Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 307 сообщений
Cообщения с меткой

брахман - Самое интересное в блогах

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »
esoterick

Всё есть Бог, Высшая Истина

Четверг, 07 Июня 2012 г. 12:42 (ссылка)


Бог, Высшая Истина (440x372, 87Kb)



В священных писаниях христианства и индуизма (возможно, и в других религиях) можно встретить утверждение, что всё есть Бог, и что всё исходит из Бога.



В индуизме Бог есть Высшая Истина, которая имеет три аспекта: безличный (Брахман), личностный (Бхагаван), и всепроникающий аспект – Параматма, то есть Сверхдуша, живущая в сердце каждого человека и в каждом атоме сотворенного мира. Все три аспекта Бога имеют равное значение, так как одинаково являются проявлениями Бога как Высшей Истины.



 



Всё есть Бог, Высшая Истина







Бог есть источник всех энергий, исходящих из него – как тонких материальных, так и грубых физических, из которых создается весь проявленный мир. Так как Бог абсолютен, на высшем уровне (адвайта, недвойственность) нет отличия между Богом и тем, что из него исходит: энергии Бога тождественны самому Богу, как и сотворенное тождественно самому Творцу.



Далее: Всё есть Бог
Комментарии (8)КомментироватьВ цитатник или сообщество
SadaaShiwa_Brahman

Высший закон для брахмана

Суббота, 17 Марта 2012 г. 19:51 (ссылка)

«Непричинение зла, правдивость в речи и прощение установлены для брахмана как высший закон, так как он изучил Веды.»

ahinsA satyavachanan kShamA cheti vinishchitam |
brAhmaNasya paro dharmo vedAnAn dharaNAdapi || 14 ||

(Махабхарата, кн.1 Ади-Парва, гл. 11 ст.14)

Метки:   Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество
SadaaShiwa_Brahman

Сердце брахмана

Суббота, 10 Марта 2012 г. 23:56 (ссылка)

Махабхарата, кн.1 Ади-Парва, гл.3 ст.132

СКАЗАНИЕ О ПАУШЬЕ

Глава 3

"Сердце у брахмана мягкое, как свежесбитое масло, (если даже) в слове его чувствуется отточенная бритва. С тем и другим обратное у кшатрия: слово (его) мягко, как свежесбитое масло, но сердце остро, как бритва".


nAvanIta.n hRidayaM brAhmaNasya
vAchi kShuro nihitastIkShNadhAraH |
viparItametadubhayan kShatriyasya
vAnnAvanItI hRidaya.n tIkShNadhAram || 132 ||

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
SadaaShiwa_Brahman

Индийская притча про таксиста грамотея.

Пятница, 09 Марта 2012 г. 11:05 (ссылка)

Это цитата сообщения KALINDY Оригинальное сообщение

Индийская народная сказка в переложении Дмитрия Гайдука. Премия Мультиматографа-7 "За хорошую историю".



]

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ВЫШЕНЬ

Познание внутреннего Я или Бога есть средство достижения высшего Блага в ведизме

Понедельник, 20 Февраля 2012 г. 17:11 (ссылка)

76e9328125 (263x297, 21 Kb)Вот и подошли мы к тому, ради чего блуждали мы в лабиринтах самхит, прикасались трепетно к сокровищам Адвайта-Веданты и копили вопросы и прозрения. И вот первая неожиданность, противоречащая по первому впечатлению изначальным заветам Вед.
Жертвоприношение для Я, - т.е. Брахмана, - неизмеримо выше жертвоприношения божествам. Только через познание Я, - т.е. Брахмана, - может быть прекращено перерождение в сансаре, а вместе с ним - всякое страдание. Кто поистине поймет свое Единство с Бессмертным Брахманом, тот постигает Бессмертие. Упанишады представляют Брахмана не только как чистую основу всякой Реальности и сознания, но и как первоисточник всякой радости и всякого счастья. Мирские удовольствия являются всего лишь искаженными отражениями этой радости, подобно тому, как объекты мира являются ограниченными проявлениями этой Реальности. Тот, кто может погрузиться в тайники своего Я, не только осознаёт свое тождество с Брахманом, но и достигает сердца (истока) Бесконечной Радости. Мудрец Яджнявалкья говорит Майтрейе: "Доказательство того, что Я есть источник всякой радости, заключается в том, что Оно (т.е. Атман) является самой драгоценной вещью для каждого человека. Всякий человек любит другого человека или вещь потому, что он отождествляет себя с этим лицом или вещью, рассматривая их как свое собственное Я". "Нет ничего драгоценного самого по себе (т.е. вне Атмана)", - говорит Яджнявалкья. Жена дорога не потому, что она жена; муж дорог не потому, что он муж; сын дорог не потому, что он сын; богатство дорого не ради самого богатства. Все дорого вследствие того, что это - Я. То, что Я само по себе является блаженством, можно доказать также тем, что во время сна без сновидений (сушупти) человек забывает о своей связи с телом, чувствами, умом и внешними объектами, и погружается, таким образом, в самого Себя, в свое внутреннее "Я", пребывая в спокойствии, не нарушаемом ни удовольствиями, ни страданиями. Самосохранение - это основной инстинкт, присущий всем живым существам. Но почему это Я, или жизнь, столь дороги нам? Упанишады отвечают на это: потому, что жизнь - это радость. Радость, которую мы испытываем в повседневной жизни, как бы ни была она ограничена и как бы ни омрачалась, поддерживает наше желание жить. Но ведь на самом деле уход от своего внутреннего Я (Атмана) в мир материальных вещей не приносит большой и прочной радости. Желание объектов оказывается оковами, связывающими нас с бренным миром, с полным страданий заколдованным кругом рождения, смерти и нового рождения, и т.д. Силы желаний сами по себе отвлекают нас от Я и естественных условий нашего Духовного существования. И чем больше мы отказываемся от своего страстного стремления (тришна) к объектам и пытаемся осознать наше тождество (абхеда) с истинным Я (Атманом), или Богом (Брахманом), тем больше мы осознаем истинное счастье. Чувствовать свое единство с Я - значит находиться в единстве с Бесконечным Богом, с Бессмертностью и Неограниченной Радостью. Тогда ничто не останется недостигнутым, ничто не останется желанным. Поэтому в Катха-Упанишаде написано, что смертный может достичь бессмертия и единства с Брахманом даже в этой жизни, если его разум будет очищен, а сердце освободится от всех желаний. И тут необходимо кое-что разъяснить.
Если Атман-Брахман есть Реальность, лежащая в основе всей Вселенной, то может возникнуть вопрос о характере отношений между Брахманом и миром. Данные в различных Упанишадах описания сотворения мира не совсем совпадают. Однако во всех описаниях единодушно утверждается, что Атман (или Брахман, или Сат) является как творцом, так и материальной причиной мира. В большинстве описаний этих эманаций сотворение мира изображается примерно так: сначала была Душа; она подумала: "Я одна. Почему бы мне не стать множеством?", "Я должна сотворить миры". Описание стадий-этапов, на которых были созданы все объекты-предметы, варьируется: иногда утверждается, что сначала из Атмана возник тончайший элемент - акаша (эфир), а затем постепенно - все физические предметы; в других случаях рисуется иная картина. Как мы увидим позднее, (это я вам обещаю) в этих расхождениях вовсе нет ничего предосудительного, ибо мир существует вечно, и рассказы о его сотворении надо понимать фигурально, а не буквально. Богомировоззрение всегда выражает истину не прямо, а иносказательно. И лишь Брахман или Посвящённый видит её эзотерический смысл.
32892241_16 (170x64, 12 Kb)

Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ВЫШЕНЬ

Путями предков даариев к Ведам: о ведической Троице

Вторник, 14 Февраля 2012 г. 21:12 (ссылка)

 (400x300, 28Kb)У ариев, пришедших в последнее похолодание с древней Прародины, сиречь Гипербореи, в Хараппу (Пенджаб) через перевалы Тибета, Путь к совершенству был преодолением четырёх. Четыре ступени совершенства, сиречь, ашрамы: сансара или процесс переселения душ; мокша, как ступень освобождения от земных пут; карма или способ достижения мокши как ступени; санньяса, или высшая ступень духа, полное самоотречение. Четыре цели, ставшие на Пути совершенства средствами достижения блаженства: кама или гармония чувственной любви; артха как процветание и материальные блага; дхарма духовной эволюции, учение и обязательства; санньяса, являющая в этой ипостаси цели высшую степень освобождения - слияние с Богом-брахманом. Именно здесь арий-атман, поглотив Вселенную своих иллюзий (майя), избавившись от неведния и незнания (невежества-авидьи) в экстатическом ликовании восторженно восклицает: "Всё есть Брахман, я - Брахман, я стал бессмертным!". Смирение - не его удел.
Вознесение для ария означает достижение дхармы: духовная эволюция благодати, обязательства перед предками и братьями по духу и Учение о Благодати. Иная Троица - мокша несмиренного слияния мира, Бога и человека. А там и новое Рождество. Жизнь продолжается в сансаре горних воплощений...
8 (170x64, 12Kb)

Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
gala108

Шри Рамакришна

Пятница, 06 Января 2012 г. 11:41 (ссылка)


Люди спорят между собой, говоря: «Бог личен и имеет форму. Он не может быть безличным и не иметь формы». Таковы вишнуиты, находящие, что заблуждаются люди, поклоняющиеся безличному Брахману. Но когда к человеку приходит истинное осознание Божества, все эти вопросы решаются для него. Тот, кто видел Бога, может сказать, на что он похож. Вам говорил Кабир: «Бог, имеющий форму - моя Мать, Бог, не имеющий формы - мой Отец. Кого я буду унижать, кого я буду возвышать? Между ними полное равновесие». Бог личен, но в то же время безличен; имеет форму и в то же время не имеет формы. Кто может сказать, сколько Он имеет аспектов!




Шри Рамакришна
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
gala108

Безличный Брахман. Атман есть Брахман.

Суббота, 19 Ноября 2011 г. 18:50 (ссылка)


БЕЗЛИЧНЫЙ БРАХМАН



      Имя этого Бога - того Единого, кто и есть Множество, кто есть все - Брахман (не путать с Брахмой, ведическим богом-Созидателем). На самом деле, называть его Богом, или Им, или любой Личностью - значит вводить в заблуждение. "Оно" - тоже не многим лучше, так как это безличное местоимение указывает, вместо Сверхчеловека, на   Сверхмашину, на бездумную Вещь. Прочие названия, типа Бесконечность, или Абсолют, или Реальность, или Все, или Верховный Господь, помогают пониманию, если их перечислять все вместе, но каждое по отдельности несовершенно. Неопределяемому нельзя дать определение, и очевидно, что Целое не может быть адекватно представлено ни одной своей частью. И так же очевидно, что с этой трудностью мы не сталкиваемся здесь на Западе, где мы считаем Бога воплощением Любви или Добродетели, своим Создателем, или Отцом, или Другом, или Утешителем: здесь ключ к Божественному предоставляют совершенные человеческие добродетели, так как Бога считают совершенной Личностью, сродни всему самому лучшему в нас.



     Верховный Брахман индуизма вовсе не таков, это не личностный Бог, и человеческого в нем не больше, чем животного или ангельского. Брахман, являющийся Всем, включающий и упраздняющий подчеловеческое и сверхчеловеческое вместе с человеческим, зло вместе с добром, так же не похож на все это, как и вы не похожи на какие-либо части или частицы себя. Или скорее, еще больше не похож. Он полностью, полностью находится превыше всего и за его пределами: нет ничего даже отдаленно на него похожего. Может показаться, что это значительный недостаток индуизма по сравнению с христианством, чей Бог достаточно на нас похож, чтобы сделать возможным контакт - при помощи молитвы, восхваления, любви и смирения - и он не только возможен, но и естествен. Как можно наладить контакт с Богом, который совершенно непостижим, невообразимо загадочен и в полном смысле этого слова "ничто" - т. е. является абсолютным "ничем"?



АТМАН ЕСТЬ БРАХМАН



 



Читать далее...
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ВЫШЕНЬ

Притча: Влюблённый брахман

Четверг, 03 Ноября 2011 г. 07:13 (ссылка)

50486955_10257111_053e (97x51, 3Kb)
В городе Бомбее жил один учёный брахман. Однажды, привлечённый красотой юной Чампы, он пришёл к ней в дом:

— О, Чампа! Я так влюблён в тебя, возьми моё сердце и прими меня в свои объятия!

И ответила Чампа:

— Если ты учёный брахман, ответь на мой вопрос. Сколько страсти в мужчине и сколько страсти в женщине?

И ответил юноша:

— В женщине страсти девять частей, а в мужчине — одна.

— А сколько разума в женщине и сколько — в мужчине?

— В женщине разума одна часть, в мужчине — девять частей.

Тогда сказала Чампа:

— О, юноша! Если мне хватает одной части разума, чтобы победить девять частей страсти, как же тебе девять частей разума не хватает, чтобы победить всего лишь одну часть страсти?

 (346x49, 27Kb)
Метки:   Комментарии (12)КомментироватьВ цитатник или сообщество

«  Предыдущие 30 Следующие 30  »

<брахман - Самое интересное в блогах

Страницы: 1 ..
.. 6 7 [8] 9 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda