Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 150 сообщений
Cообщения с меткой

валентин распутин - Самое интересное в блогах

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »
Галинэ_Искра

СКОНЧАЛСЯ ПИСАТЕЛЬ ВАЛЕНТИН РАСПУТИН

Воскресенье, 15 Марта 2015 г. 11:08 (ссылка)

3971815 (700x450, 86Kb)
МОСКВА, 15 марта. /ТАСС/. Валентин Распутин скончался в московской клинике, так и не выйдя из комы. Об этом ТАСС сообщила внучка писателя Антонина.

"Он скончался вчера в больнице. Решение о месте и времени прощания и похорон будем принимать завтра",- сказала она.

15 марта Распутину исполнилось бы 78 лет.

Распутин пережил не так давно две серьезные утраты: в 2006 году в авиакатастрофе погибла его дочь, а в 2012 году - умерла жена.

Валентин Распутин родился 15 марта 1937 года в селе Аталанка Усть-Удинского района Иркутской области в семье крестьян. После школы поступил на филфак Иркутского государственного университета.

Распутин - автор произведений "Прощание с Матерой", "Уроки французского", "Последний срок", "Живи и помни" и многих других. Считается представителем так называемой "деревенской прозы".

Валентин Распутин - лауреат Государственной премии СССР (1977, 1987), Государственной премии РФ за выдающиеся достижения в области гуманитарной деятельности 2012 года, премий им. Л.Н. Толстого, Александра Солженицына, им. Ф.М. Достоевского, премии президента РФ в области литературы и искусства, премии правительства РФ за выдающиеся заслуги в области культуры, премии "Большая книга" и многих других. Награжден двумя орденами Ленина, орденами Трудового Красного Знамени, "Знак Почета", "За заслуги перед Отечеством" III и IV степени, Александра Невского.
СВЕТЛАЯ ПАМЯТЬ ЧЕЛОВЕКУ И ПИСАТЕЛЮ "ДЕРЕВЕНСКОЙ ПРОЗЫ"
120880840_0877e570738e (442x102, 25Kb)
4360286_64306891_1285073586_69d64385eeaf (20x20, 2Kb)

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Agnieszka75

Валентин Распутин. "Душа хранит..."

Воскресенье, 15 Марта 2015 г. 06:26 (ссылка)


 



Вслушайтесь в каждое слово, вникните в смысл сказанного -



с болью, с тревогой за нас, за наше будущее...



Пусть хранит душа...



Русская душа.







Папа, читая однажды книгу, вслух произнес оттуда фразу: "смертный ужас рождения". "Как, как?" - переспросила мама. Папа повторил. "Что за глупость?" - растерянно сказала мама, на что папа не сразу и задумчиво произнес: "Не такая уж, однако, и глупость. Тут есть что-то такое, что нам не положено знать. Тут, может, это случайно сказано, но за этой случайностью - бездна". Он отложил книгу и в еще большей задумчивости, неестественным, странно удаленным голосом продолжал:



"Нам чудится, что мы живем, а нас, может, давно похоронили, но мы ничего не помним. Мы суетимся тут, хлещемся... Как перевертыши. И не понимаем, что нас нет, что это кто-то собрал наши грехи и страсти, чтобы посмотреть, какими мы были".



"Век живи - век люби"



Светлая память на века...



Любимому нашему сибиряку, иркутянину...



Русскому Человеку.



 

Метки:   Комментарии (8)КомментироватьВ цитатник или сообщество
priest_Vyacheslav_Pushkarev

Фенимор Купер - это не Валентин Распутин

Четверг, 12 Февраля 2015 г. 22:52 (ссылка)


Вы спросите меня, люблю ли я пейзажи в живописи и описания местностей в литературе. По чести сказать люблю, но только те из них, которые описывают нашу родную областьиркутскую жизнь. Интересно читать Джека Лондона и Сэра Вальтера Скотта, интересно смотреть Поля Гогена и Фламандцев, но вот как то Осипов и Малашенко, Веснин и Балахнина, Распутин, Устинов и Шерстобоев мне ближе и понятнее и само собой приятнее. Что я могу себе представить читая Джеймса Фенимора Купера? В основном только действия, природа описываемая им - просто фон, без мелочей и соответственно без реальной жизни. Я же ее не видел всамделе. Одна иллюзия. А когда я читаю "Прощание с Матерой"? Да я.., знаю как каждый камень там может выглядеть, я с малолетства понимаю кристальную чистоту Ангары и ее мелких притоков, ее туманы и разливы, ее рыбу и зверя, ее острова укрытые черемухой... Жизнь на картине В.И. Осипова или А.Ф. Веснина оживает для меня видимыми прежде образами, такими всегда родными и всегда понятными, в мелочах, с ощущениями. И что? Почему этой красоты нашей - ангарской и байкальской, хорошего качества, так мало? Ей гряди Господи!



 



протоиерей Вячеслав Пушкарев г. Иркутск 11.02.2015 г. 

Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Бессмертные_высказывания

Ашот Наданян: "Сначала волнуют тургеневские девушки, потом — бальзаковские женщины, затем — распутинские старухи."

Среда, 17 Сентября 2014 г. 13:36 (ссылка)

Сначала волнуют тургеневские девушки, потом — бальзаковские женщины, затем — распутинские старухи. (Ашот Наданян)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ела2012

Аудио книга Валентина Распутина "Век живи - век люби"

Четверг, 13 Июня 2014 г. 00:01 (ссылка)

Это цитата сообщения Alexandra-Victoria Оригинальное сообщение

Аудио книга Валентина Распутина "Век живи - век люби"




 






















































 (224x28, 3Kb)





cover_53563 (200x285, 18Kb)Книга выдающего отечественного писателя, лауреата Государственной премии России обращена ко всем, кому близки и дороги истинные духовные ценности, главными из которых всегда были семья, близкие тебе люди, тепло и свет родного очага. "Господи, сколько раз я читал эти повести и рассказы! - пишет в своем предисловии Валентин Курбатов. - Пора бы уж приучить сердце... А вот нет... Во всякий день сердце видит разное и, если перед тобой высокая литература, то она, как жизнь, растет вместе с тобой и ты открываешь ее, как окно на улицу, где все одно и то же и все каждый день иное. В этом и состоит счастье и печаль перечитывания - ты видишь, как живет твоя душа и как меняется твое зрение с движением лет, как обновляют твое сердце и взгляд дети, потом внуки".




Комментарий к книге:

Добролюбие - вот что привлекает в героях распутинских рассказов, в которых ищет и находит свое место гармония, какое-то неистребимое стремление к ладу с собою, с людьми, с природой. Может быть, это происходит и потому еще, что энергия доброты, излучаемая взрослыми, не только воспринимается, но и развивается затем детьми (впрочем, так же, как и энергия отторжения). В одном из лучших рассказов Распутина, "Век живи - век люби", 15-летний Саня как раз и является носителем такого изначального заряда, уже требующего своей реализации, как и сам герой, стремящийся к самоутверждению. Век люби, ибо в ней, в любви, вся сила, держащая этот свет, не дающая ему пропасть; в ней вся сущность человека - может, для того он и явлен миру, чтобы облагородить, согреть его своею любовью. Иначе зачем человек в прекрасном мире - не для себя же только одного рожден он на свет?


 (224x28, 3Kb)








Inn_Gallery










 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Флорента

Валентин Распутин: «Я верю - Запад Россию не получит! Но легкой жизни у нас не будет»

Суббота, 10 Мая 2014 г. 20:52 (ссылка)


Евгений ЧЕРНЫХ, Фото ИТАР - ТАСС


(15 Марта 2012, 01:00)



 



 



Господи, как давно это было! Сорок лет назад. Свежеиспеченный студент, наслушавшись умных старшекурсников, заглянул в библиотеку. Полистать модную повесть какого-то Распутина, чтоб не отстать от жизни культурной, и в пивбар. Ну че мне этот деревенщик откроет? Я же прибыл в Ленинград из села, все знаю про ту жисть. Раскрыл «Последний срок» и … пристыл к стулу, пока не дочитал до конца пронзительную историю деревенской старухи, совсем было собравшейся помирать. Взрослые дети прибыли по телеграммам в отчий дом из разных краев в расчете на похороны. А старая возьми да поднимись со смертного одра! Видно, от радости встречи. Дети заспешили в обратный путь. По сердцу резанула финальная фраза: «В ту же ночь старуха умерла!» Там же, в библиотеке, вырвал из лекционной тетради пару листов и написал большое письмо. На деревню матери.



Читать далее...
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оксана_КНИГОВОЙ_Тарасова

Цитаты из школьной программы по литературе

Понедельник, 13 Января 2014 г. 22:04 (ссылка)

Антон Павлович Чехов (17 января 1860, Таганрог, Екатеринославская губерния (теперь Ростовская область) — 2 июля 1904, Баденвайлер, Германия)

В любом человеческом счастье есть доля грусти.

Водка - белая, но красит нос и чернит душу.

Бездарен не тот, кто не умеет писать повестей, а тот, кто их пишет, и не умеет скрыть это! ("Ионыч")

Лучше быть жертвой, чем палачом.

В жизни нет сюжетов, в ней всё смешано - глубокое и мелким, великое с ничтожным, трагическое со смешным.

Михаил Юрьевич Лермонтов (3 октября 1814, Москва — 15 июля 1841, Пятигорск)

- Из двух друзей всегда один раб другого (Печорин)

Чтобы выучиться их диалектике, надо опрокинуть в уме своём все школьные правила логики. Например, способ обыкновенный: этот человек любит меня, но я замужем: следовательно, не должна его любить. Способ женский: Я не должна его любить, ибо я замужем, но он любит меня, - следовательно...

О самолюбие! Ты - рычаг, которым Архимед хотел приподнять земной шар! ("Герой нашего времени")

Наталья Григорьевна Долинина (1928 — 1979, Ленинград) — филолог, педагог, писательница и драматург.

Зло порождает зло... первое страдание даёт понятие об удовольствии мучить другого.

Очень серьёзный противник каждого человека - он сам.

Один, соприкоснувшись со злом, несёт его дальше, другой - вступает с ним в борьбу, и этот второй всегда счастливее первого.

Фёдор Михайлович Достоевский (30 октября 1821, Москва — 28 января 1881, Санкт-Петербург, Российская империя)

Если хочешь победить весь мир, победи себя.

Алексей Максимович Пешков, псевдоним Максим Горький (16 (28) марта 1868, Нижний Новгород, Российская империя — 18 июня 1936, Горки, Московская область, СССР)

Вы пытались побеждать себя? Это также невозможно, как, отрезав свою голову, заменить её головою ближнего.

Николай Семёнович Лесков (4 (16) февраля 1831, село Горохово Орловский уезд Орловской губернии, ныне Свердловский район Орловской области — 21 февраля (5 марта) 1895, Петербург)

Слабость велика, сила ничтожна. Когда человек родится, он слаб и гибок; когда от умирает, он крепок и чёрств. Когда дерево произрастает, оно гибко и нежно, а когда оно сухо и жёстко, оно умирает. Чёрствость и сила - спутники смерти. Гибкость и слабость выражают свежесть бытия. Поэтому, что не отвердело, то победит. ("Скоморох Памфилион")

Кто раз узнал, где правда и откуда свет, - тот не захочет топтаться в потёмках. (письмо А.Лескову 1891)

Не так страшен чёрт, как его малютки.

Лев Николаевич Толстой (28 августа (9 сентября) 1828), Ясная Поляна, Тульская губерния — 7 (20) ноября 1910, станция Астапово, Рязанская губерния, Российская империя)

В самых лучших, дружеских и простых отношениях лесть или похвала необходимы, как подмазка необходима для колёс, чтобы они ехали. ("Война и мир")

Ум - способность отклоняться от инстинкта и соображать эти отклонения. (дневник 1865)

Недостаточно быть умным, чтобы жить умно.

Счастлив тот, кто счастлив у себя дома.

Афоризм - это правильно отредактированный роман.

Совестью России всегда были писатели, а совестью Америки - юристы.

Валентин Григорьевич Распутин (15 марта 1937, село Аталанка, Усть-Удинский район, Иркутская область) ему сейчас 76 лет.

- И покулева я тутака, ты надо мной не крыль. (Дед Егор)

То, что они считают мечтами, всего лишь воспомнинания, даже в самых дальних и сладких рисованных мыслях - только воспоминания. Мечтать никому не дано.

Всё, что живёт на свете, имеет один смысл, смысл службы. ("Прощание с Матёрой")

Иоанн Кристоф Фридрих фон Шиллер, нем. Johann Christoph Friedrich von Schiller (10 ноября 1759, Марбах-на-Неккаре — 9 мая 1805, Веймар)

Буря для того, кто её не боится, есть явление привлекательное.

Кто, не краснея, кается, тот кается постоянно!

Люди - порождение ехиден и крокодилов! ("Разбойники")

Уильям Шекспир, англ. William Shakespeare (крещён 26 апреля 1564 года — 23 апреля 1616 года, Стратфорд-на-Эйвоне, Англия)

Какая забавная штука - человек, когда он надевает камзол и штаны, а рассудок оставляет дома!

Люди пускают врага в свои уста, который похищает их мозг.

В уме нечутком - не место шуткам. ("Гамлет")

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Александр_Анайкин

Уроки французского Валентина Распутина.

Четверг, 29 Августа 2013 г. 12:23 (ссылка)


 



Да, речь, несомненно, пойдёт о лучшем рассказе Валентина Распутина «Уроки французского». Я не буду спорить с литераторами насчёт того, что этот рассказ о человеческой доброте. Всё так. Но, я хочу сказать несколько слов о том, что очень поразило меня в рассказе. Дело даже не в чудовищной бедности нашей деревни 1948 года, которую столь мастерски изобразил Распутин.



 



Ну, наверное, надо напомнить сюжет рассказа. Десятилетнего ребёнка отправляют в районный цент учиться в среднюю школу, потому что на селе имеется только школа начальная. В районном же центре мальчику приходится жить на частной квартире, потому что школа не является интернатом.



 



Что поражает с самых первых страниц рассказа? Да беспробудная бедность, сопутствующая советской деревне. Несмотря на то, что деревня расположена на берегу Ангары, мать, кроме хлеба и картошки не имеет возможности присылать ребёнку никакой другой еды.



 



Когда читаешь произведения Распутина о военном времени, где писатель описывает скудную трапезу сельчан, состоящую опять же из одной картошки, которую выдают по счёту, и куска хлеба, это можно как-то объяснить. Война, дефицит соли, крестьяне не имеют возможности засаливать огурцы, помидоры, грибы. Тем более крестьяне не имеют возможности варить варенье из лесной ягоды, потому что нет сахара. Ну, ладно, перебои с сахаром в СССР наблюдались всегда. Но, тем не менее, ведь это сорок восьмой год. Это Сибирь. Богатейший край. Я посмотрел материалы о природных богатствах тех краёв в интернете. Действительно, богатый край. Да и из других произведений писателя это видно. Например, рассказ «Век живи – век люби» как раз показывает обилие флоры и фауны края. Но, тем не менее, мать этого мальчика не имеет возможности присылать сыну ничего, кроме картошки и хлеба. Проживая на берегу Ангары у людей нет даже рыбы.



 



Да, кстати, обратим внимание, что присылают мальчику не деньги на хлеб, а именно сам хлеб, самодельный, своей выпечки. То есть у крестьян не было  минимума денег на продукты первой необходимости. По-сути дела люди работали бесплатно в колхозе.



 



Кстати, в рассказе Распутина «Василий и Василиса» есть интересная фраза о колхозной жизни – «теперь начинается личный сенокос». Другими словами советские крестьяне живут как крепостные, которые часть времени работают на себя, часть на помещика.



 



Хотя, сама бедность мне напомнила в первую очередь не о крепостном времени, а о концлагере. Ведь этот мальчик, проживая не в концлагере, питается даже хуже лагерника, потому что не видит совсем ни жиров, ни рыбы, ни мяса.



 



В связи с этим мне невольно вспомнилась книга известного журналиста Блейна Хардена «Побег из лагеря смерти», где он изобразил жизнь в концлагере Северной Корее. Блейн использовал повествование единственного Северокорейского заключённого по имени Шин, который и родился в концлагере, но которому удалось не только совершить побег, но и добраться через Китай в Южную Корею. Так вот, ежедневная норма кукурузу для узника концлагеря Северной Кореи, составляет семьсот грамм, плюс немного капусты.



 



Мальчик из рассказа Распутина питался гораздо хуже не только узника северокорейского концлагеря, но, даже, хуже узника советского концлагеря. А это, напомню, сорок восьмой год. Вот он, советский рай.



 



Хотя, меня поразило в рассказе более всего другое, то, что у этого ребёнка, у которого постоянно кружилась от голода голова, хозяева дома, где он квартировал, постоянно воровали скудные запасы провизии. Собственно мы здесь воочию наблюдаем отношения между советскими людьми такие же, как и в концлагерях, где шла постоянная борьба за еду, пищу. Еду воровали, за неё убивали. Здесь мы наблюдаем тоже самое. Но это не территория концлагеря. Это жизнь среди особой общности, называемой «советским народом». А ведь это не частный случай. И это не только лагерные нравы. Ведь и в советской армии была стойкая традиция отбирать не только масло и мясо у молодых, но и тот же хлеб. Да, отбирали белый хлеб, и ведь отбирали  повсюду. Вот это воровство продуктов у голодного ребёнка меня более всего и поразило в этом «человечном рассказе». И потом, когда я из рассказа узнал, что этот мальчик никогда не видел в своей жизни обыкновенного яблока, (не ананаса, не заморского киви, не нежного банана), а простого яблока, которые, кстати, растут и в Прибайкалье, меня это уже так не удивило, как изображённая перед этим обдираловка простых советских людей простого советского же мальчика. Впрочем, этот ребёнок много чего не видел в свои десять лет. Даже обыкновенных макарон.



 



Поистине порой приходится просто поражаться нашей советской цензуре, самой жестокой в мире.



 



Но меня в этом рассказе Валентина Распутина поразило не только гнусное шкурничество простых советских людей. Поразило и ещё кое-что. Дело в том, что когда учительница французского языка попыталась подкормить ребёнка, проигрывая тому в игре на деньги, то директор школы оценил поступок своей подчинённой так:



- Это преступление. Растление. Совращение. И ещё, ещё… Я двадцать лет работаю в школе, видывал всякое, но такое…



 



В данном случае меня поразило не лицемерие директора школы, который начал работать в этой сфере с двадцать восьмого года. Нет, меня поразило незнание Распутина, незнание автора, который как раз родился в двадцать восьмом году об истинном положении вещей совсем недавнего периода. Меня поразило, как быстро советская власть способна запрятать опасную для себя информацию от народа. Поясню. Дело в том, что именно в этот период, а конкретно, в 1932 году, вышло постановление партии и правительства, в котором возраст в двенадцать лет объявлялся достаточным для полной юридической ответственности человека. То есть, начиная с двенадцати лет, человека в СССР могли и пытать и расстрелять наравне со всеми. Двенадцатилетний ребёнок уже не считался для тюремной системы ребёнком.



 



Дело в том, что после революции, когда власть изничтожила все враждебные пролетариату классы, положение дел в стране, жизненный уровень народа понизился настолько, что принял масштабы катастрофы. Немецкая разведка вовсе не преувеличивала, когда сообщала в своих донесениях о смерти людей прямо на улицах в городах от голода. Естественно, что при таком низком уровне жизни в стране подскочила резко преступность. При таком положении вещей народ просто ненавидел советскую власть, которая не могла обеспечить людям такой же уровень жизни, каким он был до революции. Преступность охватила и детей. В школы дети приходили вооружённые ножами и пистолетами, насиловали школьниц, надругались над портретами советских вождей.



 



Власти не могли улучшить, повысить уровень жизни и поэтому они не придумали ничего лучшего, кроме как ужесточить террор. Жестокости коснулись и детей, которых стали сажать с двенадцати лет.



 



Это было. Но уже через двадцать лет об этом никто не ведал в народе. Даже такие образованные люди, как Валентин Распутин об этом не ведали. И вот это обстоятельство меня более всего и поразило в рассказе писателя.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Александр_Анайкин

Продавец Мария Распутина Валентина.

Понедельник, 19 Августа 2013 г. 18:38 (ссылка)


 



Да, речь, конечно, пойдёт о повести Валентина Распутина «Деньги для Марии». Что меня более всего поражает в творчестве Валентина Распутина и, в частности в выше обозначенной повести, так это невольный антисоветизм писателя, писателя, который до сих пор состоит в коммунистической партии. Но, тем не менее, произведения Распутина всё же являются по своей сути антисоветскими. Ведь это повесть невольно показывает не только  ужасающую бедность советской деревни, но и абсурдность советской власти.



 



В самом деле, вспомним сюжет произведения. Добропорядочная женщина, работающая продавцом в сельмаге, имеет недостачу в тысячу рублей. Сумма для советского человека в начале шестидесятых годов довольно значительная. Но, дело то в том, что значительна то она лишь для отдельного человека, но никак не для колхоза. Тут всего-то выходит по четыре рубля с небольшим на семью в этой деревне, если разделить данную сумму на всех.



 



Казалось бы, в чём проблема с этой недостачей. Как говорят, пусти шапку по кругу и всех делов. Ведь эту женщину уважают и любят, по словам автора, в деревне буквально все. Но, не всё так просто для колхозника. Оказывается,  что, добропорядочные земляки, которые с детства знают Марию, просто не в состоянии собрать всем миром даже по пятёрке для того, чтобы спасти свою землячку, многодетную мать от тюрьмы. Хотя все, конечно, понимают, что срок землячке светит совсем не малый. Да это и читатель понимает легко. Ведь в книге приводится пример живого человека, председателя данного колхоза, который в своё время получил срок в пятнадцать лет за то, что купил для колхозной техники две бочки ворованного бензина. Бензин человек израсходовал не на свои нужды, топливо полностью пошло на колхозные машины, колхозную технику. Председатель просто не хотел, чтобы хлеб на корню осыпался. Человек, другими словами, спас урожай от гибели, но его, тем не менее, всё равно посадили на пятнадцать лет. Все жители деревни знали эту историю, знали они и о предшественниках Марии, которые получили сроки за недостачу. Была переселенка с Украины Маруся, которой дали пять лет за недостачу, а её детей отправили в детские дома. Была молоденькая девчонка Роза, которой дали только три года.



 



Интересны выводы, которые делает автор по поводу профессии продавца. Распутин на полном серьёзе, не осознавая видать всей абсурдности логики, утверждает, что данная профессия, хотя и не трудная, но опасная.



 



Да скажите, пожалуйста, когда, в какое время, в какую эпоху профессия продавца была опасной настолько, что власти могли торговца упрятать за решётку? Ведь даже во время военный действий маркитанты сопровождали войска, снабжая солдат в походе товарами повседневного спроса. И ничего, никто не считал себя минёром. А тут вдруг при советской гуманной власти эта профессия продавца приравнивается к профессии минёра или каскадёра. Другими словами, автор настолько считает свои выводы о данной профессии при советской власти естественными, что просто не замечает всю абсурдность такой логики. А ведь у читателя другой социальной системы невольно, я в этом даже нисколько не сомневаюсь, возникнет восклицание: «Господи, да что же это за абсурдная система, что за идиотизм?».



 



Но у меня, при чтении этой повести, поскольку всё же родился в СССР, возникли не вопросы, а замелькали перед глазами пропагандистские кадры из советской кинохронике, где колхозники дарят армии купленные на свои деньги самолёты или танки. Это в войну то? Значит в шестидесятые годы, в эпоху развитого социализма, эти же колхозники не могут найти у себя по четыре рубля, чтобы спасти от тюрьмы хорошего человека, а вот на самолёт они могут, оказывается, собрать деньги в лёгкую. Я думаю, что любой советский читатель вспомнит невольно эти кадры дарения армии дорогой военной техники. А как, интересно, потом этот читатель, после прочтения повести, будет смотреть такую кинохронику? Неужели у него не возникнет чувства презрения к советской показухе и, в целом к советской власти? Думаю, возникнет.



 



И, хотя Валентин Распутин и сделал семью Марии обладательницей нового дома, которая потому и не имеет денег, потому что расплачивается за кредит, но нужда и бедность советского крестьянства, тем не менее, просто рельефно проступают со страниц повести. Это проявляется в образах семидесятилетних крестьян, которые и гроша ломанного не имеют, потому что не получают пенсию. Напомню, что пенсии стали выдавать колхозникам лишь в середине шестидесятых годов, да и то чисто символические суммы.



 



Бедность советской деревни сквозит даже сквозь лицемерные рассуждения советского чиновника о привилегированном положении советской деревни. Дескать, деревня всегда получает от государства ссуды и получает работников из города во время уборки или сева. А ведь рядом в купе сидит муж Марии, который одет в телогрейку, другими словами, в рабочую одежду, которую выдаю в колхозе. Этот колхозник, прожив жизнь, даже пальто никогда не надевал. Да я сам видел, как живёт советская деревня, ибо приблизительно в этот же период мотался по командировкам по сёлам. Там весь народ ходил в телогрейках да кирзачах.



 



Кстати, Валентин Распутин называет и конкретную величину трудодня. В этом колхозе она составляет пятьдесят копеек. Максимальное количество трудодней, которое мог выработать колхозник, равнялось шестистам. То есть в год, колхозник мог деньгами получить не более трёх сот рублей. Меньше рубля в день на год. Вот такой денежный доход. И если деревня отстояла от города достаточно далеко и колхозники не имели возможности торговать своей свининой на городских рынках, то понятно, почему рубль был колхознику в диковинку. Недаром люди бежали из колхозов как из концлагеря. Кстати, об этом массовом бегстве тоже говорится в этой повести Валентина Распутина. Правдивый он всё же человек.



 



Да, конечно, в данном колхозе председатель сам прошёл через лагерь за купленное у вора топливо. Именно поэтому он и помог женщине собрать деньги. Но несколько сот всё равно не хватило. Так что пришлось Кузьме, супругу Марии, ехать в город, чтобы просить недостающую сумму у брата. Хотя, читатель так и остаётся в неведении, выручил ли Кузьму брат.



 



Но я хочу обратить внимание читателя на другую сторону ситуации. Дело в том, что арест матери автоматически влиял и на судьбы детей. У Маруси, предшественницы нашей героини, детей сдали в детский дом. А что будет с пятерыми детишками Марии, если мамку отправят в колонию? Ведь это означает запрет для ребят этой женщины на учёбу в высших учебных заведениях, запрет на весьма многие профессии. Её сыновья не смогут даже рядовыми в милиции работать, если бы вдруг кто из них изъявил желание. Я уж промолчу об офицерских училищах.



 



И в связи с этим, невольно задаёшься вопросом, а сколько таких клеймённых, таких неполноценных в социальном отношении было в нашем гуманном, да славном СССР? Да кто же у нас считал поломанные судьбы? Нет, счёт, несомненно, имеется, но кто, когда видел в открытой печати подобного роды статистику? Для народа СССР такая открытость в печати всё равно, что трюфели на обед в рабочей столовой.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Александр_Анайкин

Старуха Валентина Распутина.

Среда, 07 Августа 2013 г. 14:29 (ссылка)


 



Разумеется, речь пойдёт о повести Валентина Распутина «Последний срок», в которой рассказывается о жизни обычной советской крестьянской семьи. В повести отображён период шестидесятых годов. Мельком затрагиваются и военные годы и ближайшие послевоенные, но, в основном, это шестидесятые. И вот что интересно, вовсе не пытаясь опорочить советскую власть, Валентин Григорьевич, тем не менее, невольно показывает упадок деревни уже в то время. Ведь он показывает колхоз, обычный рядовой колхоз, из которого люди просто бегут. По-другому и не скажешь. Бегство приобрело такие масштабы, что даже приходится колхозу отказаться от обработки весьма значительных земельных угодий. Земля стоит пустующая. Её некому обрабатывать.



 



Масштабы бегства из колхоза видны и через изображаемую Распутиным семью. Все выжившие дети колхозницы Анны, кроме младшего сына, из деревни сбежали, все живут в городах. Именно на шестидесятые годы пришёлся пик бегства из деревни в нашем славном и нерушимом СССР. Колхозники получили на руки паспорта, которые до этого не имели. А получив документы на руки, хлынули неудержимым потоком в города. Но дети старухи иммигрировали из деревни ещё до получения паспортов крестьянами. Схема была вполне проверенная. Девушки выходили замуж за городских, а парни не возвращались в родные места, отслужив в армии. Многие уезжали на учёбу в профессиональные училища, техникумы и, некоторый процент, в институты. Вот такая была схема бегства.



 



Собственно, бег народа из деревни начался сразу же после революции. Дело в том, что объявив запрет на предпринимательскую деятельность, советская власть тем самым запретила крестьянам продавать выращенную на своих участках продукцию. Да и лошади все были отобраны в колхозы. Понятно, что при такой политике в стране начался голод, который сопутствовал советским людям многие годы.



 



Вот так вот вольно или невольно Валентин Распутин изображает кризис советской деревни, сопутствующий ей всё время после 1917 года.



 



Распутин правдив, по крайней мере, старается им быть по мере сил и возможностей. Хотя возможности для правды в СССР были весьма ограниченны. Да что там далеко за примером ходить, его легко найти и непосредственно в повести Распутина. Вот, например, сыны старухи Анны, дружно, напившись в стельку, поют песню «По долинам и по взгорьям», даже не догадываясь, что они тем самым демонстрируют не патриотизм, а жестокость и лицемерие советской власти. Действительно, ведь автор слов этой песни Пётр Семёнович Парфёнов был советской властью расстрелян и его имя нигде не упоминалось. У меня есть стихотворный сборник под названием «Русские народные песни» выпуска 1957 года, так там вообще не указано ни автора слов, ни композитора этой песни. Впрочем, это относится ко всем песням данного сборника. А ведь это весьма объёмный сборник, состоящий из многих сотен песен. В сборнике 735 страниц. О чём это говорит? Да о том, что в СССР было такое количество уничтоженных, загубленных жизней, что легче было вообще не упоминать нигде авторов, чем объяснять, куда же они запропастились. Кстати, с музыкой этой песни и до сих пор сплошные непонятки. По одним источникам музыку к песне создал Атуров, по другим источникам Дмитрий Покрасс. Кто такой Атуров вообще невозможно определить. Даже его инициалы имени пишутся в разных источниках разные, где «И», а где «С». Про лауреата Сталинской премии Покрасса информацию, конечно, найти легче. Вот такая запутанная история, показывающая, насколько же можно верить, вернее, насколько нельзя верить советской власти, ибо даже маленькая ложь, как известно, порождает большое недоверие.



 



Но вернёмся к повести Валентина Распутина.



Разумеется, говоря о деревне, о деревенской жизни. Валентин Григорьевич не мог обойти стороной такое распространённое у нас явление, как беспробудное пьянство. И я бы не стал вновь вытаскивать затасканную тему, если бы не подумал о том, как эти пьянки, столь мастерски изображённые в произведении, воспринимают иностранцы не из социалистических стран. Наверное, для людей это не просто дико читать о наших пьянках, но и во многом даже непонятно. Зачем, спрашивается, надо вообще где-то прятаться от своих родственников, в какой-то бане и напиваться там до положения риз, вернее, до скотского состояния. И почему надо воровать закуску из избы, фактически вливая в себя водку на голодный желудок. Например, у американского писателя Кена Кизи, известного у нас в основном по роману «Над кукушкиным гнездом», тоже показаны пьянки в провинции. Скажем, в романе «Порою блажь великая» старый лесоруб, как бы мы сказали, пенсионер, тоже напивается каждый вечер в баре, но ведь он пьёт не прячась, заходит и пьёт в своё удовольствие.



 



Я, конечно, не буду сравнивать питание этих лесорубов с рационом наших колхозников. Не важно, что период времени, изображённый Кизи и Распутиным совпадают. Ясно, Америка богатая страна. Сын этого лесоруба, например, приносит в дом трёх рысят. Мальчишка вполне уверен, что никто и слова не скажет против. Во дворе строят клетку для зверей и рысята становятся ручными. А ведь этих хищников надо кормить. У нас, в СССР в то время кошку и то проблематично прокормить порой было. Поэтому я не собираюсь сравнивать уровень жизни сельских жителей в СССР и США. Совершенно несопоставимые вещи. Но, вот то, что наши колхозники планируют и берут в магазине водку до получки, которая для всех в один день выдаётся, и мотивирую такую тактику тем, что после получки уже невозможно будет взять водки в сельмаге, это уже дикость, явно непонятная в цивилизованных странах.



 



Да Бог с ней, с советской пьянкой. Меня даже не особенно впечатлило обилие беглых заключённых в тайге, которое наблюдалось с началом тёплого времени года. Понятно, охраны было недостаточно, вот люди и бежали. Хотя, разумеется, люди понимали, что им всю оставшуюся жизнь придётся жить на нелегальном положении.



 



Меня даже не удивили рассуждения крестьян о необходимости держать в хозяйстве корову. Хотя, если взять тот же роман Кизи «Порою блажь великая», то там отношение к наличию в хозяйстве коровы совершенно иное. Например, в этой же семье дровосеков, корову держат просто из прихоти, хотя и считают, что держать корову является «просто маразмом», потому что на корма корове уходит денег больше, чем, если бы просто приходилось молоко покупать. Но, одному из семейства нравится ухаживать за коровой и нравиться доить её. Пусть он это не часто делает, потому, что хозяйством занимаются женщины, но всё же порой доит свою корову сам. А женщины нигде не работают и поэтому имеют возможность много читать. Такого о наших колхозницах вообще немыслимо даже представить.



 



Да, конечно, у колхозников жизнь была несравненно более тяжёлая и нечего её сравнивать с фермерами США.



 



Хотя, говоря о жизни колхозников, можно было бы Распутину и некоторые стороны изобразить более подробно. Например, супруг этой самой Анны умер в войну, надорвавшись на общественных работах, куда был послан колхозом. Когда я прочитал об этом, то невольно вспомнил родную сестру бабушки, которая тоже была отправлена от колхоза в трудармию. Собственно, это была обычная каторга, по условиям жизни и работы. Женщины работали на добыче торфа по пояс, а то и по грудь в ледяной воде в холодное время года. Эта сестра бабушки никогда уже не вышла замуж и вообще вела в последующем одинокий образ жизни. Распутин не объяснил, что за работу выполнял супруг Анны, но, думаю, аналогичную по тяжести и схожую по условиям труда. Но меня это тоже не удивляет.



 



Меня даже не удивляет поведение маленькой девочки Нинки, которая постоянно клянчит у родственников конфеты, словно никогда их не видела. Эта девочка тянется к конфетам с такой же настойчивостью, как мужики прикладываются к бутылке. Но это меня тоже не удивляет.



 



Но вот что меня действительно поразило в повести, так это отношение ребёнка, девочки Люси к колхозному коню, на котором ей пришлось боронить участок поля. Дело происходило в военные годы. Этот конь был до того худ и запущен, что даже ходил с трудом от голода. И вот, когда эта коняга, которая и себя-то с трудом таскала, упала в изнеможении, то девчонка начала яростно пинать животное. Что это значит? Это значит, что девчонка видит в коне не живое существо, требующее сострадания, а просто колхозное имущество. Колхозное, не своё. Вот ведь как. И, в общем-то, нормальная, положительная советская девочка начала яростно пинать упавшего от бессилья коня. И, читая эту поистине безобразную сцены, подумал о том, что такое поведение к животному абсолютно недопустимо в частном фермерском хозяйстве. Да и сама повесть Распутина утверждает то же самое. Когда у соседки Анны, уже весьма старой женщины, пропала корова, та начала поиск. Несмотря на свои больные ноги, старуха обошла округу и всё расширяла и расширяла круг поиска. Конечно, ведь это её личная корова. А тут чужой конь. Равнодушие к не своей собственности видно даже по отношению к этому коню. Когда животное сломало ногу, то его хотели просто изничтожить. Конь убежал в лес и скрывался в лесу, пока нога не зажила. То есть, перелом то был вполне излечим, но никого в колхозе это не интересовало. Раз сломал ногу, то пусть и подыхает. Вылечился сам, хорошо, будем его дальше морить голодом и заставлять ходить за сельскохозяйственными орудиями. Что же тут удивляться, что СССР распался как карточный домик. Ведь подобное отношение к государственной собственности было далеко не только к колхозным животным, но ко всему, что не являлось своим, личным. По делам и закономерность результатов.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Александр_Анайкин

Дезертир Валентина Распутина.

Понедельник, 22 Июля 2013 г. 13:36 (ссылка)


 



Вообще о дезертирах в советской литературе произведений практически нет. Хотя, по здравому размышлению, это довольно странно, ведь в мире нет и не было такой другой страны, кроме СССР, где бы имелось такое количество дезертиров. Даже по официальным, советским данным дезертиров у нас в стране в Великую Отечественную войну имелось полтора миллиона человек. Фактически их наверняка было гораздо больше. Но, когда же в СССР народу выдавалась правдивая статистика. Яркий пример тому афганская война. Мы и до сегодняшнего дня уверяем всех, что людские потери составили там за десять лет боёв всего четырнадцать тысяч человек. То, что это ложь, легко опровергает сама же официальная советская статистика потерь нашей техники, которая составляет пятнадцать тысяч единиц. Можно перешарить весь интернет, все книги о войне, но нигде нельзя найти такого соотношения потерь, чтобы техники гибло больше, чем людей. Как минимум людей гибнет в три раза больше, чем машин. И это понятно, ведь с гибелью каждой машины происходит и гибель как минимум нескольких человек. Наших лживых генералов и нашу лживую родную партию понять можно. Ведь что значит обнародовать истинные цифры потерь? Это значит признать тот факт, что афганские партизаны били нас в хвост и гриву. Конечно, партизаны. А кто же ещё? Регулярных войск против советской армии в Афганистане попросту не было. Да и вооружены афганцы сначала были весьма слабо, лишь ружьями, да винтовками. Да и само стрелковое оружие было часто старого, очень старого образца. Ну, как тут не преуменьшить раз в десять потери. Хватит уж и того, что армию, имеющую и современные самолёты, и современные вертолёты, и современные танки, и мощные пушки в хвост и гриву разбила не регулярная армия, а всего лишь разрозненные формирования партизан.



 



Но я отвлёкся. Речь о произведении Валентина Распутина под названием «Живи и помни». В общем-то, о судьбе жены дезертира.



 



Хотя, на мой взгляд, зря Валентин Распутин взял для своей повести эту тему. Дело в том, что буквально с первых же страниц повести читателю становится понятно, что писатель вообще не имеет понятия о том, что такое армия и  особенно армия советская. Тем более не имеет понятия Распутин о таком нашем распространённом явлении, как дезертирство. И это понятно. Никаких данных на эту темы писатель просто нигде не мог бы найти. Такие данные о таких непривлекательных явлениях в СССР были попросту засекречены.



Особая общность советский народ имела ту особенность, что ничего не знала о мало-мальски неприглядных сторонах советской действительности. Мы, к примеру, ничего не ведали о том, что ещё пятнадцать лет после окончания войны в Прибалтике шла борьба с антисоветскими партизанами, так называемыми «лесными братьями». Хотя в тех местах во время Великой отечественной войны о советских партизанах и слыхом не слыхали. Их там не было.



 



Ничего советский народ не ведал и об антисоветском подполье на Украине, с которым советская власть активно боролась приблизительно ещё двадцать лет после окончания войны. Мы даже вынуждены были депортировать целые сёла, для того, чтобы искоренить антисоветских партизан.



 



Вообще в СССР разного рода беглого народа было пруд пруди. Депортированные бежали с места переселения; многомиллионная армия заключённых, которых было гораздо больше, чем охранников, бежала из лагерей; рабочие, которых прикрепляли на тяжёлые каторжные производства бежали с предприятий. В общем, беглых было в СССР очень много. Например, у Семёна Липкина есть поэма об инженере чеченце, который, проживая в городе, узнал о предстоящей депортации своих сородичей и, взяв винтовку и боеприпасы, отправился предупредить людей. Не успел. Всех депортировали. А этот чеченец потом скрывался в горах ещё три года, пока у него не кончились патроны к винтовке и, нечем стало добывать пропитание.



 



Этот литературный пример из творчества Семёна Липкина я привёл только лишь для того, чтобы показать, что не всё так просто было с беглыми людьми в СССР. Не только трусость толкала людей на нелегальную жизнь. Причин было масса. Распутин, как истинный советский писатель взял именно самую примитивную. Честный человек, хороший солдат, поддавшийся минутной слабости. Ладно, бог с ним, оставим это на совести Распутина. Рассмотрим саму повесть. Что в ней больше всего поражает, так это та нищета, которая царила в деревне того периода и которую невольно изобразил Распутин. Например, рацион крестьян. Семья садится за ужин, и картошку выделяют каждому по счёту. Кому четыре картофелены, кому пять. В зависимости от возраста. Только вдумаемся. Люди живут на селе, на берегу Ангары, но в рационе у них нет ничего кроме картошки и куска хлеба. Нет никаких овощей: ни моркови, ни редьки, ни одного огурца, ни одной луковицы. Ничего. И, хотя село расположено на берегу крупной реки, в рационе нет рыбы. Почему?



 



Мне в связи с этим при чтении повести сразу вспомнилась поездка в деревню к родне в пятидесятые годы. Это была большая мордовская деревня. Но, особенность этой деревни заключалась в отсутствие плодовых деревьев. Хотя моя бабушка утверждала, что до революции у каждого возле дома был сад. Туда, куда мы приехали, тоже до революции имелся большой сад. Много позже я узнал, что деревья были уничтожены самими же крестьянами. Дело в том, что после революции каждое плодовое дерево стало облагаться непомерным налогом. Вот крестьяне и вырубили свои сады. Советская власть вообще имеет неимоверный талант всё разрушать и гадить, к чему не прикоснётся, что и ведёт к нищете, непомерной бедности. Так и с крестьянами получилось. Им революция вроде бы дала землю, но отобрала весь тягловый скот, лошадей. К тому же сразу же революция запретила предпринимательскую деятельность. А что это значит? А то, что крестьяне не имели права продавать и иметь доход со своего участка. Вот и стали по всей стране возникать кооперативы, а потом и колхозы.



 



Вот так и в данном случае. Люди живут в деревне, но не имеет собственной луковицы для пропитания, люди живут у реки, но не имею у себя на столе рыбы. А вот художник слова Распутин совсем не объясняет причины такой бедности, сваливая всё чохом на войну. Несколько некрасиво со стороны писателя.



 



Вообще Распутин как писатель старается быть всё же объективным и поэтому, когда начинает лукавить сам с собой, изображая жизнь в розовом цвете, это сильно смахивает на лицемерие, которое ещё никому не делало чести. Вот, например, этот дезертир говорит своей супруге, которая приносит ему провизию, что власть её пожалеет из-за её беременности, а вот его то наверняка расстреляют. Это когда же советская власть была столь жалостлива. Да хотя бы пример с поэтессой Ольгой Берггольц можно привести. Ведь её, беременною, следователь пинал сапогами в живот до тех пор, пока у той не случился выкидыш. А жене секретаря Абхазии во время пыток выкололи глаза. А взять практику коммунистов брать заложников, которую они стали практиковать с самых первых дней после захвата власти. Эта практика широко применялась и в годы Великой Отечественной войны. Семьи людей, которые сотрудничали с немцами, просто уничтожались полностью партизанами и подпольщиками, если те не соглашались сотрудничать с подпольщиками, партизанами. А что вытворял СМЕРШ на освобождённых территориях? Недаром же в этих организациях служили в основном люди, имеющие всего два- четыре класса образования. Из таких безграмотных людей получаются самые исполнительные палачи массового террора. Хотя, конечно, наиболее творческие мучители и садисты получаются из людей образованных. А малограмотные и безграмотные что ж, они ничего не знают, ничего не умеют вот и держатся за свои места, вытягивая из людей жилы в прямом смысле этого слова. Хочу напомнить, что в войсках СС и гестапо образовательный уровень был гораздо более высоким, чем в войсках НКВД. Все немецкие офицеры данных служб имели высшее образование, а рядовые должны были, как минимум иметь законченное школьное образование.



 



В общем, повесть Распутина «Живи и помни», на мой взгляд, явно неудачная по той простой причине, что писатель очень примитивно подходит к проблеме. Если уж ты взялся за тему о дезертирстве, то хотя бы поинтересуйся масштабами явления и потом попытайся как-то обобщить эти знания, а не совать читателю под нос дешёвые советские стереотипы, это всё равно что огульно обвинять ту советскую молодёжь, которая оказалась в криминале во время нашей пресловутой перестройки, лишь с каких-то однобоких позиций, не затрагивая всего социального явления в целом. Слишком уж много молодёжи оказалось в криминале во времена перестройки. То же самое и с беглыми, различного рода нелегалами в СССР. Их тоже было такое огромное количество, что объяснять явление как-то однобоко, следуя советским официальным клише, просто даже непорядочно.



 



А что касается самоубийства Настёны, этой жены дезертира, то я могу предположить, что в жизни таких женщин могла убивать и советская власть. По крайней мере, в книгу арестованная беременная женщина никак не вписывалась. Почему я так плохо думаю о нашим органах, вроде как о завзятых палачах? Да так оно и есть потому что. В связи с этим мне приходит на ум байка о Павлике Морозове, якобы убитым собственным отцом кулаком. А ведь этот папаша был человеком неграмотным, хотя и работал председателем сельсовета. А вот пионер Павлик Морозов грамоту знал и это именно его рукой выписывались все фальшивые документы о разрешении крестьянину покинуть село. Таких справок крестьянам было выдано много. Не судить же подростка пионера прилюдно, народным судом. Ведь ему светил по советским законам большой срок в советском концлагере. Ведь в то время полная юридическая ответственность наступала с двенадцати лет. Вспомним подростка, который был ровесником Павлика Морозова, того самого подростка, который в Соловецком концлагере рассказал писателю Горькому об истинном положении дел на Соловках. Что стало с мальчишкой, после того как высокие гости уехали восвояси? Да его тут же расстреляли. Если можно убить пацана в концлагере, то почему же нельзя организовать убийство такого же пацана в деревне, свалив ответственность за смерть ребёнка на кровожадных, бессердечных кулаков? Не устраивать же показательный процесс над пионером.



 



А вообще власть в поисках беглецов была поднаторевшая. Кстати, в книге поимку дезертира стараются осуществить местные крестьяне. В жизни это было не так. Да, до революции поимку беглых чаще всего осуществляло местное население, но во времена советской власти такую работу производили части НКВД. Местное население использовали лишь как осведомителей или в качестве приманки. А работа по поиску беглых в СССР начиналась с наблюдения за их родственниками. Кстати, Валентин Распутин это хорошо показал. Он показал организованный властью спектакль, когда в деревню, якобы в шутку, привозят связанного старика мельника. Это чисто психологическое воздействие на жену дезертира и вообще на остальных. В это момент, я уверен, за Настёной наблюдало очень много глаз, чтобы потом пересказать начальству о реакции женщины на организованную сцену.



 



Ну, а целом, книга слабенькая, потому что довольно примитивная. Но, наверное, в то время и нельзя было создать ничего лучше.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Александр_Анайкин

Матёра Распутина Валентина.

Понедельник, 15 Июля 2013 г. 13:26 (ссылка)


 



Валентина Распутина не назовёшь антисоветчиком. Он и сейчас активно поддерживает Зюганова, и как был, так и остаётся коммунистом.



 



В профессиональном же плане, Валентин Распутин является художником слова, и не просто художником, но таким, который склонен к объективности. Именно поэтому я и решил порассуждать о его повести «Прощание с Матёрой». Дело в том, что каким бы коммунистом не являлся Валентин Григорьевич, он всё же стремится в своих произведениях к объективности. И это хорошо. Так что обратимся к его Матёре.



 



Но, коротко о сюжете, для тех кто ещё не читал книгу или несколько подзабыл.



 



Суть такова. Остров Матёра, расположенный на Ангаре, в связи со строительством гидростанции, оказывается в зоне затопления. Народ с него эвакуируют. Но, интересно, как это происходит. Действие, кстати, происходит где-то в шестидесятых годах, как говорится, в эпоху расцвета социализма в стране. Хотя какой расцвет в этой глухомани. Но, об этом чуть позже, а пока продолжим о Матёре, которую должны затопить и в связи с этим прежде ликвидировать все постройки и весь лесной массив острова. Интересно, как это происходит.



 



Что мне лично сразу же бросилось в глаза, при чтении повести, что просто поражает, так это та бесцеремонность, с какой власть обращается с простым народом. Никого не уведомив, никого не предупредив заранее, как будто так и положено, власти присылают на местное кладбище ликвидаторов, конечно не для того, чтобы ещё раз уничтожить мертвецов, обитателей этого тихого погоста. Нет, ликвидаторы прибыли для того, чтобы убрать с могил надробья. Другими словами, прибывшие на остров архаровцы просто выдёргивают с могильных холмиком кресты и жгут их. Давайте ещё раз вдумаемся в действия ликвидаторов. Ведь они заняты обыкновенным вандализмом. Причём власти совершенно наплевать на народ. Может кто-то захочет перенести могилы предков из зоны затопления. Но власть такие мелочи вовсе не интересуют, власть даже свой вандализм не считает преступлением. Есть приказ уничтожить кладбище, сжечь кресты, чтобы они при затоплении не всплыли. Вот они и уничтожают.



 



А в принципе, если уж на то пошло, что можно и ожидать от советской власти. Ведь вандализм у неё, что называется, в крови. С чего начиналась советская власть? С вандализма и начиналась. Одним из первых декретов, выпущенных советской властью, был декрет об уничтожении памятников «сатрапам царизма». Больше всего таких памятников оказалось не на площадях городов, а именно на кладбищах. Ведь всякий зажиточный человек имел великолепный памятник на своей могиле. То есть советская власть начиналась с разрушения могил, с обыкновенного вандализма. Вы сейчас нигде в нашей стране и вообще на просторах бывшего СССР не отыщете ни одной дореволюционной могилы, как будто до Октябрьской революции территория России представляла собой необжитую пустыню. А если такие могилы сейчас и имеются, то это уже реконструкция.



 



Сам остров Матёра, кстати, является прекрасным тому подтверждением. Дело в том, что на острове имеется разрушенная, оскверненная церковь, которую приспособили под колхозный склад. И никого это не возмущает, между прочим, хотя в каждой избе имеются иконы в красном углу.



 



Могила купца, который возвёл эту церковь и который был при ней же похоронен, тоже варварски порушена. А ведь в домах у крестьян, повторяю, до сих пор имеются иконы, они остаются православными. И, не смотря на это, они, вместе с тем как бы являются не только вандалами, но и, по сути дела, «Иванами, родства не помнящими».



 



 



Бесцеремонность власти, её, по сути дела, презрение к народу очень хорошо показано и на другом примере, красочно изображённым художником слова Распутиным.



 



Когда на острове было уже всё сожжено, люди эвакуированы, вдруг обнаруживается, что несколько стариков с малолетним ребёнком всё ещё остаются на острове. Никакой критической ситуации, в общем-то, нет, прислать катер и забрать людей не сложно. Но, дело в том, что местный чиновник посылает на Матёру катер глубокой ночью, при очень неблагоприятной погоде, ибо на реке сильный туман, очень сильный. Ведь с утра проверять места затопления должна правительственная комиссия.



 



Меня в этой ситуации поражает не столько безрассудство чиновника, порождённого его страхом перед вышестоящим начальством, ведь он рискует не только своей, но и чужими жизнями, сколько уверенностью этого чинуши, что никто не осмелится ослушаться власти и не откажется от ночной поездки. Так и происходит. Люди безропотно едут в темень и туман, когда на реке и на острове нет ни одного опознавательного огня. Но ведь приказывает власть.



 



И в связи с этим возникает в первую очередь мысль не о том, что же это за власть такая, а мысль о том, что же это за народ такой, который мы гордо величали «особой общностью советским народом». Ведь эти люди не смеют возразить, хотя здравый смысл явно говорит обратное, но говорит он не вслух, а про себя. И люди едут в темень, в туман, боясь ослушаться начальства.



 



А вот ещё один поразительный пример бесцеремонности власти и покорности этой «особой общности советского народа».



На месте переселения людей, в новом посёлке участковый перестрелял половину собак. Причина? Да люди держали своих псов, как и в прежних местах, не на цепи.



А давайте представим, чтобы было, если бы в каком-то городишке, например США, какой-то полицейский начал расстреливать собак. Да общественность, пресса подняли бы такой шум, что не только этого полицейского бы засудили, но и его начальство лишилось бы постов и должностей в лучшем случае. А здесь молоденький участковый стреляет собак и никакой реакции у население, как будто так и надо.



 



Невольно возникает вопрос: «Да, что же это мы за люди то такие»?



 



А ведь действительно, люди очень интересные. Например, несколько хозяев оставили на острове своих собак. Не просто бросили их на погибель, но оставили голодать. Я уж не буду вновь поминать Соединённые Штаты, где бы таких хозяев просто посадили за жестокое обращение с животными, а остановлюсь на Матёре. Не один человек не возмутился поступку своих односельчан. А ведь это каким же человеком надо быть, чтобы бросить своих домашних животных на явную погибель. То есть у людей вообще не возникло никаких тёплых чувств к животным, которые у них жили, охраняли имущество, помогали пасти стадо. Да таких людей даже сволочью назвать язык не поворачивается.



 



Хотя, наших колхозников, подлежащих эвакуации понять можно. В конце концов, эвакуация является не просто переездом на новое место жительство, она является, по сути своей, жизненной катастрофой. Людям, среди котрых много одиноких стариков, предстоит жить в посёлке городского типа, где у них не будет приусадебного хозяйства. Хотя, какая усадьба у советского колхозника. Но, тем не менее, это личный огородик даёт возможность прокормиться. Ведь колхозники в СССР практически не получали зарплату, они получали натурой за свои трудодни, да и пенсий до 1964 года у них не было. Да, колхоз обязан был выплачивать старикам какие-то деньги, но это формально, фактически же никаких пенсий до 1964 года, то есть до появления союзного законодательства на эту тему, нигде в колхозах крестьяне не получали. Люди жили за счёт подсобных хозяйств. Переезд в посёлок городского типа обрекал людей фактически на голодную смерть. А вот об этом честный коммунист Распутин почему-то не упоминает в своей повести. В общем, лукавит писатель Распутин, потому как люди у него как бы расстраиваются о потере родных мест. Но ведь совершенно ничего не сказано о страхе перед голодным будущим. А оно на новом месте будет именно таким. Да, сетуют крестьяне на высокие рыночные цены, на то, что даже картошку будет трудно приобретать. Но это как бы вскользь.



 



Хотя в повести всё же говорится о действительном положении дел в сельском хозяйстве советской деревни. Говорится о плохой работе командированных рабочих и школьников, присланных на уборку.



 



Я, читая повесть, даже подумал, что дореволюционные крестьяне, работая на барина два дня в неделю, а остальное на себя, были как бы более обеспечены, что ли. Колхозники же, работая на колхоз все дни в неделю и умудряясь при этом работать и на себя, находятся в более худшем положении, чем те, до революционные крестьяне.



 



Ну, да не буду отвлекаться на полемику. Скажу другое, когда я читал повесть Распутина о Матёре, я невольно думал о тех помещичьих усадьбах, которые жгли крестьяне в революцию. Каково-то было помещикам. А ведь эти люди тоже пеклись об урожае, об урожае, который был способен накормить всю страну. А здесь люди живут на селе, но колхоз не в состоянии их обеспечить даже минимумом провизии, каждый должен ещё и вести своё хозяйство и ни у кого не возникает даже тени мысли об абсурдности ситуации.



 



В общем, каким бы коммунистом не был Валентин Распутин, он создал книгу, которая заставляет призадуматься о «советском рае» и о том, нужен ли вообще такой рай людям.


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Флорента

Женский разговор

Воскресенье, 23 Июня 2013 г. 16:22 (ссылка)

Живые родники юности
По рассказу В. Распутина «Женский разговор»

Время обнимать и время отклоняться от объятий…
Книга Екклезиаста гл. 3, ст. 5
Ничто так не украшает юного возраста,
как венец целомудрия…
Свт. Иоанн Златоуст
Вступительное слово учителя

У каждого писателя свои истоки, свои живые родники. А откуда берет начало творческая биография Валентина Григорьевича Распутина?
Родился будущий писатель в поселке Усть-Уда, в трехстах километрах от Иркутска, и рос он в этих же местах, в деревне с красивым, напевным именем Атланка. И сама деревня, и её жители вошли в литературные произведения Распутина. Писатель говорил, что его детство и его творчество немыслимы без влияния Сибири, тайги и, особенно, Ангары: «Я верю, что и в моем писательском деле она сыграла не последнюю роль: когда-то в неотъемлемую минуту вышел я к Ангаре и обомлел – и от вошедшей в меня красоты обомлел, а также от явившегося из неё сознательного и материального чувства Родины». Распутин не представлял себя без родной сибирской деревни, частью которой он был. Отсюда такое глубокое проникновение в народную жизнь, уважение к вековым традициям, обостренное внимание к нравственным проблемам, к судьбе родной земли и людей, живущих на этой земле.
Мотивация.
В рамках сотрудничества Иркутска и департамента Верхняя Савойя было принято решение представить в Верхней Савойе спектакль на французском языке в исполнении иркутских профессиональных актёров. Пьеса построена в форме диалога бабушки и внучки, в котором выражены противоречия между двумя поколениями, между городом и деревней, между прошлым и будущим. В финале спектакля диалог переходит в монолог автора, делая зрителя участником размышлений двух персонажей. Для постановки был предложен рассказ русского писателя В.Г.Распутина «Женский разговор».
- Как вы думаете, почему из золотого фонда русской литературы было выбрано именно это произведение?
- О чем говорит этот факт?
- Чем этот рассказ может заинтересовать современного читателя или зрителя?
Чтобы ответить на этот непростой вопрос, бережно перечитаем это произведение и поразмышляем о проблемах, которые поставил перед нами Валентин Григорьевич Распутин.
Целостный анализ рассказа «Женский разговор»
Свой рассказ писатель назвал «Женский разговор».
- Какие читательские проекции можно сделать по заглавию произведения?
- Подберите синонимы к слову «разговор».
Разговор – беседа, диалог, общение, контакт…
- С какими целями люди вступают в диалог?
Первая коммуникативная функция диалога – обмен мнениями о чем-либо или о ком-либо. Человеку необходимо высказаться, быть услышанным (а значит, понятым и принятым), получить ответы на мучившие его вопросы, встретить одобрение, поддержку, найти выход из тяжелой жизненной ситуации, услышать другого человека, посмотреть на свою проблему глазами собеседника, пересмотреть свои ценности, разобраться в себе самом…
О женском разговоре поведал нам писатель. Известно, что женщинам свойственно уделять особое внимание речевому общению.
Разговор героинь в рассказе Валентина Распутина ориентирован на три временные плоскости: прошедшее время (молодость бабушки Натальи, замужество, военное лихолетье и послевоенные годы); настоящее время (беда, случившаяся с внучкой); будущее время – дальнейшая судьба Виктории).
Разговор Натальи и Вики – это беседа о сокровенном, что испокон века интересовало человека, - о предназначении женщины в обществе, о нравственной чистоте, духовной красоте, о моде и старине, о достоинстве и женской чести.
Читаем первый абзац. Четко обозначено художественное время - мартовский вечер, восьмой час вечера: «мерцал под ранним вечером ранний вечер», «до темноты взошло и разгорелось звездное небо с юным месяцем во главе, и пролился на землю капельный, росистый, сухой свет». Тяжело отступает зима, но уже «новым, не зимним, мягким пологом лежала по белому полю нежная синева» весны.
Художественное пространство рассказа - ангарская деревня с затопленными полями и лугами, с порушенным «за-ради электричества» (строительства Братской ГЭС) вековечным порядком. Знаменательно использование автором в описании деревни глаголов с негативной семантикой: «сковырнули», «свалили», «порушили».
Затем пространство локализируется: действие рассказа происходит в избе «за беленькими занавесками в два окна, глядящих на Ангару». Дом бабушки Натальи предстает перед читателем как символ уюта, тепла, исцеления, это духовное начало человека, источник целомудрия и знаний, накопленных десятилетиями. Но!
«В деревне у бабушки посреди зимы Вика оказалась не своей доброй воле», а отправлена отцом «на высылку», на перевоспитание. Не случайно использование автором односоставных предложений («пришлось делать», «пока хватились», «выхватили из карусели»), которые передают драматизм сложившейся с героиней ситуации. Вика уже второй месяц «мается» у бабушки.
Словарная работа.
Маяться – мучиться, страдать, терзаться, тосковать, томиться.
По мнению бабушки Натальи, Виктория - «девка рослая, налитая, по виду – вправду в бабы отдавай, но умишко детский, несозревший, голова отстает….
Затаенная какая-то девка, тихоомутная. Распахнутые глаза на крупном смуглом лице смотрят подолгу и без прищура, а видят ли они что – не понять».
Эпитет «тихоомутная» заставляет читателя вспомнить известную поговорку: «В тихом омуте черти водятся». Девушка смотрит на мир, на людей широко распахнутыми глазами, потому что не имеет внутреннего стержня, не знает, как жить дальше, «всё ещё по привычке задает вопросы там, где бы пора жить с ответами». Поводом для разговора бабушки с внучкой послужило письмо, в котором отец Вики собирался приехать «с досмотром».
- От чего мучается юная героиня рассказа?
- Как пейзаж помогает понять душевное состояние девушки?
«Избы на другой стороне улицы стояли придавленно и завороженно… Такое там царило безлюдье, такая немота и такой холод… и такой бедной, сиротливой показалась земля, что Наталье стало не по себе». Смятение, растерянность, одиночество, тоску, тревожность Вики помогает передать автору прием психологического параллелизма: состояние девушки совпадает с состоянием природы.
- О чём внучка спрашивает бабушку? Что больше всего волнует Викторию? Почему она задаёт именно эти вопросы?
Значит, она не получила ответов у родителей?
- Почему в рассказе ни слова не говорится о маме?
- Почему поколение Виктории старуха называет «расхлябами»?
Словарная работа
Расхлябанный – распущенный, своевольный, дерзкий, живущий по своей воле, не имеющий нравственных ориентиров.
Ложное осознание собственной силы лишают девушку здравого смысла перед необходимостью делать выбор: с кем дружить, учиться или безмятежно проводить время со сверстниками, вступать в половую жизнь или нет.
- Согласны ли вы с мнением бабушки?
- В чём Виктория видит предназначение женщины? На кого хочет быть похожей? Кому стремится подражать?
Для Вики женщина – лидер, которая ни от кого не зависит, «а от неё все зависят». Бабушка не принимает такой позиции, резко её осуждает: «Ну, прямо совсем полная воля. Как у собак».
Поворотом в разговоре становится вопрос внучки: «А почему говорят: целомудрие? Какое там мудрие?»
- Как вы понимаете значение этого слова?
- Составьте синонимический ряд к слову «целомудрие».
Целомудрие – невинность, непорочность, девственность, чистота, телесное и духовное здоровье, воздержание, скромность, красота, основа счастья…
- Подберите антонимы к этому слову.
Антонимический ряд: распущенность, вседозволенность, развращенность, нечистота, противоестественность, оскверненность, разнузданность, растленность…
Словарная работа.
Целомудренный – сохранивший себя в девственной или брачной чистоте, непорочности. (В.И. Даль т.4, с. 578)
Философское определение.
Целомудрие – строгая нравственная чистота. (С.И. Ожегов).
Целомудрие – положительная характеристика, которая раскрывается в соблюдении сознательного самозапрета на познание, переживание и совершение того, что может ослабить или разрушить способность противостоять и сопротивляться злу. В обыденном сознании целомудрие ассоциируется с воздержанием от сексуальных опытов.
По мнению Андрея Кураева, целомудрие – это не просто образ сексуального поведения, это умение всегда действовать из своей глубины, не отдаваясь на волю поверхностных, сиюминутных влечений, это постоянная верность самым светлым минутам своей жизни.
- Какова этимология этого слова?
В переводе с греческого языка означает «целое, здоровое, неиспорченное, то есть цельность всего человеческого существа».
Понятие целомудренности в сознании русского человека имело чрезвычайно глубокий смысл, связывали это понятие не только с телесным, но и духовным самосохранением, с нравственным самочувствием. П.А. Флоренский писал: «По своему этимологическому составу греческое слово «целомудрие» указывает на здравость, неповрежденность, единство и вообще нормальное состояние внутренней духовной жизни христианина, цельность и крепость личности, свежесть духовных сил, духовную устроенность внутреннего человека».
«Целомудрие – это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть; это самосохранение человеческого духа, без чего человек становится плотью, животным, теряет всё человеческое», - такое определение этому слову давал Ефрем Сирин.
Целомудрие – это чистота ума и сердца, чистота мыслей, поступков, это определенный тип мировоззрения, целостное отношение к миру, необходимое нравственно-психологическое условие для прочного брака и счастливой семьи.
Быть целомудренным – значит мудро охранять свою душевно-телесную целостность, непорочность и чистоту.
«Целомудрие – эта та купина, которая горит огнем благодати, не сгорая. Целомyдpие не только совместимо с бpаком, целомyдpие является основой бpака, когда два человека могyт дpyг на дpyга смотpеть и видеть взаимнyю кpасотy как святыню, котоpая им довеpена и котоpyю они должны не только сохpанить, но довести до полного совеpшенства», - утверждал Антоний Сурожский.
- А как бабушка Наталья, героиня рассказа Распутина, понимает это слово?
- В чем она видит смысл замужества?
«… всё честь по чести, по закону, по сговору. А не по обнюшке. Вся тута, как Божий сосуд: пей, муженек, для тебя налита. Для тебя взросла, всю себя по капельке, по зернышку для тебя сневестила. Потронься: какая ласковая, да чистая, да звонкая, без единой трещинки… Всё у него для тебя приготовлено, нигде не растеряно. А у тебя для него. Всё так приготовлено, чтоб перелиться друг в дружку, засладить, заквасить собой на всю жизнь».
- Что значит девушке «сневестить» для суженого?
- Что значит взять в жены «надкушенную»?
Словарная работа
Сневестить – сберечь духовную и телесную чистоту.
- Подберите синонимичный ряд к просторечному глаголу «сневестить».
Исконная этимология слова «невеста» - девушка, не ведающая порока, греха блуда.
- Каким смыслом наполняет эту лексему автор?
- Почему бабушке Наталье удалось сохранить духовную и телесную чистоту и в девичестве, и в замужестве?
- На каких живых родниках воспитывалась нравственность Натальи?
- Как она оценивает «ранешнюю» любовь?
- Почему с горечью утверждает, что всё теперь не так?
«Видно, как всё кругом перекошено, перекручено», - печалится старуха.
- Почему в рассказе ни слова не говорится об отце не родившегося ребенка?
- Почему то, что случилось с внучкой, назвала «потратой»?
Словарная работа
Потрата – потеря, убийство, горе, смерть, безобразие, боль, слезы, страдание, увечье…

«Не сказала ты мне: еройство у тебя это было али грех? Как ты сама-то на себя смотришь?» - деликатно спрашивает Наталья девушку.
- Как Вика воспринимает бабушкины слова?
Она называет их «стариной», чем-то отжившим, давно прошедшим, немодным, неактуальным, но продолжает искать ответы на свои мучительные вопросы, а потому волнуется. Вполне закономерен её вопрос: «А у вас как с дедушкой было?»
- Как вы оцениваете рассказ Натальи о военном и послевоенном прошлом? - Что в её представлении «быть замужем»?
- Что значит «светить искриночкой, звездочкой» мужу?
- Почему она во второй раз выходит замуж?
Наталья так объяснила свой выбор: «Это я ему нужна, что без меня он не протянет». Пожалела человека. А понятие «жалеть» на Руси было больше, чем «любить».
- Что, по её мнению, поможет девушке, будущей жене и матери, жить достойно?
В завершении беседы бабушка говорит внучке: «Устою возьми».
- Что она имеет в виду под словом «устой»?
Устои – вековой порядок, уклад, непреходящие, вечные ценности, нравственные правила, духовные идеалы.
Бабушка искренне хочет помочь внучке разобраться в мучительных вопросах, на которые ей никто не может дать ответа. Она ни в чем не укоряет девушку, не поучает, не терзает наставлениями, а всей душой любит. Доверительный, откровенный разговор способен врачевать человека.
Наталья стремится раскрыть Виктории благодатную красоту целомудрия, повернуть внучку к свету, убедить, что только духовная и телесная чистота – источники совершенной радости, живые родники юности.
Старикам свойственно превосходить молодое поколение не только опытностью, но и нравственной жизнью. Их достоинства драгоценны не сами по себе, но и потому что имеют благотворное влияние на детей и внуков.
С какой любовью Валентин Распутин отзывался о своей бабушке, принимавшей горячее участие в его воспитании: «Моя бабушка, Марья Герасимовна, не просто помогла мне, а всю себя отдала, вместе с говором, характером, судьбой, мышлением, чтобы я мог написать своих старух.
Ни с кем в жизни я не разговаривал с таким интересом и с такой пользой, как с нею, особенно когда повзрослел, а она слегла, и торопиться ей стало некуда.
И когда упрекали меня в том, что старухи мои якобы слишком умничают, всегда хотелось ответить: «Да знаете ли вы наших деревенских стариков? Нет, вы их не знаете».
Наедине с природой и трудами они всю жизнь при истине и Боге, они не распылили и не раскрошили свою жизнь на кривые побегушки по пустым весям, учениям и страстям».
Люди старшего поколения хранят бесценный опыт, который они бережно передают молодым. Половое воспитание на Руси осуществлялось посредством образа жизни родителей. Мальчик запечатлевал образ жизни отца – работника, хозяина, защитника семьи и Отечества. Девочка – образ матери - воспитательницы, хозяйки, хранительницы любви и лада в семье. Девочку всегда готовили к супружеству и материнству. Каждый ребенок знал, что в будущем ему предстоит стать семьянином и хозяином, по тому, каким он будет семьянином или хозяином, его будут оценивать окружающие. Эти ясные цели были достижимы при укладной жизни. А уклад предполагает жизнь по вековым, устоявшимся традициям, передававшимся из поколения в поколение.
Эту острую проблему связи поколений и затрагивает в своем рассказе Распутин. Сопричастность всему живому и вечному в Наталье будет противостоять разрушающей силе безнравственности.
Человеку, утратившему чистоту, на помощь может прийти пример преподобной Марии Египетской, свидетельствующий о том, что даже падший человек великими трудами может вновь обрести целомудрие. Культура воспитания целомудрия сегодня утеряна, но не утеряна потребность в ней. Человек по своей природе нуждается в светлых и святых идеалах, тянется к духовности...
Заключительное слово учителя

В воспитании важно, чтобы ребенок не оставался один на один с самим собой, со своими проблемами, страхами, искаженными представлениями о самом главном.
Связь поколений ослабла, но ещё не утрачена, если состоялся такой доверительный разговор о сокровенном, состоялся диалог двух поколений.
Не случайно через всю ткань рассказа проходит звездное небо и юный месяц, которые становятся невольными свидетелями женского разговора, расширяют, делают беспредельным художественное пространство произведения. Символично последнее предложение рассказа: «И только небо разворачивалось, играло и играло мириадами острых вспышек, предвещая? Своими огненными письменами неотвратимость».
Две женщины говорят о дольнем и горнем. Земное и небесное в произведении Распутина слились воедино, слилось то, что века волновало человека. Символично и художественное пространство рассказа – пришла ранняя весна, а с ней надежда на возрождение, на то, что Викторию преобразят живые родники юности, о которых так доверительно, по-доброму поведала бабушка Наталья… Растопит ли этот разговор с бабушкой немоту и холод в душе Виктории? Что будет для девушки «якорем спасения в дни житейских бурь и тревог»?
Финал рассказа остается открытым. Иосиф Бродский говорил: «Мир, вероятно, спасти уже не удастся, но отдельного человека спасти всегда можно»…

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »

<валентин распутин - Самое интересное в блогах

Страницы: 1 2 3 [4] 5 6 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda