Лечение благословлённой водой является широко распространённой практикой в Тибете, где ламы и йогины, занимающиеся целительством, часто благословляют воду по просьбе больных. Ритуал благословления воды, как правило, включает в себя медитацию и начитывание мантр Ченрезига, Будды Медицины, Тары или другого божества. Благословлённая вода затем принимается внутрь по несколько раз в день. Это особенно актуально для детей и пожилых людей, неспособных должным образом фокусировать внимание, выполнять визуализации и начитывать мантры. Подобная процедура может оказаться единственным способом исцелить тех, с кем коммуникация невозможна.

Благословлённую воду можно использовать как для самолечения, так и для исцеления окружающих. Вспомните историю мистера Ли из Сингапура, который сумел излечиться от рака желудка, ежедневно читая "Хвалу двадцать одной Таре" и выпивая благословлённую воду. •

Общепринятой практикой является начитывание мантр, с тем чтобы "зарядить" ту или иную субстанцию, наполнить её силой для дальнейшего использования в целительстве, в особенности при заболеваниях костей. Различные кремы и порошки также могут благословляться мантрами и медитацией и использоваться для наружного применения. Мантры эффективны не только при лечении болезней, но и при очищении сознания, что гораздо важнее. Мантры способны очистить вас от причин болезней и иных проблем, таких как дурные поступки, негативные мысли и отпечатки, оставленные ими в вашем сознании. В действительности вы пьёте благословлённую воду, чтобы излечиться от этих хронических заболеваний вашего ума.



Для того, чтобы благословить воду, поставьте сосуд на алтарь или на возвышении прямо перед собой. Представьте, что сострадание созерцаемого вами просветлённого существа материализуется в виде молочного нектара, льющегося из сердца или ладоней божества в благословляемую воду. Повторяйте мантру божества максимально возможное количество раз, после чего подуйте на воду. Чем больше мантр вы прочтёте, тем больше силы будет заключено в вашей речи и благословения в вашем дыхании. Дыхание ваше обретёт способность исцелять благодаря той энергии, что заключена в повторяемой мантре. Исцеляющая сила берёт своё начало в мощи просветлённого ума будд, наполненного состраданием ко всем живущим. Хотя будды обладают великим множеством благих качеств, они указуют нам путь в основном по причине своего сострадания.

Каждая молекула благословлённой воды обладает невероятной исцеляющей силой, способной избавить нас не только от болезней, являющихся лишь одним из проявлений страдания, но и от множества других проблем.

ИСЦЕЛЯЮЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ЧЕНРЕЗИГА

Данную практику следует выполнять с мотивацией всеобъемлющей заботы о других живых существах и переполняющего вас сопереживания их страданиям. Сила, заключённая в мантре Ченрезига, столь велика, что польза от её повторения проявится и болезнь отступит, даже если практика выполняется с омрачённой мотивацией. Стоит ли сомневаться в эффективности медитации, выполняемой с добрым сердцем, наполненным заботой о благе ближних.

Человек, выполнивший медитационный ретрит Ченрезига или ежедневно начитывающий тысячи его мантр, способен помочь другим излечиться от самых серьёзных заболеваний, в случаях, когда все известные методы лечения оказываются бессильны.

Визуализируйте себя самого в форме Тысячерукого Ченрезига или созерцайте Ченрезига восседающим над сосудом с водой. Нектар струится в благословляемую воду из правой руки божества, сложенной в мудру дарования высочайших реализаций.

Поддерживая эту визуализацию, повторяйте длинную (или короткую) мантру Ченрезига максимально возможное число раз. По завершении каждого полного круга чёток дуйте на воду. Представляйте, что тем самым вы превращаете воду в исключительно действенный, животворящий нектар, способный моментально исцелять от болезней и их причин. Чем больше мантр вы прочтёте, тем сильнее и эффективнее станет благословлённая вами вода.

Длинная мантра Ченрезига

НАМО РАТНА ТРАЙЯЙЯ/ ПАМА АРЬЯ ДЖНЯ- НА САГАРА/ ВАЙРОЧАНА/ ВЬЮХА РАДЖАЙЯ/ ТАТХАГАТАЙЯ/ АРХАТЭ/ САМЬЯКСАМ БУД- ДАЯ/ НАМА САРВА ТАТХАГАТЭБХЬЯ/ АРХА- ТЭБХЬЯ/ САМЬЯКСАМ БУДДЭБХЬЯ/ НАМА АРЬЯ АВАЛОКИТЕШВАРАЙЯ/ БОДХИСАТТВАЙЯ/ МАХАСАТТВАЙЯ/ МАХАКАРУНИКАЙЯ/ ТАТЪЯТХА/ ОМ/ ДХАРА ДХАРА/ ДХИРИ ДХИРИ/ ДХУРУ ДХУРУ/ ИТТЭ ВАТТЭ/ ЧАЛЕ ЧАЛЕ/ ПРАЧАЛЕ ПРАЧАЛЕ/ КУСУМЭ/ КУСУМЭ ВАРЭ/ ИЛИ МИЛИ/ ЧИТИ ДЖВАЛАМ/ АПАНАЙЕ СВАХА

Короткая мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

Завершив начитывание мантры, прочтите следующее призывание:

О Ченрезиг, пусть силою твоего совершенного знания и всеобъемлющего сострадания всякое страждущее живое существо, выпившее эту воду, избавится от терзающего его недуга и всех форм страдания и пусть очистится его ум.

Молю тебя, Ченрезиг, снизойди и растворись в этой воде, и как только (назовите имя человека) отведает этой воды, пусть мысль себялюбия, живущая в его сознании, превратится в чистый помысел бодхичитты — источник всякого счастья и процветания для всех живых существ. Движимый этой любящей и сострадательной мыслью, пусть оставит он своекорыстие и заботится о благе ближних.

Пусть гнев его обернётся смирением, неудовлетворённость — удовлетворённостью, а неведение — мудростью, познавшей истинные причины счастья и страдания, и мудростью, постигшей абсолютную природу — пустотность Я и всего сущего. Пусть ум его превратится в полностью просветлённый ум будды.

Пусть его тело, речь и ум обретут совершенную способность указывать путь и приносить пользу всем живущим, исполняя все их желания.

Удовлетворённый вашей искренней мольбою, возрадовавшись, Ченрезиг тает, превращаясь в белый свет, и растворяется в благословляемой воде. Представьте, что вода прибывает и обретает великую силу, способную очистить всякого, выпившего её, от болезней и их причин — негативной кармы и омрачений сознания. Утвердитесь в мысли, что теперь эта вода обладает силой осуществить всё, о чём вы просили Ченрезига.

Лама Сопа Ринпоче – "Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме"

https://nandzed.livejournal.com/9336365.html

Каждый раз, когда мы практикуем Авалокитешвару, самым важным аспектом практики является порождение и развитие бодхичитты, то есть сострадания, которое Авалокитешвара ощущает по отношению ко всем живым существам. Таким образом, если мы порождаем такое же сострадание, тот же пробужденный настрой, нам будет очень просто реализовать Авалокитешвару, потому что сущность Авалокитешвары – это бодхичитта. Стало быть, благословения и плоды практики будут обретены очень быстро.

Его забота о живых существах является всеохватывающей и постоянной. Его также иногда называют "Джигтен Вангчук", поскольку он – до тех пор, пока три царства циклического существования не будут опустошены до самых глубин – в силу своей сострадательной активности будет проявляться любым способом и всеми способами. Он будет испускать полные и всеохватывающие проявления, чтобы установить связи с живыми существами повсюду в трех царствах и освободить их. Посему его называют "Наделенный властью над миром".

Чтобы реализовать любое другое медитативное божество, нам нужно знать, как реализовывать стадии зарождения и завершения, знать, как правильно выполнять садхану, знать, как выстроена практика, знать, как порождать мандалу, и знать множество других вещей, которые на самом деле могут быть довольно запутанными и сложными – всё это просто для реализации божества. Однако реализация Авалокитешвары довольно сильно от этого отличается тем, что ни одна из перечисленных вещей не является обязательной.

В восточном Тибете жил лама, который был известен как "мани-лама", потому что единственной выполняемой им практикой был Авалокитешвара. Он говорил, что когда переживаешь желание или любой из других ядов, таких как зависть или агрессия, когда в уме проявляется неблагое, все равно можно практиковать Авалокитешвару и повторять "ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ". Иными словами, нет нужны откладывать практику или преобразовывать яд или делать еще что-то такое, поскольку сама практика попросту устраняет противоречащие эмоции. Причиной тому то, что шесть слогов мани-мантры способны устранять шесть противоречащих эмоций, то есть нехватку осознавания (помраченность), гордыню, агрессию, привязанность, зависть и жадность. Шесть слогов также обладают особой способностью затворять врата к перерождению в шести царствах существования, поскольку у каждого без исключения живого существа в шести царствах в теле содержатся шесть слогов, которые соответствуют перерождению в шести царствах. Причиной блуждания в циклическом существовании является наличие этих шести слогов.

Когда вы повторяете "ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ" – шесть слогов Авалокитешвары – важно понимать, что они обладают способностью подчинять и устранять обыденные, сансарические шесть слогов, тем самым блокируя или затворяя врата к перерождению в шести классах. Такова одна из конкретных видов мощи мантры мани. Кроме того, в этой самой жизни простое повторение "ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ" устранит болезни, недуги и одержимость демоническими силами. Вы обретете счастье, умиротворение и в полной мере будете всем наделены. Повторение этой мантры усилит способность к медитации, и в этой жизни будут развиты более глубокие уровни медитативного погружения, которые перейдут и в будущие жизни. В момент смерти не придется перерождаться в трех низших царствах, и вместо этого будет обретено рождение в Девачене – западной чистой земле великого блаженства, или в собственной чистой земле Авалокитешвары "Риво Потала", где будет постепенно достигнуто состояние буддовости. До тех пор благословение и сила личной практики не будут истощены; они продолжат порождать плод – просветление.

Авалокитешвара действительно отличен от любого другого божества. Многих людей привлекают гневные божества, такие как Ваджракилая, Хаягрива, Гуру Драгпо и так далее; они хотят их реализовать, но если не обладать очень хорошими и точными познаниями о том, как практиковать стадии зарождения и завершения внутренних тантрических практик гневных божеств, реализовать их очень сложно. Авалокитешвару, однако, реализовать очень просто, а мантру мани очень просто повторять. Помните об этих вещах.

Есть много людей, которые считают, что практика Авалокитешвары и мантра мани предназначены лишь для простых людей, детей и стариков – не для настоящих практикующих и ученых. Подобное отношение основывается на неведении; оно совершенно ошибочно. На самом деле из всех божеств Авалокитешвара является главным и самым важным. Так это обстоит сегодня и так это было в прошлом, во времена великих пандитов и махасиддхов Индии, почти все из которых обрели свою реализацию посредством своей практики Авалокитешвары. Каждый из них переживал видения Авалокитешвары, и именно благодаря этим видениям они обрели свои духовные достижения и реализации. В Тибете, в частности, все великие мастера имели сильнейшую связь с Авалокитешварой; они переживали видения Авалокитешвары, получали пророческие предречения напрямую от Авалокитешвары, и посредством Авалокитешвары достигали духовных реализаций.

Вам следует воспринимать все видимости как форму Авалокитешвары, слышать все звуки как речь Авалокитешвары, которая есть шестислоговая мантра, и считать все возникающие мысли умом Авалокитешвары. Вам следует поддерживать сострадание и любящую доброту ко всем живым существам без исключения – от мельчайших насекомых до крупнейших существ, потому что все они, в точности как и вы, желают быть счастливы и хотят переживать блаженство. Ни одно из них не желает страдать. Посему важно всегда поддерживать любящую доброту по отношению ко всем живым существам, сохранять тройственное состояние чистого осознавания и как можно больше повторять "ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ".

| Источник: Avalokiteshvara: Pith Instructions by Yangthang Rinpoche
Перевод с английского – гецул Лобсанг Тенпа, 2014.

https://nandzed.livejournal.com/8313969.html

https://nandzed.livejournal.com/8279105.html

https://nandzed.livejournal.com/8276103.html

"Если Авалокитешвара не хочет сообщать шесть слогов без описания мандалы, то это обусловлено тем, что формула как творение в сфере звука неполна и бесполезна, если ее сестры из сферы внутреннего и внешнего видения и из сферы жестов не комбинируются с ней. Если эта формула предназначена для того, чтобы преобразить существо и привести его к состоянию просветления, она должна быть в состоянии занимать все сферы реальности и активности посвященного: речь, воображение, положение тела и движение". ("Авалокитешвара-гуна-каранда-вьюха". Под ред. Сатва Брату Самасрам. Калькутта, 1873.)

https://nandzed.livejournal.com/8020784.html

https://nandzed.livejournal.com/7937510.html

https://nandzed.livejournal.com/7909466.html

У буддистов есть негативный стереотип - "космическое сознание". Вроде как верный признак "шизотерики" или ещё какого неправоверия)). Так вот, хочется развенчать малость...

"То, что в рамках индуизма космос и человеческие существа сформированы божественными сущностями, является общеизвестным. Но у читателей-буддистов представление как о божественном происхождении архетипических форм человеческого измерения, так и о космическом сознании, осознающем и конституирующем наш мир в целом, может вызвать недоумение. Ведь в Абхидхарме говорится, что наш мир есть результат совокупной деятельности индивидуальных существ (т.е. плод коллективной кармы), а общий для всех способ видения мира есть следствие общности кармы населяющих этот мир индивидуумов. Но дело в том, что следует различать космогонию хинаяны от таковой в махаяне, и, тем более, от космогонических представлений тантры или дзогчена. В таких учениях махаяны, как читтаматра и мадхьямика-жентонг, просветлённая реальность активна по отношению к самсаре, и, более того, сама самсара уже не есть нечто, полностью отличное от нирваны. Поэтому мир, в котором мы живём, есть, с одной стороны, плод коллективной кармы пребывающих в неведении индивидуумов, с другой же – результат сострадательной активности просветлённых существ.

Взаимозависимое возникновение реальности (пратитьясамутпада) не воспринимается обычными существами и удостоверяется лишь последующей мудростью. А это означает, что именно последующая мудрость есть то сознание, которое созерцает и тем самым конституирует космос в целом, то есть является космическим сознанием и относится к макрокосмическому аспекту бытия мира и существ. Почему это так? Ведь на самом деле реальная жизнедеятельность существ и космоса, законы их бытия и есть пратитьясамутпада в её внешнем и внутреннем аспектах. Также в рамках зависимой природы всё связано со всем, и поэтому такое видение есть видение космоса в целом. Поэтому сознание, видящее зависимую природу, автоматически является космическим сознанием".

Александр Орлов, "Читтаматра"

На тханке: Авалокитешвара в форме Локешвары, Владыки мира.

https://nandzed.livejournal.com/7883150.html

Главная комбинация

Земля-ветер - "Истощение". Возможна потеря пищи, скота, богатства. Возможно воровство, грабёж, разрушение, горе. Но благоприятно выполнять ритуалы притягивания благополучия и процветания.

Большая комбинация

23 "Бык". Реализация всех целей.



Созвездие дня

(14) Имеет великий элемент "ветер". В этот день хорошо давать наставления по учению и слушать их, изготавливать лекарство, исполнять обряд для долголетия, обряд для невесты, выполнять земельные работы, налаживать взаимные отношения, воздвигать храмы, отправляться в дорогу, производить куплю и продажу, меновую торговлю. Воспрещается перекочевка и похороны.


День недели

Пятница - день Венеры. Проявляет свою силу на убывающей Луне и если Венера находится в созвездии Тельца или Весов.

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, давать наставления по Учению, становиться монахом, выполнять мирные ритуалы, воздвигать опоры для местных божеств, варить пиво, искать дружбу, сеять, жениться, заниматься торговлей, надевать украшения, делать благовония, работать в поле, строить храм, новый дом, закладывать фундамент, шить и надевать новую одежду, выкапывать пруд, колодец или арык, выполнять работу связанную с металлом или драгоценными камнями, делать кровопускание или прижигание, переезжать в новый дом, устраивать праздники и представления, нанимать рабочих или прислугу, проводить похоронные ритуалы, скакать на лошади, играть в азартные игры, устанавливать очаг, мыться, стричь ногти и волосы, делить землю, собирать совет и проводить совещания, заключать мирный договор, заниматься гаданием и астрологией, изучать науки, изготовлять лекарственные составы, заниматься торговлей и государственными делами, выносить приговор, обращаться с прошением и делать подношение, строить дамбу, ходить к женщине, совершать действия приносящие радость и направленные на дальнейшее развитие, отправляться в дорогу в восточном и промежуточном направлении сторон света.

Неблагоприятно: вести судебный процесс, враждовать, ссориться, выполнять практику переноса сознания, возвращать долги, копать могилу, ходить в гости, хворать, выполнять ритуалы "Дос" или "Торма", воровать, грабить, совершать гневные действия, отправляться в дорогу в южном, северном или западном направлении.


Лунный день

Двадцать первый

День неблагоприятен для похода в гости или принятия гостей. Последствия стрижки или бритья волос сегодня: опасное заболевание. В этот день хорошо находиться в дороге, сеять хлеб. Он благоприятен для всех благих дел.


Животный признак дня

"ДРАКОН"

Благоприятно: возводить на трон, совершать добродетельные поступки, вызывать гром, молнию и град, воздвигать опору для Тела, Речи и Ума Будды, гневные ритуалы, подавление вампиров, обращаться с просьбой к божествам, устрашающие действия, усмирять врагов и злых духов, становиться монахом, духовные практики, подношения, освящение, посвящение, битва, сражение, забирать имущество, праздник, натягивать кожу на барабан.

Неблагоприятно: строить лодку, мост, прокладывать тропы в горах, кровопускание, прижигание, устанавливать мельницу, копать землю, вызывать дождь, выносить покойника, плакать, кричать, стонать в любом направлении стороны света.


Парка дня

"СИН"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, надевать украшения, сажать деревья, закладывать фундамент дома.

Неблагоприятно: подавлять злых духов, рубить деревья, давать клятву.


Мева дня

"ДЕВЯТКА КРАСНАЯ"

Благоприятно: ритуал продления жизни, ритуал притягивания процветания, принимать от других вещи или подарки.

Неблагоприятно: отдавать вещи, деньги или долги, если умрет старик или старуха - то благополучие семьи прервется.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: на ребрах с правого бока
у женщин: на ребрах с левого бока
у животных: в зубах

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с запада на восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги возвращаются в свой мир и закрывают проход. Это время благоприятно для гневных ритуалов, связанных с нагами, таких как ритуал отбрасывания нагов. Подношения нагам и ритуал вызывания дождя неблагоприятны.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на юго-западе и движутся на северо-восток. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня на рассвете "Дракон" движется с востока на запад. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня перед рассветом в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/7855186.html

Эта дхарани Амогхапаши начитывается для очищения от нарушений обетов и иных проступков:

Ом амогха шила самбхара, бхара бхара, махашуддха саттва, падма вибхушите, бхуджа дхара дхара, саманта, авалоките хум пхат сваха.

Но можно делать и развёрнутое созерцание с мандалой пяти божеств и другими мантрами:

Из пустоты, внутри твоего сердца-ума, появляется слог ПАМ, из которого возникает тысячелепестковый лотос, на котором покоится слог А, который превращается в лунный диск, на котором появляется слог ХРИХ - из него распространяется свет и возвращается в слог, который преобразуется в формы пяти божеств мандалы. В центре, я сам, Амогхапаша, белый с одним лицом и восемью руками, правыми руками, соответственно, дает Прибежище, дарует благо (пунья) и держит петлю и чётки. Левые руки, соответственно, держат трезубец, книгу, лотос и сосуд с амритой. Он в белых шелковых одеждах и тигровой шкуре, у него облачение аскета. Справа от него - Судхана-кумара, желтый, его ладони сложены и кипа книг под его левой рукой. Подле него и правее - Тара, зеленая, ее левая рука держит синий лотос, а ее правая открывает его. Оба украшены шелками и всеми типами драгоценных каменьев. Слева от основного [божества] находится Хайягрива, красный, в форме карлика Цен, наделенный всеми гневными характеристиками, такими как три глаза, торчащие клыки и стоящие дыбом желтые волосы, он украшен тигровой шкурой и змеями. Его правая рука воздета в почтении, а его левая покоится на белом посохе. Слева от него Бхрикути, оранжевая, ее две левые руки держат сосуд с водой очищения и посох-трезубец, ее правые - держащая чётки и воздетая в почитании. Она носит одеяния аскета. Все божества стоят, держа ноги вместе, окружение смотрит на лицо основного божества. Рецитируй OM AMOGHA PASHA HRIH SVAHA Если желаешь, рецитируй также мантры спутников OM SUM SUDHANA KUMARAYA SVAHA, OM TAM TARAYE SVAHA, OM HAM HAYAGRIVAYA SVAHA, OM BhRIM BHRIKUTYAI SVAHA. После растворяешь в своём сердце мандалу божеств и делаешь разделение заслуг и почитание Учителей.

Изображения божеств этой мандалы (слева направо - Зелёная Тара, Судхана-кумара, Хаягрива и Бхрикути):

https://nandzed.livejournal.com/7713944.html

Сегодня день Авалокитешвары.

Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

4 "Все рождённые". Счастье для женщины.


Бурджи Лхамо, хранаительница детей и матерей.

Созвездие дня

(7) Имеет великий элемент "огонь". В этот день хорошо сотворить Мандалу для преподнесения на буддистский алтарь, совершать обряды благополучия и долголетия, красить одежду, брить волосы, приводить невесту в дом, изготавливать лекарство, покупать товары и скот. Ввиду того, что в этот день плохо перекочевывать в чужой край, выносить (выдавать) наружу вещи (ценности), производить работы на поле, все эти дела воспрещаются.


День недели

Понедельник - день Луны. Проявляет свою силу ночью и если Луна находится в созвездии Рака.

Благоприятно: изготовлять лекарственные составы и благовония, сеять, варить пиво, мыться, нанимать работников и прислугу, выполнять работу связанную с водой, молоком, серебром или ртутью, делать подношение местным божествам и нагам, устанавливать очаг, жениться, копать пруд, колодец или арык, делить землю, делать ритуал освящения, усмирять быка или лошадь, устраивать праздники и представления, заключать мирный договор, стричь волосы и ногти, надевать украшения, совокупляться, шить одежду, работать в поле, сажать рис, зерно, деревья или цветы, делать кровопускание или прижигание, давать имя министру, делать подношения Ламам, строить храм, закладывать фундамент, делать ритуал притягивания процветания.

Неблагоприятно: расставаться с имуществом, устраивать поминки, выносить тело, подавлять вампиров, становиться монахом, слушать наставления, выносить приговор, вести военные действия, надевать новую одежду, строить крепость, изготовлять оружие, охотиться, делать огненное подношение, строить дамбу или плотину, совершать гневные и силовые действия, отправляться в дорогу, особенно в юго-западном направлении.


Лунный день

Двадцать первый

День неблагоприятен для похода в гости или принятия гостей. Последствия стрижки или бритья волос сегодня: опасное заболевание. В этот день хорошо находиться в дороге, сеять хлеб. Он благоприятен для всех благих дел.


Животный признак дня

"СОБАКА"

Благоприятно: заниматься ремеслами, кричать, шуметь, охотиться, смотреть на горы, затыкать рот духу серак (пожирающему имущество), врачевание, произнесение молитв, обращение с просьбой к судье, устраивать кладовую.

Неблагоприятно: жениться, собирать тайный совет, избавляться от крыс, устанавливать очаг, мыть волосы, воровать, грабить, ссориться, строить дом, вызывать дождь, совершать гневные действия.


Парка дня

"КХАМ"

Благоприятно: делать подношение "Нагам" и божествам, вызывать дождь или град, изготовлять железные изделия, ритуал отбрасывания препятствий.

Неблагоприятно: переплывать через большую воду, переходить вброд реку, копать пруд или арык, ловить рыбу, давать клятву или обещание, идти в наступление, усмирять сабдаков (духов-хозяев местности) и ньен.


Мева дня

"ДЕВЯТКА КРАСНАЯ"

Благоприятно: ритуал продления жизни, ритуал притягивания процветания, принимать от других вещи или подарки.

Неблагоприятно: отдавать вещи, деньги или долги, если умрет старик или старуха - то благополучие семьи прервется.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: на ребрах с правого бока
у женщин: на ребрах с левого бока
у животных: в зубах

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с севера на юг. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию "Защитников" и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня существа восьми классов появляются на юго-западе и движутся на северо-восток. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами восьми классов лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня на рассвете "Дракон" движется с востока на запад. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня перед рассветом в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/7713126.html

Хвала благодатному Амитабхе!

Однажды мной было услышано сказанное.

В небесном дворце Хаягривы в чистой стране Сукхавати вокруг просветлённого Амитабхи находились мать Пандаравасини, Гитима, Алоке, бодхисаттва Авалокитешвара, Амитаюс, Амитабха и другие. Также в этом время бодхисаттва могущественный Авалокитешвара и Владычица небесного пространства спросили, глядя на просветлённого Амитабху. И было отвечено окружающим Просветлённого:

Я взирал на измерение, что охватывает обширное небесное пространство. Смотрел на всех шесть видов существ на скале. И особенно смотрел на людей (как пребывающих в одном) из шести семейств.

Снова было спрошено:

Как можно увидеть собственную природу сострадания? Как проявляется видение соответствующей природы?

Снова было отвечено:

Собственная природа сострадания охватывает все подобно небесному пространству. Природа проявляется подобно солнцу. Проявление моего тела есть Авалокитешвара. Проявление моей речи есть небесное божество Гухья-джняна. Проявление сострадания - славный Хаягрива. Проявление качеств - Падмасамбхава. Проявление активности-деяний - четыре самовозникших небесных брата. Но в особенности все живые существа обладают счастьем-блаженством, свободны от страдания.

Первая - глава введения и обзора из тантра раскрытого лотоса Авалокитешвары

Затем снова окружающие спросили просветленного Амитабху:

Какова природа самовозникшего ведения-осознавания?

Спросили так и Дхармакая Амитабха ответствовал:

Природа - нерожденное тело Учения. Спонтанное, не сотворенное, без ошибок. Несотворенное - тело Учения. Без ошибок - великое Блаженство. Спонтанное - совершенная чистота, высшая реальность-дхармата. Пять ядов совершенны в природе присущей мудрости.

Снова (спросили):

Каковы характеристики и собственная природа ведения-осознавания?
(Ответом было:)

Природа - пустота, тело Учения. Проявления возникают как не имеющие собственной природы. Все виды природы, белые и черные причины и плоды, погружаются в пустоту без цепляния за реальность. Собственная природа материальности очищается до пустоты. Из пустоты проявляется как чистая ясность. Пустота проявляется как собственная природа милосердия-любви. Например: подобно облакам в небесном пространстве. Непресекаемая собственная природа возникает как природа-сущность. Поскольку нельзя установить характеристик ведения-осознавания, нет восприятия ни форм, ни цвета. Поскольку в пустоте отсутствует цепляние, то проявляется как ясность. Силой анализа невоможно распознать. Собственная природа возникает как природа-пустота. Она свободна от крайностей слов и выражений. Многообразие объединяется воедино в ясности. Она превзошла крайности различения частностей.


Вторая - глава демонстрации характера самовозникшего ведения-осознавания из тантра раскрытого лотоса

Снова окружающие спросили:

Как постичь-реализовать этого царя самовозникшего ведения-осознавания?

Просветлённый, тело Учения, ответствовал:

Эта природа ума без корня и основания - не сотворена и пребывает в великом естестве. (Используй )устранение помыслов, объединение и воззрение. Это подобно облакам в небесном пространстве. Подобно сущности, что свободна от облаков небесного пространства.

Пребывай, отсекая желания-привязанности в несфабрикованном (состоянии). Это также подобно скоплению облаков небесного пространства.

Постигни возникновение и исчезновение как обретаемые из небесного пространства. Подобным образом отбросишь мириады (завес) и исчезнут умопостроения. Объединись с этим и взирай на ум. Видь не обретаемое нигде как ум. Природа ума - собственная непресекаемая ясность. Она свободна от крайностей помыслов (двойственности) воспринимающего и воспринимаемого. Это подобно скоплению звезд в океане.

В отношении проявлений анализом (устанавливай) отсутствие собственной природы. Природа ума есть изначальная ясность. Но не входи в цепляние за ясность. Это подобно примерму масляног осветильника и младенца.

В проявлениях не устанавливается распознавание (природы). Это подобно отражению луны в воде.

В пустоте не пресекается ясность. Это подобно проявлению радуги.

Неотделимость плода от скоплений-скандх иллюзорного тела, самой причины, как единство взамиозависимости причины и результата, возникает как пустота. Из причины-пустоты возникает сострадание. Явленное тело, что не отделимо от плода, обладает великолепием, подобно сердцу солнца. Всё проявляется естественно и без усилий.


Третья - глава демонстрации метода обретения-реализации из тантры раскрытого лотоса

Снова было спрошено окружающими:

Кье! Просветлённый, тело учения! Если не постиг-реализовал высшую реальность, то каков будет метод распознавания (лика высшей реальности)?

Сказали так, и Просветлённый, Дхармакая, ответствовал:

Пусть услышит окружающее собрание! Величайший из демонов - не постижение природы ума. Следует удерживать (воспринимать) демона на своем уровне, когда все дхармо-частицы равны и нет пристрастий.

Взращивание пагубного ума является демоном дхарм. Здесь следует отбросить различение и неразличение, когда нет пристрастий и равная любовь - по отношению ко всем существам трёх сфер.

Демон цепляния за "я" и "моё". Здесь следует, не хватаясь умом за страдание, собственный лик постичь как волшебника, что творит. Пока не отбросишь посредством тхогал омрачения-клеши, пребывай в собственной ясности без отбрасывания.

Демон цепляния за пристрастия (крайности) частей воззрения. Будь свободен от крайностей постижения цепляния за ограничения. Медитируй над умом, воспринимая ум в медитации. Покойся в природе пустоты, ясности и осознавания.

Демон, что проявляется соответственно способам практики-осуществления, когда прекращается практика. Взирай на равенство голов-верхушек колеблющихся восьми (мирских) дхарм.

Демон сомнений, надежд и опасений в отношении плода делает трудным постижение собственного ума как просветлённого.

Демон возвышенных желаний есть удовольствие в переживаниях, что возникают неограниченно.

Демон привязанности к медитации и ощущениям практики. Здесь пребывай, не полягаясь ни на что в природе ума. Практикуй без лени.

Когда сам пребываешь в природе и благословении с сомнениями, есть демон благословения. Следует практиковать без сомнений в отношении абсолютного уровня.

Демон учителя, которому не доверяет ум. С силой веры засевай молитвы.

Демон учения как высшей ладьи для доверия - когда различаешь страдания, хватайся за них крюком.

Демон сязи с благим силой потери малой части составного - здесь входи в твердое, практикуя Прибежище.

Демон жадности в отношении даров и пищи - это надежды обрести богатство как плод. Обрети посредством печати отсутствие созерцания этого.

Демон дхармы в отношении природы пищи нравственной дисциплины - следует охранять чистым собственный ум без иллюзий.

Демон гнева в отношении провизии при терпении - служи ради цели без цепляния за пищу.

Демон богатства и пищи при усердии - здесь медитируй на высшую реальность и размышляй о смерти и непостоянстве.

Демон колебаний из-за пищи в медитативном сосредоточении - здесь (покойся) в пространстве без колебаний как пространстве высшей реальности.

Демон отсутствия различения собственного лика и (жажды) пищи в мудрости - здесь постигай как Дхармакаю ведение-осознавание, природу ума. В этом теле, рожденном как одна часть, следует объединять сущностные учения сутр.


Четвёртая - глава распознавания Мары из тантры раскрытого лотоса

Снова спросили:

Как пресекать связь с демонами?

Владыка речи ответствовал:

Практикущий йогин, когда ум не не свободен от привычных тенденций, не различает ни циклическое существование, ни нирвану. Поэтому следует постигать природу ума как изначальную пустоту. Поскольку не понимаешь и не постигаешь циклическое существование как нерожденную высшую реальность, то постигай отсутствие собственной природы у циклического существования.

Когда не освободился от помыслов проявления двойственности, не сможешь осуществить единство воспринимающего и воспринимаемого, себя и других. Погружайся в освобождение, собственную ясность при проявлении двойственности.

Когда не понимаешь самоосвобождение шести скандх, не сможешь пресечь силой медитации и цепляние за ум. Поэтому погружайся в освобождение как природу проявления и пустоты.

Когда не проявляется защита от циклического существования, не сможешь отбросить не-дхармические проявления. Поэтому анализируй суть составного, причин и плодов.

Когда не видишь истину высшей реальности, не будешь свободен от восьми мирских дхарм. Поэтому очищай, одноточечно концентрирясь на сути высшей реальности.

Когда не понимаешь единственно собственную суть, то умом не будут определены ни циклическое существование, ни нирвана. Поэтому медитируй единственно на сущностное тигле без объекта.

Когда не понимаешь отсутствие объекта во всем, не поймёшь и отсутствие необходимости в друзьях или слугах. Поэтому пресекай вервку ума, что не связана ни с чем. Таков высший уровень Дхармы, что превзошел ум.

Когда не исчезла суть в словах и выражениях, следует анализировать объекты, несмотря на слова.

Если не придешь к исчезновению всех дхармо-частиц, не поймешь отсутствие тяги к пище. Поэтому следует понимать несотворенное, что превзошло ум.


Пятая - глава пресечения веревки взаимосвязи из тантры раскрытого лотоса

Снова Владычица и другие окружающие спросили:

Кье! Просветлённый, Владыка Речи! Каково воззрение на собственноу природу видения этого единства проявления и пустоты? Как медитировать с собственной природой медитации? Как действовать в собственной природе поведения?

Спросили, и Владыка Речи ответствовал:

Когда проявляется многобразие объектов, есть два аспекта - помыслы и внимательное памятование ума. Погружайся в восприятие нераздельности ясности и пустоты. Когда не погружаешься в восприятие проявления и пустоты, будешь взирать на природу без восприятия сторон. В нерожденном и непресекаемом естестве медитируй на природу ясности без уменьшения. Изначальные ясность и пустоту нельзя ни обрести, ни пресечь. Действуй в природе без цепляния и отбрасывания. Взирай с ясностью органами чувств без пресечения. Взирай на пустоту, не цепляясь ни за что. Медитируй на ясность, что не смешивается ни с чем. медитируй, чтобы привыкнуть к неконцептуальности в ясности. Действуй без установления и устранения в отношении обретения пищи, не действуя в поведении.


Шестая - глава практики воззрения, медитации и поведения из тантры раскрытого лотоса

Снова спросили:

Как тогда возникнет осознавание-ведение?

Спросили так, и сказал снова Владыка Речи:

Ясностью очищается неведение в медитативном равновесии. Неконцептуальностью пресекаются заблуждения ума. Блаженством умиротворяются острые боли ума. Три - ясность, блаженство и неконцептуальность осознаются как один объект даже в высшей реальности. Природа ума видится как ясность и пустота. Высший уровень ясности - без умопостроений. Природа ума свободна от крайностей помыслов. Высший уровень неконцептуальности - отсутствие воспринимающего и воспринимаемого. Когда будешь памятовать в уме, не будет острой боли. Высший уровень блаженства - свобода от надежд и опасений.

Ясностью осуществляют пресечение без блуждания. Из-за неконцептуальности не блуждают в помыслах. Из-за блаженства не блуждают в двойственном восприятии. Поэтому не падают в какие-либо направления разделений. Когда блуждаешь из-за непонимания этого, хватаясь за ясность, (погрузишься) в сферу форм. Придерживаясь неконцептуальности, обретешь отсутствие формы. Если привязан к блаженству, отделишь сферу желания. Если будешь придерживаться отсутствия разделения, то (в силу ошибок) направишься с силой к богам в медитативном погружении.

Если будешь переживать в практике ясность, то обретешь тело проявления без привязанностей и желаний. Если будешь переживать в практике неконцептуальность, то обретешь тело Учения без привязанностей и желаний. Переживая в практике блаженство, обретешь тело наслаждения силой отсутствия привязанности и желания. Неконцептуальность во всем есть понимание собственного лика. Так обретается также сущностное тело. Не будучи колеблемым привязанностью и желанием ко всему, обретешь неизменное ваджрное тело.


Седьмая - глава прояснения ошибок и природы реализации-постижения из тантры раскрытого лотоса

Снова спросила Владычица и другие окружающие:

Кье! Просветлённый, Владыка Речи! Каково введение в ведение-осознавание, внутреннее и внешнее?

Спросили так и сказал снова Владыка Речи:

Введение во внешние и внутренние объекты таково. Следует постигать спонтанность как нефабрикуемую и несотворенную в изначально чистой стране. И когда проявляешь осуществление целей существ, божество проявляется из четырех безмерных. Верь в любящего Вати. Верхушка милосердного Джамали (в Непале) осуществляет цели силой радости божества Букханг (в Непале). Медитативное равновесие охраняется в Логиша. Четыре Великих Сострадающих, что возникли сами по себе, вначале не имеют причин для возникновения, в середине не имеют основания для пребывания, в завершении не разрушаются из-за условий. Взирай на волшебника, что творит воззрение и медитацию. Божество, что формируется собственным умом - пребывает в божестве, собственном уме. Поскольку нельзя установить ничего возникшее из ума, показывается пустота, свободная от умопостроений и спонтанная. Не распознаешь ясность и ведение-осознавание. Проявляется собственная природа как сущность-пустота. Нет завершения процессу увеличения (данной) печати. Нет при анализе ни форм, ни цвета. Из проявления собственной природы внутреннего в пустоте, природе внешнего и внутреннего, показывается ясность и пустота как нераздельность, что свободна от цепляния. Пустота, неизменная природа, есть тело Учения, нерожденное ведение-осознавание. Ведение-осознавание не пресекается и завершается тело наслаждения. Непресекаемое многообразие возникает как тело проявления.


Восьмая - глава демонстрации введения в осознавание-ведения внутреннего и внешнего из тантры раскрытого лотоса

Снова окружающие, Владычица и другие, спросили:

Как придти к завершению такого постижения?

Владыка речи ответствовал:

Различные виды анализа проявляются для себя. Отсутствие объекта, причины и плода - превзошло ум. Пустота также превзошла ум. Когда свободен от делания, соответственно пребываешь в достоверной природе. Пустота не пребывает (нигде), будучи высшим из пространств. Будь свободен от крайностей, пресеки умопостроения, отбрось цепляние за собственную ясность, не пребывай, будучи свободным от сути. Разрушь цепляние за получение и даяние. Не разпознавай (что-либо) в ясности. Не пресекай ясность в пустоте. Не концептуализируй в ясности. У проавления нет собственной природы. Так придешь к завершению на позицию постижения-реализации.

Также Владыка Речи сказал:

Природа ума свободна от крайности зримого. Там нет цепляния за фиксацию помыслов. В пустоте нет ни уровней, ни промежутков времени. Когда нет причин и выражений, нет причин для ошибок. Нет ни благого, ни пагубного в двух восприятиях ума. Нет ни внутреннего, ни внешнего в объектах ума. В пустоте природы нет и родителей. В силу отсутствия фиксации-цепляния за дхармо-частицы нет волшебника, который надеется на плод. Поскольку отсутствует желание, отсутствует и обретение. Поскольку отсутствуют усилия, то нет активности с усилием.


Девятая - глава демонстрации окончательного постижения-реализации из тантры раскрытого лотоса

Снова Владычица и другие окружающие спросили:

Просим провозгласить качества этого!

Сказали так и снова ответствовал Владыка Речи:

Когда причина и плод погружаются в пустоту, плод-пустота проявляется как причина и результат. Когда осуществляешь цели существ без усилий, то не сокрыт изъянами состояния циклического существования. Действуй ради существ без сожаления. Объедини всё силой просветлённого ума. Управляй существами с помощью методов. Являй полезные разъяснения для ума живых существ. Уходи в пустые места (для практики) устной передачи. Направляй на путь природы ума живых существ. Живые существа освободятся на собственном уровне умопостроения. Связывайся с умом, что связан с добродетелью не-деяния. Объединись с потоком собственного тела без усилий. В завершении трансформируй, управляя знаками. Яви состояние разнообразных методов и разъяснения переживаний-опыта. Покажи внутренее понимание, свободное от корня. Покажи на ум как единственное понимание смысла. Покажи на пустоту как нерождённое тело учения. Покажи на чистое видение как непресекаемое тело наслаждения. Подчини существ и веди разнообразными методами. Живых существ с омрачениями-клешами освободи в блаженстве.


Так завершается десятая - глава демонстрации окончательной активности-деяний

(Данное учение) последовательно передавалось (в следующей линии): самовозникшее Великое Состадание - просветлённый Амитабха; небесное божество Владычицы танца; учитель Падмасамбхава; четыре самовозникших небесных брата; небесное божество Мать Цогьял; могущественный Тхрисонг Децен. Распространено как благопожелательная молитва и (обладает) печатью скрытой сокровищницы. Охраняется, будучи сокрытым, двумя божествами-защитниками. (Отмечено) печатью, как сокрытое в двух - Мараратне и Нагаратне. Сокровенное. Отмеченное А. Печать. Печать. >

Перевод Олега Филиппова dharmalib.ru

https://nandzed.livejournal.com/7660290.html

https://nandzed.livejournal.com/7616741.html

Предлагаем вашему вниманию перевод на русский язык садханы Махакаруника Локешвары (Авалокитешвары) из цикла чистых видений "Тайна, сокрытая печатью" (Сангва Гьячен) Пятого Далай-ламы. Перевод с тибетского: ачарья Бем Митруев.

https://nandzed.livejournal.com/7567694.html

На изображении: центральная фигура – Авалокитешвара в форме "Отдохновение в природе своего ума" (санскр. avalokitesvara cittavisramana , тиб. sems nyid ngal gso). Справа от него –Тара (тиб. sgrol ma), слева – Экаджати (тиб. ral gcig ma).

Эта садхана Авалокитешвары, освобождающего все несчастливые уделы (Avalokiteshvara Sarvadugati Parishodana), была написана семьдесят первым настоятелем монастыря Кумбум (тиб. sku ‘bum) третьим перерожденцем Чешо Лобсанг Чжангчуб Тенпе Дронме (che shos blo bzang byang chub bstan pa'i sgron me, 1861– 1933/1934/1935, точная дата смерти не известна). Эта практика берет свое начало в чистых видения перерожденцев Тагпху (stag phu sprul sku). Первый в линии перерожденцев Тагпху Лобсанг Чойки Вангчук (blo bzang chos kyi dbang phyug, 1765–1792), также известный как Пема Гаргьи Вангчук (pad ma gar gyi dbang phyug) составил цикл "Тринадцати чистых видений Тагпху" (stag phu’i dag snang gsang ba bcu gsum), включающий в себя практики Хаягривы, Амитаюса, Авалокитешвары и Тары.

Во время передачи последующего разрешения (тиб. rjes gnang) Авалокитешвары, освобождающего все несчастливые уделы, в 2017 году в Бодхгае Далай-лама сказал, что получил это разрешение от своих учителей Такдрак Дорджечанг Нгаванг Сунграб Тутоба (stag brag rdo rje 'chang ngag dbang gsung rab mthu stobs, 1874–1952) в Тибете и Триджанг Лобсанг Йеше Тендзин Гьяцо (khri byang blo bzang ye shes bstan ‘dzin rgya mtsho, 1901–1981) в Индии.

Традиция гласит, что каждый раз, когда вы получаете это последующее разрешение, вы предотвращаете одно перерождение в низших мирах.

В предисловии к этой практике Авалокитешвары, опубликованной Фондом Поддержания Махаянской Традиции (ФПМТ — FPMT) под названием "Авалокитешвара, освобождающий от трех нижних миров" (Avalokiteshvara Who Liberates from the Three Lower Realms), приводятся слова Сонга Ринпоче, где он говорит о том, что Авалокитешвара, Тара и Экаджати по своей сути не отличаются друг от друга. Они - как отец и два его сына или как разные органы одного тела. Во время начитывания мантры мы попеременно удерживаем гордость того божества, чья мантра начитывается.

Повторение мантры Авалокитешвары помогает развивать сострадание и дает благословение тела, речи и ума Авлокитешвары. Повторение мантры Тары помогает достигать целей, а произнося мантру Экаджати, мы устраняем препятствия и омрачения.

https://nandzed.livejournal.com/7566865.html

Будде поклоняюсь!
Дхарме поклоняюсь!
Сангхе поклоняюсь!
Бодхисаттве-махасаттве Арья Авалокитешваре поклоняюсь!

Воздав хвалу, обрети это знание его провозглашением.

ТАТЪЯТХА. ХАХАХА САНЕ НИПА САНЕ ТАПА ТАПАНЕ ДЖВАЛА ДЖВАЛАНЕ ЧАЛА ЧАЛАНЕ ПУРВА ЙОГА СМАРА ПАДМА ХАСТАЯ СВАХА

Всякий, кто начитывает эту видью, вспомнит свои сто тысяч жизней. Умерев позже, родится в чистой земле Сукхавати.

Так завершается дхарани Сердце-сущность благородного Авалокитешвары.

https://nandzed.livejournal.com/7331313.html

Сердце-сущность Авалокитешвары

Поклоняюсь Просветлённому! Поклоняюсь Учению! Поклоняюсь Благому Собранию Арьев! Поклоняюсь
благородному Владыке Авалокитешваре, бодхисаттве-махасаттве!

Воздав хвалу, обрети для себя это знание провозглашением этого знания.

ТАТЪЯТХА. ХАХАХА САНЕ НИПА САНЕ ТАПА ТАПАНЕ ДЖВАЛА ДЖВАЛАНЕ
ЧАЛА ЧАЛАНЕ ПУРВА ЙОГА СМАРА ПАДМА ХАСТАЙА СВАХА

Всякий, кто прочтет эту видью, вспомнит рождения ста тысяч жизней. Умерев позже, родится в мире Сукхавати.

Так завершается дхарани "Сердце-сущность благородного Авалокитешвары".

https://nandzed.livejournal.com/6933871.html

Здесь на тханке мы видим мантру Амогха пуджамани - это одна из мантр действия Амогхапаши, популярного проявления бодхисаттвы-махасаттвы Авалокитешвары. Сакья-пандита и другие великие писали, что практики Амогхапаши мы можем осуществлять без посвящения.

Om, Amogha puja mani padma vajre tathagata vilokite samanta pra-sara hum.

Но есть и отдельная форма Амогха-пуджа-мани Авалокитешвары, к которой относится эта мантра:

https://nandzed.livejournal.com/6604460.html

http://nandzed.livejournal.com/6276596.html

Лама Сопа Ринпоче: Польза от повторения мантры Будды Сострадания бесконечна, как безграничное небо.

"Даже если у вас нет глубокого интеллектуального понимания Дхармы, даже если вы знаете только Ом Мани Падме Хум, но вы живёте с отношением, свободным от восьми мирских забот, ваша жизнь будет наполнена счастьем до краёв. Если вы живёте с чистым отношением, свободным от привязанности и цепляния за эту жизнь, и просто проводите время, читая Ом Мани Падме Хум – эту шестислоговую мантру, которая есть сущность Дхармы – это наиболее чистая Дхарма.

Всё выглядит очень просто, повторять мантру легко. Но польза от этого отнюдь не так проста. Здесь я приведу только суть её бесконечных благословений.

Повторение мантры Будды Сострадания только один раз полностью очищает четыре поражения, проистекающие из нарушения четырёх коренных обетов личного освобождения и негативную карму пяти поступков с немедленным воздаянием. В Падматрава-тантре сказано, что вся остальная негативная карма без исключения также очищается.

Также в тантрах упоминается, что, повторяя эту мантру, вы достигаете четырёх качеств: перерождения в чистой земле Будды Амитабхи и других чистых землях; во время смерти вы увидите Будду и свет в небе; божества станут делать вам подношения; вы никогда не переродитесь в аду, мире голодных духов или животным. Вы переродитесь в чистой земле Будды или счастливым сансарическим существом.

В тантре Падма Чопен гьи Гъюд сказано:

"Сыны и дочери благородных, кто бы ни повторил даже единожды мою мантру Ом Мани Падме Хум или даже просто помнит или хранит мантру на своём теле, тот очистит негативную карму пяти поступков с немедленным воздаянием и пяти близких к ним поступков и все другие негативные поступки и покинет возможность рождения в восьми состояниях, где нет возможности практиковать Дхарму: в аду, голодным духом, животным и так далее.

Он не будет испытывать страдания [связанные с] телом, речью или умом. Он будет свободен от страха перед злыми животными, каннибалами, нечеловеческими существами и болезнями. Он актуализирует смысл Дхармакаи; он увидит святой облик Великого Сострадания, Рупакаи".

Если человек начитывает десять кругов чёток (со 108 бусинами) мантры Ом Мани Падме Хум в день купается в реке, океане, любом другом водоёме, вода, касающаяся его тела приобретает благословение.

Сказано, что семь поколений его потомков не переродятся в нижних мирах. Причина в том, что благодаря силе мантры, тело благословляется человеком, который начитывает мантру и представляет своё тело святым телом Ченрезига. Таким образом, его тело становится таким могущественным, таким благословенным, так что это оказывает влияние на его потомков вплоть до 7-го поколения и имеет такой эффект, что даже если у человека во время смерти присутствует безнравственная мысль, он не перерождается в нижнем мире.

Точно так же, когда человек, который начитывает десять кругов чёток мантры Ом Мани Падме Хум в день входит в реку или океан, вода, которая прикасается к телу этого человека, становится благословенной, и эта благословенная вода затем очищает все миллиарды и миллиарды чувствующих существ, находящихся в воде. Так что это невероятно полезно, этот человек спасает животных в воде от наиболее невероятных страданий нижних миров.

Когда такой человек идёт по дороге, и ветер касается его тела и затем касается насекомых, их негативная карма очищается и они обретают хорошее перерождение. Точно так же, когда такой человек делает массаж или иначе прикасается к другим людям, негативная карма этих людей также очищается. Держаться такого человека имеет смысл; одно то, что его видят и к нему прикасаются, является средством освобождения других чувствующих существ. Это значит, что даже дыхание этого человека, когда оно прикасается к телу других чувствующих существ, очищает их негативную карму (а значит, очищает их страдания, поскольку негативная карма является причиной страданий)".

http://nandzed.livejournal.com/6093485.html

Скачать: https://yadi.sk/i/pRS-3CMwzMZHv

Перевод мой.

http://nandzed.livejournal.com/6021337.html

Многие из учеников ННР получали лунг на эту практику, и не по одному разу. Но есть ощущение, что мало уделяют ей внимания, в то время как её значение неоценимо. Поэтому я решил-таки напомнить об этом...

Эта практика принадлежит к Ану-йоге, и ее конечная цель — состояние дзогчен (rdzog chen). Она может принести большую пользу не только нам самим, но и другим живым существам. Используемая в ней форма Авалокитешвары именуется Корва Тонгтруг (’khor ba dong sprugs), что означает исчерпание, или опустошение, сансары.

Это учение Гуру Падмасамбхава первоначально передал своей супруге Йеше Цогьял и своим ученикам, в том числе Вайрочане. Я много лет собираюсь его передать, но до сих пор не представлялось возможности. На этот раз я подумал, что такая передача будет очень полезна для всех — как для развития сострадания, так и для усиления восприимчивости. К тому же, для людей, которые собираются стать по-настоящему компетентными в учении и которые в будущем смогт учить других, очень важно получить некоторые традиционные посвящения, и это — одно из главных. Кроме того, я считаю это учение очень ценным потому, что его метод очень отличается от других практик Авалокитешвары и, вероятно, приносит некую особую пользу.

Эта передача очень важна: она включает в себя открытое Адзомом Друтпа терма (gter та), которое принадлежит к циклу Осал дордже санг дзо (’od gsal rdo rje gsang mdzod), «Сокровищница тайной ваджры ясного света», а его линия преемственности восходит к Вайрочане, Йеше Цогьял и Гуру Падмасамбхаве, так как линии учений терма — короткие и прямые. В нем также объединены несколько передач Авалокитешвары Корва Тонгтруг и другие длинные линии.

Одним из учеников Адзома Другпа, которые долгое время находились при нем, был мой дядя Тогдэн Оргьен Тендзин (rtogs ldan о rgyan bstan ’dzin), великий йогин и учитель Дзогчена, в 60-х годах проявивший Тело Света. Это учение я получил от него. Одна беда: я был слишком мал (мне было семь лет) и многого не понял. Мои родители и родственники попросили дядю дать учения, и он передавал их больше месяца. Основным было учение Лонгчен нъингтиг (klong chen snying thig) из Упадеши Дзогчена. Дядя придавал огромное значение практике Корва Тонгтруг и еще одной — практике Ваджрасаттвы, другому терма Адзома Другпа. Как я уже сказал, я получил ее от Тогдэн Оргьен Тендзина — вот почему я считаю, что это достойная линия.

Если мы следуем учению, то делаем это для обретения реализации, и в этом случае линия имеет очень большое значение. Ей необязательно иметь длинную историю, но она должна быть чистой. Что подразумевается под чистотой передачи? Нельзя забывать, что мы находимся в сансаре, что наши Учителя тоже спят, едят и живут как все, что обычно их окружают люди, которые распускают сплетни и постоянно создают трения между Учителем и учениками или между отдельными учениками. В очень коротких линиях порой тоже бывают свои проблемы. Если же линия насчитывает сотни Учителей, то мы не знаем, какие взаимоотношения могли существовать между Учителями и учениками и является ли эта линия непрерывной.

Я по собственному опыту прекрасно знаю, как ведут себя ученики, как они создают трения, и это меня очень беспокоит. Получать учения и поддерживать взаимоотношения — не так легко, но если у человека создались серьезные отношения с Учителем, то лучше соблюдать их должным образом, поскольку никто не заставлял его завязывать эти отношения. Поэтому в учении говорится, что прежде всего следует проверить Учителя. Если он настоящий Учитель, то дает учение, которое должно вас пробудить. Вовсе не обязательно, чтобы Учитель был знаменит или занимал высокое положение: Учитель — это человек, который по-настоящему ведет вас к реализации, и он должен уметь это делать. Найдя такого Учителя, вы должны следовать ему и постигать состояние, которое он передает. Если вы именно так следуете Учителю и учению, то непременно найдете то, что ищете. Так что учение и передача чрезвычайно важны.

Правильно следовать учению — значит следовать ему как пути к реализации, а не только из любопытства, желая увидеть, что из этого выйдет. Получив учение, его необходимо практиковать, чтобы получить конкретный результат. Его недостаточно послушать как историю. Если не развивать учение, оно не будет жить. Существует огромная разница между чтением книг и следованием передаче — вот еще одна причина, по которой учение должно исходить от живого Учителя. Если бы все ограничивалось одними словами, было бы проще посмотреть видео или послушать кассеты. Однако это не так. Живой Учитель активно работает с людьми, а его ученики должны быть готовы к сотрудничеству. Порой люди следуют учению, но делают это ограниченно. Если, например, человек желает получить посвящение, но не хочет пить то, что нужно поднести во время посвящения, он остается в плену собственных ограничений. В этом случае, даже присутствуя на посвящении в физическом смысле, он его не получает. Если человек от чего-то отказывается или не хочет сотрудничать, это становится препятствием для получения посвящения. В ритуалах используются символы, и в этом случае мы должны понимать их и быть открытыми. Чтобы получить результаты, необходимо соучастие, а это подразумевает полное сотрудничество.

Одно из качеств этой практики: она может привести практикующего к обретению состояния четырех ригдзинов (rig ’dzin); тот, кто с ней соприкоснулся, покончит с сансарой; она подобна исполняющей желания драгоценности; ее легко практиковать, и, тем не менее, она приносит огромную пользу; она содержит много особых методов. Как сказано в тексте, с помощью этой практики семь тысяч йогинов достигнут полной реализации, то есть обретут состояние ригдзина, а бесчисленное множество других людей станут махасиддхами. В будущем это учение распространится по всему миру, и те, кто его получит, достигнут освобождения.



Это учение также имеет свой особый тагдрол (btag ’grol): тот, кто носит его на теле, обретет освобождение, так же, как и в случае с Песней Ваджры. Этот тагдрол я нарисовал на основе данных в тексте объяснений. Он вышел не очень хорошо, но, даже если он не особенно красив, он все равно работает Поэтому данное учение также называется Дролва тругдэн (grol ba drug ldan), что значит «шесть освобождений». Если раскрасить этот рисунок и повесить его где-нибудь, он будет называться тонгдрол (mthong ’grol) — это значит, что он создает причину освобождения для тех, кто его видит. Есть еще регдрол (reg ’grol), создающий причину освобождения для тех, кто соприкасается с ним телом.

Те, кто был связан с учением в прошлых рождениях или обладает определенными способностями, могут обрести полную реализацию в этой жизни. Если такая связь существует, то даже если некоторые способности отсутствуют, их можно развить. Если вы получаете данное посвящение, значит, такая связь существует, иначе вы его не получили бы. Следовательно, есть основа, которую можно развивать. Даже если мы не обретем освобождения в этой жизни, благодаря полученному методу можно нарушить непрерывность сансары и тем самым быстро обрести реализацию. Для тех, кто хранит самайю и хотя бы немного практикует данный метод, некоторые признаки реализации проявятся уже в этой жизни.

Старайтесь постичь пустоту, то есть наше основное состояние, кадаг, изначально чистое и пустое. Если вы его постигли, то, совершая любые действия с состраданием, вы приносите благо другим. Постарайтесь посвятить себя служению другим, устранять неблагоприятные причины, главным образом свои дурные намерения и напряженность, и будьте отважны в практике реализации. Это главное, что можно сделать.

Намкай Норбу Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5804781.html

"Сутра Божественнной Сердечной Мантры Одиннадцатиликого [Авалокитешвары]"

(англ. Heart-dhara

http://nandzed.livejournal.com/5727137.html

Авалокитешвара Касарпани. Это та самая форма,
которая используется Дзогчен-общиной в практике
Санг-чод, терма Адзома Другпа.

Когда-то жил на свете упасака по имени Субханкара, который имел великое сострадание ко всем живым существам и горячо практиковал Дхарму. Однажды он испытал великое желание поклониться Арье Авалокитешваре на горе Поталака и собрался в путешествие. И вот однажды по пути к горе Поталака он прибыл в деревню под названием Кхасарпана и остановился в ней на ночлег. Перед рассветом Субхарна увидел чудесный сон, в котором ему явился Арья Авалокитешвара и сказал, что тому (Субханкаре) не следует продолжать путешествие, но нужно нужно построить святилище в этой деревне и установить его (Авалокитешвары) образ. Это благое деяние принесет пользу многим чувствующим существам. Сказав это Авалокитешвара растворился. Субханкара исполнил то, что было ему велено, и установил образ Локешвары согласно тексту садханы. Поскольку тот образ был установлен в деревне Кхасарпана, подобные образы стали именовать Кхасарпана Локешвара.

http://blog.himalayanglacier.ru/%D0%BA%D1%85%D0%B0%D1%81%D0%B0%D1%80%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D0%BB%D0%BE%D0%BA%D0%B5%D1%88%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B0-%D0%BC%D0%B0%D0%B3%D1%85%D0%B0/

http://nandzed.livejournal.com/5708396.html

Взял здесь: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1535483740081817&set=a.1379823885647804.1073741830.100008606166719&type=3&theater

А справочку сам некогда писал)): О роли практики Корва Тонтруг в передаче Намкая Норбу Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5586127.html

oum.ru/literature/buddizm/o...padme-hum/

Тибет. Гугэ. Толинг, Белый дворец. Падмапани

Шестая глава: Смысл достижения

Если кто-то читает мантру 400 000 раз в качестве основы, после этого он должен использовать белые ароматные цветы, помазанные тремя видами сладкого, и затем выполняется хома 100 000 раз. Он должен достичь сиддхи.

Если он выполняет хому с деревом агар или Dryobalanops 100 000 раз, он обретёт 1000 золотых монет.

Если он выполняет хому с тюльпанами, то он будет иметь одежду без ограничений.

Если он выполняет хому с ячменём, рапсом, зеленым горошком и рисом 10 000 раз, он будет удостоен неограниченно питанием.

Если он выполняет хому с конским волосом, получит табун лошадей.

Если он выполняет хому с молоком 100 000 раз, обнаруживает скрытые сокровища.

Всё, что нужно, может приобретено посредством ритуала хома-виддхи. Нужно использовать рапс для хомы, если вы хотите иметь мудрость, затем использовать аир обыкновенный. Используйте древесину сосны для хомы в декабре, и вы получите золото. Всё вышеперечисленное должно быть сделано в течение 100 000 раз. Все дхармы тысячи рук Авалокитешвары зависят от этого важного ритуала для достижения результатов.


Седьмая глава: Ритуал для достижения

Начитывать мантры 500 000 раз перед освящённым образом, это основа практики.

Использовать в качестве топлива дерево агар и совершать хому с белым лотосом, предлагая огню 100 000 раз, и царь Вайшравана предстанет перед практикующим вместе со своей свитой и одарит его сокровищами.

Исполняй хома-виддхи с семенами лотоса и 3 сладостями 300 000 раз, и Махакали появится и будет благоприятствовать и принесёт обилие вещей. Использовать ель с тремя сладкими для выполнения хомы 300 000 раз и якша появится и спросит: “Что ты от меня хочешь?” Вы можете запросить любой поддержки и получите то, что хотите.

Использовать пестики цветка дракона и три сладких для хомы 300 000 раз. Нага придет и выполнит приказ. Выполнять хому 300 000 с зелеными лотосами и тремя сладкими (сахар, патока и мёд), и вы узрите Ваджра-гарбху. Затем вы можете исполнять хому с зелеными лотосами и тремя сладостями перед Брахма-раджей 300 000 раз, затем Брахма-раджа придет и исполнит 3 твоих желания.

Если вы исполнять хому с цветами сумана и тремя сладостями 300 000 раз перед Махакалой, и он придет и поможет вам в достижении ваших пожеланий (Махакала в шкуре слона, перекинутой через плечо, с гирляндой голов, с копьём в руках, одноголовый, держит также капалу). Однако, если вы выполняете хому с цветами 300 000 раз перед любым дэватом, они придут, как ваши слуги.


Глава восьмая: Общее благоустройство

В то время Бодхисаттва Авалокитешвара сказал Будде: "Благословенный, я сейчас расскажу это глубокое учение о полном ритуале и правилах Царя видьядхар и всех семейств. Практикующий должен сначала породить великое сострадание ко всем живым существам. Он должен любить родителей и питать уважение к старшим. Он должен сожалеть о состоянии всех тех разумных существ, которые страдают. Он должен иметь чистые отношения с Тремя Драгоценностями. Он также должен быть счастливым, чтобы делать подношения всем Буддам. Он не должен пить алкоголь, он не должен вступать в беспорядочные сексуальные отношения и не должен убивать или врать и прочее подобное. Это является важнейшим условием в достижении этой мантры. Это должно быть так.

Сначала на 5-й день белого месяца (после полнолуния) растворить в воде 5 чистых веществ, наделить их священными качествами (освятить)108 раз и затем пить воду. С каждым глотком вы будете очищаться на половину месяца жизни (так называемые 5 чистых веществ: малое количество мочи и навоза коровы смешать с топленым маслом, молоком и творогом в серебряном или бронзовом сосуде и освятить эту смесь на 5-й день белого месяца). Так называемый 5-й день белого месяца значит 5 дней после полнолуния.

Мантра для расширения возможностей 5 чистых веществ (созерцая, как объекты Прибежища растворяются в 5 чистых субстанциях):

Татъятха. Ом яшуддхи сваха.

Выберите хорошую Naksatra (астрологический дом, созвездие, через которое проходит Луна - прим.) и возьмите 108 семена лотоса. Медитация в чистой комнате с видом на восток. Проколоть семена лотоса по одному, произнося мантру:

Ом армили тангами шри мум-лими свахамама инстр.сваха. (Объекты Прибежища сливаются с семенами с добавлением 5 чистых веществ)

После освящения, каждый раз перед повторением мантры; возьмите малу двумя руками и наделите её силой посредством 7-кратного чтения мантры:

Ом сумати шрия сваха.

Каждый раз, когда практикующий собирается в туалет, он должен читать мантру:

Ом ваджра кута маха мара хана хана бхайджамутавитрана видхвансая раджира лам мона кушимокита хум пхат.

Эта мантра защищает вас в грязном месте. Вернувшись из туалета, читай "мантра доспехов":

Ом ваджрая хум хана дхуна матха видхвамсая удсарая пхат.

И начитывать мантру Кунтали для очищения внутренних и внешних препятствий:

Намо ратнатраяя. Намас чанда ваджрапанае махаякшасена патае. Ом амрита-кундали кха кха, кха-хи кха-хи, тищтхат тищтхат, бандха бандха, хана хана, гарджа гарджа, ви-спхотая ви-спхотая, сарва вигхна-винаяка махагана-пати дживитанта-карая хум пхат.

После произнесения выше, зачерпнуть воды, умыться, читая мантру:

После мыться полностью, но все равно - в реке или в ванной. После этого берем и предлагаем три пригоршни воды Ишта-девату. Мантра для предложения воды:

Ом кири кири хум пхат.

После этого мантра для перевязывая волос узлом на макушке:

Ом сусиддхи кхаро локиджа локиджам сваха.

Выйдя из ванной, вымыть руки, прополоскать рот и окропить тело водой. Читай мантру:

Ом шрути смрити дхарини хум ха.

Как уже упоминалось в вышеуказанной главе, мы должны представить себе, что мы проводим сопутствующие ритуальные предметы, когда мы можем повторять мантру на сердце и другие ритуальные предметы. Во-первых, мы должны повторять мантру самайи семейства Лотос:

Ом падмодбхавая сваха.

Самая-мудра семейства Лотоса:


Также вспомните мантру чёток Авалокитешвары:

Ом пара сапура хрих парамванамантра дхармакха хум пхат.

Также говорят мантру Авалокитешвары в ванной:

Ом сатвам милито пара на шивамкарая сваха.

Также говорят мантру Хаягривы Авалокитешвары:

Ом амритодбхава хум пхат сваха.

Также говорят "имя мудрости" Авалокитешвары:

Ом дэви шантикали хум кароти яси ясумати сваха.

Также говорят мантру "лунного тела" бодхисаттвы Авалокитешвары:

Ом, чандра чандра, мати сумати, шрия куми куми, рара рара пути путонинг сиддхи сиддхо пара-хирамин сваха. Амитабха шуддхо сваха. Сатвисан-арья-авалокитешварая сваха.

Также говорят мунтру "храбрости и здоровья" бодхисаттвы Авалокитешвары:

Ом, вира вира, мати сумати, нашая, сиддхи суддхая.Ом хами махамиранпамисатвами сваха.

Немедленно используйте нижеприведенную мантру и самайя-мудру:

Ом санга самога сауминья сарва самая рупара бхайшатри сваха.

После завершения немедленно повторять мантру сердца и идти в ритуальную комнату. Не злитесь на этом пути, но думайте о Будде и Ишта-дэвате. Вы должны мыться три раза в день. Все должно быть сделано так. Не спорьте ни с кем, и, когда вы дошли до входа в ритуальную комнату, мойте ноги и читайте мантру Сарасвати на воду - Ом шрути смрити дхарини хум ха. Прополощите рот и окропите водой внутри ритуальной комнаты.

И, сделав мудру Амритакундали, начитывать его мантру:

Намо ратнатраяя. Намас чанда ваджрапанае махаякшасена патае. Ом амрита-кундали кха кха, кха-хи кха-хи, тищтхат тищтхат, бандха бандха, хана хана, гарджа гарджа, ви-спхотая ви-спхотая, сарва вигхна-винаяка махагана-пати дживитанта-карая хум пхат.

После этого используйте обе руки, чтобы зачерпнуть воды; и в дополнении начитывать мантру для отгнания винаяк - Ом ваджра амрита кундали хана хана хум пхат. Мантра для разбрызгивания воды по 10-ти направлениям:

Ом амрите хум пхат.

Есть у земли защитная мантра:

Ом кили кили ваджра ваджри бхур бандха бандха хум пхат.

Также мантра Ваджра Килы:

Ом кили кила ваджра хум пхат.

Эта мантра используется для очистки земли и контролирования земли.

Мантра освящения и подношения цветов (здесь наилучшие - белые лотосы или вообще белые цветы, выросшие в воде):

Ахара ахара сарва видьядхара пуджите сваха.

Мантра для подношения ладана, белого сандала или можжевельника:

Ахара ахара сарва видьядхара пуджите сваха.

Мантра для сжигания благовоний - та же самая.

Предлагая пищу (подноси три белых и три сладких, пшеничный хлеб, не ошибёшься), включая напитки, лекарства, фрукты и т. д., читаем мантру:

Ахара ахара сарва видьядхара пуджите сваха.

Мантра для предложения лампы:

Алокая алокая сарва видьядхара пуджите сваха.

Хорошо также произносить мантру подношения "облако Самантабхадры":

ОМ НАМО БХАГАВАТЕ ВАДЖРА САРА ПРАМАРДХАНЕ, ТАТХАГАТАЯ АРХАТЕ САМЬЯКСАМ БУДДХАЯ, ТАДЬЯТХА, ОМ ВАДЖРЕ ВАДЖРЕ МАХА ВАДЖРЕ МАХА ТЕДЖА ВАДЖРЕ, МАХА ВИДЬЯ ВАДЖРЕ, МАХА БОДХИЧИТТА ВАДЖРЕ, МАХА БОДХИ МАНДО ПАШАМ КРАМАНА ВАДЖРЕ САРВА КАРМА АВАРАНА ВИШВАДХАНИ ВАДЖРЕ СВАХА

Произнесением трижды этой мантры подносимые дары преобразуются в бесчисленные облака подношений, подобные подношениям Самантабхадры, и преподносятся всем буддам.

Практикующий должен сесть на солому на расстоянии 4 локтей изображения йидама. Он должен сначала восхвалить Будду и бодхисаттву Ваджрапани. Затем он должен выразить покаяние. Во-вторых, он должен держать чётки и наделить их силой (см. выше). Сразу же его собственное сердце связано с его божеством. Или он должен сконцентрироваться на круге мантры (их цвет меняется в зависимости от типа активности - умиротворение, увеличение, привлечение и уничтожение). Он должен читать мантру в зависимости от требуемого числа. В-третьих, следует выполнять ритуал огненной пуджи (хома). Это пылает сила Сатьядэвата. Нужно нарисовать образ Кунтали на четырех стенах снаружи, включая двери ритуальной комнаты. В центре комнаты должен быть нарисован белый лотос, гуггул, топленое масло или семена укропа и три сладких.


Ритуал хома-виддхи

Перед изображением почитаемого сделай очаг для хомы со стороной в один локоть, с бортиком по четырем сторонам, глубиной в половину локтя. [Размеры] те же, когда делаешь круглый [очаг]. Если место возглашений находится в помещении, следует выйти наружу и вырыть очаг там, откуда будет виден облик почитаемого. Сделай все, как предписано в соответствии с отправляемыми [ритуальными] действиями. Положи [возжигательные палочки] из молочного дерева и такие прочие вещи, как благовония и цветы, с правой стороны, а сосуды и тарелки для хома — слева.

Используя "мантру [свершений] всех дел", побрызгай на вещи [водой] и сядь на сиденье из травы. С собранным сердцем и покоем в мыслях, держа в руках сосуд аргха, вызывай повелителя-видья. Пролей немного воды аргха, брызни немного в очаг, после чего, возглашая мантру над каждым цветком, поднеси их повелителю мантр. Для устранения загрязненности следует возглашать мантру Киликила, а также составлять его мудру. Для защиты [ритуального места] читай мантру Кундалина и брызгай водой для очищения. Разжегши огонь, сперва призови бога огня [Агни, говоря]: "Сейчас я почтительно испрашиваю предводителя божеств огня, мудрейшего среди небо[жителей] и почтеннейшего среди отправляющих брахманские практики, снизойти в это место и получить хома". Далее возгласи мантру.

Скажем мантру призывания огненного небожителя Агни:

ОМ ЭХИ ЭХИ МАХАБХУТА ДЕВАРШИ ДВИДЖАСАТ ТАМА ТАМАГРЕ ХИТВАХУТИМ АХАХАРАМ АСМИН САМНИХИТО БХАВА АГНАЕ ХАВЬЯКАВЬЯВАХАНАЯ СВАХА.

Призвав Огненного Небо[жителя Агни], сперва побрызгай и очисти [огонь] водой аргха три раза, возьми пять злаков, масло, творог и прочие вещи, трижды скажи над ними мантру и трижды [отправь] хома, [делая ими подношения огню], жертвуя Огненному Небо[жителю Агни].

Скажем мантру Огненного Небо[жителя Агни]:

АГНАЕ ХАВЬЯКАВЬЯВАХАНАЯ ДИПЬЯ ДИПЬЯ ДИПАЯ СВАХА.

Принеся жертвы Огненному Небо[жителю Агни], представь в сознании, что провожаешь его к исходному трону [на небе]. Далее возгласи мантру Киликила, составь руками его печать и вновь очисти огонь. Все хома следует [проводить] таким образом. Далее призови исходного почитаемого. Сперва возгласи мантру основного почитаемого один раз и водрузи его на свое сидение; после того, как воздашь ему поклонение как это предписано ритуалом, испроси о принятии хома.

Во время [отправления] хома [для сжигания] используют ароматную смолистую древесину, только прямые и свежие ветви. Осмотри их верхние и нижние концы, положи так, чтобы смотрели в одном направлении, очисти их ароматной водой, узкие концы направь наружу, а толстые нижние концы — к себе, окуни оба конца в масло и брось их в очаг.

Во время возглашений обе руки помещают между коленей; во время [отправления] хома следует сидеть так же.

Возьми ароматной смолистой древесины на четыре пальца в длину и толщиной в указательный палец, окуни ее в топленое масло и соверши хома сто и восемь [раз]. Этот глубокий и утонченный ритуал добавит величественности мантрам. Когда отправляешь его, это подходит для всех дэватов трех Разделов.

Практикующий должен сидеть на куче соломы в падмасане лицом на восток или север. Солома должна быть также помещена вокруг очага. После окропления водой и ароматами рта сразу предлагают от 3 до 7 ложек, полных гхи, в огонь и произносят мантру предложения Агни:

Ом агная сваха.

После подношения сбрызнуть водой очаг снова три раза. Также полоскать рот. Следует использовать мантру Манджушри, чтобы прополоскать рот. Мантра:

Ом варана ваджра там.

Использовать для Сатьядэвата сердечную мантру и семена фенхеля с тремя сладкими для выполнения хомы 1080 раз.

Если буду сниться сны: встреча со многими монахами, женщина, носящая на одежде различные орнаменты, деревья, цветы и фрукты, растущие в изобилии, или слоны, лошади, коровы и яки, или четки, гирлянда, ванна, белый цветок, или подношение цветов Будде, риса, реальгара (аурипигмент) и т. д. Или видя меня или в другие хорошие приметы, упомянутые в других тантрических текстах. Человек должен знать, что он приближается к достижению и, следовательно, он должен практиковать ещё усерднее. Если он не приближается к успеху практики, ему будут сниться духи пишача, бхуты и другие. Или видит людей, одетых в грязные и рваные одежды, или он видит неполную мантру, или он видит искалеченных людей. Всем, кто имеет такого рода сны, нужно после этого сразу начитать 108 раз мантру Сатьядэвата.


Продолжение следует...

http://nandzed.livejournal.com/4923190.html

Авалокитешвара-гаганараджа. Тханка со знаком благословения.

Итак, если мы не будем воспринимать Три Тела Будды как нечто одно, у нас всё равно будут оставаться в уме тонкие отпечатки понимания Рупакайи как объекта. И это препятствие для реализации состояния Будды.

При этом мы можем встречать, как в тантрах говорится о разных и даже одновременных проявлениях одного Будды, но мы должны понимать их как одно и то же, иначе они станут для нас объектами, даже если мы не будем это осознавать. Например:

"Место, где находится Авалокитешвара - вершина горы Потала. Все скалы там подобны бесчисленным и разнообразным цветкам лотоса. Но на протяжении четырех периодов тела, лета, осени, зимы и весны, там нет ни высохших цветов, ни высохших плодов. Всё украшено цветами лотоса, тысячелепестковым лотосом, большим лотосом и различными цветами. На всех скалах пребывают божества семейства Лотоса, такие как тысячеглазый и тысячерукий Авалокитешвара, Авалокитешвара Кхасарпани, Авалокитешвара Симханада (Львиноголосый), Амогхапаша, Авалокитешвара Кхорва Тонгтруг, Хаягрива и другие. Они, неохватываемые умом, находятся на вершине и возникают естественно в телесных формах на всех скалах, горах и садах. Звучит семь слогов повсеместно, будь то звуки воды, звуки ветра, звуки и пр. Там пребывают такие животные, как свиньи, летают голуби, плавают рыбы, бродят охотники, пребывают брамины, мужчины и женщины, бродят рогатые животные, на стволах лотоса созерцают различные листья и плоды. Свет солнца и луны пронзает всё. Собственная природа его есть собственная природа речи всех Просветлённых и Истинносущих трёх времен. Силой мелодии речи, что обладает шестьюдесятью аспектами-качествами, осуществляются цели шести видов вплоть до тех пор, пока не опустеет циклическое существование. Поэтому его природа есть собственная природа бодхисаттвы. Поскольку охватывает всё, начиная с вершины бытия в небесах, но не скрыт изъянами циклического существования, говорят про собственную природу нирваны.

"Арья-читта-махакала-чара-патхата-тантра
читта-маха-дукха-сарва-сахала-намо" (перевод Олега Филиппова)

http://nandzed.livejournal.com/4755883.html

Сегодня мир как-то особенно гонит. А также тупит, лжёт, изгаляется. Думаю, если ты буддист, нельзя позволять чертям измываться над людьми, правдой, пить кровь и улыбаться при этом. В тантрах масса примеров, когда подобное пресекалось силой. Если бы каждый из нас на своём месте приложил какие-то, нужные и ему самому усилия, результат был бы заметен. Вот некоторые вещи, которые можно практиковать для противостояния злу на своём месте.

Мантра, пугающая мар, демонов разного свойства и зловредных духов дон:

ОМ САРВА ТАТХаГАТа МАНИ ШаТАДИПТА ДЖВАЛА ДЖВАЛА ДХАРМДХаТУ ГАРБХЕ МАНИ МАНИ МАХаМАНИ ХРИДАЯ МАНИ СВаХа

А это защитная дхарани-мантра - от опасности нападения, вреда от оружия, бед и заболеваний:

ТАТЪЯТХА. КАЛА КАЛА КИЛИ КИЛИ ВИРИ ВИРИ ХУРУ ХУРУ ВАЙРОЧАНА РаЩМИ САНЧоДИТе аГАЧЧхА АРЬЯ АКАШАГАРБХА МаХАКАРУНИКА ПуРАЯ ХАСА ДХАРАе БУДДхЕ ВИШЧАяНА КАРА КАРА КИРИ КИРИ СВаХа

Дхарани-мантра очищения, отвращения неприятностей и пагубных обстоятельств:

ОМ КУМАРА РУПА ДХАРАНИ ШВА САМБХАВА аГАЧЧхА аГАЧЧхА ЛаГХУ ЛаГХУ БХРУМ БХРУМ ХУМ ХУМ ДЖИНА ДЖИКА МАНДЖУШРИЕ ТАРАяМАМ САРВА ДуКХЕБХЬЯ ПхАТ ПхАТ САМАЯ АМИТАБХА БОДХАВА ПаПАМ МЕНаШАя СВаХа

А это дхарани речи Манджушри, уничтожающая страдание и освобождающая от ограничений, дарует мудрость, разумение, долголетие, силу воли, а если длительно читать - осуществление желаний, способность перемещения в различных мирах и в конечной перспективе - освобождение от сансары:

НАМО РАТНАТРАяЯ НАМО МАНДЖУНАТХаЯ НАМО ЯМАНТАКаЯ. ТАТЪЯТХА. ОМ МАНДЖУБХаРА МАНДЖУГХоША ХАНА ХАНА ДАХА ДАХА ПАЧА ПАЧА ПЕЧЕ ПЕЧЕ БХИТА БХИТА ИБХуТА ИБХуТА ХЕРаТе СоТаНИ НАМАХ СоТаНИ ПРИПИШаЛЕ ТАМ ПРИТАХаСА ПРаБХИ НаТАяЯ ХУМ ХУМ ХУМ ХУМ ХЕРаТе СоТаНИ ХУМ ПхАТ СВаХа ОМ ВАГИШВаРИ МУМ МАНДЖУГХоША ХАНА ВАТИ СИДДХО ХаРИНи СВаХа

А это дхарани-мантра зищиты и избавления от зломыслия окружающих, от злонамеренных их пожеланий и недобрых намерений:

ТАТЪЯТХА. ОМ ТАРА ТАРА ТИРИ ТИРИ ТУРУ ТУРУ КАЛА КАЛА КИЛИ КИЛИ КИТИ КИТИ КУЛУ КУЛУ БХАРА БХАРА БХИРИ БХИРИ БХУРУ БХУРУ БХАЯ БХАЯ КУРУ КУРУ САРВА КАРМА АВАРаНА ДЖАНИМеША ПРАБХаЯ СВаХа ДЖВАЛАНи ВИДХАНиВИ СВаХа КУРУ ПАНЧаЛИ СВаХа САГАРа САМВИРе САРВА ТАТХаГАТа АДХИШЧиТЕ СВаХа

А это защитная дхарани-мантра для человека и его семьи. Читающий перестаёт обижаться на окружающих, его перестают раздражать люди, жизнь выравнивается, человек становится приятен и привлекателен для окружающих:

НАМО БУДДхАЯ. НАМО ДХАРМАЯ. НАМО САНГхАЯ. НАМО АВАЛОКИТЕШВАРаЯ БОДХИСАТТВаЯ МАХаСАТТВаЯ МАХаКАРУНИКаЯ. ТАТЪЯТХА. ОМ ЧАКРАВаРТИ ЧИНТАМаНИ. МАХаПАДМА. РУРУ ТИШТхА ДЖВАЛА. аКАРШаЯ. ХУМ ПхАТ СВаХа.

http://nandzed.livejournal.com/4650322.html