16 июля день памяти перенесения мощей митрополита Московского Филиппа. Святитель Филипп митрополит Московский родился 11 февраля 1507 года, был задушен 23 декабря 1569 года.
Будущий митрополит Московский и мученик вырос в этом доме или где-то рядом с ним (это была губерния боярского рода Колычевых). Урожденный Феодор Колычев, митрополит Московский Филипп II, святой Православной Церкви, принял имя Филипп.
Тогда он принял монашеский постриг в Соловецком монастыре на севере России, на острове в Белом море. Хотя его отец был министром при дворе Василия III, вместо этого он выбрал жизнь монаха в одном из самых отдаленных монастырей России.
Конечно, он мог вести спокойную и привилегированную жизнь, как и любой боярский ребенок, посвящая время учебе, охоте, отдыху, домашним обязанностям и семейным занятиям. Молодой Колычев мог бы прожить всю жизнь, занимаясь такими вещами.
Впервые на Соловках я побывал в 1989 году. Моего научного руководителя и меня (студента) пригласили на первый «Соловецкий форум» – конференцию, посвящённую истории создания ГУЛАГа и разоблачению преступлений сталинского режима. После конференции, которая проходила в Архангельске 14 июля, мы на теплоходе отправились на Соловецкие острова, где когда-то находился СЛОН – Соловецкий лагерь особого назначения.
Кто-то называет Соловки «островами преображения», кто-то «северный Афон», а кто-то «Русская Голгофа». Одни считают это место святым, другие – проклятым. Но одно можно сказать определённо: «тут дьявол с Богом борется, а место битвы – сердца людей».
Соловецкий монастырь хранит множество тайн, до сих пор не раскрытых. Научная история Соловков по сей день не написана.
В этом году я вновь решил посетить Соловецкие острова, чем-то напоминающие мифический град Китеж. Добирались мы «по этапу»: до станции Кемь, а потом на корабле по Белому морю – как когда-то везли политзаключённых.
Меня, как социолога, интересовал вопрос: в чём же притягательность этого места, в чём его метафизика? почему люди добровольно едут на Соловки?
Митрополит Филипп (в миру боярин Федор Степанович Колычев(1507-1569), близкий друг Ивана Грозного) происходил из старинного рода бояр Колычевых. С 1548 года Филипп — настоятель Соловецкого монастыря. В 1566 году он становится митрополито...
Отправившись под праздники на дачу и ударно потрудившись решили встретить наступление праздника 9 мая шашлыками, а так как это заранее не планировалось,а подумалось только вечером, то нам предстояло мясо ещё найти и мы прокатились 30 км до ближайшего г.Венёва, так как в близлежащем селенье в магазине не нашлось. Заодно зарулили к монастырю, который я посетила впервые.
Оказалось, что это Свято-Никольский женский Венев-монастырь. Впрочем на тот момент мне это ни о чём не говорило.
Отправились мы в минувший четверг в Тверь.На тот момент всё ещё осенняя, не помнящая снега Москва относительно Твери казалась нам тёплой. Ещё в вагоне, глядя в окно изумлялись переменам пейзажа. Вот так отправившись из Москвы в Тверь, попали из осени в зиму. Со снегом и относительно холодной погодой.
Стоит отъехать от Москвы севернее меньше чем на 200 км - и вот..
И это был первый, но далеко не последний сюрприз ждавший нас в Твери.
Мракобесные взгляды на историю Московской Руси. Созданный под патронатом церковных консультантов, фильм «Царь» однозначно (!) поставит своей «исторической правдой» враскорячку мозги миллионов людей, особенно у детей, которые его посмотрят…
На поверхности сюжета фильма лежит хорошо знакомая в истории идея о приоритете церковной власти над светской. Царь Иоанн IV Васильевич на экране представлен душевнобольным, неспособным к государственным делам маньяком-садистом. Вместо 35-летнего мужа (действие картины начинается в 1565 г., и впереди у Грозного ещё почти 20 лет правления: до 1584 г.) перед зрителями – старик-неврастеник с гнилыми зубами, в гротескном злодейском образе которого отсутствуют просветы…
Если Иоанну Грозному создателями фильма приписан набор качеств со знаком «минус», то контрастирующему с ним по всем параметрам митрополиту Филиппу – со знаком "плюс": например – прижизненные чудотворения. Имеющиеся информационные бреши в исторических документах создатели фильма обильно восполняют своими домыслами. Примеры тому – вымышленный эпизод приезда царя к заточённому в Отроче в монастыре Филиппу с "поцелуем Иуды„; якобы имевшееся в действительности повеление Малюты Скуратова бросить мёртвое тело митрополита без погребения в заснеженном поле (на самом же деле владыка был похоронен по повелению Малюты за алтарём монастырского собора). Или сцена о, дескать, имевшем место сожжении опричниками монастырской церкви с братией и телом митрополита …
Сравнительное (вплоть до полярностей) противопоставление царства и священства ид ёт на экране даже в деталях: в „отрицательной“ манере общения царя и в „положительной“ митрополита, в роскошных одеждах одного и вретище другого, в блистающем золотым шитьём и драгоценными каменьями далматике и бармах монарха – и в очень скромных саккосах и омофорах владык, в украшенных резьбой тронах государя и в грубых уличных лавках митрополичьего подворья, и проч.
Во время просмотра меня страстно занимал вопрос: кто являлся консультантом картины, в которой едва ли не в каждом эпизоде – выдумки и исторические несуразности? И к огромному изумлению своему, увидел в титрах… Александра Дворкина – заведующего кафедрой сектоведения Миссионерского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, а также пару имён монашествующих священнослужителей.
И с церковной стороны (не говоря об иных аспектах проблемы) к консультантам, как несущим б oльшую часть ответственности за фантазии создателей фильма, встают, например, такие вопросы вероучительного плана:
Говоря о фильме "Царь" Павла Лунгина необходимо вспомнить другой фильм на эту тему - "Иван Грозный" Сергея Эйзенштейна с Черкасовым в главной роли.
Фильм Эйзенштейна был снят в годы войны, в сталинскую эпоху. В нем царь Иван Грозный показан собирателем русских земель, борцом с боярскими заговорами, а тиранические черты Ивана Васильевича сглажены. Это понятно - в то время власти необходимо было провести историческую параллель между Иваном Грозным и Сталиным - жесткими правителями-тиранами Руси различных эпох, собирателями земель, борцами с инакомыслием. Тиранические черты Грозного были сглажены, чтобы у коленопреклоненного перед новым кремлевским властителем народа не появилось ненужных ассоциаций - опричнина и НКВД, казни и сталинские репрессии.
В фильме Лунгина "Царь" Иван Грозный и его окружение подаются без прикрас - свирепствуют опричники, Россия терпит поражение в Ливонской войне.
Говоря о фильме "Царь" Павла Лунгина необходимо вспомнить другой фильм на эту тему - "Иван Грозный" Сергея Эйзенштейна с Черкасовым в главной роли.
Фильм Эйзенштейна был снят в годы войны, в сталинскую эпоху. В нем царь Иван Грозный показан собирателем русских земель, борцом с боярскими заговорами, а тиранические черты Ивана Васильевича сглажены. Это понятно - в то время власти необходимо было провести историческую параллель между Иваном Грозным и Сталиным - жесткими правителями-тиранами Руси различных эпох, собирателями земель, борцами с инакомыслием. Тиранические черты Грозного были сглажены, чтобы у коленопреклоненного перед новым кремлевским властителем народа не появилось ненужных ассоциаций - опричнина и НКВД, казни и сталинские репрессии.
В фильме Лунгина "Царь" Иван Грозный и его окружение подаются без прикрас - свирепствуют опричники, Россия терпит поражение в Ливонской войне.
Фильм "Царь" Режиссер Павел Лунгин
В то время все и даже высшая власть часто не только обращались к Библии, но и жили по ней - поэтому в разговорах Царя и митрополита Филиппа постоянно идёт отсылка к священному писанию.
Только каждый из героев фильма понимает Библию и свою роль в судьбе и истории России по-разному, они ориентируются на разные места Евангелия.
Царь считает себя помазанником Бога, а всех остальных - смердами - не людьми, вещами, "псами смердящими". Убийство для него не грех, а скорее очищение от скверны, хоть он и кается периодически. Это его миссия, ниспосланная сверху - "плох тот муж, который живет по советам жены".
Митрополит Филипп, наоборот, призывает к любви к ближним, призывает прекратить насилие.
Нравственное противостояние митрополита Филиппа (играет Олег Янковский) и Царя проходит красной линией через весь фильм.
Этот фильм - своеобразная реабилитация митрополита Филиппа в глазах потомков.
В прошлом 2009 году россияне увидели изображение Сталина на иконе.
Слава Богу, вопрос о канонизации Отца Народов не стоит. Невозможна и канонизация Ивана Грозного, так как он стал причиной смерти митрополита Филиппа (Колычева), причисленного к лику святых. Об этом официально заявила РПЦ.
Что касается актерской игры - мне фильм понравился, понравились и исполнители главных ролей - Царь (Петр Мамонов) и митрополит Филипп (Олег Янковский).
Фильм "Царь" был показан по ТВ на Рождество - 7 января 2010 года. Русская Православная Церковь предложила отмечать в этот день не только Р.Х., но и государственный праздник - Изгнание Наполеона из России (этот день был утвержден императором Александром I в честь победы над Наполеоном в 1812 году и вплоть до Первой Мировой войны был государственным праздником). Я считаю эту идею хорошей с точки зрения патриотизма и объединения россиян всех конфессий, но не будет ли это лишним поводом вознесения хвалы царской власти и как проекции - божественного поклонения нынешней власти? Хватит обожествлять власть! Нужна сменяемость власти!
Обратите внимание! Праздник 4 ноября фактически символизирует воцарение династии Романовых и новый праздник будет напоминать нам об императоре Александре I.
Думаю, чтони для кого не секрет, то какую роль играл простой народ, играли партизаны и ополчение в победе над иноземными захватчиками. Этот народ жаждал отмены крепостного права и смог победить не только Наполеона, но и освободить Европу, войти в Париж. Этот народ был обманут! И горстка смельчаков вышла со своими "наивными идеями" на Сенатскую площадь 14 декабря 1825 года именно из-за этого чудовищного обмана.
Мое предложение следующее - мы будем праздновать 7 января Изгнание Наполеона, но и 14 декабря пусть будет праздник - годовщина восстания на Сенатской площади, начало борьбы за Свободу!
Сегодня Общество друзей Государственного исторического музея (ГИМ) обсудило фильм Лунгина "Царь" и книгу Дмитрия Володихина "Митрополит Филипп" (ЖЗЛ, 2009 год).
Фильм "Царь" ставился не по этой, а другой книге, кстати.
Высказывались самые различные мнения о сути противостояния власти и церкви и лице этих двух людей.
Книгу хвалят.
О фильме - самые различные мнения. В чем сходятся - он НЕисторичен, т.е. факты и даты порой просто искажены. А вот духовная суть конфликта отражена верно.
И еще несколько слов о жанре. По сути своей «Митрополит Филипп» — как будто трагедия. Но автор избегает так называть свое произведение. Не употребляет, кстати, и слова «драма». Вместо этого — «Пьеса из истории Русского царства». Объяснение можно найти в авторском послесловии. Там Володихин пишет: «Я всмотрелся в ту давнюю грозненскую историю, страшную, поучительную, и более всего почувствовал в ней привкус ободрения, исходящего свыше. Да, безобразна распущенность страстей. Да, внутренняя пустота, восприимчивая к гордыне, унынию, страху и гневу, еще того безобразнее. Но всегда отыщется праведник, устоявший на месте своем и не соблазнившийся. Его нравственный пример и его духовные труды очень важны. Однако само появление нового чудотворца намного важнее… Разве это не лучшее ободрение в нашей долгой, трудной жизни?» Думается, в этом есть нечто подлинно христианское — обращение трагедии в пьесу-деяние, пьесу-«притчу». Так и за величайшей Трагедией мировой истории, свершившейся на Голгофе, последовало величайшее Деяние, величайшая Победа, освящающая пасхальную радость христиан. Отголосок ее должен слышаться, как думается, в любом художественном произведении, создаваемом христианином.
О фильме "Царь" и взаимоотношениях Церкви и государства.
Ставлю эту статью, т.к. фильм снимался в Суздале, а столицей опричнины была Александровская слобода (ныне - г.Александров), о которых я пишу в своем путеводителе "Золотое Кольцо" "Оранжевый гид" (ему посвящен весь Дневник).
На вопросы журнала «Огонёк» отвечает Архиепископ Волоколамский Иларион (Алфеев)
— Как церковь трактует конфликт митрополита Филиппа и Ивана Грозного? Какой видится фигура Ивана Грозного, который, с одной стороны, гонитель митрополита Филиппа, с другой — некоторые видят в этом государственном деятеле чуть ли не святого?
— Споры об оценке деятельности Ивана IV начались еще в XVII столетии, но лишь в наши дни нашлись поклонники не только политических приемов, но и нравственного облика Грозного царя. Собственно, вопрос о его прославлении — вопрос не столько веры, религиозного чувства или достоверного исторического знания, сколько вопрос общественно-политической борьбы. Однако сторонникам канонизации так и не удалось представить ни одного нового источника, опираясь на который можно было бы поставить под сомнение сложившуюся в исторической науке традицию в целом отрицательного изображения царствования и личности Ивана Грозного.
Несомненно, Грозный был яркой, незаурядной личностью, очень образованным для своего времени человеком, в том числе и талантливым писателем, автором богослужебных текстов и музыки службы к празднику Владимирской иконы Божией Матери. Проводя активную и в первоначальный период весьма успешную внешнюю политику, Иван Грозный во вторую половину своего правления превратился в кровавого тирана, приведшего страну к социально-экономическому кризису, разорению населения и провалу многих внутри- и внешнеполитических начинаний. "Вражде и произволу,— пишет знаменитый историк, профессор Московской духовной академии Василий Осипович Ключевский,— царь жертвовал и собой, и своей династией, и государственным благом".
И если о вреде или пользе политических приемов царя Ивана IV можно спорить, то его нравственный облик вполне однозначен. Многотысячные и чаще всего безвинные жертвы опричного террора, гонения, убийство собственного сына Ивана... При прямом попустительстве со стороны Ивана Грозного было казнено не только множество светских лиц, но и священнослужителей, чем-либо не угодивших царю, в их числе канонизированные Церковью митрополит Филипп и игумен Корнилий Псково-Печерский. Можно вспомнить и о многоженстве царя, в результате которого последние 10 лет своей жизни он был отлучен от причастия Святых Христовых Тайн и т. п.
Что касается вопроса трактовки конфликта между Грозным царем и митрополитом Филиппом, то, на мой взгляд, она не может быть ни светской, ни церковной, она должна быть единственно исторической. И свидетельством этому является то, что результаты многих исторических исследований, в том числе и современных, подтверждаются "Житием святого митрополита Филиппа" в редакции одного из самых авторитетных русских агиографов — святителя Димитрия Ростовского.
— Почти через 100 лет после гибели митрополит Филипп был канонизирован. Насколько это было важно для тогдашнего царя Алексея Михайловича? Всякая канонизация — это восстановление некой попранной истины. Какая истина здесь была важна для царя? И почему все-таки потребовалось почти 100 лет, чтобы оценить деяния митрополита?
— Во-первых, чтобы оценить деяния митрополита, потребовалось не 100 лет, а гораздо меньше. Уже в 1590 году, через 21 год по кончине святителя и через 6 лет после смерти Ивана Грозного, останки митрополита Филиппа были привезены на Соловки. В эти же годы было составлено и первое его "Житие", а также началось местное почитание святителя. Патриарх Иоасаф I (кстати, постриженик Соловецкого монастыря) в 1636 году включил текст службы святителю Филиппу в печатную Минею и установил ему общецерковную память. Таким образом, в середине XVII века при царе Алексее Михайловиче произошла не канонизация святителя, а лишь перенос его мощей из Соловецкого монастыря в Москву. Соборным постановлением было определено перенести для погребения в Успенском соборе останки трех московских иерархов: митрополита Филиппа, патриарха Иова, сосланного Лжедмитрием в Старицу и скончавшегося там, и патриарха Гермогена, замученного поляками в Чудовом монастыре. Инициатором перенесения был митрополит Новгородский Никон, будущий патриарх, который видел в этом особый смысл. Все три святителя были подвижниками за народное, национальное дело и пали жертвой тиранической власти. Возвращая святителей в их первопрестольный храм, царская власть приносила покаяние за грехи предков, совершала акт примирения с почившими героями, восстанавливая этим разрушенную симфонию Церкви и государства.
Во-вторых, ответом на вопрос о том, какая попранная истина была важна для царя, может стать красноречивое послание Алексея Михайловича усопшему святителю Филиппу: "Молю тя разрешити согрешение прадеда нашего царя и великого князя Иоанна, нанесенное на тя нерассудно, завистию и неудержанием ярости... простиши, иже тя оскорби понапраснству..." Святитель Филипп не был политиком и потому не мог стать помехой в борьбе за власть. Он был лишь защитником правды в христианском государстве и погиб, охраняя истину. Можно условно допустить государственную необходимость суровых опричных мер в борьбе с боярской оппозицией, но при этом никуда не скрыть презрение к человеческой справедливости, тираническую жестокость, не оправдываемую никакими государственными соображениями. Русский православный мыслитель Георгий Петрович Федотов писал: "В годы кровавой революции, произведенной верховной властью, митрополит Филипп восстал против тирана и заплатил жизнью за безбоязненное исповедание правды".
— Открытое противостояние священнослужителя со светской властью, его активная социальная позиция — насколько это согласуется с образом пастыря, являющего собой пример кротости и смирения? Какой путь вам ближе — увещевание власти или противостояние ей? Вообще, насколько совместимы социальный темперамент и духовное призвание?
— Безусловно, в пастыре должны присутствовать и смирение, и кротость, но в то же время он призван благовествовать, назидать, наставлять, отстаивать правду Божию. И нередко от пастыря, который отвечает перед Богом за вверенное его попечению стадо, требуется мужество противостоять злу. Путь Церкви — это путь мира. Недаром она является миротворцем, побуждая конфликтующие стороны сесть за стол переговоров и искать примирения. Церковь в лице своих выдающихся архипастырей и пастырей всегда ходатайствовала перед властями о милосердии к осужденным. Часто печалование было сопряжено с опасностью для жизни самого ходатая. Однако это не останавливало верных сынов Церкви от того, чтобы искать и защищать справедливость.
Пастырское делание неотделимо от социального служения, а путь духовного совершенствования невозможен без помощи ближним. Церковь не является институтом, отделенным от общества, она, напротив, живет запросами и нуждами своей паствы, помогая людям преодолевать жизненные трудности и невзгоды.
— Насколько далеко может священнослужитель зайти в конфликте со светской властью и какие средства воздействия на светскую власть есть у него в арсенале? После фильма "Царь" многие зададутся вопросом: в каких же случаях священнослужитель все-таки может пойти на сделку со светской властью?
— Божественная истина, которую содержит Церковь, чужда насилию, ожесточению и злобе. Но в то же время она требует верности и преданности себе. Это свидетельство, подтвержденное кровью мучеников древнейших времен и современности.
Как бы ни развивались церковно-государственные отношения и кто бы ни находился у власти в тот или иной исторический период — Церковь всегда осознавала свою неотмирность, бережно хранила учение своего Божественного Основателя, но в то же время призывала своих чад к лояльности власти предержащей. Именно с этих позиций следует рассматривать сложное время отношений нашей Церкви и советского государства в XX веке.
В то же время "Основы социальной концепции Русской православной церкви" указывают, что, в случае если власть принуждает к отступлению от Христа и Его Церкви, а также греховным, душевредным деяниям, Церковь может отказать государству в повиновении. Это не орудие политической борьбы, а свидетельство готовности человека защищать свою веру даже ценой собственной жизни.
Церковь не борется с властью, а обличает грех, невзирая на лица. Ведь грех одинаково разрушителен для всех людей. Средства в этой борьбе — проповедь непреложного Евангельского учения, вера христианина, засвидетельствованная благими делами.
Сотрудничество Церкви и государства, основанное на взаимном уважении и независимости, может простираться на многие сферы общественных отношений. При этом речь идет не о влиянии на светскую власть, а о партнерстве в решении значимых для общества задач. Пределы для такого сотрудничества сложно устанавливать извне, поскольку главным его содержанием является нацеленность на созидание гармоничного общества, богатого своими духовными и культурными традициями.
— Павел Лунгин снимает уже второй фильм, связанный с церковной тематикой. Успех "Острова" показал, как важно аудитории кино, утверждающее духовные ценности. Нет ли у вас опасения, что возникнет поток сериалов на церковную тему, что режиссеры, не столь одаренные, как Лунгин, будут использовать церковную тему для раскрутки и зарабатывания денег?
— Хочется выразить благодарность Павлу Лунгину и другим режиссерам, которые в своих картинах обращаются к теме ценностей православия, стремясь показать всю красоту и богатство мира веры. К сожалению, в нашей стране за период воинствующего атеизма выросло не одно поколение людей, которые ни разу не переступали порог церковной ограды и просто не представляют церковной жизни. Возможно, кого-то из них фильмы заставят задуматься о высшем, духовном призвании человека.
Тему духовных исканий и переживаний раскрыть в кинематографе достаточно сложно, поэтому вряд ли режиссеры, желающие быстро заработать, будут к ней обращаться.
В наше время, когда все меньше людей читают книги, телевидение и интернет становятся основными источниками информации, и именно от их содержания зависит то, какие идеи будут разделяться обычными людьми. Несправедливость и зло невозможно победить, искоренить внешним насилием и другим злом. Корень зла не вовне, а внутри человеческой души, в отсутствии или искажении моральных ценностей, в греховной воле, в потемнении сознания. Победить зло, исправить жизнь можно только осознанным глубоким покаянием, изменением всего строя жизни, возвращением на путь добра и правды, то есть к Богу. Поэтому Церковь приветствует благое намерение утверждать посредством кинематографа идеалы христианской жизни, привлекать внимание массового зрителя к духовным ценностям, важности и неповторимости каждой человеческой души, которая призвана Богом к вечности.
Беседовала Екатерина Данилова / Журнал «Огонёк» № 4 (5082) от 08.06.2009 г.
На фото (автор Светлана Богданова, т.е. я) - остатки декораций фильма "Царь" в районе Покровского монастыря в Суздале, весна 2008 г.
1565 год. Темные времена. Правление Ивана Грозного. Русь, растерзана голодом и ливонской войной. Во всем мерещатся правителю измена и предательство. Его верные слуги, опричники, залили страну кровью. В каждом готовы они увидеть государева врага. Главный закон для них — царь. Единственный, кто пошел против царской воли и опричных злодейств — митрополит Филипп, верный друг детства Ивана Грозного. Он возвысил голос свой и принес себя в жертву. Это противостояние расскажет о том, на что была способна Русь и в падении и в величии духа.
Дмитрий Зайцев,zaitsev.cn, Иван Грозный,Павел Лунгин,Петр Мамонов,Олег Янковский,Митрополит Филипп,Опричнина,Скачать Царь,Смотреть Царь,Царь в кино,Царь
1565 год. Темные времена. Правление Ивана Грозного. Русь, растерзана голодом и ливонской войной. Во всем мерещатся правителю измена и предательство. Его верные слуги, опричники, залили страну кровью. В каждом готовы они увидеть государева врага. Главный закон для них — царь. Единственный, кто пошел против царской воли и опричных злодейств — митрополит Филипп, верный друг детства Ивана Грозного. Он возвысил голос свой и принес себя в жертву. Это противостояние расскажет о том, на что была способна Русь и в падении и в величии духа.
natali120654
veronik49
