовники в любви: они всего лишь игрушки прихотей Венеры. Наступает миг, когда их счастье кажется близким. Миг, когда Венера благоволит засеять поле женщины. Они жадно сливают воедино свои тела. Они смешивают свою слюну. Каждый из них дышит воздухом уст другого, искусанных его зубами. Но все тщетно. Ни один из них не может забрать у другого тела ни единой частички. Ни один не может внедриться целиком в другое тело. Глядя на то, как яростно приникают они друг к другу, чудится, будто они стремятся стать единым, неразъемным телом. И когда наконец нервы их не в силах более сдерживать обуревающее их желание, когда это желание извергается наружу, наступает короткий миг передышки. На малое мгновение этот всепожирающий огонь успокаивается. Но скоро он возгорается с новой силою, с новой страстью. И вновь они ищут то, на что уповали. Обезумевшие, ослепшие, утоляют они свое вожделение, терзаясь болью невидимой раны»26.


Морфо — это прозвище Венеры Спартанской 27. Афродита в глазах лакедемонян была именно morphe (по-латыни forma — красота) — в противоположность мужскому, фаллическому, фасценнинскому божеству, богу amorphos (или, иначе, kakomorphos, или asemos, а по-латыни deformis). Аристотель определяет мужской орган так («О частях тел животных», 689а): «То, что увеличивается и уменьшается в объеме». Metamorphosis — это мужское желание. Греческое слово physis имеет двойное значение — природа и phallos.
46

Глагол augere дал два производных — auctor и Augustus. Рождение Империи совпадает с этим эпитетом, который уже означает судьбу, повелевающую сексуальностью Империи. 16 января 27 г. до н.э. Октавиан становится Августом28, и шестой месяц получает название «август». Augustus — умножитель — такова уставная императорская функция. Мы хотим, чтобы к нам вернулась весна, чтобы урожаи были обильны, чтобы дичь водилась во множестве, чтобы дети выходили из чрева матерей, чтобы пенисы воздымались, как фасцинусы, и проникали туда. откуда выходят дети, дабы посеять там новых детей. Целий говорил, что у болезней есть четыре периода — атака, приступ (augmentum), отступление, ремиссия. Момент живописи — это всегда augmentum.


Греческая aedaimonia стала этим augmentatio, этим inflatio, которое являет собой торжественную римскую auctoritas. Современным людям неизвестен древний смысл слова «инфляция», а именно: «надув, придать форму». Flare, inflare, phallos, fellare — все эти слова имели отношение к тем, кто играл на дионисийской флейте или занимался ремеслом стеклодува. Это означало придать чему-то реальному раздутую, преувеличенную форму.


В философии Эпикура медицина и философия неразделимы. В философии стоиков снерматичсский logos правит миром. Вселенная — это одно гигантское животное, cosmos — один великий zoon, который описывается художником (zo-graphos). Платон утверждает («Мепехеm», 238а): «Ибо это не земля подражала женщине в беременности и родах, но женщина — земле». Плутарх передает нам следующее высказывание Ламприя 29 («О лике, видимом на Луне», 928): «Светила суть глаза, несущие свет и вставленные в оправу лица Сущего. Солнце, подобно любящему сердцу, посылает свет во все пределы, согревая им все живое, точно кровь, греющая тело. Море — это мочевой пузырь природы. Луна же — меланхолическая печень мира». Венера считалась матерью Рима, и торжественный призыв к пей, согласно Лукрецию, озарял ее красотой «природу вещей»: «О, мать рода Энеева, voluptas мужчин и богов, о, Венера-кормилица, ты, что под блуждающими знаками неба оплодотворяешь море, несущее корабли, удобряешь землю, рождающую злаки, ибо всякое зачатие исходит от тебя, ибо твоею силою все живое рождается на свет божий, под солнцем; о, богиня, ветры затихают при твоем появлении, облака тают, цветы раскрываются, волны вздымаются, небеса сияют, птицы взлетают ввысь, и взбодряются стада. Моря, горы, бурные реки, зеленеющие поля — все обязано
47

жизнью твоему желанию. Ты способствуешь процветанию и благополучию. Без тебя ничто не может достигнуть божественного берега света. Ты одна правишь природою»30. Лукрециq Кар объединяет в одной и той же voluptas Спартанскую Венеру Forma, Капитолийскую Венеру 31 Calva, Венеру- Покорную Большого Цирка 32, Венеру-Благочестивую матрон, отвращающую сердца от разврата, и, наконец, Венеру Дикую, обитающую у Коллинскнх ворот. Именно эта последняя — Венера Дикая (или, иначе, Эрицнна, или Африканка, или Сицилианка) стала богиней для Суллы 33, Венерой Победоносной для Помпея34, Венерой-Прародительницей, Genetrix (матерью Энея и всех Юлиев) для Цезаря 35 и, наконец, Венерой — покровительницей Империи — до такой степени, что Веспасиан уподобил се самому Риму, называя Roma 36. Это она стала богиней — покровительницей вина, празднества 23 апреля, любой весны, любого цветения, любого изобилия, любого богатства, всего, что делает жизнь счастливой.


Игроки в кости называли «даром Венеры» самую благоприятную комбинацию — выпавшие одновременно 1, 3, 4, 6.


Тремя веками позже, к 160 году, Апулей завершил свои «Метаморфозы» гимном лунному божеству, которое повелевает рождением людей и снов, демонов и теней. Луций просыпается на Кенхрейском берегу, охваченный внезапным страхом. Он открывает глаза и видит полную луну, встающую из воли Эгейского моря. Герой бежит к морю и семь раз погружает голову в волны. Лишь тогда он осмеливается воззвать к царице небес, произнеся все ее имена — Венера, Церера, Феба, Прозерпина, Диана, Юнона, Геката, Рамнузия... п вновь засыпает на Кенхрейском берегу.


Ему видится во сне царица ночи в облике Исиды. Она увенчана зеркалом, окутана просторным черным плащом — просторным плащом столь глубокой черноты, что от пес исходит сияние (palla nigerrima splendescens atro nitore). Исида отвечает Луцию: «Я природа, я мать всех вещей, повелительница всех стихий, начало и течение времен, высшее божество, царица манов, первая среди обитателей небес, воплощение всех богов и богинь. Сияние небесного свода, целительное дыхание моря, печальное безмолвие ада — все подчиняется мне»37. Именно так daimon луны, пли, вернее, повелительница демонов, единственная влиятельная богиня в подлунном мире, «меланхолическая печень мира» (gо Ламприю), демоница, охраняющая богов, наблюдающая за кровью женщин и рождением детей, защитница Гениев мужчин и Манов отцов, внезапно подменила собой Венеру Лукреция, Цезаря, Августа, которая основала
римский род, начиная с Анхиза, узаконила имперскую генеалогию и позволила обожествление первых императоров.
48

Исида вытеснила Венеру. Империя поглощала, одно за другим, все соседние государства, а религия присваивала себе мифологические сцены самых разных религий римских провинций, неизменно перерабатывая их в одну и ту же сцену: Исида ходит по земле в поисках фаллоса Осириса, который сама же и отсекла. Или (другой вариант) это Аттис, кастрирующий себя для Кибелы.


В Тиволи была обнаружена надпись, гораздо более поздняя, чем текст обращения к Исиде у Апулея. Стела с надписью была воздвигнута неким Юлием Агатемером. Фронтальная надпись гласит: «Гению божественного Приапа, могущественному, непобедимому. Юлий Агатемер, императорский вольноотпущенник, воздвиг сей монумент, с помощью своих друзей, после того, как увидел вещий сон». А вот надпись сзади: «Приветствую тебя, священный Приап, отец всего сущего, приветствую! Даруй мне цветущую молодость. Сделай так, чтобы я нравился юношам и девушкам, чтобы фасцинус мой пробуждал в них желание, чтобы я мог прогонять докучные заботы частыми играми и забавами. Чтобы я не слишком страшился печальной старости и не ожидал с тоскою и страхом злой смерти, смерти, которая унесет меня в ужасный мрак Арверна, где царит повелитель манов, от коих остались лишь предания, и откуда никто не возвращается. Привет тебе. Святой Отец Приап, привет!» Боковые надписи гласили следующее: «Собирайтесь вместе, девушки, юные девушки, что поклоняются священному лесу, что почитают священные воды! Собирайтесь все и скажите ласковыми своими голосами очаровательному богу Приапу: «Приветствуем тебя. Священный Отец Природы Приап!» Поцелуйте фасцинус Приапа. Затем увенчайте его тысячей благоуханных венков и вновь скажите хором: «Привет тебе, о Всемогущий Приап! Кто бы ты ни был, Создатель (Genitor) и Творец (Аuctor) Мира или сама Природа и Пан, привет тебе! Это благодаря твоей мощи создается все живое и неживое на земле, в небесах и на море. Приветствуем же тебя, Приап, приветствуем. Святой! Ибо это по твоему велению Юпитер собственноручно мечет безжалостные свои молнии и, смущаемый твоим желанием, покидает свои светлые чертоги. Ибо это тебя почитают милосердная Венера и пылкий Купидон, Грация и две ее Сестры, а также Бахус, даритель радости. Ибо без тебя не было бы и Венеры. И Грации не блистали бы грацией. И не было бы ни
49

Купидона, ни Бахуса, о, Приап, Всемогущий наш покровитель и друг, привет тебе! Это к тебе обращают свои молитвы стыдливые девственницы, дабы ты развязал их пояс, которого так долго не касалась мужская рука. Это к тебе взывает супруга, моля о том, чтобы нерв мужа ее всегда был напряжен и готов к бою. Привет тебе. Святой Отец Приап, привет!»


Кто он — этот Агатемер-Вольноотпущенннк? И не является ли приведенная надпись пародией гимна Венере, которым открывается «О природе вещей»? Или, быть может, это ludibrium? Кто выбил ее на камне — не усердный ли ученик Эпикура, который, подобно Апулею, явно читал книги Лукреция? По правде говоря, даже если мы найдем ответ на все эти вопросы, он мало что будет значить. В Риме нельзя различить lusus и religio, сарказм и почитание, Бога высмеиваемого и Бога всемогущего, Фасцинусу или Приапу воздвигались стелы в течение всего существования Империи. Приап был «первым из богов», бог Рrin, бог Priopoiein (бог, который «создает еще до начала» самого творения). Можно с полной уверенностью сказать, что Приан был самым «изображаемым» богом Империи. Слово «сарказм» происходит от греческого «sarx»; Эпикур использовал это слово, чтобы назвать тело (soma) человека и единственное место возможного счастья 38. Sarcasmos — это кожа, содранная с убитого врага. Сшивая эти «саркастические» кожи, солдат изготавливал себе плащ победителя. Афина чаще всего изображается с головой Горгоны на щите, но иногда мы видим эту богиню с кожей (sarcasmos) Медузы, наброшенной па плечо. Латинское carni-vore является буквальным переводом греческого sarko-phage.


Это странное, аморфное sarx греческого фаллоса или римского фасцинуса нигде не находит себе места. То, что зовется atopos, помещается в atopia и скрывается иод одеждами Отцов; ему нет места в гоpoде, ему нет места в изображении. То, что не существует, обретает пристанище в несуществующем, то есть в воображении. И однако, это несуществующее внезапно возникает между телами. То, что вздымается, уже не принадлежит мужчине, как не принадлежит и женщине, возбудившей в мужчине желание. То, что вздымается помимо воли человека, рвется наружу, за пределы места, за пределы видимости, — это бог. Очевидно, что скульптура посвящена вечно воздетому. Очевидно, что живопись посвящена обнажению (aletheia) того, что не может открыться взгляду. И та и другая пытаются преобразить развращенность и смертность в эрекцию и вечную жизнь. И та и другая являют собой тот самый миг перед прыжком в смерть, который стремился уловить Паррасий-Живописец, писавший старика-раба из Олинфа «как раз» перед тем, как тот умер.

Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Galadriel999

Нарушенное равновесие

Суббота, 28 Марта 2009 г. 05:18 (ссылка)

 


 


 


Выдержки из книги Ф. Асвинн


"Мистерии и магия Севера"


 


 


   Начало монотеизму положил Эхнатон (Аменхотеп IV), египетский фараон 18-й династии, попытавшийся противостоять коррумпированной иерархии алчных жрецов. С этой целью он провёл революционную для своего времени религиозную реформу, учредив государственный культ единого бога — Атона.


http://pero-maat.ru/ahnaten2.jpg


Эхнатон. Он же - Аменхотеп IV. Он же -


нарушитель гармонии


Тем самым он совершил основополагающую ошибку монотеистических религий. Он не воздал должного женскому началу в божественном.

Читать далее...
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
земля-космос-тонкий_мир

Мистицизм.

Среда, 26 Февраля 2009 г. 00:46 (ссылка)

 (399x404, 97Kb)

В первые века христианства - мы знаем это из писаний многих Отцов Церкви и еще точнее оккультным путем - существовали в самой Церкви так называемые "Мистерии". Через них человек, очистившийся и духовно развитой, приходил в соприкосновение с высшими существами, от которых поучался и познавал тайны "Царства Небесного". После того, как Христос оставил свое физическое тело, он продолжал являться своим ученикам и поучал их в течение многих лет, до тех пор, пока те, которые знали его в физическом мире, в свою очередь не покинули физического мира. Во все время, пока существовали христианские мистерии, Иисус освящал их, от времени до времени, своим присутствием, также присутствовали на них главные из его учеников. Таким образом шли бок о бок и в полном согласии учения экзотерическое и эзотерическое. Мистерии воспитывали для высокого служения Церкви людей, которые были действительно учителями для верующих масс, потому что сами они были посвящены в "сокровенные тайны Бога"
Читать далее...
Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
земля-космос-тонкий_мир

Посвящение.

Суббота, 01 Января 2009 г. 00:25 (ссылка)

 (234x174, 67Kb)
ПОСВЯЩЕНИЕ От того же корня, что и латинское слово "initia", что означает основные или первые принципы каждой Науки.

Сейчас существует лишь один вид посвящения, известный публике, а именно - масонские обряды. Однако Масонство больше не имеет выдаваемых или скрываемых тайн. В наши дни, поскольку тайна утеряна, кандидат проходит через различные бессмысленные церемонии и посвящается в солнечную аллегорию Хирама Абифа, "Сына Вдовы".

(Е.П.Блаватская "Теософский словарь")

Великие Учителя не могут тратить свое драгоценное время на такие детские спектакли (как вся описываемая бутафория выродившегося масонства). Истинное Посвящение не нуждается ни в каких ритуалах, оно приходит, когда внутренний человек готов, и лишь Великий Учитель его присутствует при этом, ибо Он направляет тот трансмутирующий Луч, который может быть воспринят учеником. Помните, что сказано в книге "Листы Сада Мории" о высшем и последнем акте всех Мистерий? Всегда помните, дорогой Сотрудник, - там, где нет величавой простоты, там нет и красоты, значит, нет и Высшего Присутствия. Не забудьте также, что все Мистерии были основаны на Земле и для Земли, именно для земного сознания, но все Высшие Мистерии хранились в тайне и отличались отсутствием обрядности.

(Письма Е.И.Рерих Асееву, т.1)


Что касается посвящения - существует много ступеней посвящения в жизни, и каждый, стоящий сознанием своим выше соседа, уже во что-то посвящен. Прошу Вас делать большую разницу между Белыми Братьями - членами Гималайской Общины и просто белыми братьями, по безответственной терминологии теософов (людьми, примкнувшими к Учению Света).

Большинство Белых Братьев находятся в уплотненных тонких телах. А те из Них, Кто носят еще физические тела, сейчас все собрались в своей Главной Твердыне. Все Ашрамы в Тибете, укрытые в непроходимых ущельях, тоже закрыты. Страшное разложение земной атмосферы не позволяет Белым Братьям появляться среди людей. И притом работа Их не требует сейчас Их телесного выявления. Такие понятия, как Посвященный, Адепт, Белый Брат, ужасно профанированы теософами! А между тем именно им следовало бы помнить слова Учителя Кут Хуми: "Адепт есть редчайший цветок целого ряда поколений искателей". И сколько раз именно этот цветок рождался, может быть, среди этих самых самоотверженных подвижников! Так проявим и тут высшую бережность и не будем профанировать величайшие понятия. Ведь невозможно даже представить себе все величие Архата Иерархии Света! Оно не умещается в нашем ограниченном мышлении и воображении. Лишь трепет сердца свидетельствует о том духовном восторге, который ощущает преданный Ученик при приближении Луча Владыки Света!

(Письма Е.И.Рерих Асееву, т.1)


Около понятия Посвящение много смущения. Одни полагают, что посвящение заключается в приобретении знания, но это лишь путь. Другие думают, что преданность уже есть посвящение, но это лишь путь. Третьи утверждают, что посвящение есть несение тайны, но и это лишь путь.

Посвящение есть дерзание приобщиться к Лику Света и не убояться взглянуть на него. Приобщение к Свету требует отваги, и в такой степени самоотвержения будет прекрасное посвящение.

Учитель может сообщить множество превосходных знаний, но, в конце концов, Он скажет: "Теперь дойди один и докажи безбоязненность". Особое напряжение сознания требуется у конца пути. Все знание разлетается, и путник остается одиноким на утесах восхождения. Одно пламя сердца согревает, когда собранные одежды раздираются вихрем. Слышатся голоса, но они не походят на любимый Зов. Нужно заблаговременно приготовиться к Свету и принять его без страха.

Невозможно рассказать на базаре об ощущении Света. Посвященный не расскажет о доверенном чувстве. Ничто не заставит сказать то, что несказуемо. В этом можно отличить посвященного от обманщика, который умеет закатить глаза и сладко петь о видениях, только ему доступных. Посланные вестники не болтливы.
Мыслитель предостерегал учеников, чтобы умели донести доверенное. Он понимал так же, как и Сократ, значение правды. Он говорил: "Сделайте лучший ларец, ибо правда нуждается в крепком хранилище".

(Агни Йога, "Братство", книга 2)


В Хрониках древних Мистических Братств повествуется о многих препятствиях, которые встречались на пути посвященных. Из этих записей можно видеть, что Братства были очень осведомлены в законах Бытия. Учителя таких Братств предупреждали вступающих о неизбежности нападения сил тьмы. Явление ужасов не должно было смущать Братьев, наоборот, они знали, что по мере восхождения нападения становились сильнее.

Много советов было преподано, как избежать смущения и сомнения. Даже существовал торжественный гимн, который надлежало петь во время особых гонений. Радость должна была выражаться, когда несправедливость обрушивалась на Братьев. Также указывалось, какое сочувствие должно окружать теснимых, их должно было приветствовать как получающих почетные знаки.

Но одно условие не было указано: именно, Хроники не говорят о богатстве и о деньгах вообще. Причина проста, - каждый вступивший в Общину отрекался от личной собственности. Если же у него были деньги, он объявлял их и назначался хранителем этого общего достояния. Только при возвышенном мышлении могло существовать такое объединение, основанное на полнейшем доверии.

Удивляться не следует, что могли жить такие Общины. С точки зрения современности, они должны быть нелепостью, но в давние времена, когда люди не имели железных крыльев, они иногда обладали крыльями Света. Не признают люди, что их предки могли иметь взлеты мысли, ведшей их к прекрасному самоотвержению. Но Земля имела и таких жителей, и они умели мыслить об Общем Благе.

(Агни Йога, "Братство", книга 2)


Обратите внимание на подлинных друзей совершенствования. Они не будут навязывать свое убеждение. Они избегают титулов посвящения. Они прекрасно знают, когда полезно умолчать даже о самых замечательных встречах, и к тому же они добры и готовы оказать помощь. Так, первая задача истинного тайноведения будет сделать человека добрым. В таком состоянии он, подобно магниту, и привлечет доброе. Также тайноведение заповедует спокойствие. В такой гармонии человек может уловить тонкие вибрации, которые очистят его сознание.

Наши друзья не будут высокомерны и напыщенны, ибо простота есть идеал. У Нас ценят каждое возвышенное устремление, оно не только сближает с Нами, но и оздоровляет планету. У Нас печалуются о ложных тайноведах. Само это слово не близко Нам, ибо каждая наука уже есть тайноведение. Вчера мы не проникли в какую-то тайну, но сегодня мы достигли; это самый естественный процесс эволюции, и нечего гордиться им.

(Агни Йога, "Братство", книга 2)


Нужно при этом опасаться личностей, именующих себя посвященными, никто из философов не допускал такого самомнения. Никто из Наших сотрудников не будет высокомерно гордиться своим знанием. Каждый из Нас обладает некоторым опытом, но сознает, что сравнительно его познания относительны. Только таким образом можно черпать силу для продвижения.

(Агни Йога, "Братство", книга 2)


Сейчас столько расплодилось всяких "посвящённых", "иерофантов" и великих "воплощенцев" и т. д. Но не так трудно отличать самозванцев, ибо у них, прежде всего, будет отсутствовать простота. И тогда как истинно приближенный или доверенный будет, именно, прост в своей жизни, стараясь внешне ничем не выделяться, и будет молчать о достижениях своих, все самообольщённые ужасно любят принимать на себя таинственность и говорить о пройденных ими где-то якобы высоких посвящениях, принимать титулы и имена. Причём сами они не знают, в чём заключаются истинные посвящения.

Такие посвящения не имеют никакого отношения к каким-либо ритуалам, изобретённым для масс, также они могут происходить в разных местностях и помещениях, и одно лишь условие необходимо - это готовность духа ученика, которая определяется "градусником", находящимся во владении Великих Учителей. Посвящение состоит в ассимиляции высших лучей различной интенсивности и свойств. Часто искренне стремящийся ко благу находится под воздействием высоких лучей и вначале даже не знает этого. Ведь подготовление к ассимиляции высоких лучей бывает очень длительно, всё зависит от накоплений ученика. В преданности и любви к Великой Иерархии Света всё самое тяжкое и трудное разрешается и одолевается.

(Письма Е.И.Рерих)

Действо посвящения или допущения в священные Мистерии, руководимые Иерофантами и учеными жрецами Храмов, является одним из древнейших обычаев. Оно практиковалось во всех древних народных религиях. В Европе оно было упразднено с падением последнего языческого храма.

В древности, во времена расцвета, Мистерии, согласно утверждениям величайших греческих и римских философов, были самыми священными из всех торжеств, также как и самыми благодетельными, и крайне способствовали укреплению добродетели. Мистерии представляли собой переход от смертной жизни во временную смерть и опыт развоплощенных Духа и Души в мире субъективности.

(Е.П.Блаватская "Теософский словарь")

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Lanjane

Мононоке

Воскресенье, 28 Сентября 2008 г. 06:43 (ссылка)

Это цитата сообщения Тресса Оригинальное сообщение

Аниме, в которое я влюбился с первого взгляда! Яркое, эффектное, умопомрачительно оригинальное, с непередаваемой зловещей обстановкой и тоном мрачных историй, рассказываемых на ночь; в нём, кажется, живёт своей жизнью малейшая деталь интерьера, предмет одежды или узор на стене - внимание зрителя умело фокусируют на мелочах, оставляя приятный шлейф впечатлений, которые ощущаешь, как тонкий восточный аромат. Сериал для настоящих эстетов, и этим он меня покорил...

/Вступление - от меня. Lanjane/


Mononoke







da7b1946944e (422x600, 83Kb)Даже не знаю, с чего начать...
Хотела написать что-то вроде обзора, но вот села за клавиатуру и поняла, что если писать про Мононоке обзор, то увидите вы совсем не Мононоке. Потому что смотреть его стоит не из-за сюжета. Точнее, по большей части не из-за сюжета. Хотя это тоже кому как...
Так..пока я совсем сама себя не заговорила, начну собственно эмоциональную разгрузку...
    Мононоке - это 5 новелл, рассказывающих нам про обычных людей с их обычными проблемами и грехами. Однажды ты совершил поступок. Соврал, позавидовал, пожадничал, согласился с кем-то, хотя не хотел...Маленький, совершенно будничный поступок, осадком оставшийся на дне души. Может, даже не у тебя, а у человека, которому ты соврал, например.
    Но поступки никуда не исчезают - они порождают последствия. И иногда последствия эти бывают по-настоящему ужасны. Маленький грех вызывает к жизни мононоке - нечисть, порожденную людскими душами. Мононоке появляется, растет, подпитывается человеческой душой, и через какое-то время начинает убивать. Если повезет, начнет оно не со своего носителя. Если повезет, рядом с вами окажется Аптекарь. И тогда, быть может, вы выживете.
    Аптекарь - странствующий продавец лекарств, одетый как актер театра кабуки, играющий женскую роль. Экзорцист. Скорее всего, не человек.
    Чтобы убить мононоке, ему нужно знать его Форму, Сущность и Желание. Форма мононоке возникает из сплетения человеческих судеб. Сущность мононоке - в природе вещей. Желание мононоке - в людских сердцах.  Чтобы познать все три и вытащить из ножен изгоняющий меч, Аптекарю приходится докапываться до сути человеческих сердец, играя роль детектива и исповедника. В любом человеке, если хорошенько покопаться, можно найти гнильцу. И потому откровения, сделанные под страхом смерти,  часто оказываются неожиданными. Очень неожиданными...
   
    Мононоке очень богат с визуальной точки зрения: текстурная заливка, яркие костюмы (один Аптекарь чего стоит), некий сюрреализм в прорисовке фонов, графика, выполненная под классический стиль японской гравюры. Сначала это немного непривычно, но потом понимаешь, что Мононоке мог быть нарисован только так, и никак иначе. И просто наслаждаешься красотой.
    Очень многое в сериале завязано на главном герое. Без него мы получили бы второй сезон Аякаси (в последней истории которого, кстати, речь дет именно о нашем Аптекаре). Аптекарь мягко говоря неординарен, красив, харизматичен... Он стоит над людскими проблемами и как хирург своим скальпелем разрезает защитные слои и вытаскивает наружу истину.

    По 10-балльной шкале я бы оценила Мононоке на 9. Сериал красив, богат, необычен; главный герой харизматичен; музыка отлично подобрана. Только серий мало...

скриншоты
Метки:   Комментарии (16)КомментироватьВ цитатник или сообщество
maxgrail

Элевзинские мистерии 4. СКОРБЬ И РАДОСТЬ ДЕМЕТРЫ

Четверг, 21 Августа 2008 г. 12:22 (ссылка)

(продолжение. см. начало:
часть 1 - http://www.liveinternet.ru/users/maxgrail/post82032429/
часть 2 - http://www.liveinternet.ru/users/maxgrail/post82035240/
часть 3 - http://www.liveinternet.ru/users/maxgrail/post82847365/
проще все найти по тегу "персефона")



СЛУЖЕНИЕ В АДУ

О превосходящая любовь!. Закон Универсума Софии в сказании о Деметре и Персефоне.



Да, Персефона больше не увидит светлейшего солнца, Олимпа. Многие годы она будет лишена вкушать сладчайший аромат цветов. НО! – она сможет много больше. Неописуемый (да-да!) мир водворится в преисподней. Сколько истошных воплей затихнет. Свет Всевышнего проникнет в подземные миры. Каково небесной деве Персефоне пребывать в мрачном аиде среди миазмов, страстей, криков, терзаний и проч.? Об этом знает только госпожа Премудрость, дающая великим душам посильное страстное...
Персефона подобно св. Серафиму будет вставлять горящие свечи в сердца. Она довольна своим уделом. Она утешает своего мужа Аида.



Аид — брат Всевышнему, Преисподняя для греков — как бы перевернутое царство. Аиду бесконечно одиноко. И его девственная жена готова разделить удел со своим мужем. Даже в аду существуют непорочные браки. Прекрасные, оба они, Аид и Персефона, восседают на золотом престоле среди теней и нескончаемых мрачных пустынь, с душераздирающими криками диких животных. Кто утешит души, если не дочь Всевышнего - Персефона?

Сердце ее разрывается при виде скорбей узников подземных сфер. Она чинит свой праведный суд. Не чудо ли: среди первородного греха в преисподней водворилась первородная непорочность? Не закрыт ли ад с водворением в нем Персефоны?




СКОРБЬ ДЕМЕТРЫ

Крик прорезал воздухи вселенной. Персефона успела только вскрикнуть: «Ма!..»

Могла ли мать не услышать ее крик? Словно молния пронзила сердце Деметры. Что с Персефоной? Кто посмел покуситься на ее любимую дочь? Персефона под покровом Всевышнего!

В мгновение ока оказалась Деметра в никейской долине, «Где моя дочь? Где Персефона?» - надрываясь от плача, спрашивает она у харит и океанид, ее подруг, но те разводят руками.

О любовь, какой нет на земле и нет ее на небесах. А в священных чертогах Олимпа она есть. Деметра обезумела. Величайшая скорбь овладела ее сердцем. Где Персефона? Почему молчат небеса? Молчит Всевышний Олимп. Замер.

Деметра облекается в траурные одежды. Девять дней как тень ходит по земле, проливая горькие слезы, ничего не понимая. Она стучится в дома, просит о помощи, кричит: «Помогите! Идите вместе со мной! Куда пропала божественная Персефона?»
Люди утешают ее, не понимая, кто пред ними. «Утешься, скорбная матерь, разве не все мы умираем и уходим в царство Аида? Только боги бессмертны и блаженны…»



Тяжкая скорбь об утрате единственной возлюбленной дочери овладела сердцем матери. Девять дней, ничего не сознавая, ни о чем не думая, блуждала великая богиня Деметра по земле, проливая горькие слезы. Она всюду искала Персефону, всех просила о помощи, но никто не мог помочь ей в ее горе.

Наконец пришла она к богу Гелиосу-Солнцу и стала со слезами молить его:
— О, лучезарный Гелиос! Ты объезжаешь на златой колеснице высоко по небу всю землю и все моря, ты видишь все, ничто не может скрыться от тебя; если ты имеешь хоть немного жалости к несчастной матери, то скажи мне, где моя дочь Персефона, скажи, где мне искать ее! Я слышала ее крик, ее похитили у меня. Скажи, кто похитил ее. Я всюду искала ее, но нигде не могу найти!

Деметра как призрачная тень касается руки солнечного Гелиоса. Ответил Деметре лучезарный Гелиос:
— Великая богиня, ты знаешь, как я чту тебя, ты видишь, как скорблю, видя твое горе. Знай, великий тучегонитель Зевс отдал дочь твою в жены своему страстному брату владыке Аиду. Он похитил Персефону и увез ее в свое полное ужасов царство. Знай же, что по воле Всевышнего твоей дочери Персефоне определен удел царицы умерших и ничего нельзя изменить. Полагает смириться. Побори же свою тяжелую печаль, богиня; ведь велик муж твоей дочери, она стала женой брата великого Зевса.

Еще больше опечалилась богиня Деметра. Разгневалась она на громовержца Зевса за то, что отдал он без ее согласия Пер¬сефону в жены Аиду. Почему Всевышний не посоветовался с ней? Почему Премудрость не взяла у нее согласия? Почему ей не был объяснен план Вышнего? Или ее жалели или есть нечто, чего она не может вместить? Тогда зачем небеса воздают ей божественные почести и славят ее миры видимые и невидимые?

Нет, все боги Олимпа и сама Премудрость Всевышнего не стоят того, чтобы пожертвовать ими ради Персефоны. Такова эта безумная превосходящая любовь.
Для нее не существует логики, границ, авторитетов, в том числе божественных. Она превосходит самые высокие превосходства и царствует над всем, даже над небесными законами. Деметра решает покинуть Олимп. Она забывает про свою миссию ниспосланницы божественных семян и облекаясь в траурные одежды, как тень ходит среди смертных, круглосуточно рыдая. Ее горю нет конца. Безумная страстная мать.

Мать отдала бы свое бессмертие. Она уже пожертвовала своим престолом среди богов, чтобы только опять увидеть Персефону.
— Скорбящая Деметра, твоя дочь взята в преисподнюю не как грешница. Как величайшая из помазанниц. Она слушает музыку превосходящей любви. Силой своей любви она способна усмирить даже злобных и мстительных эриний. Смирись же, упокойся.

Нет, мать не может простить этот крик. Почему так поступили с ее дочерью? Ее предал бог — она предаст бога, ее оставили одну — она оставит в одиночестве богов и все творение.
Если Деметру не понимает даже божественный Юпитер, она не хочет знать его.

— Утешься, Деметра. Ведь миллионы усопших душ обрели покой!

Но Деметра безутешна. Она буквально тает на глазах. Она находит утешение среди смертных. Ведь ее дочь теперь царит среди бедных земнородных. Хотя бы этим Деметра хочет быть ближе к Персефоне.



Холодные ветры пришли на землю. Всякий рост на земле прекратился. Листья на деревьях завяли и облетели. Леса стояли обнаженными. Трава поблекла; цветы опустили свои пестрые венчики и засохли. Не было плодов в садах, засохли виноградники. Замерла жизнь на земле. Голод царил всюду; всюду слышались плач и стоны.

— О Безумная Деметра, вернись на Олимп, Наберись мужества продолжать свою миссию.
— Нет, оставьте меня. Не могу.

Гибель грозила всему людскому роду. Но ничего не видела, не слышала Деметра, погруженная в печаль. Не забыла она гнева своего на Зевса.

По-прежнему бесплодна была земля. Голод становился все сильнее. На полях не всходило ни единой травки. Напрасно тащили быки земледельцев тяжелый плуг по пашне — бесплодна была их работа. Вопли голодных неслись к небу, но не внимала им Деметра. Наконец перестали куриться на земле жертвы бессмертным богам. Гибель грозила всему живому.

СОВЕТ БОГОВ И ВЫХОД ПЕРСЕФОНЫ. РАДОСТЬ ДЕМЕТРЫ

Не хотел гибели смертных великий тучегонитель Зевс. Он послал к Деметре вестницу богов Ириду. Быстро помчалась она на своих радужных крыльях в Элевсин к храму Деметры, звала ее, молила вернуться на светлый Олимп в сонм богов. Деметра не вняла ее мольбам. Посылал и других богов великий Зевс к Деметре, но богиня не хотела вернуться на Олимп, прежде чем возвратит ей Аид ее дочь Персефону.

Послал тогда к своему мрачному брату Аиду великий Зевс быстрого, как мысль, Гермеса. Гермес спустился в полное ужасов царство Аида, предстал перед сидящим на золотом троне владыкой душ умерших и поведал ему волю Зевса.

Аид согласился отпустить Персефону к матери, но дал ей проглотить зерно плода граната, символ брака, чтобы не забыла она его.


Взошла Персефона на золотую колесницу; быстро помчались бессмертные кони Аида. В мгновение ока достигли они Элевсина.


Забыв все от радости, Деметра бросилась навстречу своей дочери и заключила ее в свои объятия! Снова была с ней ее возлюбленная дочь Персефона. С ней вернулась Деметра на Олимп.

Тогда великий Зевс решил, что две трети года будет жить с матерью Персефона, а на одну треть — возвращаться к мужу своему Аиду.


Великая Деметра вернула плодородие земле, и снова все зацвело, зазеленело. Нежной весенней листвой покрылись леса; запестрели цветы на изумрудной мураве лугов.
Вскоре заколосились хлебородные нивы; зацвели и заблагоухали сады; засверкала на солнце зелень виноградников.
Пробудилась вся природа.
Все живое ликовало и славило великую богиню Деметру и дочь ее Персефону!!!

ВРЕМЕНА ГОДА

Но каждый год покидает свою мать Персефона, и каждый раз Деметра погружается в печаль и снова облекается в темные одежды.
И вся природа горюет об ушедшей. Желтеют на деревьях листья, и срывает их осенний ветер; отцветают цветы, нивы пустеют.


Наступает зима. Спит природа.


И снова просыпается в радостном блеске весны тогда, когда вернется к своей матери из безрадостного царства Аида Персефона.


Тогда великая богиня плодородия щедрой рукой сыплет свои дары людям и благословляет труд земледельца богатым урожаем.





ЭПИЛОГ
---------------------------------------------
"Блажен тот человек Земли, кто видел это! Кто не был посвящен в эти святые мистерии, кто не был там, тот остается трупом во мраке и тьме" (Гомер)

"Блажен кто видел это, ступаят на путь в подземное царство. Он знает конец жизни, а также ее божественное начало" (Пиндар)

"Мы обрели там радость жизни и повод для того, чтобы умереть с надеждой." (Цицерон)


Элевсинские мистерии принято считать колыбелью европейской культуры.
В 396 г нашей эры король готов Аларих захватил Грецию и по наущению христианских монахов варварски разрушил святилище Элевсина.
Утрата духовной высоты античности на долгие годы повергла мир во мрак невежества и фанатизма. Но это уже другая история…

Метки:   Комментарии (5)КомментироватьВ цитатник или сообщество
maxgrail

Элевзинские мистерии. 3. ЦВЕТОК ГАДЕСА И ЦАРСТВО АИДА

Суббота, 16 Августа 2008 г. 20:28 (ссылка)

(продолжение. см. начало:
часть 1 - http://www.liveinternet.ru/users/maxgrail/post82032429/
часть 2 - http://www.liveinternet.ru/users/maxgrail/post82035240/)

СТРАСТНОЙ АИД

Но в мире смертных существует скорбь, болезнь и смерть. Лишь единицы обоженных святых и героев восходят на высший Олимп в сонм бессмертных богов. Другие же идут в скорбные уделы. Отягощенные греховной чашей, безысходно страдают они от своих же грехов.


Но и там не оставляет их милость Всевышнего. Он Сам в лице Олимпийского бога Аида пребывает с ними в страстном Гадесе, совершает суд покаяния и правды, разрешает их судьбы и уделы.

Три богини судьбы, три парки помогают ему.
Первая, Клото – ткет сияющую серебряную нить судьбы для каждой души.
Вторая, Лахесис – начертает огненной золотой тростью линию судьбы на хрустальном шаре.
Третья, Атропос – взирает на солнечные часы и согласно временам и срокам серебряными ножницами отрезает нить жизни.
Тогда взвешивает царь Аид серебряную нить жизни души и определяет ее удел в вечности.


Одиноко брату Юпитера Аиду среди летающих теней и бесконечных стонов и огненных языков в этом царстве кошмарных снов и кривых зеркал. Неистовая доброта Всевышнего такова, что свою непорочную дочь от Деметры Он посылает в царство мрачных теней осветить его. Одиноко и скучно Плутону. Но еще безысходнее теням смертных. Как же осветится их царство присутствием благороднейшей Персефоны! Какое утешене, какие неслыханнейшие перспективы!

У христиан почти никакой связи между небом и адом. У греков - наследница Олимпа, сияющее зерцало вечнодевственной красоты, Персефона (не успев побывать и в мире, не став женою какого-нибудь греческого царя или посвященной девой-жрицей в храме) отправляется в царство теней. Какое неописуемое страстное, достойное ее одной!

ЦВЕТОК ГАДЕСА

Аид видел, как резвилась в Нисейской долине Персефона, и решил тотчас похитить ее. Аид знает – непросто будет Персефоне дать согласие сойти в страстной Гадес. Он упросил богиню земли Гею вырастить необычной красы цветок. Согласилась богиня Гея, и вырос дивный цветок в Нисейской долине; его пьянящий аромат далеко разлился во все стороны.



О чудесный, неописуемой красоты, дивный цветок. Чем-то он подобен маку, но какая россыпь черных тычинок вкраплена в его конфигурацию. Что это за цветок? - спрашивает Персефона. - Я никогда не видела ничего подобного. Нет, он неземного и даже не небесного происхождения. Какой таинственный аромат!

Персефона вкушает и не может остановиться. Она закрывает глаза и слышит стоны и благоухание нарда над умирающими, хоры небесных птиц над усопшими, переносимыми в царство вечных снов на ладье Харона. Персефона не подозревает: этот цветок происхождением из подземных садов Гадеса. О теология цветов! Цветок Гадеса, заключающий в себе неописуемое богословие подземных сфер, неизвестное даже девам, резвящимся под просторами южного солнца, искупительную жертву за миллионы стенающих: «Откройте! Простите! Помогите же!» Он еще прекрасней, прекрасней райских цветов Олимпа.



Персефона не может оторвать глаз от него. Она как бы остолбенела. Никогда не сталкивалась она с подобной богословской светописью. Боже, какой аромат! От него несет чем-то ладанным и одновременно сладчайшим. Это сила искупления, превосходящая возможности земли. Это благодатная сумма скорбящих миллионов. Это их искупительная пыльца.
Персефона потрясена. Она не может отвести глаз от цветка. Она дает ему предпочтение перед прочими духовными мирами, запечатленными в богословско-цветовой гамме цветков и хотела бы изучить его и иметь при себе.

Парки и мойры (покровители судеб) спокойны. Персефона сделала свой выбор. Из всех небесных и земных цветов она избрала этот - таинственный цветок Гадеса. Значит ей еще тысячелетиями предстоит вкушать ароматы подземного страстного душ, еще преданных страстям, но уже преображающихся и очищающихся в них. Внешне - похищение, захват, насилие. В духовном - выбор в условиях царской свободы...

ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ И ЦАРСТВО АИДА

Привычным движением она протянула руку к цветку, схватила его за стебелек… и вот уже сорван цветок.

Вдруг разверзлась земля, и на черных конях появился из земли в золотой колеснице владыка царства теней умерших Аид.
Он схватил юную Персефону, поднял ее на свою колесницу и в мгновение ока скрылся на своих быстрых конях в недрах земли. Только вскрикнуть успела Персефона.



Далеко разнесся крик ужаса юной дочери Деметры; он донесся и до морских пучин, и до высокого, светлого Олимпа. Никто не видел, как похитил Персефону мрачный Аид, видел лишь его бог Гелиос-Солнце.

Дальше христианам можно не смотреть:)))

Какой же удел таинственный Всевышний определил для столь высокого теотического существа? Для дочери Всевышнего и богини Деметры. Удел смертной женщины? Нет, больше. Умонепостижимо. Премудрость этой величайшей душе определила стать царицей мрачного тартара.



Тысячелетиями будет восседать на золотом троне Персефона вместе с братом Юпитера Аидом. О возможно ли подобное? Богородица, спускающаяся в ад, Христос, сходящий в преисподнюю, мать Тереза, служащая прокаженым...

Метки:   Комментарии (5)КомментироватьВ цитатник или сообщество
maxgrail

Элевзинские мистерии. 1. пролог. ЭПОХА БОГОВ.

Вторник, 05 Августа 2008 г. 19:09 (ссылка)

АТЛАНТИДА

Прекрасная Атлантида впустила земных странников в свои священные морские воды.

В свое время эта великая цивилизация сочла для себя лучшим уйти в мировой водный океан, в чудесные морские просторы «перевернутого неба».



Непонятая миром, Атлантида сокрылась на дно морское как цивилизация, на десятки тысяч лет опередившая ход общечеловеческой истории. Частицу своей Премудрости она оставила своей наследнице – Элладе.



Культуру Греции не понять без категории обОженных. Всевышний окружен олимпийскими богами – совершенными святыми. Им приданы вышечеловеческие составы. Они - таинственные существа, в условном человеческом измерении нареченные великими богами и богинями, героями, покровителями, нимфами, харитами, океанидами, персефонами, аидами.

Соборы святых известны не только христианам. Увидим их во всех мировых духовных школах. Святые – не столько прощенные (хотя и так), сколько обОженные существа. Пройдя свои пути и искупления, взойдя по ступеням Премудрости к вершинам Брачного чертога, они воспринимаются в лик совершенных, истинных сынов Божиих, и становятся теотическими существами - полубогами и ангелами, солнцеликими серафимами и огненноликими херувимами.

Премудрость и добродетели Христа и Богоматери от века таинственно прявлялись в Атлантиде и Элладе среди ведущих хороводы девственных океанид и беззаботно резвящихся на цветущей лесистой долине прекрасных молитвенных дев, нимф красоты и совершенства.



БОГИ

Эллины, как ни странно, изначально верили в Единое Божество в трех проявлениях:

Великий Царь богов и людей, Всевышний Зевс – духовное и разумное начало в небесах и в человеке, покровитель гостеприимства и справедливости. Ясное сознание, ум и дух.


Владыка Посейдон, царь великой морской державы, колебатель морей, бог океана.


Великий Аид – владыка страстнОго Гадеса, царь подземных сфер и миров, справедливый судья усопших душ.


Таково триединое божество в лице богов-братьев. На вышнем Олимпе царит мир первородной непорочности.

(продолжение следует)

Метки:   Комментарии (9)КомментироватьВ цитатник или сообщество
maxgrail

Элевзинские мистерии (Персефона в царстве мертвых)

Вторник, 05 Августа 2008 г. 18:13 (ссылка)

Священная улица вела из Афин к Элевзину
Ее окружали священные знаки богов,
Людей приводя к возвышенным чувствам,
Входящих в полный тайн храм Деметры благой.

Здесь дважды в году совершалась великая драма
Достойная мудрость в веках умножалась



Малые Мистерии были во время весеннего равноденствия, на них совершалось предварительное посвящение. Великие Мистерии праздновались во время сбора винограда в дни осеннего равноденствия, (с 15 по 22 сентября)

Элевзинские празднества были ярким проявлением веры в вечность человеческой души. Образно эта вера проявлялась в мифе о Персефоне.

Вместе с Деметрой и Персефоной в Элевзине совершались празднества в честь Диониса.

Как в Деметре почитали божественную творительницу вечного в человеке, так в Дионисе почитали вечное, странствующее по всему миру Божественное.
Бог, излившийся в мир и раздробленный в нем, чтобы духовно снова родиться, должен был праздноваться вместе с Деметрой.

Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ГЛАГОЛЪ

Мистерии Розенкрейцеров о эфире...

Среда, 23 Июля 2008 г. 17:14 (ссылка)

Выдержка из "Мистерий Розенкрейцеров" М.Генделя:


Оккультный исследователь обнаруживает, что эфир бывает четырех родов, или степеней плотности: Химический Эфир, Жизненный Эфир, Световой Эфир и Отражающий Эфир.
Химический Эфир есть средство выражения сил, обеспечивающих усвоение, рост и поддержание формы.
Жизненный Эфир является полем действия сил, работающих над воспроизведением или построением новых форм.
Световой Эфир передает мотивирующее могущество Солнца по различным нервам живых тел и делает возможным движение.  

Читать далее...
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Морврана

и тут Остапа понесло...

Понедельник, 26 Мая 2008 г. 13:40 (ссылка)

Бродя по паутине, наткнулась на любопытную книгу…
Всемирные заговоры в мире и тотальный контроль в инете…
http://www.x-libri.ru/elib/klsku001/00000001.htm
"This is not technological breakdown! Oh no! This is the road to hell..."
"Это не технологический упадок. О нет! Это - дорога в ад..."
Крис Реа, "Дорога в ад", популярный шлягер 1990 года
"Боги прокляли спятивший Рим..."
Рок-группа "Ария", альбом "Крещение огнем", 2003 г.
"...Мы отравили океан, мы сожгли и распахали дикие леса, мы умудрились испортить даже погоду! И все это ради современного образа жизни, не так ли? Восемь миллиардов психически больных уродов, выращенных на средствах массовой информации!"
Брюс Стерлинг, "Распад", 1998 г.
1989112_070730101803933993 (500x30, 7Kb)
Ну и так, краткая информация (всё по данным Викпедии):
«Золото́й миллиа́рд» — метафора, описывающая имущественное неравенство между населением развитых стран (приблизительно 1 миллиард) и всего остального мира.
Его автором принято считать Мальтуса Т.Р.
Томас Роберт Мальтус (англ. Thomas Robert Malthus, свое среднее имя он обычно опускал; 1766—1834) — английский священник и учёный, демограф и экономист, автор теории, согласно которой неконтролируемый рост народонаселения должен привести к голоду на Земле.
Золотой миллиард, как концепция, предполагает манипулирование общественным сознанием, для сохранения "устойчивого роста" в странах золотого миллиарда - и отключения "сырьевых придатков" от возможности независимого развития, самостоятельного проникновения на капиталистический рынок, от информационных, технологических и финансовых возможностей "цивилизованного мира".
1989112_070730101803933993 (500x30, 7Kb)
Наиболее часто встречаются следующие глобальные теории заговора:
1. Масонский заговор. Эта тема наиболее характерна для контрреволюционеров религиозной ориентации, католиков-интегристов, православных консерваторов и фундаменталистов. В разоблачении масонского заговора традиционно преобладают теологические мотивировки.
2. Еврейский заговор. Этот знаменитый конспирологический концепт имеет две основные версии — теологическую (в данном случае критике подвергаются религиозные аспекты иудейства) и расовую (здесь речь идет о национальной специфике евреев и их расовой миссии).
3. Заговор банкиров. И шире, экономический заговор. Здесь конспирология соприкасается с политологией, экономизмом и социологией. Некоторые аспекты такого конспирологического варианта фактически совпадают с политическими доктринами марксизма.
4. Заговор неимущих или большевистский заговор. Эта концепция, в свою очередь, соответствует клише европейского массового сознания.
5. Заговор нефтяников. Согласно этой конспирологической концепции, владельцы крупнейших нефтяных компаний удерживают развитие альтернативной энергетики и не допускают энергетической революции.
6. Мондиалистский заговор — новейшая форма конспирологии, разоблачающая планы «тайного мирового правительства» в последние десятилетия. Особенностью этого варианта конспирологии является то, что основным объектом исследования становятся Соединенные Штаты Америки как особый геополитический центр со своей специфической и весьма подозрительной в ряде аспектов культурной и футурологической концепцией.
7. Заговор сект. В качестве новой версии этой довольно старой конспирологической темы можно особенно выделить концепцию нео-спиритуалистического заговора, которая рассматривает политическую активность нео-мистических групп и движений.
8. «Синкретический» заговор — объединяющий несколько или все из вышеперечисленных.
9. Матрица — общество людей существует в виртуальном мире, созданном искусственным интеллектом.
1989112_070730101803933993 (500x30, 7Kb)

Метки:   Комментарии (7)КомментироватьВ цитатник или сообщество
СТИХОТВОРЕНИЯ (Автор -Logosky)

ЛУНКА

Воскресенье, 11 Мая 2008 г. 15:57 (ссылка)

Мистерии слова -
сквоженье и звук.
Подлёдного лова
смертельный испуг.

Так в лунку забвенья
за острым крючком,
ты рыбою-тенью,
как словом, влеком.

Оно - отраженье
сиявшего вне,
души растворенье
в забытом вине.

Хватайся за кромку,
к небу тянись,
и - голос негромкий
возьмёт тебя ввысь.

Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »

<мистерии - Самое интересное в блогах

Страницы: 1 ..
.. 7 8 [9] 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda