Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 254 сообщений
Cообщения с меткой

белинский - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Ерошкина_Валентина

О лже-рекламе

Вторник, 30 Января 2018 г. 09:52 (ссылка)


О лже-рекламе




Говорят, что в Воронеже на кафедре литературы 19 века был такой профессор Свительский, и всю жизнь он занимался творчеством Белинского. И был старый драмтеатр, где на входе висел лозунг, гласивший: «Воронежские актеры — чудо из чудес. В.Г. Белинский». Профессора заела эта цитата, он знал творчество великого критика наизусть, а цитату эту не встречал. Он перерыл все, и вот, в частном письме частному лицу нашел ее целиком: «Воронежские актеры — чудо из чудес. Глядя на них, я понял, что область бездарности столь же безгранична,сколь и область гения. Куда перед ними уроды московской сцены».


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Chloef

Кодировка от алкоголизма ул белинского 15

Пятница, 19 Января 2018 г. 18:57 (ссылка)

Лазерное кодирование от алкоголизма
до конца октября при госпитализации от 5 дней
Кодирование от алкоголизма лазером новый метод лечения зависимости. Он основан на подавляющем воздействии лазерного луча на определенные активные участки головного мозга, повышенное возбуждение в которых вызывает желание употреблять алкоголь. При помощи лазера эти участки блокируются, что приводит к избавлению от зависимости и излечению от алкоголизма.



Другим вариантом кодирования от алкогольной зависимости, который может дополнять первый, является лазерное облучение крови. Оно способствует дезинтоксикации и улучшению ее реологических свойств благодаря стимулирующему действию лазера на клетки крови. Это обеспечивает улучшение общего самочувствия и предотвращает развитие хронических заболеваний, осложняющих алкоголизм.
Лазерное облучение крови:
способствует выведению токсических веществ из организма алкоголика;
насыщает кровь кислородом;
стимулирует обмен веществ, регенеративные процессы, иммунную систему;
уменьшает симптоматику похмелья.

Кодирование от алкоголизма лазером: суть метода и цены
Процедура кодирования может выполняться тремя разными способами, которые могут сочетаться между собой, повышая эффективность лечения.


Воздействие лазерным лучом осуществляется непосредственно на активные центры головного мозга или на рефлекторные точки, расположенные на поверхности тела и связанные с центральной нервной системой. Другой вариант облучение крови, которое проводится прямо в сосудах при помощи специального прибора, введенного внутривенно.
Цена на кодирование от алкоголизма лазером рассчитывается индивидуально для каждого больного и зависит от включенных в терапевтический комплекс мероприятий. Курс лечения лазером рекомендуется дополнить методами социальной адаптации, помощь в которой может оказать индивидуальная или групповая психотерапия.
Эффективность лазерного кодирования от алкоголизма
Современная наркология находится в постоянном поиске новых эффективных методов, при помощи которых можно победить алкоголизм.


Кодирование от алкоголя лазером новая разработка ученых, опыт применения которой еще не очень велик. Тем не менее, основываясь на наблюдениях врачей, использующих данную методику, часто лазерное кодирование становится единственным эффективным способом справиться с зависимостью, когда другие варианты оказались не эффективны.
Однозначно можно сказать одно: кодирование при помощи лазера абсолютно безвредно, а лазерное облучение крови оказывает общее оздоравливающее действие на организм, поэтому его можно рекомендовать к широкому использованию у самых разных пациентов.



Больничный лист (листок нетрудоспособности)




3AKAЗАТЬ МОЖНО НА ОФИЦИAЛЬНOМ МАГАЗИНЕ МАГАЗИHЕ

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Ерошкина_Валентина

Мерзавцы всегда одерживают верх

Четверг, 21 Декабря 2017 г. 06:42 (ссылка)


"У Белинского где-то в письмах, помнится, есть такая мысль: мерзавцы всегда одерживают верх над порядочными людьми потому, что они обращаются с порядочными людьми как с мерзавцами, а порядочные люди обращаются с мерзавцами как с порядочными людьми. 

Глупый не любит умного, необразованный образованного, невоспитанный воспитанного и т. д. И все это прикрываясь какой-нибудь фразой: «Я человек простой...», «я не люблю мудрствований», «я прожил свою жизнь и без этого», «все это от лукавого» и т. д. А в душе ненависть, зависть, чувство собственной неполноценности".

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Valentinych

Литературный анекдот

Среда, 01 Ноября 2017 г. 23:09 (ссылка)


Понравилось :)



Виссарион Григорьевич Белинский едет по вечернему Петербургу на извозчике. Извозчик видит – барин незаносчив, из простых, пальтишко на нём худое, фуражечка, – в общем, можно поговорить. И спрашивает:


– Ты, барин, кем будешь?


– А я, братец, литературный критик.


– А это, к примеру, что ж такое?


– Ну вот писатель напишет книжку, а я ее ругаю.


Извозчик чешет бороду, кряхтит:


– Ишь, говна какая...


 

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rss_pop

Байки и анекдоты о литературном мире

Воскресенье, 28 Мая 2017 г. 22:29 (ссылка)


лит (700x388, 40Kb)
* Сегодня книги пишут все, кому не лень. Слава богу, большинству лень.
--------------------------------------
Виссарион Григорьевич Белинский едет по вечернему Петербургу на извозчике. Извозчик видит – барин незаносчив, из простых, пальтишко на нём худое, фуражечка, – в общем, можно поговорить. И спрашивает:

– Ты, барин, кем будешь?
– А я, братец, литературный критик.
– А это, к примеру, что ж такое?
– Ну вот писатель напишет книжку, а я критикую.
Извозчик чешет бороду, кряхтит:

– Ишь, говна какая...

***

— Как Лев Толстой повлиял на творчество Михаила Булгакова?
— Я могу только предположить...
— Попробуйте.
— Ну, например, Анна Каренина в реальной жизни не бросилась под поезд. Чуть тронувшаяся умом, забытая всеми, она пережила все войны и революции, и тихо доживала свой век в коммунальной квартире недалеко от Патриарших. Однажды она купила масло......
— Постойте, я валидол под язык положу...

***

– Сегодня я закончил читать вашу книгу...
– Последнюю?
– Очень на это надеюсь…

***

Письмо в редакцию:

«Напечатаете мой рассказ – пришлю ещё три!»

Ответ редакции:

«Угрозами от нас ничего не добьешься!»

***

Писатель в канцелярском магазине:

– Я пишу карандашом, как Хэмингуэй. Дайте мне простой карандаш.

Продавщица дает ему карандаш.
Писатель возмущённо:

– Он же красный! Я просил простой.
– А что, красный для вас это слишком сложно?

***
Преподаватель литературы спрашивает студентку:

— Если бы вы могли встретиться и поговорить с любым писателем, ныне живущим или уже мёртвым, какого бы вы выбрали?
— Конечно, живого!

***

Школьник, читавший литературу по программе в кратком изложении, родился, женился и умер.

***

Отчётное собрание Союза писателей Тульской области. Докладчик: «При царской власти в Тульской губернии был всего один писатель. Сейчас их 1321!». Вопрос из зала: «А что за писатель был при царе?» Докладчик, тихо: «Лев Толстой».

***

Вся русская литература построена на страдании. Страдает либо автор, либо герои его произведения, либо читатель.

Источник

0_3f811_d7b8a3af_S (11x11, 1Kb)

http://www.liveinternet.ru/users/4444754/post415791186/

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Сергей_Удачин

Байки и анекдоты о литературном мире

Воскресенье, 28 Мая 2017 г. 22:29 (ссылка)


лит (700x388, 40Kb)
* Сегодня книги пишут все, кому не лень. Слава богу, большинству лень.
--------------------------------------
Читать далее...
Метки:   Комментарии (3)КомментироватьВ цитатник или сообщество
veniamin1

Белинский к Гоголю о попах-жеребцах и о народной похабщине про работника с поповнами и попадьями.

Воскресенье, 23 Апреля 2017 г. 17:27 (ссылка)

Оригинал взят у veniamin1
в
Белинский к Гоголю о попах-жеребцах и о народной похабщине про работника с поповнами и попадьями.

Виссарион Белинский Николаю Гоголю. Письмо от 15 июля 1847-го года
ССЫЛКА на оригинал письма Белинского в Викитеке:
Письмо Н. В. Гоголю 15 июля 1847 г. (Белинский)

УНТ.(300, с новой подписью, Вербицкий вместе с Фридман)

Вениамин
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lj_colonelcassad

Письмо Белинского Гоголю

Вторник, 18 Апреля 2017 г. 14:12 (ссылка)



Письмо Белинского Гоголю по поводу выпущенной Гоголем книги "Избранные места из переписки с друзьями", в котором отразился раскол русского общества XIX века по линии западничества/славянофильства.

ПИСЬМО ГОГОЛЮ 15 июля 1847 г.

Вы только отчасти правы, увидав в моей статье рассерженного человека[1]: этот эпитет слишком слаб и нежен для выражения того состояния, в какое привело меня чтение Вашей книги. Но Вы вовсе не правы, приписавши это Вашим, действительно не совсем лестным отзывам о почитателях Вашего таланта. Нет, тут была причина более важная. Оскорблённое чувство самолюбия ещё можно перенести, и у меня достало бы ума промолчать об этом предмете, если б всё дело заключалось только в нём; но нельзя перенести оскорблённого чувства истины, человеческого достоинства; нельзя умолчать, когда под покровом религии и защитою кнута проповедуют ложь и безнравственность как истину и добродетель.

Да, я любил Вас со всею страстью, с какою человек, кровно связанный со своею страною, может любить её надежду, честь, славу, одного из великих вождей её на пути сознания, развития, прогресса. И Вы имели основательную причину хоть на минуту выйти из спокойного состояния духа, потерявши право на такую любовь. Говорю это не потому, чтобы я считал любовь мою наградою великого таланта, а потому, что, в этом отношении, представляю не одно, а множество лиц, из которых ни Вы, ни я не видали самого большего числа и которые, в свою очередь, тоже никогда не видали Вас. Я не в состоянии дать Вам ни малейшего понятия о том негодовании, которое возбудила Ваша книга во всех благородных сердцах, ни о том вопле дикой радости, который издали, при появлении её, все враги Ваши — и литературные (Чичиковы, Ноздрёвы, Городничие и т. п.), и нелитературные, которых имена Вам известны. Вы сами видите хорошо, что от Вашей книги отступились даже люди, по-видимому, одного духа с её духом[2].

Если б она и была написана вследствие глубоко искреннего убеждения, и тогда бы она должна была произвести на публику то же впечатление. И если её принимали все (за исключением немногих людей, которых надо видеть и знать, чтоб не обрадоваться их одобрению) за хитрую, но чересчур перетонённую проделку для достижения небесным путём чисто земных целей — в этом виноваты только Вы. И это нисколько не удивительно, а удивительно то, что Вы находите это удивительным. Я думаю, это от того, что Вы глубоко знаете Россию только как художник, а не как мыслящий человек, роль которого Вы так неудачно приняли на себя в своей фантастической книге[3]. И это не потому, чтоб Вы не были мыслящим человеком, а потому, что Вы столько уже лет привыкли смотреть на Россию из Вашего прекрасного далёка[4], а ведь известно, что ничего нет легче, как издалека видеть предметы такими, какими нам хочется их видеть; потому, что Вы в этом прекрасном далёке живёте совершенно чуждым ему, в самом себе, внутри себя или в однообразии кружка, одинаково с Вами настроенного и бессильного противиться Вашему на него влиянию.

Поэтому Вы не заметили, что Россия видит своё спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиетизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение.

А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми, не имея на это и того оправдания, каким лукаво пользуются американские плантаторы, утверждая, что негр — не человек; страны, где люди сами себя называют не именами, а кличками: Ваньками, Стешками, Васьками, Палашками; страны, где, наконец, нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей.

Самые живые, современные национальные вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания, введение по возможности строгого выполнения хотя бы тех законов, которые уже есть. Это чувствует даже само правительство (которое хорошо знает, что делают помещики со своими крестьянами и сколько последние ежегодно режут первых), — что доказывается его робкими и бесплодными полумерами[5] в пользу белых негров и комическим заменением однохвостного кнута трёххвостою плетью[6].

Вот вопросы, которыми тревожно занята Россия в её апатическом полусне! И в это-то время великий писатель, который своими дивно-художественными, глубоко-истинными творениями так могущественно содействовал самосознанию России, давши ей возможность взглянуть на себя самое, как будто в зеркале, — является с книгою, в которой во имя Христа и церкви учит варвара-помещика наживать от крестьян больше денег, ругая их неумытыми рылами!.. И это не должно было привести меня в негодование?.. Да если бы Вы обнаружили покушение на мою жизнь, и тогда бы я не более возненавидел Вас за эти позорные строки… И после этого Вы хотите, чтобы верили искренности направления Вашей книги? Нет, если бы Вы действительно преисполнились истиною Христова, а не дьяволова ученья, — совсем не то написали бы Вы Вашему адепту из помещиков. Вы написали бы ему, что так как его крестьяне — его братья во Христе, а как брат не может быть рабом своего брата, то он и должен или дать им свободу, или хоть по крайней мере пользоваться их трудами как можно льготнее для них, сознавая себя, в глубине своей совести, в ложном в отношении к ним положении.

А выражение: ах ты, неумытое рыло! Да у какого Ноздрёва, какого Собакевича подслушали Вы его, чтобы передать миру как великое открытие в пользу и назидание русских мужиков, которые, и без того, потому и не умываются, что, поверив своим барам, сами себя не считают за людей? А Ваше понятие о национальном русском суде и расправе, идеал которого нашли Вы в словах глупой бабы в повести Пушкина, и по разуму которого должно пороть и правого и виноватого[7]? Да это и так у нас делается вчастую, хотя чаще всего порют только правого, если ему нечем откупиться от преступления — быть без вины виноватым! И такая-то книга могла быть результатом трудного внутреннего процесса, высокого духовного просветления!.. Не может быть!.. Или Вы больны, и Вам надо спешить лечиться; или — не смею досказать моей мысли…

Проповедник кнута, апостол невежества, поборник обскурантизма и мракобесия, панегирист татарских нравов — что Вы делаете?.. Взгляните себе под ноги: ведь Вы стоите над бездною… Что Вы подобное учение опираете на православную церковь — это я ещё понимаю: она всегда была опорою кнута и угодницей деспотизма; но Христа-то зачем Вы примешали тут? Что Вы нашли общего между Ним и какою-нибудь, а тем более православною, церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину Своего учения. И оно только до тех пор и было спасением людей, пока не организовалось в церковь и не приняло за основание принципа ортодоксии. Церковь же явилась иерархией, стало быть поборницею неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницею братства между людьми, — чем и продолжает быть до сих пор. Но смысл учения Христова открыт философским движением прошлого века. И вот почему какой-нибудь Вольтер, орудием насмешки потушивший в Европе костры фанатизма и невежества, конечно, больше сын Христа, плоть от плоти его и кость от костей его, нежели все Ваши попы, архиереи, митрополиты и патриархи, восточные и западные. Неужели Вы этого не знаете? А ведь всё это теперь вовсе не новость для всякого гимназиста…

А потому, неужели Вы, автор "Ревизора" и "Мёртвых душ", неужели Вы искренно, от души, пропели гимн гнусному русскому духовенству, поставив его неизмеримо выше духовенства католического? Положим, Вы не знаете, что второе когда-то было чем-то, между тем как первое никогда ничем не было, кроме как слугою и рабом светской власти; но неужели же и в самом деле Вы не знаете, что наше духовенство находится во всеобщем презрении у русского общества и русского народа? Про кого русский народ рассказывает похабную сказку? Про попа, попадью, попову дочь и попова работника. Кого русский народ называет: дурья порода, колуханы, жеребцы? — Попов. Не есть ли поп на Руси, для всех русских, представитель обжорства, скупости, низкопоклонничества, бесстыдства? И будто всего этого Вы не знаете? Странно! По-Вашему, русский народ — самый религиозный в мире: ложь! Основа религиозности есть пиетизм, благоговение, страх божий. А русский человек произносит имя Божие, почёсывая себе задницу. Он говорит об образе: годится — молиться, не годится — горшки покрывать. Приглядитесь пристальнее, и Вы увидите, что это по натуре своей глубоко атеистический народ. В нём ещё много суеверия, но нет и следа религиозности[8].

Суеверие проходит с успехами цивилизации; но религиозность часто уживается и с ними; живой пример — Франция, где и теперь много искренних, фанатических католиков между людьми просвещёнными и образованными и где многие, отложившись от христианства, всё ещё упорно стоят за какого-то Бога. Русский народ не таков: мистическая экзальтация вовсе не в его натуре; у него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в уме: и вот в этом-то, может быть, и заключается огромность исторических судеб его в будущем. Религиозность не привилась в нём даже к духовенству; ибо несколько отдельных, исключительных личностей, отличавшихся тихою, холодною аскетическою созерцательностию — ничего не доказывают. Большинство же нашего духовенства всегда отличалось только толстыми брюхами, теологическим педантизмом да диким невежеством. Его грех обвинить в религиозной нетерпимости и фанатизме; его скорее можно похвалить за образцовый индифферентизм в деле веры. Религиозность проявилась у нас только в раскольнических сектах, столь противуположных по духу своему массе народа и столь ничтожных перед нею числительно.

Не буду распространяться о Вашем дифирамбе любовной связи русского народа с его владыками. Скажу прямо: этот дифирамб ни в ком не встретил себе сочувствия и уронил Вас в глазах даже людей, в других отношениях очень близких к Вам по их направлению. Что касается до меня лично, предоставляю Вашей совести упиваться созерцанием божественной красоты самодержавия (оно покойно, да, говорят, и выгодно для Вас); только продолжайте благоразумно созерцать её из Вашего прекрасного далёка: вблизи-то она не так красива и не так безопасна… Замечу только одно: когда европейцем, особенно католиком, овладевает религиозный дух, — он делается обличителем неправой власти, подобно еврейским пророкам, обличавшим в беззаконии сильных земли. У нас же наоборот, постигнет человека (даже порядочного) болезнь, известная у врачей-психиатров под именем religiosa mania, он тотчас же земному богу подкурит больше, чем небесному, да ещё так хватит через край, что тот и хотел бы наградить его за рабское усердие, да видит, что этим скомпрометировал бы себя в глазах общества… Бестия наш брат, русский человек!..

Вспомнил я ещё, что в Вашей книге Вы утверждаете как великую и неоспоримую истину, будто простому народу грамота не только не полезна, но положительно вредна. Что сказать Вам на это? Да простит Вас Ваш византийский Бог за эту византийскую мысль, если только, передавши её бумаге, Вы не знали, что творили…

"Но, может быть, — скажете Вы мне, — положим, что я заблуждался, и все мои мысли ложь; но почему ж отнимают у меня право заблуждаться и не хотят верить искренности моих заблуждений?" — Потому, отвечаю я Вам, что подобное направление в России давно уже не новость. Даже ещё недавно оно было вполне исчерпано Бурачком с братиею[9].

Конечно, в Вашей книге больше ума и даже таланта (хотя того и другого не очень богато в ней), чем в их сочинениях; зато они развили общее им с Вами учение с большей энергиею и большею последовательностию, смело дошли до его последних результатов, все отдали византийскому Богу, ничего не оставили сатане; тогда как Вы, желая поставить по свече тому и другому, впали в противоречия, отстаивали, например, Пушкина, литературу и театр, которые, с Вашей точки зрения, если б только Вы имели добросовестность быть последовательным, нисколько не могут служить к спасению души, но много могут служить к её погибели. Чья же голова могла переварить мысль о тождественности Гоголя с Бурачком?

Вы слишком высоко поставили себя во мнении русской публики, чтобы она могла верить в Вас искренности подобных убеждений. Что кажется естественным в глупцах, то не может казаться таким в гениальном человеке. Некоторые остановились было на мысли, что Ваша книга есть плод умственного расстройства, близкого к положительному сумасшествию. Но они скоро отступились от такого заключения: ясно, что книга писалась не день, не неделю, не месяц, а может быть год, два или три; в ней есть связь; сквозь небрежное изложение проглядывает обдуманность, а гимны властям предержащим хорошо устраивают земное положение набожного автора. Вот почему распространился в Петербурге слух, будто Вы написали эту книгу с целию попасть в наставники к сыну наследника. Ещё прежде этого в Петербурге сделалось известным Ваше письмо к Уварову, где Вы говорите с огорчением, что Вашим сочинениям в России дают превратный толк, затем обнаруживаете недовольство своими прежними произведениями и объявляете, что только тогда останетесь довольны своими сочинениями, когда тот, кто и т. д.[10] Теперь судите сами: можно ли удивляться тому, что Ваша книга уронила Вас в глазах публики и как писателя и, ещё больше, как человека?

Вы, сколько я вижу, не совсем хорошо понимаете русскую публику. Её характер определяется положением русского общества, в котором кипят и рвутся наружу свежие силы, но, сдавленные тяжёлым гнётом, не находя исхода, производят только уныние, тоску, апатию. Только в одной литературе, несмотря на татарскую цензуру, есть ещё жизнь и движение вперёд. Вот почему звание писателя у нас так почтенно, почему у нас так лёгок литературный успех, даже при маленьком таланте. Титло поэта, звание литератора у нас давно уже затмило мишуру эполет и разноцветных мундиров. И вот почему у нас в особенности награждается общим вниманием всякое так называемое либеральное направление, даже и при бедности таланта, и почему так скоро падает популярность великих поэтов, искренно или неискренно отдающих себя в услужение православию, самодержавию и народности.

Разительный пример — Пушкин, которому стоило написать только два-три верноподданнических стихотворения и надеть камер-юнкерскую ливрею, чтобы вдруг лишиться народной любви. И Вы сильно ошибаетесь, если не шутя думаете, что Ваша книга пала не от её дурного направления, а от резкости истин, будто бы высказанных Вами всем и каждому. Положим, Вы могли это думать о пишущей братии, но публика-то как могла попасть в эту категорию? Неужели в "Ревизоре" и "Мёртвых Душах" Вы менее резко, с меньшею истиною и талантом и менее горькие правды высказали ей? И она, действительно, осердилась на Вас до бешенства, но "Ревизор" и "Мёртвые Души" от этого не пали, тогда как Ваша последняя книга позорно провалилась сквозь землю. И публика тут права: она видит в русских писателях своих единственных вождей, защитников и спасителей от мрака самодержавия, православия и народности, и потому, всегда готовая простить писателю плохую книгу, никогда не прощает ему зловредной книги. Это показывает, сколько лежит в нашем обществе, хотя ещё и в зародыше, свежего, здорового чутья; и это же показывает, что у него есть будущность. Если Вы любите Россию, порадуйтесь вместе со мною падению Вашей книги!

Не без некоторого чувства самодовольства скажу Вам, что мне кажется, что я немного знаю русскую публику. Ваша книга испугала меня возможностию дурного влияния на правительство, на цензуру, но не на публику. Когда пронёсся в Петербурге слух, что правительство хочет напечатать Вашу книгу в числе многих тысяч экземпляров и продавать её по самой низкой цене, мои друзья приуныли; но я тогда же сказал им, что, несмотря ни на что, книга не будет иметь успеха, и о ней скоро забудут. И действительно, она теперь памятнее всем статьями о ней, нежели сама собою. Да, у русского человека глубок, хотя и не развит ещё, инстинкт истины!

Ваше обращение, пожалуй, могло быть и искренно. Но мысль — довести о нём до сведения публики — была самая несчастная. Времена наивного благочестия давно уже прошли и для нашего общества. Оно уже понимает, что молиться везде всё равно, и что в Иерусалиме ищут Христа только люди, или никогда не носившие Его в груди своей, или потерявшие Его. Кто способен страдать при виде чужого страдания, кому тяжко зрелище угнетения чуждых ему людей, — тот носит Христа в груди своей и тому незачем ходить пешком в Иерусалим. Смирение, проповедуемое Вами, во-первых, не ново, а во-вторых, отзывается, с одной стороны, страшною гордостью, а с другой — самым позорным унижением своего человеческого достоинства. Мысль сделаться каким-то абстрактным совершенством, стать выше всех смирением может быть плодом только или гордости, или слабоумия, и в обоих случаях ведёт неизбежно к лицемерию, ханжеству, китаизму. И при этом Вы позволили себе цинически грязно выражаться не только о других (это было бы только невежливо), но и о самом себе — это уже гадко, потому что, если человек, бьющий своего ближнего по щекам, возбуждает негодование, то человек, бьющий по щекам самого себя, возбуждает презрение.

Нет! Вы только омрачены, а не просветлены; Вы не поняли ни духа, ни формы христианства нашего времени. Не истиной христианского учения, а болезненною боязнью смерти, чорта и ада веет от Вашей книги. И что за язык, что за фразы! "Дрянь и тряпка стал теперь всяк человек!" Неужели Вы думаете, что сказать "всяк", вместо "всякий", — значит выразиться Библейски? Какая это великая истина, что, когда человек весь отдаётся лжи, его оставляют ум и талант! Не будь на Вашей книге выставлено Вашего имени и будь из неё выключены те места, где Вы говорите о самом себе как о писателе, кто бы подумал, что эта надутая и неопрятная шумиха слов и фраз — произведение пера автора "Ревизора" и "Мёртвых Душ"?

Что же касается до меня лично, повторяю Вам: Вы ошиблись, сочтя статью мою выражением досады за Ваш отзыв обо мне, как об одном из Ваших критиков. Если б только это рассердило меня, я только об этом и отозвался бы с досадою, а обо всём остальном выразился бы спокойно и беспристрастно. А это правда, что Ваш отзыв о Ваших почитателях вдвойне нехорош. Я понимаю необходимость иногда щёлкнуть глупца, который своими похвалами, своим восторгом ко мне только делает меня смешным, но и эта необходимость тяжела, потому что как-то по-человечески неловко даже за ложную любовь платить враждою. Но Вы имели в виду людей, если не с отменным умом, то всё же и не глупцов. Эти люди в своём удивлении к Вашим творениям наделали, может быть, гораздо больше восторженных восклицаний, нежели сколько Вы сказали о них дела; но всё же их энтузиазм к Вам выходит из такого чистого и благородного источника, что Вам вовсе не следовало бы выдавать их головою общим их и Вашим врагам, да ещё вдобавок обвинить их в намерении дать какой-то предосудительный толк Вашим сочинениям.

Вы, конечно, сделали это по увлечению главною мыслию Вашей книги и по неосмотрительности, а Вяземский, этот князь в аристократии и холоп в литературе, развил Вашу мысль и напечатал на Ваших почитателей (стало быть, на меня всех больше) чистый донос[11]. Он это сделал, вероятно, в благодарность Вам за то, что Вы его, плохого рифмоплёта, произвели в великие поэты, кажется, сколько я помню, за его "вялый, влачащийся по земле стих"[12]. Всё это нехорошо! А что Вы только ожидали времени, когда Вам можно будет отдать справедливость и почитателям Вашего таланта (отдавши её с гордым смирением Вашим врагам), этого я не знал, не мог, да, признаться, и не захотел бы знать. Передо мною была Ваша книга, а не Ваши намерения. Я читал и перечитывал её сто раз, и всё-таки не нашёл в ней ничего, кроме того, что в ней есть, а то, что в ней есть, глубоко возмутило и оскорбило мою душу.

Если б я дал полную волю моему чувству, письмо это скоро бы превратилось в толстую тетрадь. Я никогда не думал писать к Вам об этом предмете, хотя и мучительно желал этого и хотя Вы всем и каждому печатно дали право писать к Вам без церемоний, имея в виду одну правду[13]. Живя в России, я не мог бы этого сделать, ибо тамошние Шпекины распечатывают чужие письма не из одного личного удовольствия, но и по долгу службы, ради доносов. Но нынешним летом начинающаяся чахотка прогнала меня за границу и N переслал мне Ваше письмо в Зальцбрунн[14], откуда я сегодня же еду с Анненковым в Париж через Франкфурт-на-Майне. Неожиданное получение Вашего письма дало мне возможность высказать Вам всё, что лежало у меня на душе против Вас по поводу Вашей книги. Я не умею говорить вполовину, не умею хитрить: это не в моей натуре. Пусть Вы или само время докажет мне, что я ошибался в моих о Вас заключениях — я первый порадуюсь этому, но не раскаюсь в том, что сказал Вам. Тут дело идёт не о моей или Вашей личности, а о предмете, который гораздо выше не только меня, но даже и Вас: тут дело идёт об истине, о русском обществе, о России. И вот моё последнее заключительное слово: если Вы имели несчастие с гордым смирением отречься от Ваших истинно великих произведений, то теперь Вам должно с искренним смирением отречься от последней Вашей книги и тяжкий грех её издания в свет искупить новыми творениями, которые напомнили бы Ваши прежние.

Зальцбрунн, 15-го июля н. с. 1847-го года.

http://vott.ru/entry/470883 - цинк

Более подробно позиция Гоголя разбирается вот здесь:

"Выбранные места из переписки с друзьями" Н.В. Гоголя в контексте публицистики "Москвитянина": Россия – Запад - http://www.mediascope.ru/node/1234
Саму книгу Гоголя, которую критикует Белинский можно почитать вот здесь http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0160.shtml

PS. При всех из разногласиях, лично у меня оба автора сейчас мирно соседствуют на полке в шкафу с русской классической литературой.
Касательно же споров об устройстве общества середины XIX века прав скорее оказался Белинский, ибо уже через 15 лет после искомого письма, реформы Александра II начали кардинальным образом менять российское общество и многие посылы Гоголя утерялся свою историческую актуальность.

http://colonelcassad.livejournal.com/3367871.html

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Sergey_Tashebsky

«В кармане моём миллион»: карты и деньги в судьбе Некрасова

Воскресенье, 09 Апреля 2017 г. 21:38 (ссылка)

Н.А. НЕКРАСОВ
нек1 (700x388, 203Kb)
Читать далее...
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Binarc8

Белинский (пензенская область) - г.

Четверг, 24 Февраля 2017 г. 00:34 (ссылка)

Добрый день, я Екатерина из славного города Саратов. Поэтому появление нежелательных волос на теле многие представительницы прекрасного пола воспринимают как недостаток и стремятся от него избавиться с помощью депиляции. в Кохме в Облучье В салонах красоты для процедуры бикини - дизайна используется воск, окраска хной, красителями и различные украшения. © Автор: косметолог Ирина Радугина Удаление волос с тела противопоказано в следующих случаях: Я уже давно ходила к косметологу. Белинский (Пензенская область) - г. Так, салон красоты класса «люкс» может располагаться в центре города либо же в одном из элитных районов города, а вот обычная парикмахерская будет пользоваться спросом на окраине. Мы предлагаем следующие виды услуг: Обеспечивает высокую адгезивную (прилипающую) способность при контакте с волосами, обеспечивая качественное удаление волос. Курсовые работы и рефераты по всем дисциплинам и отраслям психологии. Специально для вас: Его необходимо будет разминать пальцами (растягивать) в течение нескольких минут, чтобы паста насытилась кислородом. Воронеж, ул. «Многие утверждают, что эпиляция зоны глубокого бикини кремом невозможна. Наши мастера подбирают необходимый тип воска индивидуально для каждого клиента. Для экономии времени можно использовать нетканые полоски, которые уже нарезаны в размере, позволяющем удалять волоски одним рывком. Стоимость воска от 4,5 долларов за 100 мл, специальные вертикальные нагреватели, размягчающие его, стоят от 40 до 65 долларов. Важно перед применением ознакомиться с инструкцией, там есть противопоказания, но их немного совсем. + Подбородок 345 грн. 210 грн.

  • Верхняя губа Masinka Способы депиляции зоны бикини

    Глубокая депиляция зоны бикини


    ДепиляцияГлубокое бикини процедура относительно новая, но пользующаяся у прекрасных дам особым спросом. Депиляция бритвой достаточно неудобный процесс, особенно если делать глубокое бикини. Но мы-то знаем, что это не так и дамам приходится сталкиваться с огромным трудом и даже неприятностями.


    Мы расскажем вам, как бороться с последствиями вросших волосков и какие профилактические методы применять для борьбы с этим недугом. Чтобы сгладить вредное действие агрессивных химических компонентов, разработчики депилятора ввели в его состав уникальный комплекс, способствующий восстановлению нормального уровня влажности и обеспечивающий уход за кожными покровами. Возможно проблема в том, что я не пользуюсь им каждый день, как рекомендуется, но я не вижу необходимости.

  • Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
    Томаовсянка

    Нансен, Белинский, и Владимир Соловьёв...

    Вторник, 29 Ноября 2016 г. 17:38 (ссылка)

    Это цитата сообщения TimOlya Оригинальное сообщение


    4723908_82228996_28_1_ (385x20, 2Kb)





     



    В переулках Арбата и сейчас можно обнаружить множество старинных усадеб, необычных домов, древних церквей, маленьких сквериков, увидеть и узнать много интересного. Приятно, что остались на Арбате тихие и уютные уголки, в которых сохранились не только архитектурные памятники, но и особая арбатская атмосфера спокойствия и теплоты. Так, в Большом Левшинском переулке "обнаружилась" красивая старинная усадьба конца XVIII века, принадлежавшая Анне Николаевне Загоскиной, затем издателям Сабашниковым. Название переулка связано с тем, что здесь был расквартирован в XVII веке стрелецкий полк Афанасия Левшина.

    1. Перед домом №6 - симпатичный сквер, в центре которого стоит памятник, вокруг скамейки и фонари. Это памятник легендарному полярному исследователю, лауреату Нобелевской премии мира Фритьофу Нансену, он первым пересёк на лыжах Гренландию. Сразу возникает вопрос, почему перед особняком стоит памятник Нансену? Оказывается, это связано с тем, что совсем недавно в особняке располагался Московский комитет российского общества Красного Креста.

    Читать далее...
    Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
    Сергей_Удачин

    Михаил Лермонтов. Затенённый гений

    Суббота, 15 Октября 2016 г. 14:28 (ссылка)



    http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/zatenennyy_geniy_k_190...ila_yurievicha_lermontova.html

    15 октября — 202 года со дня рождения Михаила Лермонтова.

    Фотография
    "Он предстал перед Божьим судом почти юношей, на пороге зрелости — в 26 лет 10 месяцев. В возрасте, в котором преобладающее большинство писателей только начинали. В 27 лет Пушкин был ещё без «Полтавы», «Медного всадника», полного «Евгения Онегина», блестящей художественной прозы; Гоголь — без поэмы-романа «Мёртвые души»; Лев Толстой написал только первые две повести; Тургенев сочинял ученические стихи, даже не помышляя о мировой славе прозаика; Достоевский оставил службу в Инженерном департаменте, чтобы приступить к литературной деятельности, а Гончаров издаёт своего «Обломова», когда ему было под пятьдесят. Начав писать тринадцатилетним, Михаил Юрьевич Лермонтов уже к 15—16 годам сформировался как зрелый мастер. Ко времени, когда Россию поднял на дыбы поэтический памфлет «На смерть Пушкина», у молодого писателя, по подсчетам литературоведов, уже было 300 стихотворений (3/4 написанного), 24 поэмы (из 29), 5 драм, два незаконченных романа.
    Читать далее...
    Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество
    kirilyuch

    Н.В. ГОГОЛЬ И ВЕЛИКАЯ РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Часть II

    Среда, 18 Мая 2016 г. 21:47 (ссылка)

    Интуиция общественного реформаторства Гоголя

    Наметив в этих чертах программу «дела жизни», Гоголь должен был определить свой путь. Он был ему подсказан его христианским сознанием; путь этот — поучение и нравственное влияние. «Бог повелел,— утверждает Гоголь,— чтобы мы ежеминутно учили друг друга». Известно, до каких наивных крайностей доходило его учение о моральном воздействии губернатора и губернаторши на общество, помещика на крестьян и бюрократа на чиновников. Других способов, кроме проповеди и личного примера, Гоголь не допускал. Любопытно сравнить его с Белинским, стоявшим на той же почве общественного реформаторства. Белинский признает только внешние, государственные методы преобразования общества: уничтожение крепостного права, отмена телесного наказания, изменение государственного строя; у Гоголя все методы внутренние, психологические: перевоспитание души человека. Для материалиста Белинского — бытие определяет сознание, для спиритуалиста Гоголя— сознание определяет бытие. Линия Белинского привела через интеллигенцию, народников и марксистов к современному коммунизму. Линия Гоголя возрождается
    в пореволюционном религиозном сознании. Психологический путь Гоголя обусловлен спиритуализмом всего его мировоззрения. Душа в центре мира; всё от неё исходит и к ней возвращается. В ней ключ ко всему.

    «Воспитываются для света не посреди света, а вдали от него... в исследовании собственной души своей, ибо там законы всего и всему,— найти только прежде ключ к своей собственной душе; когда же найдешь, тогда этим же самым ключом отопрешь души всех». Вот почему Гоголю понадобились долгие годы подготовки, удаления в душевную пустыню для изучения и очищения собственной души. И только наладив свое внутреннее хозяйство, он решил выступить на поприще общественно-религиозного служения. Поле борьбы добра со злом — человеческая душа; её можно исправлять поучением, на неё можно влиять примером. Вера Гоголя в плодотворность нравственного воздействия связана с его взглядом на душевное зло. Мы уже знаем, что злую силу
    в мире Гоголь мыслит онтологически, как вполне реальную личность дьявола. Напротив, в человеческой душе онтологического зла он не видит. Пессимист в плане космическом, Гоголь неожиданно превращается в оптимиста в плане психологическом. В душе человека зло не имеет сущности: оно случайно, эмпирично, а потому вполне преодолимо. Работа проповедника сводится не к уничтожению зла, а к исправлению испорченного, искаженного добра в душе грешника. «Друг мой,— пишет Гоголь,— мы призваны в мир не затем, чтобы истреблять и разрушать, но, подобно Самому Богу, всё исправлять к добру,— даже и то, что уже испортил
    человек и обратил во зло. Нет такого орудия в мире, которое не было бы предназначено на службу Бога».

    Но как же примирить с этим заявлением художественное творчество самого автора? Как оправдать чиновников из «Ревизора», помещиков из «Мертвых душ»? Неужели и это царство пошлости и смерти в глубине своей таит добро? Гоголь вынужден решиться на подобную, крайне произвольную, переоценку. Он не хочет признать, что до религиозного перелома он был живописателем зла, а вовсе не скрытым проповедником добра. Ему нужно связать две половинки своей личности и деятельности, и он вступает на скользкий путь мотивировки post factum.
    Как бы ни был низок и порочен человек, природа его благородна: он извратил её, редко по злой воле, а большей частью по познанию. Вот любопытное утверждение в «Переписке»:
    «Если вы узнаете плута не только как плута, но и как человека вместе, если вы узнаете все душевные его силы, данные ему на добро и которые он поворотил во зло или вовсе не употребил, тогда вы сумеете так попрекнуть его им же самим, что он не найдет себе места, куда ему укрыться от самого же себя... и тогда вы почувствуете, как благородна наша русская порода даже в плутах». Как же происходит это извращение добра в душе человека? Главная причина заключается в болезни нашего времени, во всеобщем недовольстве. Каждый хочет быть не тем, что он есть; отсюда путаница, вихрь недоразумений, раздоры и всевозможные пороки. Диагноз неожиданный и своеобразный. Еще более неожиданно следующее утверждение: наша жажда быть не тем, что мы есть, «может быть, происходит от прекрасного источника — быть лучше.

    Когда от суждений нормативных Гоголь переходит к диагностике, почва уходит из-под его ног. Определение русской болезни как жажды быть не тем, что есть, заявление, что все пороки проистекают из желания быть лучше,— причудливое доктринерство. Так же фантастично рассуждение о том, что в настоящее время все до единого грешат не прямо, а косвенно; что грехи эти «не от разврата, а от неведения»: стоит только проповеднику показать «всю цепь косвенных преступлений», как грешник «облобызает его, как спасителя». Все несчастье в том, что человек не знает ни самого себя, ни жизни. «Велико незнание России посреди России». Таким образом моральная проповедь превращается в лекции по самообразованию и нравственность заменяется познанием. Трогательно и смешно изображение «честного, но близорукого богача», у которого «дыбом поднимется волос», если только ему показать картину голода в России; или модницы, которой «не пойдет на ум какая-нибудь шляпка или модное платье», стоит лишь объяснить ей, что из-за её нарядов муж её берет взятки. Так постепенно все пороки и грехи русского человека сводятся к «прекрасным источникам».

    Как от гениальных прозрений в области нравственности Гоголь мог спуститься до такого наивного утопизма в психологии? Ответ на этот вопрос может показаться парадоксальным: Гоголь совсем не психолог; у него был великий художественный талант и большая нравственная одарённость. Он художник слова, юморист, лирик, мастер гротеска и фантастики, но всё его творчество — не
    в психологическом плане; он не создал ни одной живой души, ни одного реального характера. Маски и автоматы, сделанные им, так выразительны, так динамичны, что издали их можно принять за настоящих людей; но попробуйте проанализировать Сквозника-Дмухановского или Чичикова, и вы сразу почувствуете, что вместо души у них мешок с отрубями. Гоголь с детства ощущал мировое зло как начало омертвения и смерти. Пока он оставался верен своей интуиции, он гениально выдумывал мертвые души, так гениально, что даже Пушкин поверил в их реальность. Гоголь рассказывает, что после чтения поэмы Пушкин произнёс: «Боже, как грустна Россия». И прибавляет знаменательную фразу: «Меня это изумило: Пушкин, который так знал Россию, не заметил, что всё это карикатура и моя собственная выдумка».

    Когда же, вопреки интуиции, Гоголь пожелал все «мерзости» свести к «прекрасному источнику» и путем нравственного воспитания переделать мёртвые души в живые, он потерпел поражение. Психологическая теория зла, как искажения добра, изложенная в «Переписке», оказалась холодной утопией.

    Продолжение следует

    Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
    ecolimp

    В переулках Арбата...

    Пятница, 08 Апреля 2016 г. 19:21 (ссылка)




    В переулках Арбата и сейчас можно обнаружить множество старинных усадеб, необычных домов, древних церквей, маленьких сквериков, увидеть и узнать много интересного. Приятно, что остались на Арбате тихие и уютные уголки, в которых сохранились не только архитектурные памятники, но и особая арбатская атмосфера спокойствия и теплоты. Так, в Большом Левшинском переулке "обнаружилась" красивая старинная усадьба конца XVIII века, принадлежавшая Анне Николаевне Загоскиной, затем Сабашниковым. Название переулка связано с тем, что здесь был расквартирован в XVII веке стрелецкий полк Афанасия Левшина.
    Пройтись по Арбату
    Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество

    Следующие 30  »

    <белинский - Самое интересное в блогах

    Страницы: [1] 2 3 ..
    .. 10

    LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
    О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda