Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 5 сообщений
Cообщения с меткой

месмеризм - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Леоновик

КТО ВЫ, ГРАФ КАЛИОСТРО?

Вторник, 15 Апреля 2014 г. 17:11 (ссылка)

Новиков Л.Б., г. Апатиты, 2014 г.

Еще Карл Дюпрель (1839-1899 гг.), немецкий оккультный писатель французского происхождения [315], писал [64], что господа церковники признают оккультно-мистические факты, лишь когда они датированы первыми веками христианства, и считают такую мистику белой, т.е. идущей от светлых сил; аналогичные же факты дней нынешних, будучи произведенными нашими современниками, у них причисляются исключительно к мистике черной, т.е. идущей от злых сил, словно бы Бог заботился об этом мире только в первые века новой эры, а после целиком предоставил его в распоряжение дьявола - точка зрения, напрочь лишенная логики и всякого смысла. Карл Дюпрель проводил опыты с медиумами [315] и рассматривал магию как «естествознание современности», которое рано или поздно должно будет изучить человечество, если захочет быть истинно образованным.
Наиболее выдающимися пропагандистами древнего духовного наследства в Европе XVIII в. были Калиостро, Месмер и Сен-Жермен, отмеченные во всех серьезных трудах по оккультизму и эзотерической философии. Из всех троих самой неоднозначной фигурой до сих пор ещё остаётся граф Калиостро, поэтому при изложении его биографии мы будем придерживаться тех эпитетов, которые ему присуждали в литературных источниках.

Графа Калиостро Александро (настоящее имя Джузеппе Бальзамо, 1743–1795 гг.) считали выдающимся магом XVIII в. и одновременно признавали величайшим итальянским авантюристом, сумевшим проникнуть в высшие круги общества разных стран [131,134,153]. Родившись в простой католической семье Палермо, торговавшей сукном и шёлковыми тканями [131], Калиостро приобрёл славу мага и волшебника, познавшего секреты вечной молодости. "Божественный" Калиостро [261] промелькнул на небосводе Франции, как метеор и канул в лета под ярлыками "авантюриста" и "шарлатана" всех времён и народов.
Калиостро [153] (457x331, 319Kb)
В 15 лет под именем Джузеппо Бальзамо он вступил в монастырь, но вскоре покинул его [131]; начал изучать живопись и предался беспечной жизни. В 1768 г. Джузеппо женился на дочери римского литейщика Лоренце Феличиани. В Риме занялся ремеслом фальшивомонетчика и, чтобы ускользнуть от властей подался в бегство, скитаясь по всей Европе под вымышленными именами. В 1775 г. Неаполе его знали под именем маркиза Пеллегрини, а в 1776 г. в Лондоне он уже носил фамилию своей тётки - Калиостро, прибавив к ней графский титул.
М.П. Холл [261] подтверждал мнение о том, что Калиостро родился в скромной семье и с юных лет проявлял эгоистические, аморальные и даже преступные наклонности, которые в итоге заставили его, после ряда выходок, податься в бега.
Говорили [134], что Калиостро много странствовал по Востоку (Греция, Египет, Персия и др.), где получил некоторые знания по алхимии и стал искусным иллюзионистом. В биографии Калиостро имеются свидетельства того [259], что он учился восточной доктрине о "принципах" в человеке, о "Боге", заключённом в человеке, в виде "высшего Я", и в каждом живом существе и даже в атоме, "что он служил Учителям Общины, которых он не назвал, потому что согласно данному им обету он не мог этого сделать".
Его второе имя Джузеппе Бальзамо, [259] "преобразованное при помощи каббалистических методов, означает: "Тот, кто был послан", а также "Господин Солнце"", что "показывает, что оно не было его истинным родовым именем". В таком случае, "кто бы ни был отцом Калиостро, его звали не "Бальзамо"". Говорили, что в юности он жил с человеком, которого могли называть Алтотом, или "великим герметическим мудрецом", т.е. адептом, от которого Калиостро мог получить не только наставления, но и своё символическое имя.
Вернувшись в Европу, Калиостро путешествовал по многим странам [134]. В Англии Калиостро завоевал славу "великого" химика, врача, мага и пророка [131] и, вступив в масонскую ложу, вернулся на континент, где объявил себя масоном высокой ступени [134].
В Европе Калиостро уже описывали [261] "как не очень высокого, крепкого сложения человека. Большая голова была обильно покрыта чёрными волнистыми волосами, зачёсанными назад. Глаза у него были чёрными и блестящими, и, когда он говорил на какую-нибудь возвышенную тему с чувством, зрачки его расширялись. Руки и ноги у него были небольшими - знак знатного происхождения, и вся его внешность производила впечатление внешности благородного и учёного человека. Он был насыщен энергией и мог работать с неутомимой жаждой деятельности. Одевался он весьма причудливо и столь охотно раздавал милостыню, что заслужил прозвище Отец Нищих, но сам ни у кого ничего не просил. Он жил в великолепии и роскоши в замке, который был одновременно и храмом, в Ру де ла Сурдерье... Он много путешествовал и побывал практически во всех уголках мира, и в руинах древнего Вавилона и Ниневии обнаружил мудрых людей, понимавших все секреты человеческой жизни".
Среди горячих поклонников Калиостро были Шиллер и Гёте и оставались таковыми до самой своей смерти [259]. По свидетельству Е.П. Блаватской [259], "Гёте во время своего путешествия на Сицилию потратил много сил и времени, собирая информацию о "Джузеппе Бальзамо" на его предполагаемой родине" и на основе добытого материала "написал пьесу "Великий Кофта"".
В России Калиостро назвал себя посвященным в тайны оккультизма [134], надеясь (по собственному признанию) [131] обворожить русскую императрицу Екатерину II и подчинить её своему влиянию; но надежды его не оправдались: Екатерина II даже не соблаговолила принять его.
Изгнанный из России, Калиостро с триумфом был принят в Варшаве и Страсбурге, поразив всех "превращением" разных металлов в золото, "эликсиром долголетия", чудесными исцелениями и щедрой благотворительностью (бедняков он лечил бесплатно) [131]. Особой популярностью пользовался выдуманный им ритуал египетского масонства.
Во Франции Калиостро, который до этого был личным другом и помощником химика в лаборатории Пинто, гроссмейстера Мальтийского ордена, стал вдруг другом и протеже кардинала де Рогана [259]. "Его почтил своей поддержкой и дружбой некий высокородный сицилийский принц, как и многие другие титулованные лица". Однако, когда в Париже было раскрыто очередное крупное мошенничество, осуществлённое неким по имени Калиостро, то самого Калиостро вместе с супругой заточили в Бастилию, но вскоре ему удалось оправдаться, и он уехал в Англию [131]. На стенах его камеры в Бастилии нашли зашифрованное сообщение, которое в расшифрованном виде гласило [261]: "В 1789 году Бастилия будет осаждена и 14 июля будет разрушена до основания".
Этот пример послужил основанием для предположения [259,261], что под именами Калиостро и Джузеппе Бальзамо могли совершать мошеннические действия совсем другие лица и что графу Калиостро часто приписывались те деяния, которые он не совершал. Однако его заключение в тюрьму, пусть даже ошибочное, заставили думать некоторых о мошеннических наклонностях Калиостро; "тучи над ним начали сгущаться", и на него началась "охота".
В сентябре 1786 г. журналист Т. де Моранд опубликовал серию разоблачений на страницах газеты "Курьер Европы" [131]. Бальзамо вновь был вынужден бежать и скитаться по Европе. В декабре 1789 г. он был арестован инквизицией в Риме, где его сперва обвинили в распространении книги "Три сестры", алхимического содержания, приговорённой христианской церковью к публичному сожжению [259], а потом в "чародействе", с применением противозаконных и запрещённых исследований.
Ко всему прочему, его враги сочли [134], что в 1785—1786 в Париже он был причастен к грандиозному скандалу, известному как дело об «Ожерелье королевы» и сыгравшему большую роль в предреволюционной дискредитации королевской семьи. Калиостро приписали организацию масонской ложи в Италии и заключили в замок Св. Ангела [131]. Дополнительно ко всему прочему, его жена, пытаясь спасти свою жизнь, тоже свидетельствовала против него [131]: Калиостро обвинили ещё и в ереси и приговорили к смертной казни. А графиню Калиостро выпустили на свободу, но вскоре её снова заключили в монастырь по новому обвинению в ереси [259].
Немалую роль в обвинении Калиостро сыграли и политические мотивы. Потому некоторые полагают [153], «графа» погубили революционные события, напугавшие духовенство. Его книги были сожжены. Таинственный знак, который он взял своим гербом, символизировал, по мнению судей, сатану. Среди прочих книг, хранившихся у Калиостро и подвергнутых сожжению [259], был манускрипт, называвшийся "Египетское масонство". Говорили [134], что Калиостро оставил записки, подлинность которых, однако, признается не всеми исследователями.
В судьбу Калиостро вмешался папа Пий VII, который сыграл немалую роль в замене смертной казни на пожизненное тюремное заключение в крепости Св. Льва, находившейся близ города Урбано [131]. Его заточили в цепи, абсолютно изолировали от внешнего мира, запретили писать и общаться с кем-либо. Ходили слухи, что Калиостро навсегда остался в мрачных подземельях инквизиции, но легенды о нём рождались и после его смерти, последовавшей в 1795 г. Калиостро отказали в христианских похоронах как нераскаявшемуся еретику.
Замок Сан-Лео (681x626, 199Kb)
Е.П. Блаватская описала последнее пристанище Калиостро такими словами [259]: замок Сен-Лео (крепость Св. Льва) в те годы находился "на границе нынешней Тосканы,... в герцогстве Урбино папского государства. Он построен на вершине огромной скалы, почти отвесной со всех сторон; чтобы попасть в "замок" в те дни, надо было забраться в своего рода открытую корзину, которая поднималась при помощи канатов и блоков. Что же касается преступника, то его помещали в специальный ящик, после чего тюремщик поднимал его "со скоростью ветра". 23 апреля 1792 года Джузеппе Бальзамо... вознёсся на небеса в ящике для преступников, и был навечно заточён в этой могиле для живых". Имеются свидетельства того, что в конце концов Калиостро "умер от апоплексического удара 26 августа 1795 года. Смирони похоронил его внизу в деревянном сарае, из которого крестьяне частенько воровали королевское добро".
Впоследствии Кеннет Макензи убедительно доказал [259], что Калиостро никогда не принимал участие в политических интригах своего времени, но это уже не имело никакого значения. Французские архивы, связанные с подготовкой Революции, не оставили никаких следов участия Калиостро в тех бурных событиях, "и потому представление о нём, как о защитнике революционных принципов, лишено всякого основания".
Согласно мемуарам, написанным во время заточения, [261], "Александр Калиостро родился на Мальте в знатной семье, имя которой неизвестно. Он рос и воспитывался в Аравии, и его воспитателем был Алтотас, хорошо сведущий как в философии и науках, так и в трансцендентальных искусствах".
Е.П. Блаватская [312] относила Калиостро к знаменитым адептам, настоящее имя которого, как утверждали его враги, было Йозеф Балзамо, и при всех вымыслах, направленных против него, писала о нём следующее: "Он был родом из Палермо и учился у какого-то таинственного чужеземца... Его общепринятая история... хорошо известна..., а настоящая никогда не была выдана. Его судьба была такая же, как у каждого человека, который доказал, что знает больше своих ближних; его "забили камнями" - преследованием, ложью и постыдными обвинениями, и всё же он был другом и советчиком наивысших и могущественнейших каждой из стран, которые посетил. В конце концов он был подвергнут суду и осуждён в Риме как еретик, и якобы умер во время своего заключения в государственной тюрьме. Всё же его смерть не была абсолютно незаслуженной, так как в некоторых отношениях он изменил своим обетам, отпал от состояния чистоты и поддался честолюбию и эгоизму".
По мнению Е.П. Блаватской [259], большинство мифов, клеветавших и осуждавших Калиостро, "исходило от того класса людей, которых он ненавидел не меньше чем неправду, а именно от иезуитов, или - воплощённой лжи". Его главной причиной всех жизненных трудностей стал брак с Лоренцой Феличиани, "которая была орудием в руках иезуитов". Двумя меньшими причинами оказались "исключительно добрая натура и та слепая доверчивость, которую он проявлял в отношении своих друзей - некоторые из которых стали предателями и его непримиримыми врагами".
Калиостро относился к одному из трёх адептов "Великого братства" мистиков, совет которого ("Луксора"*) послал его в помощь Сен-Жермену и Месмеру для просвещения небольшой части западных народов в оккультном знании [312]. Однако после совершения ряда ошибок, более или менее роковых, Калиостро был сперва отозван, а затем наказан. Масоны обвинили его в шпионаже в пользу иезуитов [259]; лишь один, верящий в него брат-масон, сказал про сицилийца Джозефа Бальзамо, что "Калиостро мог бы быть назван самым оскорбляемым и ненавидимым человеком в Европе". Смысл этих слов можно понять как такой, что из него сделали "козла отпущения", поскольку, по мнению Е.П. Блаватской [259], Калиостро "преследовался Ватиканом даже в большей степени как масон, чем как оккультист". Однако он оказался виноватым перед масонами в том [259], что "был самым ловким и удачливым обманщиком и шарлатаном своего века; в том, что... принадлежал к отделению иезуитского ордена в Клермонте во Франции; в том, что... появился (как доказательство его связи с иезуитами) в церковном облачении в Риме" и т.д. А на самом деле, Калиостро, по мнению Е.П. Блаватской [259], всегда был просто оккультистом и масоном и никем другим. М.П. Холл писал [261]: "Вне всяких сомнений, граф Калиостро является самым оболганным человеком в современной истории". Согласно его собственным утверждениям [261], он был посвящён в древние Мистерии графом де Сен-Жерменом.
*Слово "Луксор" [312] составное, образованное из lux (свет) и aur (огонь), означающее, таким образом, "Свет (божественного) Огня". Это название произошло от древнего Лукшур в Белуджистане, расположенном между Бела и Каджи. Этот орден был очень древним и, вероятно, самым древним из всех подобных.
Другое название Луксор [153] принадлежало и сейчас ещё обозначает город-музей в Египте, в среднем течении Нила. Луксор расположен на правом берегу Нила среди развалин столицы Древнего Египта — Фив. В древнем Луксоре находился знаменитый древнеегипетский храм Амона-Ра (XV—XIII вв. до н. э.), грандиозный по пространственной композиции, торжественный по архитектурным формам, с колоннадами, колоссальными статуями, аллеей сфинксов; также в Луксоре было много других памятников.
Дешан говорил о Сен-Жермене как о тамплиере [313]. Сообщалось также, что Калиостро получил посвящение в рыцари тамплиеров от Сен-Жермена. Скандал вокруг Калиостро и ожерелья королевы в 1785 году привлёк внимание к Сен-Жермену как к «крёстному отцу» итальянского "авантюриста": памфлетисты изображали масонскую, плутовскую и даже сексуальную инициацию Калиостро Сен-Жерменом и приписывали Сен-Жермену место в целой династии авантюристов, идущей с начала XVII века. Согласно Каде, Сен-Жермен являлся странствующим тамплиером, путешествовавшим от ложи к ложе с целью установления и укрепления между ними духовных связей. Эпизоды своих легенд он заимствовал из агиографии розенкрейцеров. Граф Сен-Жермен считался [261] человеком, игравшим важную роль в активизации масонов XVIII в. и "был связан с Розенкрейцерами, вероятно, являлся даже главой их ордена".
Сен-Жермен [313] (299x377, 42Kb)
Граф Сен-Жермен (фр. Le Comte de Saint-Germain, умер 27 февраля 1784 г. в возрасте 88 лет) [313]— выдающийся деятель эпохи Просвещения, дипломат, путешественник, алхимик и оккультист. Происхождение Сен-Жермена, его настоящее имя и дата рождения до сих пор остаются неизвестными. По наиболее распространённой версии, он принадлежал к португальским евреям, но мог быть и французом, венгром и кем-то ещё. В письме датскому королю Фредерику V сам Сен-Жермен писал: "По мужской линии я веду свой род от младшего сына короля, царствовавшего в восьмом веке… Мои беды и беды тех, кто был свидетелем моего рождения, принуждают меня умолчать об Отчизне моей и подлинном Имени…".
Сен-Жермен обладал обширными познаниями в области истории и химии [313]. Занимался «улучшением» бриллиантов, алхимическим получением золота. Граф Сен-Жермен писал как-то Петру Ивановичу Панину, предлагая ему открыть секрет производства золота и мыла в России, но его предложения были отвергнуты (граф Панин не доверял Сен-Жермену).
Его многосторонние интересы простирались от лингвистики, истории и химии до поэзии, музыки и художественной живописи [261]. Сен-Жермен владел почти всеми европейскими языками, а также арабским, древнееврейским, санскритом и китайским настолько свободно, что его принимали за говорящего на родном языке. Он свободно пользовался двумя руками и писал обеими (левой и правой) абсолютно одинаково, без искажения почерка. Как историк Сен-Жермен обладал такой глубиной знаний, что события двухтысячелетней давности рассказывал с такими интимными подробностями, словно сам был их свидетелем и играл в них ведущую роль.
Предполагают [313], что в Европе Сен-Жермен выполнял дипломатические миссии, пользуясь одно время доверием короля Людовика XV. Чаще всего он именовал себя графом Сен-Жерменом, хотя и представлялся иногда под другими именами. В результате, с именем графа Сен-Жермена было связано множество вымыслов и легенд, во многом из-за которых он остался одной из самых загадочных фигур в истории Франции XVIII века.
По свидетельству М.П. Холла [261], Сен-Жермен "...имел удивительную и впечатляющую способность предсказывать и угадывать даже самые малые детали и вопросы, которые ему ещё только хотели задать. Обладая чувством, родственным телепатии, он мог ощущать потребность в своём прибытии в какой-нибудь город или государство. Известно, что у него была привычка появляться дома у себя или друзей, минуя двери; он и покидал помещения часто в такой же простой манере". [В последнем случае описывается эффект аутотелепортации, способность к которой наблюдал Лобсанг Рампа [181] у снежного человека, обитавшего в горах Азии].
Сен-Жермен много странствовал по Европе и Азии и потратил на свои путешествия много времени, посетив большое количество стран [261]. Говорили, что во времена правления Петра III он бывал в России, а с 1737 по 1742 год Сен-Жермен находился в Персии при дворе Надир-шаха [261,313], где он занимался научными исследованиями. В 1756 году его видели в Индии [261].
Результатом его восточных путешествий стало хорошее знакомство с принципами восточного эзотеризма, которые позволили ему практиковать методы медитации и концентрации внимания [261]. Его несколько раз заставали сидящим в позе Будды [поза лотоса]. Он периодически удалялся в Гималаи, откуда внезапно появлялся в разных странах Европы. Но о том, что он выполнял поручения школы Мистерии, неся определённую миссию, он молчал.
В архивах «Великого Востока Франции» Сен-Жермен (также как и Руссо) числился в списках членов масонской ложи «Общественного Согласия Святого Иоанна Экосского» с 18 августа 1775 по 19 января 1789 года [313]. Есть сведения о «появлении» графа Сен-Жермена на масонских собраниях в 1785 году, то есть позже общепринятой даты его смерти. [Вероятно, в масонских ложах отмечали присутствующих также, как сейчас в парламенте России, не взирая на их отсутствие]. М.П. Холл писал [261], что "граф Сен-Жермен и сэр Фрэнсис Бэкон были двумя величайшими эмиссарами за последние две тысячи лет, посланными в мир Секретным братством". При этом барона Ф. Бэкона (1561—1626 гг.) почитали как великого английского философа, заложившего основы научного мировоззрения [189].
Говорили [261], что с Сен-Жерменом лично встречались Фридрих Великий, Вольтер, Руссо и другие великие личности того времени. Его видели в берлинской библиотеке Фридриха Великого и в пещерах Рейна. Многие правительства Европы, включая французское, использовали Сен-Жермена в качестве своего секретного агента, и он был вхож во многие известные круги общества [что, возможно, в итоге послужило причиной недоверия к его персоне. Из трёх имеющихся у меня энциклопедий ни в одной не упоминается его имя, вероятно, потому, как писала Е.И. Рерих [313], что Сен-Жермен неоднократно предупреждал шведского короля Карла XII не начинать войны против России, пророча гибель шведской короне от русского оружия].
Месмер [178] (172x243, 79Kb)
Известно [259], что Калиостро и Месмер входили в Братство филалетов (любителей истины) французского масонства, члены которого изучали оккультизм и теософию, а некоторые даже практиковали спиритизм и общались с духами "запредельных сфер". Члены Братства называли Месмера "изобретателем учения о животном магнетизме, позднее названным месмеризмом, а ещё позднее - гипнозом.
Сен-Жермен тоже принадлежал к ложе филалетов французского масонства [259] и помогал Месмеру в разработке теории месмеризма, потому может быть назван соавтором этой науки [261].
Если филалеты высоко ценили Месмера, то в отношении Калиостро они проявили недовольны, поскольку последний сперва согласился взять на себя заботу о них, а потом отказался из-за того, что их "собрание" не приняло его предложение о введении египетского ритуала и не согласилось сжечь свои архивы, что было условием Калиостро, который считал, что эти архивы не только бесполезны, но и вредны для построения Храма Веры, основанного на знании, а не на скептицизме [259]. Его приверженность египетским ритуалам объяснялась тем [261], что к древним Мистериям допускались женщины, и он не видел никакой причины для отказа им в этом в современных ему условиях, с чем никак не могли согласиться патриархальные европейцы.
На собрании филалетов Калиостро поведал свое знание символизма букв и имён, предсказав в графической манере будущее Европы, ужасы надвигающейся на Францию революции и падение монархии, упомянув при этом судьбу различных членов королевской семьи [261]. Он также предсказал пришествие Наполеона и возникновение Первой Империи. Всё это он демонстрировал для того, чтобы показать, чего можно достичь при помощи высшего знания, [но по своей наивности никак не заподозрил, что такими предсказаниями наживёт себе смертельных врагов, поскольку членами лож были не только специалисты разного профиля, но и князья, принцы, графы, епископы и другая высшая знать].
Ясновидящие часто не "видят" своего будущего, ослеплённые самоуверенностью, полагая, что их судьба находится в их руках, забывая о том, что карма всех людей подчинена богам, а люди могут лишь усугубить её, поскольку большинство из них не принадлежит к разряду святых.
М.П. Холл [261] считал Калиостро таинственным агентом Рыцарей Тамплиеров, посвящённым Розенкрейцеров, внедрившим свои глубокие знания Египетских обрядов в масонские обычаи. К настоящему времени он "остаётся одним из самых загадочных фигур в истории, жившим и живущим, как верили его друзья, вечно, обвинявшимся врагами в том, что он является воплощением Дьявола! ... Мир, которому он по-своему стремился служить, не принял его и преследовал без устали даже память об этом блистательном адепте, который не смог завершить великие труды успешно и уступил место своему более удачливому сотоварищу графу де Сен-Жермену", который, тем не менее, тоже был обвинён в мошенничестве и тихо скончался в одиночестве.

Литература:
64. Загадки жизни и смерти. Размышления Артура Конан-Дойля. М: Айрис-Пресс, 2004.- 224 с.
131. Всемирная история. Энциклопедия. В 14 т. Т.4. З-Ке.-М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007.-240 с.
134. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.7. ЗАС-КАМ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
153. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.10. Лан-Ман. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 с.
178. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т. 11. МАН-МОС. М.: АСТ: Астрель, 2010.-797 [3] с.
181. Рампа Лобсанг. Третий глаз: Автобиография тибетского ламы. Перев. с англ. М.: ООО Издательство "София", 2009.-352 с.
189. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.3. БОГ-ВЕС. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
259. Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. М.: Изд-во Эксмо, 2002.-832 с.
261. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск: "Наука". Сибирская издательская фирма РАН, 1997. - 3-е изд. испр. - 794 с.
312. Блаватская Е.П. Теософский словарь. М.: Эксмо, 2003.-640 с.
313. Граф Сен-Жермен. Википедия, 2014 г: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%F0%E0%F4_%D1%E5%ED-%C6%E5%F0%EC%E5%ED
315. Карл Дюпрель. Психология на b17.ru. Сайт в Интернете, 2014: http://www.b17.ru/books. php?autor=du_prel

Метки:   Комментарии (2)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Se-le-na

Месмеризм – еще один способ развития ясновиденья

Понедельник, 25 Апреля 2011 г. 20:18 (ссылка)


 



    Для выхода в астрал люди прибегают к помощи месмезатора.



    При  погружении в астральный транс человек должен полностью подчиниться  месмезатору, доверив ему волю над своими  психическими и физиологическими  процессами. Для того чтобы эксперимент прошел удачно, без тяжелых  последствий для обоих лиц, месмезатор и субъект должны обладать сверхчеловеческой чистотой мысли.



   Во время транса качества сердца и ума передаются от месмезатору к субъекту. Если человек, погружаемый в транс,  в должной степени подготовлен, то перед ним открываются невероятные возможности. И наоборот, если субъект или месмезатор не вполне чист, то посещение астрального мира может стать опасным.



   Поясню, почему это происходит: погружение в транс – это отказ от индивидуальности, и именно в этом, с точки зрения психологии экспериментов, кроется опасность. Ведь неизвестно, как отразится вторжение чужого человека в ваш микромир. Игра с силами, о которых вы не имеете представления, всегда непредсказуема и поэтому аномальна.    



   В  месмеризме, как и в самогипнозе и наркотическом трансе люди пытаются выйти в астрал через подавление физического тела. Хотя существует более безопасные методы для развития ясновиденья, а именно - через управление физическим телом.



 



                                                   mesmerist (310x244, 49Kb)



  



 



  



 



 



 



 


Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lyudmila1209

О животном магнетизме, Франц Антон Месмер

Воскресенье, 28 Ноября 2010 г. 10:36 (ссылка)

 (300x475, 10Kb)
Месмеризм

Выдержки из книги "Месмеризм"
или
система взаимодействий, теория
и применение животного магнетизма
в качестве общего лечения
для сохранения людей
под авторством
доктора Фридриха Антона Месмера


Титульный лист книги "Месмеризм или система взаимодействий, теория и применение животного магнетизма в качестве общего лечения для сохранения людей"

Берлин, 1814 г., стр. 106-119.1


* * *

Глава 13
О животном магнетизме




Свойства магнита дают представления о действенной и всеобщей основной субстанции, которая наполняет и одушевляет собой все тела пространства, как малые, так и большие. Свойства этой [основной субстанции] обуславливаются взаимным обменом или оборотом входящих и исходящих потоков тонкого флюида, в котором находятся все твердые тела. Это действенное свойство [основной субстанции] можно рассматривать как природный или космический магнетизм [der Natur- oder der All-Magnetismus].

Одинаково возможно искусственно вызвать энергию и силы, которые находятся в магните, а также в железе, посредством передачи или некоторых действий; так я сделал открытие, что равно возможно возбудить в человеческом теле некий ритм энергии, в зависимости от состава его материала, и употребить [этот ритм] в виде явлений, подобных тем, которые имеются в магните.

Этот вид или этот ритм энергии можно поднять до такой степени и так с ним сроднится, что он будет также отличаться от природного магнетизма, как огонь отличается от простого тепла. Надежные основания позволяют утверждать, что та основная субстанция, которая присуща любому магнетизированному телу, в действительности есть невидимый огонь [unsichtbares Feuer], который не может быть ощущен ни одним из обыкновенных органов чувств.

Этот огонь в своём возникновении есть искусственно возбуждаемый продукт, который я вызываю в моей индивидуальности, и который воспламеняется известным способом, при котором я объединяю и концентрирую природный магнетизм до той степени, когда этот огонь начинает действовать.

Тщательно обдуманные опытные данные доказывают, что таким способом вызванная основная субстанция имеет естество огня, но она не есть субстанция [в обычном понимании этого слова], а она есть некая энергия, сродни звуку в воздухе или свету в эфире, и она [энергия] изменяет в известной степени весь поток [флюида]. Однако эта последовательность или этот поток не есть ни обыкновенный огонь, ни свет, ни магнит, ни электричество, но [этот поток] есть некий порядок, который превышает своею тонкостью и подвижностью всё существующее; вероятно этот [порядок] имеет то же естество с тем, что принизывает нервную субстанцию, и с тем, что одинаково присутствует во всей природе, и что есть её непосредственное естество, посредством которого происходят все взаимодействия.

Эта ритмическая энергия может быть передаваема, и тем самым все одушевленные и неодушёвлённые предметы могут быть, так сказать, возжигаемы [entflammen]. Если эта энергия сообщена внутренним частям тела, то она [энергия] начинает действовать в том направлении, которое присуще организации тела [которому сообщена эта энергия]; и если она [энергия] однажды возбужденна в теле, то тело сохраняет её [т.е. энергию]. Передача происходит за счёт первоначального фокуса.

Так как общее действие магнетизма состоит в том, чтобы направлять входящие и выходящие потоки, то образуются полярности - как в магните, так и в магнетизируемых телах, а особенно в конечностях и угловых частях человеческого тела. Благодаря взаимодействию мировых магнитных потоков с этими полярностями возникает явление притяжения и отталкивания.

Чтобы понять некоторые из многочисленных и незнакомых явлений, которые обнаруживает этот новый агент [новый вид посреднической энергии], нужно рассмотреть его в его различных проявлениях, которые есть следующие: 1. Передача; 2. Распространение; 3. Усиление; 4. Применение; 5. Влияние.




1. Передача

Если этот огонь или ритм энергии возбуждён и вызван [к действию], то он может быть сообщён на любых расстояниях всем организованным субстанциям, таким как: животные, деревья, растения, камни, песок, вода, или другие жидкости и твердые тела любых размеров, вплоть до самого солнца или луны и т.д. Действенная передача происходит благодаря непосредственному или опосредованному прикосновению к объекту магнетизирования, другими словами, в этом теле возжигается невидимый огонь или посредством направления руки, или через проводники (кондукторы) разных видов, или через взгляд, или просто волевым усилием.



2. Распространение

Распространение [энергии] происходит благодаря возмущению [флюида], подобно свету или звуку или электричеству, которое последовательно распространяется по его [тонкой] материи через все жидкие и твёрдые тела, находящиеся в непосредственной связи с магнетизируемым телом. Этими телами могут быть струны, нити, древесина, шары, ветки деревьев и растений, и т.д., а также посредническая материя как воздух, эфир, вода. [Распространение энергии происходит также] со звуком и светом, но от зеркала может произойти отражение. Изменение направления [распространения энергии] наблюдается в местах, где проведёна черта с помощью карандаша, пера или каким-то другим способом, а также в местах наличия полярности, которая определяет направление искривления [распространения энергии].

Эта энергия благодаря беспрепятственному распространению своего потока проходит все тела. Эта [энергия] распространяется с моментальной скоростью на любые расстояния, границы которых невозможно измерить. Так я наблюдал как солнце, луна, планеты воспринимали эту [энергию], и при том таким образом, что они сами становились фокусами, из которых она [энергия] излучалась назад, распределённая по всем направлениям их лучей.

Равно как воздух, так и эфир могут стать проводниками и транспортом мысли и воли, передаваемых органам, которые воспринимают эти посреднические среды [- воздух и эфир]. Одинаково как мысль, так и воля являются модифицированным движением потока [невидимого огня], протекающего по нервной субстанции или по головному мозгу. Таким образом, мысль и воля могут передавать этот невидимый огонь, становясь его проводниками.



3. Усиление

Магнетизм, если он однажды разбужен, может быть усилен следующими способами:

1. Путём передачи, исходящей от некоего объединенного количества организованных тел, в которых флюидическая масса приведена в движение.

2. Путём ускорения энергии, которая поддерживает узость и ограниченность внутреннего пространства твердых и плотных тел, таких как: стекло, камень, песок, металл, древесина, вода и т.д.

3. Путём [передачи энергии], исходящей от тел, имеющих внутреннею энергию, таких как тепло, магнит, наэлектризованные субстанции, живые животные, деревья, растения из-за вегетативности. Я наблюдал, что тела, которые подвергались влиянию огня, даже после остывания сохраняли известную внутреннюю ритмическую энергию, которая к тому же сильно ускоряла их вегетацию.

4. Этот огонь усиливается благодаря возмущению посреднической среды [воздуха], результатом чего являются шорохи, летящий звук, песни, молитвы многих собранных в группу людей, громкое чтение в слух, и т.д. - все эти виды движения являются [для усиления магнетизма] тем, чем ветер или дуновение являются для огня.

5. Путём сложения направления применения животного магнетизма с направлением больших [магнитных] потоков, как, например, направление полюса Земли, или её оси вращения, или направление притяжения от Земли к солнцу или луне.

6. Как уже сказано выше, это влияние [животного магнетизма] может быть передано посредством мысли или воли, то есть в убеждение, в уговоре, в совершенном знании, в привычке и т.д. лежит средство, посредством которого можно усилить влияние [животного магнетизма].

7. В конце концов [магнетизм] можно усилить путём известного вида концентрации, когда магнетизм различных тел направляется по адресу одного и того же тела.

Все эти явления и все эти воздействия, которые были неопровержимо доказаны моим опытом и моими наблюдениями, подтверждают точку зрения, что движущая сила животного магнетизма есть не что иное как огонь, который имеет такие же аналогичные законы - возникновение, передача, распространение, усиление. Можно ещё добавить, что несмотря на то, что магнетизм или энергию, можно усилить так же как и огонь, но данное усиление происходит лишь до некой ограниченной степени интенсивности.



4. Применение


Магнетизирование с помощью ладони руки

Если рассмотреть вышеуказанным способом сущность и явления этого невидимого огня, то можно легко понять различные методы и всевозможные практики, которые я изобрёл для полезного применения при лечении больных. Эти практики могут варьироваться в зависимости от вида болезни, количества и размеров пациентов, окружающей обстановки, в которых находятся больные.

1. В качестве первого применения будет ладонь руки, которая направляется в сторону той части тела, где имеется [болезненный] затор, который можно почувствовать легким теплом, проникающим во внутрь ладони; после чего нужно задержаться на этом месте. Можно в качестве проводника использовать древесину, железо, стекло и т.д., которые также необходимо направить в сторону очагов заболевания.


2. Сосуд или магнетическая ванна, которую можно назвать словом parapathos. Этот сосуд представляет собой большую ванну, наполненную различными магнетизированными телами, такими как: вода, песок, камни, стеклянные бутылки с водой. Этот сосуд есть общий фокус, в котором сконцентрирован магнетизм, и из которого выходят несколько железных прутов, один конец которых погружен в ванну, а другой прикладывается к больной части тела. Такой порядок позволяет обслуживать сразу несколько пациентов, которые устраиваются вокруг [магнетической] ванны, готовясь к принятию кризов2 [Krisen], необходимых для выздоровления. Любой водяной сосуд (озерцо, бассейн), располагающейся в саду, и имеющий подходящую величину, может применяться в приведённой лечебной методике. Необходимо лишь чтобы больные держали пруты одним концом в воде, а другим направляли на себя.





Магнетическая ванна Месмера





3. Магнетизированное дерево. Применение [магнетизма] может происходить также с помощью магнетизированного дерева, если соединить себя с ним посредством проводника. Таким образом несколько больных соединяются вокруг дерева на некотором расстоянии от него, аналогично [лечению вокруг магнетизированного] сосуда, при этом их лица должно быть обращено к дереву. В обоих случаях употребляется верёвка в качестве соединяющего проводника. Эта верёвка вешается на дерево или соединяется с внутренностями сосуда. Каждый, кто принимает участие в данной процедуре, обвивается этой верёвкой. Посредством этой веревки магнетизм может передаваться на любые расстояния.


Магнетизирование заключается в возбуждение и передаче этого огня посредством излияния или разрядки. Это излияние происходит путём непосредственного касания, или путём направления конечностей или полюсов некоего индивидуума, который обладает этой способностью и этим огнём. Это излияние может происходить также посредством [волевого] намерения или мысли. Так как каждая организованная материя пронизана этим флюидом, то она способна воспринимать этот огонь или ритм, и благодаря этому быть магнетизированной, аналогично тому, как всякая субстанция, наполненная воздухом, может проводить звук.

Дерево магнетизируют, становясь от него на некотором удалении с поднятыми руками и направленными на него пальцами, и выливают на него свой огонь, начиная с верхушки дерева, следуя вниз по его ветвям. Данный процесс повторяется много раз сверху донизу, преследуя намерение зажечь магнетизм во всём дереве. Затем к дереву прикрепляется верёвка, которой обвязываются все сидящие вокруг него. При этом нужно позаботится, чтобы все, находящиеся вокруг этого общего очага, были повернуты к нему лицом.




5. Влияние

Так как это влияние [магнетизма] может быть ощущено только через восприятие, то становиться ясно, что эта основная субстанция действует непосредственно и напрямую на нервы. Наблюдения дают доказательства, что этот флюид есть то же самое, что оживляет нервы. Непосредственное действие этого флюида, называемого животным магнетизмом, невозможно ощутить с помощью обычных органов чувств.



Для восприятия [магнетизма] индивидууму необходимо выполнить некоторые условия и позиции. Так как восприятие есть не что иное как изменение и разница в состоянии нервов, то влияние [магнетизма] ощущается, если произошло до некоторой степени изменение в состоянии нервов. Поэтому восприятие [магнетизма], основанное на изменении состояний нервов, может быть замечено только в состоянии болезни, т.к. здоровое человеческое тело хотя и воспринимает влияние животного магнетизма к своему общему благосостоянию, но это влияние не может быть почувствовано в той же степени, что и у больного человека.

Непосредственными знаками влияния этого посредника [магнетизма] на живое тело является восстановление чувствительности в парализованных частях тела, в результате чего наступают кризы, которые, что будет видно позже, есть проявления природы живого тела против причины всякой болезни. Эти кризы могут выражаться в самых различных проявлениях движений и ощущений, на которые способны затронутые части тела.

Магнетизирование есть, в конечном счёте, не что иное как непосредственная или посредственная передача ритмической энергии тонкого флюида, которым наполнена нервная субстанция. Это есть то, что заставляет этого посредника вызывать разнообразные благотворные кризы, являющиеся признаками выздоровления.

Методики (процессы) являются различными средствами для достижения оптимального влияния на причину болезни или на ту часть тела, в которой необходимо восстановить чувствительность.
 (615x430, 134Kb)

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lyudmila1209

Общее разъяснение магнетизма и сомнамбулизма

Воскресенье, 28 Ноября 2010 г. 10:34 (ссылка)

Выдержки из книги Ф.А. Месмера
"Общее разъяснение магнетизма и сомнамбулизма"

Перевод выполнен по немецкой книге
"Allgemeine Erläuterung über den Magnetismus und den Somnambulismus",
Издательство "Asklepion", Berlin, 1812, стр. 17-24, 43-44.


Старые народные верования есть не что иное как результат долгосрочного опыта. Такое представление об искусстве народного целительства помогло мне во время моей медицинской карьеры понять, что в этих верованиях не хватает понятия о некоем лечебном средстве, которое непосредственно действует на нервные каналы. Именно это универсальное средство столетиями напрасно искали многие учёные в своих исследованиях, проводимых в трёх царствах природы. Я пришёл к предположению, что это средство, как всё оживляющее или как всеобщий жизненный принцип или посредник, состоит не из грубой материи в привычном смысле этого слова, но из другой субстанции, которая является невесомой.

В ходе подробного изучения этого предмета мои взгляды обратились к давно известному, много раз перетолкованному и часто извращённому, представлению о влиянии различных положений звездных тел на человеческие судьбы и события в природе. Глубокое проникновение в остатки той науки о звездных телах, которая была широко известна среди древних народов, дало мне прочные представления о том, как небесные тела дирижируют движением нашей планеты. Подтверждения этому лежит в таких общеизвестных феноменах как морские приливы и отливы, влияние луны на вегетацию, ферментацию, а также такие явления как зависимость инстинкта размножения у животных от времён года. Кроме того, общие наблюдения природы говорят о том, что существует некая субстанция, играющая роль всеобщего универсального посредника, связывающего все существа природы воедино.

Благодаря наблюдению периодически повторяющихся природных явлений, как движение океана во время прилива и отлива, я пришёл к выводу, что таким же периодическим феноменам увеличения и уменьшения (Intensio и Remissio1 ) подвержено всё живое на нашей планете. Наша планета благодаря своему ежедневному вращению определяет периодическое колебание качеств материи, что является неотъемлемой составляющей частью всего одухотворенного мира. Примером действия животного магнетизма может служить магнит, как образчик силы взаимного влияния, которое распространено по всей природе и служит внутренним мотором скрытых явлений природы.

Я вернусь немного назад в год 1764, когда я опубликовал доказательства существования магнетизма, который должен был в будущем служить определением для той необъяснимой силы взаимного влияния, которая присуща человеческому телу, наподобие обыкновенного магнита, включая его свойства полярности.

Результатами пристального внимания, с которым я наблюдал действие этой силы во многих клинических случаях, явились следующие выводы:

1) выше упомянутый природный феномен увеличения и уменьшения силы взаимного влияния, Intensio и Remissio, прилив и отлив, в полной мере наблюдается в человеке;

2) наряду с привычными инструментами восприятия, такими как слух и зрение, человек имеет в своём распоряжении внутренний орган, который я называю внутренним пониманием, с помощью которого человек в состоянии устанавливать взаимодействия с объектами, которые находятся вокруг него;

3) возможно возбудить в себе некую, наполняющей собой всё пространство, силу, которая может передаваться через субтильную субстанцию другим одушевлённым или неодушевлённым объектам посредством опосредованного или непосредственного касания;

4) эта некая сила способна возбудить в больных частях человека различные ощущения вплоть до кризов;2

5) эта же некая сила, подобно электричеству, распространяется вместе со звуком и светом, а в последнем отражается;

6) в конечном итоге эта некая сила и есть искомая субстанция, которая в виде субтильной всепроникающей субстанции движется по нервам, что позволяет создать особую теорию развития человеческих заболеваний.

Это открытие, столь важное для понимания окружающей природы, я провозгласил под названием "животный магнетизм" в 1775 году в Берлинской Академии Наук. Животный магнетизм имелся в виду как часть всеобщего магнетизма, присущего всей окружающей природе. Вместо того чтобы вызвать интерес у учёных, как того можно было ожидать, моё открытие было встречено с холодностью, и даже, ввиду того, что эта теория противоречила существующим законам физики, было выдвинуто подозрение, что я приукрасил свои выводы и опустил проверку своих результатов, и, таким образом, устроил обман.

Так открылось широкое поле для споров. Вместо того чтобы поднять перчатку вызова, брошенную мне в ходе словесной полемики, я предпочёл наглядно показать полезные свойства моего открытия. В ходе этого процесса я открыл новые методы излечения болезней без применения медикаментов. Эту новую практику я успешно использовал в течение 15 лет сначала в Вене, а потом во Французской Империи.

Если трудно кого-то убедить с помощью словесных описаний, то можно было бы предположить, что это возможно сделать при помощи наглядных опытов и фактов, к примеру, успешным использованием новых методов в лечении застарелых болезней. Именно это я и сделал. Но вместо признания моих методов возникли зависть и хула, и желание со стороны многих учёных Германии и Франции всячески опорочить моё открытие и успешную лечебную практику, а некоторые хотели просто стереть все упоминания о моём методе лечения. Лозунгом развернувшейся клеветнической компании стали слова "обман и шарлатанство", в которых меня обвиняли.

Особенно отличился в этой позорной компании один министр французского правительства, который использовал всяческие меры, в том числе недостойные, чтобы задавить распространение моего открытия. Этот человек создал при Академии Наук Франции комиссию из своих верноподданных людей, и, несмотря на мои публичные возражения, приказал исследовать моё открытие и мои методы лечения на примере другого человека, который не имел никакого понятия об исследуемом предмете. Так Академия Наук раструбила о своём триумфе в победе над шарлатанством, им же созданном, и самые бесстыдные подхалимы не стеснялись в выражениях, приписывая этому человеку, "что он спас науку от заблуждения, оставлявшее грязное пятно на нашем столетии". От имени этой комиссии этот министр составил письменное заключение, что, мол, он публично доказал смехотворность моих открытий и лечебных методов, и распространил своё заключение по всем уголкам Европы.

Так, благодаря завистливым интриганам была опорочено открытие, которые должно было принести людям излечение болезней и утешение в страданиях. Глаза людей закрылись перед неоспоримыми фактами, и полезное открытие, плод моего десятилетнего труда, потонуло в тёмной трясине человеческой злости.

Несмотря на многочисленные преследования и попытки удушить моё открытие, я не прекратил мои изыскания, но наоборот удвоил моё стремление сказать человечеству правду. Если мои современники и не приняли моё открытие, но я твердо убеждён, что будущее человечество воспримет моё учение о невидимом посреднике вселенной, благодаря которому происходят все природные явления, и найдут ему достойное применение в своей жизни, просто и понятно введя его в научный оборот.



* * *


Непосредственное действие магнетизма, жидкого флюида, на человеческое тело выражается в повышении жизненного тонуса органической материи и нервной субстанции, в результате чего воскресает сама жизнь объекта. Доказательства действенности этого процесса лежат в многочисленных клинических наблюдениях, в ходе которых я установил, что сначала после некоторых более-менее продолжительных сопротивлений устанавливается начало этого процесса, в ходе которых налаживается причинно-следственная связь, направленная на выздоровления пациента. И во всех случаях возбуждается криз с его оздоровительными последствиями.

Если рассматривать животный магнетизм как некий посредник, то в действительности он есть невидимый огонь. Теперь перейдём к правилам его применения:

1) Необходимо всеми способами возжечь этот огонь, поддержать его, усилить, и направить на излечение причины болезни, которую необходимо предварительно установить.

2) Выявить и устранить все препятствия, стоящие на этом пути, дабы ничто не мешало излечению.

3) Следить за развитием этого процесса, предугадывать его развитие, с железным упорством добиваться окончательного излечения пациента.

В этих трёх правилах, в общем, состоит закон применения животного магнетизма как средства для излечения заболеваний.

Разумное наблюдение и непрерывный опыт позволяют утверждать, что этот огонь поддаётся концентрации и усилению до некоторой степени, при которой вся живая и неживая материя, как, к примеру, вода, животные, деревья, минералы, становятся способными воспринимать в себя этот огонь. И что более удивительно, сами солнце, луна и другие небесные тела способны воспринимать этот огонь, его усиливать и возвращать обратно на землю.



* * *


Я спокойно оставляю мою теорию критике на обсуждение настолько, насколько она этого пожелает. Но ответа от меня она будет напрасно ждать, т.к. у меня нет ни времени, ни желания этого делать. Потому что мне нечего сказать людям, не способным видеть достоинство и справедливость, а вместо этого считать за заслугу накинуться на меня и разрушить мою теорию, не предлагая никаких лучших решений. Я бы с огромной радостью передал моё открытие более лучшим умам, чем я сам, чтобы они выработали более ясные и прочные принципы, чем мои. Я бы с радостью отдал мою теорию в руки талантливых людей, чтобы они своей работой подняли эту теорию на более высокий уровень, возбудив к ней интересы многих людей. Одним словом, мне было бы приятно, если кто сделает лучше, чем я сам.

Моё самое большое желание, чтобы мои современники не останавливались на моих достижениях, а шли в своих открытиях дальше, чем я, развивая эту теорию до совершенства, возводя её в статус наиважнейшей науки. Я бы посчитал за честь быть первопроходцем на пути открытия нового необъятного поля для научных исследований.

Так как мне осталось отмерить небольшой участок на моём жизненном пути, не знаю я более важного дела, чем изучение и практическое применение моей теории, ибо никакие слова не способны убедить человечество, кроме практических доказательств.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
lyudmila1209

"Заклинание Семи"

Среда, 24 Ноября 2010 г. 19:23 (ссылка)

Заклинание Семи



Заклинание Семи представляет собой образец оккультного Экзорцизма, и использует классическую формулу изгнания "vade retro", что в переводе с латыни означает "изыди", или, если дословно - "уходи назад"/"отойди от меня". Эта формула известна из "Вульгаты" (лат. Vulgata versio), латинского перевода Священного Писания, коий восходящит к трудам блаженного Иеронима (около 345—420 гг.). Именно там, впервые эта формула была использована Господом нашим Иисусом Христом по отношению к сатане, во время искушения в пустыне: Vade Retro Satanas — «отойди от меня, сатана». Данная формула естественна для католического церемониала, и для католического экзорцизма. Оккультная наука, будучи неотъемлемой частью внутренней, эзотерической части Христианской Доктрины, руками аббата Альфонса Луи Констана (Элифаса Леви) переняла эту формулу.



Впервые, "Заклинание Семи" приводится в книге Элифаса Леви "Учение и Ритуал Высшей Магии", как одно из заклинаний, кое следует читать при освящении Священных Пантаклей и планетарных талисманов. Затем, данное заклинание приводилось в книге "Трактат о практической Магии" доктора Жерара Анкосса (Папюса), с указаниями о том, как им следует пользоваться.



С некоторыми корректировками "Заклинание Семи" было включено в одну из Теургических Операций "Избранных Коэнов" Робером Амбеленом, главой Оккультного Масонского Ордена Мемфис-Мицраим, и Ордена Мартинистов.



Суть Заклинания заключается в том, чтобы последовательно изгнать так называемые клиппотические планетарные влияния, тем самым очистив Храм, или освящаемый предмет, или исцеляемого человека от вредоносных влияний испорченных существ, падших духов, и злых архонтов, кои олицетворяются собирательными именами князей демонов, на удаление которых и направлено данное Заклинание.

И этимологически, и фактически (если говорить об астральном опыте и эксперименте) - все перечисляемые демоны являются причиной многих пороков, посредством которых они порабощают человека, и человечество, дабы паразитически высасывать силы и энергию порабощенных людей, как легендарные вампиры высасывают в мифах кровь.



Так, Белиал олицетворяет всех испорченных и падших духов, которые склоняют человека и Человечество к лени, и через это отрывают человека от Работы и Прогресса, который зависит от Работы; отрывают человека (а вместе с каждым человеком и все Человечество) от дальнейшей интеллектуальной и Духовной Эволюции, стараясь низвести людей до состояния ни на что не способных амеб. «בלייעל» - "Белиал", - Belial, на иврите означает "бесполезный", или "беспомощный"/не имеющий могущества", и в самом изначальном значении слова мы находим подтверждение тем оккультным толкованиям, которые приписывает ему Западная Традиция.

Лилит и Нахема - являются на протяжении всех веков омерзительными повелительницами суккубов в мифологии народов, в которых о них родилось представление. Говоря же об оккультной стороне того, что такое Лилит и Нахема, то можно вполне резонно отметить, что они являются собирательным названием для скопища низших падших духов, и разного рода астральных лярв, кои питаются сексуальными фантазиями людей. Их задача в том, чтобы навеять человеку разного рода бесполезные, извращенные и сладострастные мечты, тем самым завладев творческой способностью человека - воображением (кое есть визуализация), и через эксплуатацию данной способности заставлять человека растрачивать свою астральную силу на создание визуальных форм, в которых данные вампиры и живут, как последние паразиты.

Молох является олицетворением тех кровожадных демонических сил, которые требуют от человечества неоправданных жертв, и заставляют людей идти гибельным путем уничтожения собственных и чужих благих начинаний, через насаждаемое невежество, тиранию, фанатизм, суеверия, политеизм и материализм.

Подобным образом можно проанализировать и другие имена, опираясь на Искусство Священной Каббалы и Традицию.



Прежде чем привести текст самого "Заклинания Семи", следует так же сказать о том, как его следует использовать.

Вначале должно прочесть "Заклинание Четырех", затем - собственно, само "Заклинание Семи", а после этого следует читать "Великую Молитву Соломона". Делать это следует перед каждой Церемонией Освящения Пантаклей, призывания Ангелов, или элементальных духов, или перед любыми другими операциями.




Восстановленная латинская версия (GTAB & Бр.'. Bal.'.-Hiram.'.) по разным источникам:

1. In nomine IHVH, per Michael, vade retro Chavajoth!
2. In nomine Adonai, per Gabriel, vade retro Belial !
3. In nomine Helion, per Raphael, vade retro Sahabiel !
4. In nomine Eohim Gibor, per Kamael Tzabaot, vade retro Adramelekh!
5. In nomine Elvah, per Zahariel et Sahiel Melekh, vade retro Samgabiel!
6. Nomino divino et humano Shaddai, per Pentagrammaton JHSVH, quod in mana dextra mea, per Anael, voluntate Adam et Heva, qui sunt Jot-Chavah, vade retro Lilith, noli manere Nahema.
7. In nomine Elohim Sancta, per Kassiel, Sehaltiel, Afiel, Zerahiel, jussu Orifiel, vade retro Moloch, noli tangere pueros nostron! † Amen. † Amen. † Amen!



Примечания:


Заклинание изгоняет клиппотические влияния на макрокосмическом уровне. Предписывается бросать по небольшой порции благовоний на каждую строчку заклинания, в соответствии с планетой и производить ритуальное действие.
Первая строка – Дурное солнце – со шпагой на Запад, чертится крест.
Вторая строка – Дурная луна – с чашей на восток, трижды окропляется восточная часть.
Третья строка – Дурной меркурий – со шпагой на север, чертится знак Меркурия.
Четвертая строка – Дурной марс – со шпагой на юг, чертится знак Марса.
Пятая строка – Дурной юпитер и дурной Зодиакальный Знак Льва, со шпагой на запад, чертится знак Юпитера.
Шестая строка – Дурные Венера и луна с Пентаграмматическим Пантаклем Святого Имени в правой руке на восток, трижды чертится крест. Пантакль держат тремя пальцами – указательным, средним, и большим, за верхнюю часть, там где литера «Шин» Святого Имени.
Седьмая строка – Дурной Сатурн – со шпагой на север, чертится Крест, после повернуться на 360* (обойти храм по Солнцу или обернуться вокруг своей оси).



Английская версия Артура Эдварда Уэйта (1896 год, коррекция в соответствии с латинским текстом "Учения и Ритуала" - Бр.'. Bal.'.-Hiram.'.):


In the name of Michael, may Jehovah command thee, and drive thee hence, Chavajot!
In the name of Gabriel, may Adonai command thee and drive thee hence, Belial!
In the name of Raphael, begone before Elial, Samgabiel (другая версия:Elchim, Sachabiel)!
By Samael Sabaoth, and in the name of Elohim Gibor, get thee hence, Andrameleck!
By Zachariel and Sachel-Meleck, be obedient unto Elvah, Sanagabril (другая версия: Elvah, Samgabiel)!
By the divine and human name of Shaddai, and by the sign of the Pentagramaton IHShVH which I hold in my right hand; in the name of the Angel Anael, by the power of Adam and of Heva, who are Jot-Chavah, begone, Lilith!
Let us rest in peace, Nahemah!
By the Holy Elohim and by the names of the genii Cassiel, Sehaltiel, Aphiel and Zarahiel, at the command of Orifiel, depart from us, Moloch!
We deny thee our children to devour. † Amen. † Amen. † Amen.



Русский перевод Бр.'. Bal.'.-Hiram.'.:


Именем IHVH, и силой Михаэля – изыди Chavajot!
Именем Adonai, и силой Габриэля – изыди Belial!
Именем Helion, и силой Рафаэля – изыди Sahabiel!
Именем Elohim Gibor, и силой Камаэль Цабаот – изыди Adramelekh!
Именем Eloah, и силой Захариэля и Сахиэль Мелех – изыди Samgabiel!
Божественным и человеческим Именем Shaddai, силой Пентаграмматона Иеошуа («יהשוה»), его же Знак в моей правой руке, ради Анаэля, изволением Адама и Евы, кои есть Jot-Chavah, изыди Lilith, прочь отсюда Nahema.
Именем Святым – Elohim, и силой Кассиэля, Сехалтиэля, Афиэля, Зэрахиэля, и по приказу Орифиэля – изыди, Moloh, мы не дадим тебе пожрать детей наших. † Aминь, † Аминь, † Аминь!

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<месмеризм - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda