Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 4 сообщений
Cообщения с меткой

атаргатис - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
vissarion

АТАРГАТИС

Пятница, 25 Июля 2025 г. 08:20 (ссылка)

Софья Зинченко
ИХТИОМОРФНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ АТАРГАТИС: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?



АННОТАЦИЯ

Образ Атаргатис (Деркето) в античных письменных источниках прочно ассоциируется с ихтиоморфом. Анализ сохранившихся на сегодняшний день изображений показал, что Атаргатис предстает в антропоморфном облике с достаточно четко определенным набором атрибутов. Изображение Атаргатис на монетах, трактуемое как ихтиоморф, есть реплика со статуй Артемиды Эфесской или Афины Магарсии. Некачественная чеканка не передает исходный образец и как результат — исследователи видят в сильно редуцированных элементах ихтиоморфные черты. На сегодняшний день можно прийти к выводу об отсутствии ихтиоморфных изображений Атаргатис.

* * *

Анализируя материал, посвященный выявлению роли античных образцов в формировании средневековых сирен-ихтиоморфов, автором настоящей статьи были выделены те образы, которые гипотетически могли повлиять на выработку иконографии ихтиоморфных существ. В изобразительном искусстве античного мира мало известно изображений женских ихтиоморфных образцов. Но тем важнее письменные подтверждения, пусть и немногочисленные, о наличии и почитании интересующих нас образов. Павсаний указывает на поклонение в Фигалии Эвриноме, дочери Океана, оставляя интересные свидетельства:

Мне не удалось быть на этом празднике, и я не видал статуи Эвриномы; а от фигалейцев я слыхал, что ее деревянная статуя вся опутана золотыми цепями и что сверху до самых бедер она представляет из себя женщину, а нижняя часть как у рыбы.
(Павсаний «Описание Эллады» VIII. 41, 4.6)

Подобное описание, встречающееся у Лукиана из Самосаты в его трактате «О сирийской богине», принято связывать с богиней Атаргатис.

Атаpгатис (Деркето) — богиня плодородия,¹ баалат («госпожа») своего города и народа — почиталась в Северной Сирии, важными культовыми центрами были Иерополис (Манбидж), Гелиополь (Баальбек) и Дамаск.
________________________________
[1] Вероятно, понятие «плодородия», которому покровительствовала Атаргатис, было связано и с экономическим благополучием города, где ее почитали. М.И. Ростовцев полагал, что Атаргатис в Пальмире, появившаяся там благодаря купцам из Дамаска, отвечала за процветание караванной торговли.


Несмотря на то что наиболее распространенны антропоморфные изображения Атаргатис с популярными атрибутами в виде определенных головных уборов (калаф или башенная корона — πύργος), лучей вокруг головы, колосьев, рога изобилия, скипетра и прялки, — обращение к теме возможных ихтиоморфных вариантов изображений богини не случайно. С одной стороны, Атаргатис станет тем важным божеством, в описании генезиса которого в письменных свидетельствах будут постоянно упоминаться ихтиоморфные составляющие; с другой, необходимо попытаться разобраться с рядом исследовательских проблем, возникших при соотнесении с образом Атаргатис определенных изобразительных схем. Среди исследовательских вопросов стоит выделить следующие: какие памятники можно рассматривать как примеры репрезентации Атаргатис в искусстве Древнего мира и каковы их возможные иконографические составляющие.
______________________________________________________________
h_mad (700x317, 324Kb)Деметрий III (95-88 до н.э.). Государство Селевкидов.
Тетрадрахма (AR 15.65g), ок. 91/90 до н.э. Дамаскский чекан.
Av: бюст Деметрия III в тении;
Rv: культовая статуя Артемиды-Атаргатис в лучевой короне, за плечами — колосья ячменя; BAΣIΛEΩΣ ΔHMHTPIOY ΘEOY ФIΛOПATOP ΣΩTHPOΣ

______________________________________________________________

Обратимся к античным письменным источникам, связанным с Атаргатис. Так, Овидий заявляет:

То ль о тебе, Деркетия,² дочь Вавилона,
Им рассказать, как тебя, чешуей заменив тебе кожу,
В вид превратили другой палестинские — будто бы — воды»…

(Овидий. «Метаморфозы» IV. 44-46).

У Диодора Сицилийского встречаем следующее описание Деркето:

На берегу озера находится храм богини, которую сирийцы называют Деркето, и которая имеет женское лицо и тело в форме рыбы…
(Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II. 4.2)

Лукиан упоминает о статуе Деркето в виде ихтиоморфа:

Я видел в Финикии изображение этой Деркето́ — странное зрелище: верхняя часть представляет собою женское туловище, тогда как нижняя, от бедер до ног, сделана в виде рыбьего хвоста.
(Лукиан Самосатский. «О сирийской богине», 14).

Наряду с ихтиоморфным описанием сирийской богини, Лукиан тут же свидетельствует, что «изображение Деркето, находящееся в Гелиополе, выполнено целиком в виде женщины».

По мнению М.Линдера и Ю.Зангенберга, основанному на фактах, приводимых в античных письменных источниках: «Атаргатис, как полагали, присутствовала в пруду возле ее храма со священными рыбами».

Итак, античная письменная традиция в I в н.э. фиксирует устоявшиеся представления об Атаргатис в виде ихтиоморфа на уровне вербальной презентации,³ но при этом отсутствует отсылка на конкретные изобразительные памятники. Позднее в исследованиях, посвященных ихтиоморфным существам в искусстве Древнего мира, эти представления будут расцениваться как свидетельства того, что: 1) образ Атаргатис мог быть подобен тому, с которым европейская традиция связывает изображения русалок; 2) возможна корреляция между письменными и изобразительными способами презентации Атаргатис, приводящая к соотнесению отдельных изображений данного божества с ихтиоморфами. Так Н.Глюк, пишет о том, что «Атаргатис из Аскалона, по-видимому, была представлена частично в виде рыбы». В статье А.Мастрочинкве со ссылкой на Диодора Сицилийского и Лукиана из Самосаты можно прочитать встречаемое в научной и научно-популярной литературе мнение о том, что «типичной богиней Аскалона была Деркето (…), а ее идолом была большая рыба с головой женщины. Та же богиня изображена на селевкидских монетах из Дамаска».⁴ Подобное мнение достаточно распространено, в том числе и в энциклопедической литературе, прежде всего размещаемой в Интернете. К сожалению, это не тенденция последнего времени: так, в статье «Деркето» Э.Хирша и Э.Кёнинга, опубликованной в The Jewish Encyclopedia, упоминается календарь (без указания на конкретный памятник) из собрания Лувра с изображением нижней части тела Деркето в форме рыбы.
________________________________
[2] Δερκετώ (-οῦς) ἥ Деркето, сирийская богиня (одно из имен Атаргатис) Luc.

[3] О связи Деркето с рыбой, спасающей богиню, писал Псевдо-Эратосфен в «Катастеризмах» (описание созвездия Великой рыбы) [5, с. 83].

[4] Говоря о возможном ихтиоморфном изображении Атаргатис на селевкидских примерах, А.Мастрочинкве имеет в виду изображения на монетах Деметрия III Эвкера.


Исследователи, опираясь на свидетельства Лукиана из Самосаты как на неоспоримые доказательства возможности существования ихтиоморфного образа Атаргатис, не обращают внимание на отмеченные Atargatis (493x700, 128Kb)Т.Кайзером непоследовательность в изложении фактов, а также, по-видимому, расхождения с документальными свидетельствами, присущие античному автору. Не менее важно вспомнить о том, что Амвросий Феодосий Макробий, описывая значимость почитания Атаргатис жителями Гелиополя, говорит о ее могуществе, «отличаемом посредством всяких изображений, не с помощью множества имен, но с помощью знаков, которыми они снабжаются»… (Macr.Sat. I. 23.18), в числе которых античный автор упоминает изображения львов и солнечных лучей (Macr. Sat. I. 23.19-20), не говоря ни слова о наличии ихтиоморфных элементов. Свидетельства античных авторов, которые описывают представления об Атаргатис (Деркето), связанные как с устной традицией, так и с ее изображениями, крайне противоречивы, а сведения об ее изображениях в виде ихтиоморфов минимально информативны и зачастую носят не вполне достоверный характер.

В представлениях об Атаргатис и в связанной с этой богиней ритуально-культовой практике, обнаруживается некоторое родство с финикийской Астартой и анатолийской Кибелой, а в последствии с Афродитой, c Тихе и с Артемидой.⁵ Определенная сложность представлений об Атаргатис, вызванная спецификой их генезиса и дальнейшего функционирования, приводит как к заимствованию из различных художественных культур способов ее презентации, так и рождению на их базе синкретических вариантов ее изображений. Но, важно напомнить о том, что синкретические женские божества в эллинистической и римской культурах все же обладали тем набором индивидуальных слагаемых, которые позволяли отличить их друг от друга и, по-видимому, предполагать появление иконографий, связанных с типом конкретного женского божества. А.Кропп, анализируя образы Венеры из Гелиополя (Баальбека) и Атаргатис, отмечал, что «двуязычная греческая и латинская надпись из Бейрута ясно излагает различные символы Венеры и Атаргатис», и «даже беглый взгляд на иконографии Сирийской Богини и гелиопольской Венеры показывает огромное количество сходства. (…) Тем не менее, (…) каждая из них была наделена своей особой индивидуальностью». Рассмотрим известные нам немногочисленные варианты изображений Атаргатис в искусстве Древнего мира для выявления наличия возможных иконографических схем и слагаемых ее компонентов.
________________________________
[5] Как возможное свидетельство смешения в представлениях об Атаргатис разных близких ей по функциям женских божеств можно рассматривать размышления Лукиана из Самосаты о функции храма, который принято связывать с поклонением Агатартис (Luc.Syr. D., 10-16), либо описания мифов, связанных с образованием созвездия Девы у Псевдо-Эратосфена. Н.Глюк отмечал: …«существует значительное количество свидетельств того, что в Сирии существовала тесная связь между Атаргатис, Артемидой и Тихе, и что они часто отождествлялись».

В связи с близостью представлений об Атаргатис и Артемиде вспоминается информация, излагаемая Павсанием об Эвриноме, статуя которой описана им как изображение женщины-ихтиоморфа: …«фигалейский народ убежден, что Эвринома — это эпитет Артемиды» (Pausan. VIII. 41, 4.5).


Вероятно, появление первых известных нам изображений Атаргатис связано со временем правления Антиоха IV Эпифана (175-164 до н.э.),⁶ предоставившего населению ряда сирийских городов возможность почитанияAtargatis 2 (504x422, 113Kb) местных божеств. Н.Райт, анализируя образы Хадада и Атаргатис на монетах этого времени, отмечает важные моменты, связанные с первыми попытками презентации сирийских божеств: …«местное религиозное значение [образов] было очевидным, но иконография была эллинизирована до такой степени, что Хадад был неотличим от Зевса». Атаргатис на тетрадрахме времени Деметрия I (162-150 до н.э.) изображена в виде сидящей на троне женской фигуры в головном уборе (обычно это калаф), в правой руке которой скипетр, в левой — рог изобилия, что напоминает образы Тихе. Но отдельные элементы этого изображения, например, частичная обнаженность, тритонесса, поддерживающая трон, и специфический набор атрибутов «исключают ее [представленной на монете богини] отождествление с какой-либо из олимпийских богинь». На серебряной тетрадрахме Деметрия III Эвкера Атаргатис представлена в виде фронтально стоящей статуи, ее руки отведены в разные стороны, а голова обрамлена лучами. В левой руке Атаргатис держит цветок, за ее плечами — колосья. Тело статуи покрыто маленькими круглыми элементами неясной формы (ил. 1); подобное оформление тела, по мнению Н.Райта, напоминает декор культовых статуи Артемиды Эфесской либо Афины Магарсии.

Изображения Атаргатис встречаются на монетах и тессерах Пальмиры.⁷ В тессерах репрезентируются разные варианты образов Атаргатис: одиночные стоящие или сидящие в ракурсе на троне, окруженном львами, в греческих одеждах с украшениями и увенчанной калафом головой, держащие в одной руке скипетр, в другой — цветок и иногда сопровождаемые изображениями рядом большой рыбы, стоящей на хвосте, или тимиатериев,⁸ а также звезд и полумесяца. Интересно отметить, что подобная схема презентации Атаргатис будет использована и в групповых сценах вместе с Баал-Хададом.
________________________________
[6] О значении культа Атаргатис при Антиохе IV Эпифане свидетельствует факт заключения сакрального брака между Дианой/Атаргатис в Иерополисе, а также «подобное событие зафиксировано во время походов Эпифана в Персию, где он (…) пытался жениться на богине Нанеа, которая, по-видимому, была местной формой Артемиды Атаргатис» [20, р. 78]. Также Н.Райт предполагает: …«возможно, хотя и не доказуемо имеющимися фактами, что цари, изображенные на монетах с лучами, обрамлявшими их голову, заключали сакральный брак с Атаргатис»… [Wright N.L. Seleucid Royal Cult, Indigenous Religious Traditions, and Radiate Crowns: the Numismatic Evidence, р. 79].

[7] М.И. Ростовцев обращает внимание на ряд важных свидетельств, которые «указывают на то, что после Бела, Ярхибола и Аглибола, (…) Малакбела и Баалшамина, Атаргатис со своим супругом Хададом занимала, вероятно, третье место в сложной и разнородной религиозной жизни Пальмиры».

[8] θυμιατήριον, ион. θυμιατήριον τό курительница для благовоний, кадильница Her., Thuc.


На рельефе из Дура-Европос (ил. 2) Атаргатис предстает в образе, напоминающем иконографию Тихе. Богиня восседает на троне с неизменными атрибутами в виде украшающих ее лучей, сопровождающего ее льва, со скипетром или прялкой в левой руке.

Н.Глюк в качестве примера презентации Атаргатис также предлагает считать изображения богини из набатейского храма, посвященного Атаргатис и Хададу в Хирбет эт-Таннур. Погрудные, достаточно условные Jupiter (298x700, 72Kb)фронтальные изображения богини дополняются присущими ей атрибутами: колос, цветочные элементы. Но среди «классических» знаков Атаргатис есть и особенные: пара рыб, обрамляющих голову (ил. 3) и расположенный за правым плечом предмет неясной формы, который можно принять как за скипетр, так и за трезубец.

Дошедшие до нас немногочисленные и достаточно трудно атрибутируемые по причине специфики своего генезиса образы Атаргатис представляют богиню исключительно в антропоморфном виде без четко оформленной иконографиии. Присущая ей атрибутика — специфический головной убор, скипетр, лучи вокруг головы, а также львы в качестве сопровождающих — связаны с акцентированием таких важных функций богини, как баалат («госпожи») своего города и народа, супруги Баал-Хадада, а также ее возможной связи с властью и процедурой сакрального брака, необходимого для освящения власти некоторых селевкидских правителей.

Часто в качестве атрибутов использовались колосья, цветы, молодые побеги винограда, заимствованный у Тихе рог изобилия, указывающие на не менее важный аспект богини — покровительство плодородию.

Наличие в изображениях Атаргатис таких атрибутов, как рыбы и дельфины, вероятно также не может трактоваться как символические эквиваленты, указывающие на ее ихтиоморфную природу. Так, рыба, возможно, стала символом богини Атаргатис из-за плодовитости этого животного. Как отмечают М.Линдер и Ю.Зангенберг, рыбы символизировали животворящую силу Атаргатис и плодородие. Дельфины также, вероятно, указывают на ее роль как богини плодородия; по мнению Д.Кампена, «хотя сам дельфин не был символом плодородия, вода была признана необходимой для жизни, и дельфин был неразрывно связан с ней».⁹
________________________________
[9] Кампен полагает, что Атаргатис «как богиня дельфинов <…> была покровительницей путешественников» [Kampen J. The Cult of Artemis and the Essenes in Syro-Palestine, р. 217].


Еще одним атрибутом Атаргатис, связанным с ее ихтиоморфным представлением, мог быть тритон. Однако его изображения рядом с богиней крайне малочисленны, чтобы делать какие-либо выводы.
Юпитер Гелиопольский (380x700, 78Kb)Артемида Эфесская (341x700, 64Kb)
Вопрос о наличии ихтиоморфных изображений Атаргатис не является новым для исследователей. Несмотря на то что на сегодняшний день таковые памятники отсутствуют (либо пока не обнаружены), в литературе в качестве доказательства существования Атаргатис в том виде, в котором описал ее статую Лукиан из Самосаты (полуженщина-полурыба), используются изображения богини на монетах Деметрия III Эвкера. Невнимательный исследователь, допуская возможность прямой корреляции между письменным и изобразительным текстами и игнорируя тот факт, что некачественная чеканка плохо передает исходный образец, — статую Афины Магарсии или Артемиды Эфесской, — сливая важные детали в нечетко читаемые формы, видит в сильно редуцированных элементах чешую или раздвоенный рыбий хвост, хотя перед нами — типичное для таких статуй (как богинь, так и богов) решение одежды, специфичной по форме и декору (ил. 4-6).

На сегодняшний день, исходя из имеющихся в научном обороте памятников, можно прийти к выводу, что ихтиоморфные изображения Атаргатис отсутствуют.



_______________________________
Метки:   Комментарии (1)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<атаргатис - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda