Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 384 сообщений
Cообщения с меткой

кали - Самое интересное в блогах

«  Предыдущие 30
lena-nn

Молитва богине Кали

Понедельник, 08 Октября 2007 г. 05:17 (ссылка)

Настроение сейчас - Тишина :)

Сейчас осень. На деревьях висят такие красные, оранжевые и желтые листочки. Они кажутся такими красивыми, такими нужными, такими важными и такими беззащитными. Они так красиво падают, так заманчиво шуршат и так быстро превращаются в мусор.
Возлюбленная подруга Кали. Будь со мной. Помоги мне познать и принять Тебя во всем Твоем величии. Пусть с каждым листочком этой осени из моей жизни уходят ненужные желания, суетные мысли, привычки, привязанности. Помоги мне понять, что все то, что кажется таким нужным, важным и рельным, на самом деле просто мусор у твоих ног. Помоги избавится от него. Помоги пройти через холодную зиму самопознания и очистить мою душу для новых весенних зеленых ростков Божественной ЛЮБВИ.

 (700x525, 74Kb)

Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Лют

Кали

Пятница, 22 Сентября 2007 г. 02:07 (ссылка)

 (506x698, 101Kb)
В колонках играет - In Extremo- Davert- Tanz
Настроение сейчас - Хорошее

Не знаю, но мне близко это чем-то...
В ней я вижу образы ушедших в небытие мудрецов.
В ней- прах костров всех надежд.
На ней- головы тех, кто понял истину...
Можно бесконечно много говорить о "светлом" происхождении славян...
Но стоит только раз глянуть в ее бесконечные темные глаза, чтобы вспомнить всё...

Метки:   Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество
mairos_kali

Pekiti Tirsia Kali Moscow Headquarters PR service

Понедельник, 10 Сентября 2007 г. 15:11 (ссылка)

 (480x640, 43Kb)
По настоятельной рекомендации камрадов начинаю выкладывать тексты, подготовленные для размещения на сайте Pekiti Tirsia Kali Russia -- (www.pekiti-tirsia.ru). Данный сайт находится в стадии создания, а время не терпит, вопросов все больше и больше, а дури в отдельных головах, травмированных изучением БИ, по прежнему...

Засим, официальное заявление:

Служба связи с общественностью организации Пекити Тирсия Кали Россия в моем лице считает своим долгом и обязанностью доводить до всех желающих достоверную информацию о традиционном боевом искусстве Филиппин -- Pekiti Tirsia Kali.

Делать мы это будем, исключительно опираясь на источники, авторитетные и признанные в мире филиппинских боевых искусств. Мы готовы предоставить все необходимые комментарии, пояснения и дополнительную информацию. Но категорически отказываемся вступать в пустопорожние разговоры и бесперспективные дискуссии.

Есть слово, есть дело и есть их единство.

Мы не собираемся никого ниспровергать, пропагандировать и переубеждать. Наше дело -- предоставить подлинную информацию для размышления. Выводы и выбор -- за вами.
* * *

С чувством глубокого уважения к великому Мастеру, — гуру Гранд Тухон Лео Гае, — и подлинному боевому искусству, которое он хранит в чистоте и передает тем, кто этого желает и достоин, — Пекити Тирсия Кали — мы начинаем публикацию переводов его заметок. Пользуйтесь случаем услышать живое слово живого Гуру.

(Оригинал блога гуру Гранд Тухон Лео Гае находится здесь:
http://pekiti-tirsia.typepad.com/pekititirsia_kali/2007/09/index.html)


ПЕКИТИ ТИРСИЯ -- ИСКУССТВО СОВЕРШЕНСТВА

Пекити Тирсия всегда современно. Войны, бедствия, ураганы, тайфуны, пожары, терроризм и преступность постоянно угрожают нашему существованию. Подстерегающие нас опасности несут страдания и смерть нам и тем, кого мы любим. И главным вопросом в этих обстоятельствах является выживание. Способность выжить зависит от изучаемого искусства, и школа, в которой вы его постигаете, учит сражаться во имя высших принципов. Вне зависимости от того, кем и чем вы являетесь, вы несете ответственность за свою жизнь и безопасность семьи и друзей. Наиболее практичной дисциплиной, обеспечивающей личную безопасность и безопасность ваших близких, является Искусство Клинка*.

Клинок создан для защиты жизни, и каждая спасенная им жизнь оплачена смертью того, кто не смог ему противостоять. Пекити Тирсия — не спорт, а искусство, которое привносит совершенство во все, чем бы вы ни занимались. И успех в любом деле — есть сочетание правильного действия и правильно выбранного момента. Держать клинок в руке — означает держать в ней жизнь. Рукоять должна быть впаяна в вашу ладонь. Любая небрежность в захвате означает неминуемый конец бесценной жизни, вашей и ваших близких.

Изучение Пекити Тирсия Кали позволяет максимально соответствовать той реальности, в которой мы живем, потому что Искусство Клинка — это лучший путь к выживанию.

Выжить на берегу Иордана и там, за рекой, в тени деревьев…**


* — в оригинале — «blade culture», что можно было бы перевести как «искусство боя с применением холодного оружия» или «фехтование», если бы последний термин не был бы столь инверсирован нынешней стерильной «спортивностью», выхолостившей из поединка на клинках то, что изначально существовало как бескомпромиссная и жестокая рукопашная схватка.

К тому же, что немаловажно для понимания аутентичных боевых искусств, к которым, в частности, относится Пекити Тирсия Кали, все они уходят корнями в языческое мировоззрение, что неизбежно влечет расширенное понимание любого термина, возводя его в максимуме до универсальных закономерностей языческого мира. Так, собственно бой с применением холодного оружия в языческом мировосприятии невозможно вычленить из магии кузнечного дела, магии измененного состояния сознания (ИСС) воина, собственно магии поединка, манифестирующего динамику глобального взаимодействия базовых полярностей «Добра» и «Зла», духовное ощущение присутствия и участия в поединке духов предков и божеств, а так же многое другое, не укладывающееся в сознании европейца.. Все перечисленное делает необходимым введение термина «Искусство Клинка» применительно к рассмотрению многих аспектов аутентичного стиля Пекити Тирсия Кали.

** — очевидно, аллегория известного библейского сюжета. Согласно заповеди Иеговы Моисей не мог пересечь Иордан, к берегам которого он вывел свой народ после многолетних скитаний по пустыне. Он умер у переправы, видя тенистый берег Обетованной земли — цель своего странствия. Данный образ, скорее всего, можно истолковать так: «Искусство Клинка позволит вам выжить всегда, как на пути к цели, так и тогда, когда она будет достигнута и начнется новая жизнь».

Метки:   Комментарии (5)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ильмеръ

Цветы для Кали

Воскресенье, 02 Сентября 2007 г. 21:58 (ссылка)


  Великие люди мирают в тех одёжах, в которые их одели нищие. Ну, а я хоч задшить себя тем, что презираю, многим раньше, чем это сделает оно без всякой помощи. Спиться, попасть под машин, стать наркоманом. Ах, как обширен мой выбор!

 

  Я хоч пиваться саморазршением. Со слезами на глазах смотреть, как гнию изнутри. На черные збы, челюсть, желтые белки, схие гбы и выпадающие волосы. Хоч смеяться над своим бессилием. Ликовать, когда мышцы бдт сотрясать сдороги, когда они полностью атрофирются, что я не смог даже говорить. Я бд лыбаться желтыми глазами и кожей, раскрашенной денатратом. Мои цветы тебе, Кали!


Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
СТИХОТВОРЕНИЯ (Автор -Ухолот)

Кали ДАСа

Четверг, 31 Августа 2007 г. 03:12 (ссылка)

В колонках играет - 50 Гц
Настроение сейчас - страдательное

На Калиновом мосту
Кали Новая.
Кали Новая,
Двухметровая,

Шестирукая
Греховодница,
Тпры с непрухою
Царств изводница.

Голова ее
Троекратная...
Ой ты, гой еси,
Сила ратная!

Илья Муромец
С непростой судьбой,
Ну и - сдуру ли? -
Вот и мы с тобой.

Нас сожрет как блин,
Не подавится.
Невозможная...
Раскрасавица...

Заключит в пузырь
Мыльный, сводница.
Усмехнется и
В нас посмотрится.

Полетим опять
В Яви маяться.
Душу молодить,
Телом стариться.

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
syoga

ЙОГИЙЯР С.А.А.РАМАЙЯХ АПОСТОЛ ТАМИЛЬСКОЙ КРИЙЯ ЙОГА СИДДХАНТЫ

Пятница, 09 Февраля 2007 г. 17:34 (ссылка)

 (317x553, 15Kb)
ЙОГИЙЯР С.А.А.РАМАЙЯХ
АПОСТОЛ ТАМИЛЬСКОЙ КРИЙЯ ЙОГА СИДДХАНТЫ
(М.Говиндан Сатчитананда, январь 2005)
9 мая 1923 года в родовом особняке С.А. Аннамалай Четтияра молодая женщина по имени Тайвани Ачи родила своего второго сына Рамайяха, что означает «Рама, поклоняющийся Шиве». С.А. Аннамалай Четтияр двумя годами ранее прилетел в Индию из Англии на своём частном самолёте. Он имел свой собственный аэропорт рядом с домом. Его семья была самой обеспеченной во всей Южной Индии, которая скопила состояние, ведя торговлю и банковскую деятельность в Юго-Восточной Азии в течение последних нескольких сотен лет. Их дом, «Ананда Вилас» или «Место блаженства», был вторым по величине в посёлке Канадукатан, в местности, известной как Четтинад, в 60 км севернее Мадурая, древней столицы Тамилнаду. Четтинад был преимущественно населён Наттукоттай Четтиярами, кланом из нескольких сотен семейств. Четтияры были первыми банкирами в Южной Азии и их коммерческая империя включала Южную Индию, Малазию, Шри Ланку, Вьетнам, Бирму и Индонезию. Также они финансировали возведение большинства крупных храмов в Южной Индии с их колоссальными башнями гопурам в течение последних нескольких сотен лет. Настоящий министр финансов Правительства Индии является двоюродным братом Йогияра Рамайяха, построившим свою карьеру на твёрдой репутации исключительной честности и проницательности, касающейся финансовых вопросов. С.Аннамалай, младший сын собственного отца, был известным филантропом и бизнесменом; его брат Раджа Сир Аннамалай Четтияр приобрёл состояние, импортируя тиковое дерево из Индии в Южную Индию, его роскошный дом, измеряемый сотнями метров в величину и расположенный рядом с Ананда Вилас, включал гараж на тринадцать машин. Он стал ведущим предпринимателем. Но его брат, молодой отец Рамайяха, больше интересовался аэропланами, гоночными машинами, скаковыми лошадьми, азартными играми и тратой отцовских денег. Мать Рамайяха была одухотворённой молодой женщиной с выраженным интересом к духовности и мистицизму. Она была преданной Чела Свами, загадочного садху, «святого-ребёнка», который то и дело забредал в их дом. Он был совершенно обнажён, и иногда деревенские мальчишки обращались с ним как с сумасшедшим и бросали в него камни. Но никто не мог определить, почему он всегда улыбался. Мальчишки могли давать ему бананы или массировать его стопы в поклоне, а он улыбался. Затем некоторые из них могли подшутить над ним или попытаться дразнить его, а он лишь улыбался в ответ. Никто не знал где он жил и куда он уходил, пропадая на недели или месяцы. Он приходил и уходил как ветер. Но Тайвани Ачи была ему предана.
Юный Рамайях получил образование от частных учителей и наслаждался жизнью члена самого элитного круга в колониальной Индии. Он играл в гольф, носил английскую одежду, часто путешествовал на автомобиле за 300 км севернее Мадраса, где его отец владел собственностью на побережье, около мили южнее Собора Сан Том. Рамайях интересовался наукой и тамильской литературой. Пока его отец проигрывал состояние семьи, Рамайях готовился к получению университетского образования. Отец хотел, чтобы он пошёл в бизнес, как все настоящие Четтияры, но Рамайях был непреклонен. Когда он был принят в Президентский колледж Мадрасского Университета, самого престижного университета Южной Индии в 1940 году, он обратился к отцу за разрешением специализироваться в геологии и тамильских науках. После жаркой дискуссии и заступничества матери, С.А. Аннамалай смягчился и дал своё согласие.
Рамайях преуспевал в учёбе и в 1944 году был выпущен лучшим учеником. Он подал заявку на прохождение постдипломного образования по геологии в Университете Джона Хопкинса в Балтиморе (США) и был принят. Отец был против его намерения, настаивая, чтобы он начал карьеру в империи семейного бизнеса. В конце концов, Рамайяху удалось убедить отца, что он должен разрешить ему поехать в Америку, но при условии, что он женится до этого. Помолвленный в течение нескольких лет с Солачи, молодой женщиной, чья богатая семья жила в особняке через улицу от Ананда Вилас, Рамайях сыграл свадьбу, и его молодая супруга начала готовиться к длинному морскому путешествию в Америку. Однако вмешалась судьба, и Рамайях заболел костным туберкулёзом. Лучшие английские терапевты были приведены для его лечения, но костный туберкулёз был и остаётся неизлечимым заболеванием. Самое большее, чего они могли достичь, это ограничить дальнейшее распространение за пределы ног. Они сделали это путём заключения его в гипсовую повязку от ног до шеи. Путём иммобилизации его тела таким способом они полагали ограничить распространение туберкулёза. Он находился в таком состоянии, подвешенный над кроватью в течение 6 лет. Семья оставила его одного с женой и несколькими слугами в коттедже у моря по улице Арулананда Мудали номер 2 (теперь Аруландам стрит), Сан Том, Майлапур, Мадрас.
В то время как большинство людей, возможно, впали бы в отчаяние в таких невообразимых условиях, Рамайях обладал источником силы, благодаря которой смог выжить в этот трудный период. Мать передала ему врождённую любовь к духовности, и он видел в своей ситуации не бедствие, а осознал, что может использовать её для исследования внутренней сферы своей души. Будучи жадным читателем, Рамайях изучил классиков индийской духовной литературы. На него произвели чрезвычайное впечатление стихи Рамалинги Свамигала и Шри Ауробиндо. Его семья в трёх поколениях служила Рамана Махарши, и он мог оценить его метод Вичара Атман. Неспособный двигаться или участвовать в любой нормальной деятельности, он начал серьёзно практиковать медитацию, и когда это было возможно, посылал своего шофёра пригласить известных садху или гуру, находившихся поблизости. Заинтересованные искренностью этого молодого человека, полностью заключённого в гипс, они приходили и тренировали его в медитации и дыхании.
Будучи неспособным исследовать внешний мир, он обратил своё внимание ко внутреннему. Не имея различных отвлечений, он быстро прогрессировал. Один из садху, имевший самое сильное влияние на него, был человек среднего возраста по имени Прасанананда Гуру. Он был известным «тапасви», аскетом, который мог оставаться неподвижным в течение многих недель, погружённым в медитацию или транс. Иногда его вызывали главы территорий, подвергшихся засухе, так как он обладал способностью вызывать дождь. В 1948 году он прекратил период трёхлетней засухи в Четтинаде, практикуя йогический тапас, или интенсивную медитацию, в течение 48 дней в храме Брахманур Кали, находившемся в километре от деревни. В конце 48-дневной мандалы разразился ливень. С того времени засуха никогда не возвращалась в эти места.
Другим из ранних гуру Рамайяха был Омкара Свами, бывший почтовый работник, который стал известным тапасви, способным непрерывно сидеть без движения в самадхи от 48 до 96 дней. Они делились с Рамайяхом личными знаниями йогической садханы. В 1952 году Рамайях написал и опубликовал биографию Омкара Свами, озаглавленную «Блаженный святой». Они дружили до ухода последнего в 1960х.
10 марта 1952 года, в день махасамадхи Йогананды в США, Мауна Свами,колоритный садху и преданный Ширди Саи Бабы, пришёл в дом к Рамайяху в Сан Том, и после демонстрации своих сил ясновидения предсказал с большой уверенностью, что Рамайях скоро будет излечен. Но перед тем как это могло случиться, Рамайях впал в отчаяние и однажды ночью решил прекратить свою жизнь, задержав дыхание. Затем, когда он делал это, он неожиданно услышал голос: ”Не забирай свою жизнь! Отдай её мне!” Поражённый этим, он сделал глубокий вдох, удививляясь, кто бы это мог быть. Затем он понял, что это могла быть мистическая фигура, которую он начал видеть в медитации после визита Мауна Свами. В первый раз это произошло, когда он имел видение Ширди Саи Бабы, облачённого в своё характерное оранжевое одеяние. Он нетерпеливо спросил Ширди Саи Бабу: “Ты мой гуру?” Пришёл ответ: “Нет, но я покажу тебе, кто твой гуру”. Сразу же вслед за этим он впервые увидел своего гуру Бабаджи.
На следующее утро Рамайях проснулся с осознанием того, что он был излечен. Вызвали английского врача, и гипс был снят. К изумлению всех обследование врача обнаружило, что ужасная болезнь исчезла. В течение последующих дней Рамайях вновь приобретал способность пользоваться ногами. Он также начал нежно повторять имя «Бабаджи», затем «Ом Бабаджи» и «Ом Крийя Бабаджи» и, в конце концов, пятисложную панчакра мантру «Ом Крийя Бабаджи Нама Аум» с крайней благодарностью и восхищением.
Вскоре после этого он наткнулся на рекламу в газете о новой книге об известной святой Сатгуру Рама Дэви, называвшуюся «Боуг Роуд 9», что было адресом её резиденции в Мадрасе. Автором был В.Т.Нилакантан, выдающийся журналист. Рамйях написал ему открытку, запрашивая экземпляр книги и обращаясь к нему «дорогой Атман». По получении открытки журналист подумал, что её отправитель должно быть «денежный мешок», что-то вроде праздной богатой персоны, но из любопытства он решил отплатить ему визитом в Сан Том.
В результате начались дружба и сотрудничество, которые продолжались почти пятнадцать лет. Нилакантана также ночью посещала та же загадочная личность, Бабаджи, в его комнате для пуджи в Эгморе, Мадрас. Бабаджи вскоре открыл Нилакантану, что ему следует работать тесно с Рамайяхом для основания общества йоги его имени «Крийя Бабаджи Сангам» и написать и опубликовать серию книг его учения. В течение последующих двух лет во время ночных посещений дома Нилакантана, Бабаджи продиктовал ему несколько книг. Он называл Нилакантана «моё дитя». Бабаджи назвал книги: «Голос Бабаджи и открытие мистицизма», «Ключ Бабаджи ко всем болезням» и «Смерть смерти». Нилакантану было тогда 52 года, он был иностранным корреспондентом до и во время Второй мировой войны, как в Японии, так и в Лондоне, работая для одной из ведущих индийских газет «Индиан Экспресс». По этой причине он был близок с Пандитом Неру, президентом партии Конгресса, и затем первым премьер-министром Индии после обретения независимости от Великобритании в 1947 году. Перед войной он также работал более пятнадцати лет плечом к плечу с Анни Безант, президентом Теософического общества и был преемником мадам Блаватской, обучавшей его оккультизму. Он был женат, имел четырёх сыновей и дочь. В конце 40х годов он оставил свою семью на два года и отправился как отрёкшийся в Гималаи, где обучался у Свами Шивананды и других святых.
10 октября 1952 года «Крийя Бабаджи Сангам» был официально основан, регулярные лекции, классы медитаций и другая публичная деятельность были организованы в Сан Томе, доме Рамайяха. Рамайях был Президентом, а Нилакантан- ачарьей. Было приобретено печатное оборудование, и журнал Крийя йоги стал выходить несколько раз в год. Также были написаны ещё книги, несмотря на хрупкое здоровье Нилакантана. Рамайях писал вступления, а Нилакантан писал под диктовку Бабаджи. Бабаджи начал руководить их садханой и садханой Солачи, давал специальные инструкции по медитациям и, в особенности, по мантрам.
Бабаджи также начал являться Рамайяху, и в 1954 Бабаджи позвал его в Бадринатх в Гималаи. Бабаджи попросил его выйти из пределов храмового поселения, расположенного на высоте 3500 метров или 10500 футов, не взяв с собой ничего, одетым лишь в набедренную повязку. Рамайях, которому тогда был 31 год, направлялся к северу по долине, по которой из ледника течёт река Алакананда, основной источник Ганги. Однажды он натолкнулся на двух садху, сидевших на плоском камне. Один улыбнулся ему, другой нахмурился и стал осыпать упрёками, оскорбляя его. «Как осмеливается темнокожий Южной Индии бродить здесь, одетый только в набедренную повязку?»- насмехался он. Рамайях поднялся немного выше за пределы освистываний садху, сел на камень и начал медитировать. Прошло несколько часов. Неожиданно он услышал, как кто-то приближается к нему, убеждая его идти вниз в деревню за едой. Рамайях дал понять, что не пойдёт и что его следует оставить одного. Прошло ещё несколько часов. Было уже темно, когда неожиданно тот садху, который улыбался ему, вернулся и начал заталкивать ему в рот пищу. «Джай Бабаджи», - подумал он. «Даже здесь, в этом холодном, пустынном месте без растительности Бабаджи заботится о том, чтобы покормить меня».
После того, как он бродил три дня, Бабаджи явился ему на физическом плане и начал обучать его священной науке Крийя йоги. В течение нескольких следующих месяцев в своей пещере за ледниковым озером Сатопант Тал, в 30 км севернее Бадринатха, Рамайях изучил полную систему 144 Крий, или техник, включающих дыхание, позы йоги, медитации и мантры. Он также наслаждался дружбой с преданными Бабаджи: Аннай Нагалакшми Дэвийяр, или Матаджи, и Дададжи, который в предыдущем воплощении был известен как Свами Пранаванандар и с другими близкими преданными великого Сатгуру.
Помимо других вещей, Бабаджи научил его специальной пранаяме, чтобы противостоять холоду.
После нескольких месяцев в Гималаях, по своему возвращению в Мадрас в 1955 году, Рамайях подверг себя очень строгому тапасу, или периоду интенсивной практики, во время которой он поклонялся Божественной Матери в форме Кали, в её наиболее устрашающей форме. Для того, чтобы очиститься от желаний и преодолеть такие ограничения, как страх и гнев, поклонение Кали считается наиболее эффективным. Она олицетворяет «непривязанность» к пристрастиям эго, которых она символизирует отрубленными головами. В то время как Патанджали в своих йога-сутрах сухо рекомендует вайрагью, или непривязанность, как основной метод классической раджа йоги, такая практика предполагает личную форму, когда человек занимается серьёзно аскетическим тапасом. От неподвижного сидения в комнате в течение многих дней до конца периода, человеческая природа восстаёт, и только полная преданность Божественному в форме Матери Природы, Кали, кажется, способна преодолеть сопротивление человеческого эго.«Тап» означает «жар», а «тапас» означает «сражающийся огнём» или «сознательный вызов себе». Это первоначальный термин, означающий йогу. Тапас начинается с принятия обета, например, не сходить с места, или не есть, или не говорить и тд в установленный период, например, одну мандалу в 48 дней. 40 дней пребывания Иисуса Христа в отшельничестве были формой тапаса. Закончив свой тапас, Рамайях родился заново. Он пережил глубокие состояния неподвижности, известного как самадхи, и после этого стал известен как Йогийяр Рамайях. Ему также были даны несколько важных предписаний Бабаджи: начать изучение физиотерапии и йога-терапии, чтобы помочь людям, имеющим помехи, как и он сам имел ранее; начать учить крийя йоге в Индии и за границей; начать исследование и сбор работ гуру Бабаджи, Боганатара и Агастьяра.
Йогийяр Рамайях вместе с Солачи переехал в Бомбей, где поступил в крупнейший в этом городе Дж.С.Медицинский колледж и госпиталь, чтобы стать терапевтом. Он также изучал и успешно применял йогасаны для лечения своих пациентов. К 1961 году к концу обучения он попросил разрешения своих профессоров проводить клинические эксперименты. Он сказал, что полагает, что может лечить более 20 типов функциональных расстройств только путём йоги, включая сахарный диабет, гипертонию, аппедицит и бесплодие всего за три месяца. Разрешение было получено, и были отобраны больные. В течение трёх месяцев он работал с ними ежедневно, ведя и стимулируя пациентов в их практике йоги, объединённой с диетой и лечением солнцем. После трёх месяцев, к изумлению врачей, все пациенты выздоровели. В знак заслуги он был награждён почётным дипломом. Предпочитая более не ждать для завершения академического образования, он вернулся в Мадрас, где открыл бесплатную клинику для бедных в Сан Томе, специализируясь на пациентах с физическими недостатками, и отделение реабилитации в Адьяре, Мадрас. Он работал в бесплатной клинике около десяти лет. Отделение ортопедической реабилитации действует до сего дня на Маунт Роуд, сразу же к северу от моста Адьяр. В 1985 году автор (М.Говиндан) посетил с Йогийяром Рамайяхом Дж.С.Медицинский колледж и демонстрировал 18 асан, в то время как Йогийяр Рамайях читал лекцию более чем пяти сотням сотрудников в лекционном зале. Старший персонал ещё помнил его успешное использование йоги.
С 1956 года Йогийяр Рамайях и Солачи начали путешествовать на Шри Ланку, в Малайзию и Вьетнам, где проводили лекции, классы асан и инициации в крийя йогу, а также медицинские лагеря для пациентов с физическими недостатками. Один преданный, инженер, живший на Шри Ланке, в Джаффне по адресу Арасади Роуд,51, подробно рассказал автору в 1980 году, как он видел Йогийяра Рамайяха в своих снах до их первой встречи. В 1958 году Шри Ланка вздрогнула от первых столкновений между тамилами и сингальцами.
Это произошло, когда Йогийяр Рамайях проводил свой третий ежегодный Парламент мировых религий и йоги. Вселенскую конференцию посетили лидеры различных религиозных групп. Одним из участников был Свами Сатчитананда, представлявший Общество Божественной Жизни, основанное Свами Шиванандой. Йогийяр Рамайях и его попытки к объединению глубоко впечатлили тамила из Коимбатора. Так началась их дружба на всю жизнь. Когда в 1967 году Свами Сатчитананда отправлялся в Америку, он остановился в приморском ашраме Йогийяра Рамайяха в Сан Томе для получения его благословений. Йогийяр Рамайях отвёз его в аэропорт и устроил королевские проводы. После того,как Йогийяр Рамайях сам переехал в Нью-Йорк в 1968 году, они часто посещали мероприятия друг друга. Например, церемонию награждения студентов курсов тамильского языка, организованных в ашраме Йогийяра Рамайяха в Нью-Йорке, 112 Ист 7 улица, и Парламент мировых религий и йоги в 1969 году в Ратгерс университете. В 1958 году на Шри Ланке в последний день Парламента приехал премьер-министр и лично поблагодарил Йогийяра Рамайяха и других выступавших за помощь в подавлении мятежа с помошью речей о взаимном религиозном понимании.
В начале 60х годов в Малайзии Йогийяр Рамайях и Солачи нашли много людей, интересующихся крийя йогой. Как часть свадебного приданого от своей семьи Солачи получила большую каучуковую плантацию. Прадед Йогийяра Рамайяха был чудесным образом спасён в конце ХIХ века загадочным йогом, впоследствии распознанным как Бабаджи. Зять Йогийяра Рамайяха Др.Алагаппа Четтияр основал колледж в Паллатуре, 8 км от Канадукатана, где Йогийяр Рамайях учил йоге. Он очень любил Йогийяра Рамайяха. Но после его смерти семьи из молодых пар стали осуждать их странствующий образ жизни, интерес к йоге, отсутствие детей. Это было неслыханно со стороны молодых людей так серьёзно заниматься йогой, если они не отреклись от всего как саньясины. Назревали ссоры и, опасаясь всего этого, Солачи серьёзно заболела. Во время выздоровления она переехала обратно в дом матери в Канадукатане. Отношения с зятем стали сухими и, во время последних дней своей жизни в 1962 году жадная мать обманула свою дочь Солачи, приписав всё её наследство себе, украла её украшения и закрыла Йогийяру Рамайяху доступ к своей жене. После её смерти тёща Йогийяра Рамайяха усугубила трагедию, дав взятку судье в Малайзии, чтобы присвоить себе собственность дочери в Малайзии. К тому времени Йогийяр Рамайях решил порвать со своей семьёй. Матери уже не было в живых, а отец был материалистом и активно препятствовал деятельности Рамайяха, включая и йогу. Были сделаны унизительные замечания, и Йогийяр Рамайях решил, что он должен уйти из семьи раз и навсегда. Не ожидая своей доли семейной собственности, обычно распределяемой после кончины одного из родителей, он договорился о выплате, которая дала ему достаточно денег для покупки большого дома в Канадукатане, по АР Стрит,13. Несколько лет он использовался как гостиница для студентов местного колледжа. В 70-е годы Йогийяр Рамайях обновил его и построил внутри его стен несколько священных сооружений: святыня Бабаджи; святыня женщины-сиддха Аввай, содержащую манускрипты на более чем тысяче пальмовых листьев, написанными йога-сиддхами, которые собирались в течение многих лет у частных коллекционеров и музеев во время путешествий по всему Тамилнаду; святыни Матаджи и Дададжи. Прекрасная гопурам башня с изображениями 18-ти сиддхов была сконструирована над входными воротами. Однако, несмотря на свою практику йоги, Рамайях удерживался в страхе перед своей семьёй и, как мы увидим впоследствии, позже предпринял значительные попытки восстановления своей репутации в семье.
Йогийяр Рамайях написал и опубликовал книгу с 18-ю асанами, обильно иллюстрированную фотографиями, а также книгу под названием «Песни 18-ти сиддхов» в 1968 году с выборками с манускриптов с пальмовых листов, которые он собрал. Бабаджи, он рассказывал, дал указание, чтобы их работы были однажды опубликованы. Его близкий друг, тамильский поэт и известный йог, преданный Шри Ауробиндо, Йог Шуддхананда Бхаратьяр, написал прекрасное вступление к этой работе. В последующие годы Йогийяру Рамайяху перевели с пальмовых листьев работы Боганатара и он опубликовал их на тамильском языке в форме современной книги, в нескольких томах, начиная с 1979 года. Он также все эти годы продолжал выпускать журнал крийя йоги с помощью Нилакантана. Однако их длительное сотрудничество пришло к концу примерно к 1967 году, когда произошёл разрыв личных отношений. Причины этого разрыва автору неизвестны, так как Йогийяр Рамайях избегал делать любые комментарии о В.Т.Нилакантане, даже когда автор впрямую спрашивал об этом в 1972 году. (В 2003 году, однако, автор получил информацию о последних годах жизни Нилакантана от его сыновей. Нилакантан продолжал оставаться преданным Бабаджи, регулярно практиковал мантра садхану практически до своего ухода в 1983 году в Мадрасе. Его жена ушла в 1992 году. Он жил тихой частной жизнью до конца; примирения с Йогийяром Рамайяхом не было).

Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
znakomstva (Автор -syoga)

О Богиня, все Видйи – Твои части, а в мире Ты явлена в женщинах.

Понедельник, 22 Января 2007 г. 13:10 (ссылка)

Настроение сейчас - Jai Kali MA

Женщины – Богини, женщины – дыхание Жизни, женщины – сокровище.
Всегда пребывай с женщиной, чужой или своей.
(Кали-тантра 4.14, 8.10; Каулавали-нирнайа 10.88; Йони-тантра 7 гл.)

Женщины – божественны, женщины – творение, женщины даруют счастье.
О Богиня, всё что есть в этом мире, пребывает в форме женщины.
Каждая женщина должна почитаться всем миром.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 3.142-143)

Женщин следует почитать;
Женщины – это Небеса, женщины – Дхарма, женщины – пламя преображающее.
Женщины – Будда, женщины – Сангха, женщины – уводящая за пределы Мудрость.
(Чандамахарошана-тантра 8.30)

О Богиня, все Видйи – Твои части, а в мире Ты явлена в женщинах.
(Маркандейа-пуране Деви-махатмйа 11.6)

Все мужчины – формы Махакалы, все женщины имеют природу Кали и Тары.
Когда воспринимаешь таким образом, нет больше воображаемой самсары.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 5.4-5)

О Кулабхаирава, каждая женщина должна быть почитаема и созерцаема.
Все они – Высшие Богини, [достойные] поклонения.
(Кулачудамани-тантра 3.53)

В форме женщины Богиня пребывает посереди Творения. Из женщины возникает Творение, в ней же вновь растворяется. Поэтому женщина – Высшая Основа, её следует истово почитать.
(Каулавали-нирнайа 10.76-77)

Всегда почитай женщину, чтобы она была довольна. В радости женщины – счастье.
Уклонение от почитания женщины приносит страдания.
(Каулавали-нирнайа 10.79)

Тот, кто не почитает свою возлюбленную, погрязает в препятствиях и теряет блага, достигнутые в прошлых рождениях; какая тогда речь о более высоком рождении?
(Шйама-рахасйа 5.76; Кулачудамани-тантра 3.55; Каулавали-нирнайа 12.180)

Пусть мудрый всегда чувствует женщину как форму Всего. (Мантра-махарнаве мадхйа-кханде)

Памятуя, что в форме женщины – всё движимое и недвижимое этого мира, йогин пребывает в постоянном блаженстве Богини.(Шактисангама-тантре Кали-кханда 11.34)

Видя прекрасную форму, поклонись. Красота рождает Блаженство.
Если наслаждаешься прекрасной формой, в чём ещё есть нужда?

Красота – Высшая Обитель, Красота – пламя преображающее;
Ничего не было и не будет превыше Красоты.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 3.145-146)

Знающий сердце Калики, погружённый в садхану с женщиной, человек становится богоподобным и обретает вечное Освобождение.
(Кали-тантра 9.23)

Созерцай женщину, касайся её и соединяйся с ней, особенно с благой, рождённой в Куле.(Кали-тантра 8.15; Каулавали-нирнайа 10.92)

Без женщины нет Достижения, поэтому предайся женщине.
(Кулачудамани-тантре)

Смертный становится совершенным соединением с женщиной и не иначе.
(Гуптасадхана-тантра 3.9)

Шива сказал:
О Богиня, без Шакти Я [был бы] всегда подобен трупу (шава). Когда Я соединён с Шакти, Я – Шива, дарующий всем страсть.
Следует повторять мантру вместе с женщиной, а не в одиночку…
Я – Шива лишь благодаря единению с Шакти. Если успех (Сиддхи) не достигается пребыванием с женщиной, тогда, о Всевышняя, [всё], что Я говорю – бесполезно… Следует оставить все святые места и, во что бы то ни стало, идти в общество женщины. [Ибо] сказано Мною: успех достигается лишь в обществе женщины и не иначе.
(Гуптасадхана-тантра 5.10-17)

Женщина – основа всего мира, женщина – основа высшего тапаса. Обрети прибежище в женщине…
Женщина, почитаемая садхакой, - причина его джнаны. [Таким образом] он, наслаждаясь счастьем в этом мире, растворяется в теле Богини. [Этот] лучший садхака обретает великое Сиддхи и идёт в обитель Хари (Кришны). [Поэтому] следует пятью спопобами почитать кула-шакти.
(Гуптасадхана-тантра 1.9-11)

Бесполезна ньяса, бесполезна пуджа, бесполезны джапа и вознесение молитв, бесполезна хома с дакшиной – если [садхака] не доставил удовольствия женщине.
(Майа-тантра 11.34)
Женщина – основа садханы, женщина – основа джапы и [молитвы], женщина – основа Пути, женщина – основа жизни. Женщина – основа благ в этом мире , и она – основа Спасения. О Возлюбленная, женщина – основа всего тапаса и четырёх целей жизни (артхи, дхармы, камы и мокши). В женщине основано всё движимое и недвижимое. Тот грешник, который не знает этого, несомненно, идёт в ад…
О Богиня, то, что предлагается женщине – это становится предложенным Богу. Воистину, о Кулешвари, это действие будет плодотворным. Тот, кто собирает круг каул (каула-чакру) без женщин – идёт в ужасный ад, из которого нет спасения

 (498x352, 181Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
syoga

О Богиня, все Видйи – Твои части, а в мире Ты явлена в женщинах.

Пятница, 19 Января 2007 г. 11:52 (ссылка)

Женщины – Богини, женщины – дыхание Жизни, женщины – сокровище.
Всегда пребывай с женщиной, чужой или своей.
(Кали-тантра 4.14, 8.10; Каулавали-нирнайа 10.88; Йони-тантра 7 гл.)

Женщины – божественны, женщины – творение, женщины даруют счастье.
О Богиня, всё что есть в этом мире, пребывает в форме женщины.
Каждая женщина должна почитаться всем миром.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 3.142-143)

Женщин следует почитать;
Женщины – это Небеса, женщины – Дхарма, женщины – пламя преображающее.
Женщины – Будда, женщины – Сангха, женщины – уводящая за пределы Мудрость.
(Чандамахарошана-тантра 8.30)

О Богиня, все Видйи – Твои части, а в мире Ты явлена в женщинах.
(Маркандейа-пуране Деви-махатмйа 11.6)

Все мужчины – формы Махакалы, все женщины имеют природу Кали и Тары.
Когда воспринимаешь таким образом, нет больше воображаемой самсары.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 5.4-5)

О Кулабхаирава, каждая женщина должна быть почитаема и созерцаема.
Все они – Высшие Богини, [достойные] поклонения.
(Кулачудамани-тантра 3.53)

В форме женщины Богиня пребывает посереди Творения. Из женщины возникает Творение, в ней же вновь растворяется. Поэтому женщина – Высшая Основа, её следует истово почитать.
(Каулавали-нирнайа 10.76-77)

Всегда почитай женщину, чтобы она была довольна. В радости женщины – счастье.
Уклонение от почитания женщины приносит страдания.
(Каулавали-нирнайа 10.79)

Тот, кто не почитает свою возлюбленную, погрязает в препятствиях и теряет блага, достигнутые в прошлых рождениях; какая тогда речь о более высоком рождении?
(Шйама-рахасйа 5.76; Кулачудамани-тантра 3.55; Каулавали-нирнайа 12.180)

Пусть мудрый всегда чувствует женщину как форму Всего. (Мантра-махарнаве мадхйа-кханде)

Памятуя, что в форме женщины – всё движимое и недвижимое этого мира, йогин пребывает в постоянном блаженстве Богини.(Шактисангама-тантре Кали-кханда 11.34)

Видя прекрасную форму, поклонись. Красота рождает Блаженство.
Если наслаждаешься прекрасной формой, в чём ещё есть нужда?

Красота – Высшая Обитель, Красота – пламя преображающее;
Ничего не было и не будет превыше Красоты.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 3.145-146)

Знающий сердце Калики, погружённый в садхану с женщиной, человек становится богоподобным и обретает вечное Освобождение.
(Кали-тантра 9.23)

Созерцай женщину, касайся её и соединяйся с ней, особенно с благой, рождённой в Куле.(Кали-тантра 8.15; Каулавали-нирнайа 10.92)

Без женщины нет Достижения, поэтому предайся женщине.
(Кулачудамани-тантре)

Смертный становится совершенным соединением с женщиной и не иначе.
(Гуптасадхана-тантра 3.9)

Шива сказал:
О Богиня, без Шакти Я [был бы] всегда подобен трупу (шава). Когда Я соединён с Шакти, Я – Шива, дарующий всем страсть.
Следует повторять мантру вместе с женщиной, а не в одиночку…
Я – Шива лишь благодаря единению с Шакти. Если успех (Сиддхи) не достигается пребыванием с женщиной, тогда, о Всевышняя, [всё], что Я говорю – бесполезно… Следует оставить все святые места и, во что бы то ни стало, идти в общество женщины. [Ибо] сказано Мною: успех достигается лишь в обществе женщины и не иначе.
(Гуптасадхана-тантра 5.10-17)

Женщина – основа всего мира, женщина – основа высшего тапаса. Обрети прибежище в женщине…
Женщина, почитаемая садхакой, - причина его джнаны. [Таким образом] он, наслаждаясь счастьем в этом мире, растворяется в теле Богини. [Этот] лучший садхака обретает великое Сиддхи и идёт в обитель Хари (Кришны). [Поэтому] следует пятью спопобами почитать кула-шакти.
(Гуптасадхана-тантра 1.9-11)

Бесполезна ньяса, бесполезна пуджа, бесполезны джапа и вознесение молитв, бесполезна хома с дакшиной – если [садхака] не доставил удовольствия женщине.
(Майа-тантра 11.34)
Женщина – основа садханы, женщина – основа джапы и [молитвы], женщина – основа Пути, женщина – основа жизни. Женщина – основа благ в этом мире , и она – основа Спасения. О Возлюбленная, женщина – основа всего тапаса и четырёх целей жизни (артхи, дхармы, камы и мокши). В женщине основано всё движимое и недвижимое. Тот грешник, который не знает этого, несомненно, идёт в ад…
О Богиня, то, что предлагается женщине – это становится предложенным Богу. Воистину, о Кулешвари, это действие будет плодотворным. Тот, кто собирает круг каул (каула-чакру) без женщин – идёт в ужасный ад, из которого нет спасения
 (190x191, 29Kb)

Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество

«  Предыдущие 30

<кали - Самое интересное в блогах

Страницы: 1 ..
.. 11 12 [13]

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda