Случайны выбор дневника Раскрыть/свернуть полный список возможностей


Найдено 357 сообщений
Cообщения с меткой

афина - Самое интересное в блогах

Следующие 30  »
Victorichka

Афина: «У меня самые лучшие поклонники!»

Четверг, 21 Марта 2019 г. 18:53 (ссылка)


Одна из отличительных особенностей российских зрителей от западных – дарить артистам цветы на концертах. Вы когда-нибудь видели, чтобы Бейонсе или Мадонне кто-то вручил букет цветов? А нашим звёздам дарят, и не только цветы. Самые преданные поклонники хотят преподнести своему кумиру что-то необычное или съестное. Певица Афина рассказала, что её публика всегда очень щедра на такого рода подарки.



«Я всегда считала себя счастливым человеком, - говорит Афина, - и мои «афинята», так я называю своих поклонников, постоянно дают мне повод продолжать так думать. Они не только принимают меня тепло и от всей души, но и дарят удивительные подарки. Я много гастролирую по стране и в каждом городе меня, как правило, ждёт сюрприз! Вместе с цветами мне дарили собственноручно связанные кеды, картины с моим изображением, махровый халат, на котором вышито моё имя и слова «самая обаятельная и привлекательная». На одном из концертов мне преподнесли коробку конфет, но не простую: каждая плитка шоколада была обёрнута в бумагу с фотографиями меня и моих зрителей, а внутри коробки были напечатаны очень тёплые слова: «Любимая наша Афиночка! Ты певица невероятного таланта и замечательного исполнения песен с великолепным тембром голоса и потрясающим артистизмом. Твои песни дарят окружающим положительный заряд энергии и только добрые эмоции. Каждая нота заставляет прочувствовать глубину силы и вдохновения твоей души! Пусть на сцене будет гром аплодисментов, пусть в сердце высокими нотами напевает чудесную мелодию любовь!». Ну, разве не чудо? А много ли вы знаете артистов, которым дарят виниловые пластинки? Я – нет, и мне повезло, у меня теперь есть такая! Естественно не обходится и без съедобных подарков. Недавно одна поклонница из Вологды подарила мне сгущённое молоко, которое сделала сама, в Мичуринске мне подарили очень вкусные яблоки, кто-то привёз с собой целую кадушку солёных огурцов, естественно, собственного приготовления, а однажды мне на сцену вынесли корзину, а в ней большой замороженный кролик, мёд и варенье! Я думаю это истинное проявление любви, ведь когда человек хочет вас накормить, поделиться чем-то своим, он таким образом выражает чувства!»

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Стартовал гастрольный тур певицы Афины

Четверг, 14 Марта 2019 г. 19:43 (ссылка)


В общей сложности певица даст 9 концертов в разных городах России. Мартовский тур закончится в Санкт-Петербурге. 28 марта Афина станет приглашенным гостем на юбилейном концерте Татьяны Булановой в БКЗ «Октябрьский». «Для меня большое счастье выступать в самых разных городах и уголках нашей страны, - поделилась певица. Она уверена, что не бывает плохого зрителя, бывает плохой артист. По ее мнению, публика в небольших городах, не так избалована. Здесь живут более открытые и искренние люди. Афина признается, что очень любит гастролировать и встречаться со своими поклонниками, которых она ласково зовет «афинятами».



«Я умею завести любого зрителя с первых нот. Всё очень просто: надо быть самим собой, любить свою публику и не просто спеть, а рассказать историю. Любая песня — это какой-то отрезок моей жизни, часть моей судьбы, поэтому каждый человек видит в ней что-то своё. – говорит Афина. - Для меня очень важно, чтобы в песне была глубокая лирика. Я никогда не буду петь то, что лишено смысла. На мои концерты приходят люди, которые говорят: «Афина, такое ощущение, что вы рассказали про мою жизнь! Спасибо вам большое!» и всё это благодаря тому, что я уделяю большое внимание тексту песни.



На концертах в рамках мартовского гастрольного тура зрители услышат в исполнении певицы уже полюбившиеся хиты и песни с нового альбома «Настоящая любовь». Певица обещает, что на выступлениях обязательно прозвучит композиция «Улыбайся». «Улыбайся» - это не только название песни, это мой девиз, жизненный принцип. Что бы не происходило с нами, какие бы сложности не возникали, нужно идти по жизни с улыбкой и отличным настроением! Я бы хотела, чтобы мои «афинята» и все те, кто любит моё творчество, чаще улыбались, вспоминая слова этой песни», - признается Афина.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Афина: «По жизни надо идти с улыбкой»

Понедельник, 04 Марта 2019 г. 20:16 (ссылка)


«Будет будет будет всё у нас хорошо, улыбайся даже если счастья не нашёл» - поётся в  новой песне Афины «Улыбайся». Певица обрадовала всех своих поклонников, которых она любя называет «афинятами» и любителей весёлой, лирической музыки, выпустив это трек, который уже сейчас можно услышать на радио.



«Эту песню написала Юлия Лебеда – невероятная девушка!, - говорит Афина. -  Она не только композитор и автор песен, но и актриса, певица, успевшая громко заявить о себе на разных телепроектах и конкурсах. «Улыбайся» это не только название песни, это мой девиз, жизненный принцип. Что бы не происходило с нами, какие бы сложности не возникали, нужно идти по жизни с улыбкой и отличным настроением! Я бы хотела, чтобы мои «афинята» и все те, кто любит моё творчество, чаще улыбались и вспоминали слова этой песни:



«Если ты любовь теряешь,



Ты страдаешь, но прощаешь



Это значит ты опять любовь свою найдёшь



Значит будет всё отлично



Будет счастье в жизни личной



Улыбаешься и плачешь



Значит ты живёшь!»

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Афина: «Доброта – это душевное творчество, его результат - добрые дела»

Пятница, 01 Марта 2019 г. 18:13 (ссылка)


27 февраля в Санкт-Петербурге прошёл благотворительный концерт «Доброе сердце Афины», весь гонорар от которого был передан на лечение маленькой девочки Маши Аленичевой. Мероприятие было организовано при активном участии певицы Афины. В концерте приняли участие её друзья: Игорь Корнелюк, Татьяна Буланова, Юрий Гальцев, Пётр Захаров, Ольга Фаворская, Анна Малышева, Марк Горонок, Анна Ричч, Александр Городилов и Виктория Бабаева.



«Для насыщенной культурными событиями жизни Северной столицы этот благотворительный концерт может и не стал глобальной историей, но для семьи маленькой Маши - это одна из ступенек на пути к её выздоровлению, о котором мечтают её родители, - говорит Афина. – Я с большим удовольствием поддержала семью Аленичевых и очень рада, что в этом мне помогли не только мои друзья, уже известные артисты, но и талантливые молодые исполнители.



Машенька - самая солнечная и обаятельная девочка, ей нужно помочь, чтобы она смогла самостоятельно ходить и понимать этот мир, пройти тщательную диагностику и курс реабилитации. Её мама Ригина всегда готова ответить на любые вопросы и предоставить документы. Это реальные люди и ни в коем случае не мошенники.



Занимаясь организационными хлопотами я в который раз испытала удовольствие от того, какое количество артистов откликнулось на мою просьбу помочь, в данном случае ребёнку. Хочу поблагодарить всех и каждого в отдельности за поддержку. Особенно детские коллективы, им отдельное спасибо!



Ведь слово доброта – это душевное творчество, его результат - добрые дела. Сотни искренних сердец поддержали Машеньку, зал был полон людей с добрыми лицами! Это такие приятные эмоции!



Все средства, собранные на этом мероприятии, будут направлены на лечение Маши. Мы сделали это и если каждый из нас будет творить добро, то мы сможем дать возможность миллионам больных детишек и не только обрести здоровье и жить полноценной жизнью. Друзья мои, торопитесь творить добро, умоляю вас!



Ригина - мама Машеньки - была в зале вместе со всей их семьёй. Когда видишь слезы матери, которая хочет, чтобы её ребёнок жил, ходил и просто был здоровым – это невыносимо. Но потом это уже слёзы счастья, слёзы благодарности и надежды, что всё будет хорошо и у Маши всё получится! Я понимаю, что мы всё сделали правильно! Мой соведущий, помощник, мой талантливый друг и моя опора, Александр Аракелов – спасибо, что ты рядом, твоим девочкам, спасибо всем артистам, которые были с нами!»

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Афина посетила презентацию арт-календаря Family value

Пятница, 22 Февраля 2019 г. 20:08 (ссылка)


На днях в одном из московских заведений состоялась презентация арт-календаря Артёма Сорокина и компании Soroka production «Family value». По сложившейся традиции в съёмке для проекта приняли участие артисты эстрады, спортсмены, политики, телеведущие и другие деятели культуры. В этом году основной темой календаря стали семейные ценности, отсюда такое название – Family value. Героями нового издания выступили Митя Фомин, Таня Терешина, Согдиана и другие. На презентации присутствовали звёзды российской эстрады и шоу-бизнеса, среди которых певица Афина, группа ViVA, Катя Лель, Анжелика Агурбаш, Юлия Беретта, Дмитрий Нестеров и многие другие.



«Это прекрасно, что люди сегодня продолжают чтить семейные ценности и проводить подобные мероприятия, - говорит певица Афина. – Арт-календарь — это не просто красиво, это повод для людей, которые уважают и ценят друг друга, собраться вместе и приятно провести время. Я была рада стать гостем этой презентации и надеюсь в будущем оказаться на страницах этого яркого издания».

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
posemuchka

Трейлер «Холодного сердца 2» побил рекорд по просмотрам

Пятница, 15 Февраля 2019 г. 18:14 (ссылка)

­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­
За сутки pолик посмотрeли больше 116,4 млн pаз

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Афина: как победить зимнюю хандру

Пятница, 15 Февраля 2019 г. 17:21 (ссылка)


Певица Афина считает, что февраль – идеальное время для того, чтобы справиться с зимней депрессией. Причем певица готова предложить несколько действенных способ, как правильно настроиться на весну, не поддаться плохому настроению и не заболеть в этот период.



Хандра может наступить при любой смене времен года. По китайскому календарю именно в феврале начинается долгожданная весна. На мой взгляд, это очень правильно потому, что дух весны в этом месяце уже чувствуется: прибавляется день, раньше наступает рассвет и позже закат, становится больше солнечных дней, температурный фон растет. При смене времен года: весной, в феврале, и в августе, когда начинается осень по китайскому календарю, часто происходит ухудшение общего состояния организма и заодно настроения. В эти месяцы, если вы страдаете какими-то хроническими заболеваниями, обычно ухудшается самочувствие, может начаться обострение данного заболевания.



В феврале к своему здоровью нужно быть особенно внимательным: как правило, после зимы организм истощен, ему не хватает солнышка, витаминов. К тому же, со сменой времени года происходит психологический надлом, может случиться ничем необоснованная, внезапная печаль, даже депрессия. К этому надо быть психологически готовым. Это нормально для такого периода.



Что касается обострения заболеваний, здесь главное не упустить этот момент – к нему необходимо подготовиться заранее. По возможности укрепить свой организм витаминами, чтобы в более легкой форме перенести это обострение. Если вы не успели подготовиться, воспринимайте это нормально и принимайте все возможные меры, чтобы смягчить свое состояние. Принимайте витамины, стремитесь делать то, что укрепит ваш иммунитет: прогулки на свежем воздухе, прием лекарственных препаратов и прочее.



С другой стороны, если произошло обострение, а вы к нему оказались не готовы, вы можете понять, в каком состоянии находится ваш организм, и сделать соответствующие выводы о том, что нужно не только принимать меры на пике заболевания, но и стараться заниматься профилактикой.



Ну и конечно, о позитиве: с наступлением весны всегда хочется что-то поменять в своем гардеробе потому, что просыпаются чувства, эмоции, желания. Буквально на днях я зашла в магазин и совершенно неожиданно для самой себя приобрела себе несколько модных вещичек яркого цвета. И, если честно, я уже начала их носить… Предчувствие весны побуждает к тому, чтобы добавить позитива, яркости, цвета в свой гардероб. Я получила столько комплиментов, и все окружающие отметили, как здорово, как позитивно я выгляжу в своих обновках.



Поэтому мой главный совет: потихонечку начинайте готовиться к весеннему периоду. Пора приводить себя в форму, походить в спортзал или на йогу, чтобы окрепли и пришли в тонус ваши мышцы, чтобы к лету вы выглядели сногсшибательно.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Афина: что подарить мужчине День влюблённых

Понедельник, 11 Февраля 2019 г. 12:09 (ссылка)


В преддверие одного из самых любимых праздников Дня Святого Валентина один из самых животрепещущих вопросов: «Что подарить любимому/любимой?». И если с женщинами всё более-менее понятно – современные мужчины уже знают о существовании сертификатов в салоны красоты или СПА, не говоря уже о магазинах косметики и парфюмерии, то с подарками самим представителям сильного пола у женщин из раза в раз возникают проблемы. Как не скатиться до уровня «носков и наборов для бритья» и чем удивить джентльменов? Рассказывает певица Афина.



Попробуем разобраться с тем, что дарить мужчинам на 14 февраля. Любимому следует выбирать подарок, исходя из его интересов. Подарок, выбранный исходя из вкусов и пристрастий, не несет никакой другой смысловой нагрузки, кроме одной – угодить, порадовать, доставить удовольствие. К тому же, подарив то, что нравится, вы демонстрируете то, что вам интересны увлечения любимого мужчины, и вы всегда готовы потрудиться для того, чтобы сделать ему приятное.



Если вы не знаете, что подарить своему мужчине, боитесь не угадать, я советую спросить напрямую. Ничего плохого в том, что вы откровенно спросите о желаниях возлюбленного, нет. На мой взгляд, хуже всего подарить что-то купленное наспех из серии «универсальных подарков»: галстук, книгу, запонки, нижнее белье, предметы гардероба и прочее. Безусловно, ничего плохого в универсальных подарках нет, кроме того, что их можно дарить всем, а любимому надо преподнести что-то оригинальное.



Сложнее выбрать подарок для знакомого, друга или коллеги мужского пола. Универсальными подарками считаются ручки, органайзеры, книги, запонки. При этом галстук – это подарок только для близкого мужчины. Подобный подарок, по сути, является намеком на желание вступить с данным мужчиной в интимную связь. Поэтому для коллеги, приятеля, мужа подруги галстук – не слишком хорошая идея для подарка. К интимным подаркам относится также нижнее белье. Надеюсь, у вас не возникнет желание подарить исподнее постороннему мужчине, да и своему не стоит: кажется, мужчинам больше не нравится получать на праздники трусы и носки. Вообще дарить белье – плохая примета: говорят, что мужчина, которому подарили упаковку с трусами, встанет в скором времени на путь измен. Зато близкому мужчине (брату, мужу, отцу), в размере и вкусе которого вы уверены, хотя бы, процентов на 85, всегда можно подарить рубашку, джемпер, водолазку, футболку и любой другой предмет гардероба, который он точно будет носить. Особый креатив – заказать или найти прикольную футболку с фотографией, забавной надписью или любимым персонажем. Мужчины вне зависимости от возраста остаются детьми, поэтому всегда будут рады футболке с героями Marvel или логотипом AC/DC.



Парфюм можно отнести к универсальным подаркам как для близких мужчин, так и для друзей. Хорошей туалетной воде будет рад любой представитель сильной половины человечества. Но пены для бритья, гели для душа, косметические наборы с мылом давно снискали себе славу «подарков-сувениров», поэтому близким мужчинам они не очень нравятся. Спиртные напитки также являются вариантом универсального подарка для любого мужчины, особенно, если это коллекционный виски, выдержанный французский коньяк, отменный ром от известного производителя. Такому подарку будет рад любой мужчина. Как это не странно, дарение алкогольных напитков – это своеобразное пожелание человеку отличного настроения, тепла и уюта.



Хочется пожелать и мужчинам, и женщинам счастья и любви! И не бойтесь говорить друг другу о своих чувствах!

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
saramuk

Газ для своих: кого арестовали по делу Арашукова http://userdno.ru

Четверг, 01 Января 2019 г. 01:13 (ссылка)

­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­
Следственный комитет РФ провел серию задержаний подозреваемых в хищении газа у «Газпрома». У сенатора Рауфа Арашукова, которого обвиняют в убийствах, в ходе обыска изъяли холодное оружие, большие суммы наличности, драгоценности и золото в слитках. Президент Владимир Путин был заранее проинформирован о готовящемся аресте члена Совета Федерации от Карачаево-Черкесии, сообщила пресс-служба Кремля.

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Victorichka

Афина: «В Доминикане всё безупречно!»

Четверг, 24 Января 2019 г. 19:09 (ссылка)


Длинные, если не сказать бесконечные январские каникулы закончились и теперь жителям России нужно как минимум две недели, чтобы войти в привычный режим и начать, наконец то, работать и воплощать в жизнь свои новогодние резолюции. Но есть и те, кто напротив, работал весь декабрь и первую половину января, чтобы сейчас, насладиться отдыхом. В этом есть свои плюсы, ведь основной туристический поток уменьшается и вместе с ним снижаются цены. Этим можно воспользоваться, когда хочется полететь в жаркие страны, на острова, например, в Доминикану. Именно так поступила певица Афина, которая поделилась своими впечатлениями об этом прекрасном месте на берегу Карибского моря.



«Вы помните рекламу «Баунти»? Песчаный пляж с белым раскаленным песком, идеально прозрачная вода, пальмы. Все это – точное отображение пейзажей Доминиканской республики. Здесь всё настолько безупречно, что не передать словами! Когда душа отдыхает полностью, тебя ничего не напрягает, не раздражает! У меня бесподобный отель, вкуснейшая еда, разнообразие фруктов, десертов и всего, о чём только может мечтать человек, который любит поесть, а я очень люблю! Вообще, нам повезло с отелем. Здесь не только прекрасные номера с роскошным видом, но и обслуживающий персонал, который в любое время готов сделать всё, чтобы гостям было комфортно. В прямом смысле слова всё безупречно, не придраться! И я наслаждаюсь этим отдыхом, он мне был необходим. Я так устала за последнее время, и сейчас чувствую, что нахожусь в раю! Корпоративы и концерты, которых у меня в декабре было по 2-3 в день, это изматывает. Я думала, что отдохну сразу после новогодней ночи, но так получилось, что несколько концертов были запланированы на январь. Одним словом, я отлично потрудилась и теперь могу себе позволить прекрасно отдохнуть! Особенно сейчас, погреться здесь, в то время как в Москве морозы» - рассказала Афина.

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
barbossi

Игроки в Battlefield 1 отметили столетие Первой мировой войны

Понедельник, 12 Ноября 2018 г. 16:43 (ссылка)

­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­
Однако срeди гeймеpов нашелcя игpок, помешавший акции

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
zabarik

Mojang анонсировала новую игру во вселенной Minecraft

Вторник, 02 Октября 2018 г. 23:07 (ссылка)

­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­
В игрe будeт доступeн коопеpатив на 4 человек и множествo подземелий

Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Оля-душка

- Все будет хорошо - Афина

Вторник, 07 Августа 2018 г. 11:20 (ссылка)



Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
Искусство_звука (Автор -Barucaba)

Дерзновение к славе. Марсий и Аполлон

Пятница, 16 Марта 2018 г. 13:31 (ссылка)


Можно только удивляться тому, как своеобразно переплетались в древнегреческих представлениях миф и реальность. Все сохранившиеся о Гиагнисе сведения не дают никаких оснований связывать его с мифологией. Это живой музыкант во плоти, олицетворявший начало эллинской музыкальной истории. Казалось бы мифологическая эпоха должна была закончиться ко времени жизни Гиагниса. Но, как это ни странно, конкретные данные, по которым можно было бы делать какие-либо предположения о художественной деятельности его сына Марсия, полностью отсутствуют. Исключение составляют лишь некоторые мимолетные замечания, разбросанные в источниках. Сообщается, что он, якобы, изобрел форбею, которая, как указывалось, могла иметь различное назначение и, среди прочего, уменьшать или вовсе устранять искажение лица авлета при игре. Плутарх («О подавлении гнева») даже приводит стих неизвестного поэта, посвященный введению форбеи в музыкальный обиход: «Золотом мягким сокрыв раздуваемых щек неприглядность, И на уста наложив ремешок, укрепляемый сзади»





Илайхью Веддер (1836 - 1923). Марсий очаровывает зайцев


Читать далее...
Метки:   Комментарии (12)КомментироватьВ цитатник или сообщество
elalaza

мифы,легенды

Среда, 28 Февраля 2018 г. 11:03 (ссылка)

Это цитата сообщения ЕЖИЧКА Оригинальное сообщение

♥ღ♥Дочь Зевса. Афина Прекрасная♥ღ♥

7853sb-1 (700x455, 239Kb)
Богиня Афина - одно из трёх важнейших для древних греков божеств, наряду с громовержцем Зевсом и покровителем искусств Аполлоном. Обычно Афину упоминают как богиню войны и мудрости. На самом деле, её образ и роль в верованиях древних греков гораздо сложнее, а популярность в народе может поспорить даже с Афродитой. Даже когда греческие боги, по легенде, бежали в Египет, Афина осталась со своим народом - другого себе греки представить не могли.

119901299_gvy308 (140x87, 18Kb)
Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
vissarion

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Воскресенье, 04 Февраля 2018 г. 21:16 (ссылка)

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

В широком смысле, под жертвоприношением подразумевается любое приношение богам, которым выражается зависимость от них, благоговение и благодарность, или посредством которого желают приобрести божественную милость. Под понятие жертвоприношение подходят и священные подарки, которые отличаются от жертвы в собственном смысле тем, что они предназначаются богам для постоянного пользования, между тем как собственно жертва доставляет им только сиюминутное наслаждение. К жертвоприношениям относятся и те предметы, которые клали или вешали в храме, но которые там долго не оставались, например, первые плоды, цветы и т.п. (ἀκροθίνια, primitiae). У греков и римлян жертва была главной частью культа и самым важным актом большей части праздников. Жертвоприношения приносились как в праздничные дни, так и в обыкновенные, притом как частными лицами, семействами, родами, так и от лица всего государства. Их приносили при каждом значительном событии в жизни как частного лица, так и народа. Жертвоприношение можно разделить на два основных вида: кровавые и бескровные.

К бескровным жертвам относятся первые плоды полей и садов (ἀπαρχαί, начатки, первинки, первый сбор плодов), что составляет самый древний вид жертвы раннего периода. Начатки приносились не только тем божествам, которые считались специальными покровителями земледелия вообще, или отдельных его отраслей (Деметра, Дионис и пр.), но и другим по различным причинам. Так, например, Матери богов во многих местах приносились блюда (κερνή), на которых были разложены по отделениям разного рода плоды: пшеница, ячмень, горох, чечевица и пр. (Афин. XI, 476). Аполлону и Артемиде в праздник Фаргелий приносились начатки плодов и свежие хлебы; Аполлону же и Горам осенью приносились начатки плодов под названием πυανόψια (откуда получил свое название месяц Pυανοψιών, встречающийся во многих ионических календарях). В Афинах в праздник Осхофорий приносились Афине виноградные гроздья.

Другой вид бескровных жертв представляют печения, различавшиеся по приготовлению, формам и названиям (πόπανα, πέμματα, μάζαι и др.). Своими формами печения нередко намекали на те или иные качества или обязанности богов. Так, например, Артемиде как богине луны приносились круглые лепешки (ἀμφιφώντες) или печения с рогами, Аполлону — печения в виде лиры, лука, стрелы и т.п. Особого упоминания заслуживают медовые лепешки (μελιτοῦτται), употреблявшиеся для умилостивления хтонических сил: их клали, например, в гроб умершим для укрощения пса Кербера, охранявшего вход в подземное царство, бросали змеям при гадании у Трофония, кормили ими священную змею на афинском Акрополе.

Печения жертвовались всем богам и притом с соблюдением тех же обычаев, которые соблюдались при кровавых жертвах: в жертву небесным богам они сжигались на алтарях, подземным богам и душам усопших — на жертвеннике (ἐσχάρα) или на гробнице, при жертвоприношении морским или речным богам — бросались в воду. Для сожжения использовали горючие материалы, дающие много дыма (кедровое, лавровое дерево, смола гумми). Иногда, впрочем, жертвенные печенья просто оставляли на алтарях.

Животные жертвы были самыми важными и самыми традиционными в течение всего античного периода. Выбор жертвенного животного был обусловлен определенными соображениями. Некоторых животных не приносили в жертву определенным божествам, например, козу — Афине; другие божества, напротив, «требовали» себе в жертву то или иное животное. Это предпочтение одних животных другим основывалось на том, что известное животное или было особенно любимо богом, или, напротив, считалось ему враждебным и ненавистным. Так обычно объясняется то обстоятельство, что Деметре приносили в жертву преимущественно свинью, а Дионису — козла, так как свинья наносит вред полям, а козел — винограду. Посейдон любил, чтобы ему приносили в жертву черных быков и лошадей. Богам рек приносили в жертву лошадей. Рыбу и дичь жертвовали редко (оленя приносили в жертву Артемиде, богине охоты), птиц — чаще (петуха — Асклепию, голубей — Афродите, перепелов — Геркулесу).

Самыми распространенными жертвенными животными были быки, овцы, козы и свиньи, причем самцов предпочитали самкам. Иногда для одной жертвы объединяли трех животных различных пород (τριττύς, τριττύα, suovetaurilia, solitaurilia), как у Гомера в «Одиссее», быка, барана и кабана. Иногда жертва состояла из значительного числа животных, а во время больших праздников в богатых городах число жертвенных животных доходило до ста. В Риме во время 2-й Пунической войны была принесена жертва из 300 быков. Даже частные лица иногда приносили дорогостоящие жертвы. Гекатомбой первоначально называлось жертвоприношение из ста животных, затем этим же словом обозначали всякую большую и торжественную жертву.

Животные, предназначавшиеся для жертвы, должны были быть здоровыми и без телесных недостатков, которых еще не использовали для работ. Особенно воспрещалось приносить в жертву рабочего быка. Для жертвенного животного также требовался определенный возраст. Относительно пола соблюдалось правило: мужским божествам приносили в жертву самцов, а женским — самок. Кроме того, учитывалось различие по цвету, причем верховным богам приносили в жертву животных белого цвета, а подземным и богам моря — черного цвета. Эти различия в общем были одинаковы у греков и римлян. Римляне разделяли жертвенных животных на majores и lactentes (взрослых и молочных), на victimae (быки) и hostiae (мелкий скот), преимущественно овцы (victima maior est, hostia minor).

a_ms (700x351, 48Kb)n_man (700x354, 58Kb)
1. Римская республика. Монетарий Авл Потумий Альбин (Aulus Postumius Albinus). Денарий серрат (AR 19mm, 4.16g), 81 до н.э. Av: бюст Дианы с луком и колчаном за спиной, выше – голова быка. Rv: сцена жертвоприношения быка; A POST A F S N ALBIN (А. Постумий Альбин сын Спурия Альбина).
2. Римская республика. Л.Помпоний Моло (Lucius Pomponius Molo). Денарий (AR 20mm, 3.99g), 97 до н.э. Av: голова Аполлона в лавровом венке; L. POMPON. MOLO. Rv: царь Нума Помпилиус, с литуусом в руках, стоит перед горящим алтарём, виктимарий держит козла, приготовленного к закланию; NVMA POMPIL


Древнейшему греческому культу, также как и культу многих народов, не были чужды человеческие жертвы. Несмотря на то что в некоторых культах, равно как и в культе Ликейского Зевса, принесение человеческих жертв основано было на том воззрении, что божество находит наслаждение в человеческом мясе, по большей части жертвы эти имели основанием желание умилостивить божество принесением в жертву представителя народа, чтобы отвратить гнев бога, лежащий на всем народе.

Очистительные человеческие жертвы, перенесенные в Грецию извне, принадлежат к раннему периоду жизни греческого народа. Однако как только гуманистическое чувство народа начало крепнуть, человеческие жертвы были по большей части отменены. Там же, где они сохранились, такие жертвоприношения существовали фиктивно: их заменяли другими объектами, например, животными или неодушевленными предметами, или же смягчали иным способом. Так, для жертвы избирали преступников, которые до этого были осуждены на смерть. Иногда довольствовались только пролитием человеческой крови (сечение спартанских мальчиков возле алтаря Артемиды).

Человеческие жертвы при погребениях предназначались не богам, но теням умерших для удовлетворения гнева или чувства мести умершего. У римлян в отдаленной древности также существовали человеческие жертвоприношения для умилостивления подземных богов человеческой кровью. Но этот жестокий обычай здесь также был смягчен или отменен. По древнему закону Ромула, подземным богам посвящали некоторых преступников (например, изменников), и тот, кто убивал их, не считался преступником (parricida). Во время праздника Юпитера Латийского (Jupiter Latiarias) также приносили в жертву преступника. На праздниках (компиталиях) Мании, матери ларов, в жертву сначала приносили детей, а со времени Юния Брута — головки мака или чеснока (ut pro capitibus supplicaretur). В консульство Гн. Корнелия Лентула и П. Лициния Красса (97 до н. э.) человеческие жертвы были запрещены постановлением сената.

ВОЗЛИЯНИЕ

Возлияние¹ было центральным и жизненно важным аспектом древнегреческой религии и одной из самых простых и распространенных форм религиозной практики. Это один из основных религиозных актов, которые определяли благочестие в Древней Греции, начиная с бронзового века и даже доисторической Греции. Ритуал возлияния был частью повседневной жизни, и мог выполняться каждый день (и утром, и вечером).
_________________________
[1] λοιβή ἡ культовое возлияние; (λοιβαὴ Διός Aesch.; λ. οἴνου Plat.)
σπονδή, дор. σπονδά ἡ (преимущ. pl.) культ. возлияние; ex: τρίτα σπονδὰς ποιεῖν Xen. – совершать три возлияния (в честь Гермеса, Харит и Зевса-избавителя).
χοή ἡ [χέω] возлияние (преимущественно, в отличие от λοιβή и σπονδή) в честь умерших (из воды, вина и меда) Hom., Trag., Her., Plut.; ex: χοέν или χοὰς χεῖσθαί τινι Hom., Aesch. – совершать заупокойное возлияние в честь кого-либо.


Совместная трапеза (συμπόσιον) была наиболее ярким выражением социальных, политических и религиозных отношений. Общая трапеза как социальное учреждение, в период приблизительно от 300 до н.э. до 300 н.э., у греков, римлян, египтян, имела одни и те же обычаи приема пищи, с похожей символикой и правилами. Общие трапезы становились частью обряда жертвоприношения, который был символом совместной трапезы богов и людей. Симпосий имел характер развлекательного, дискуссионного, философского общения членов формально организованного сообщества или религиозной группы.d_ga (508x250, 35Kb)

Условно греко-римский пир был разделен на две части — первая предназначалась для приема пищи (δεῖπνον), а вторая — для винных возлияний (πόσις) и развлечений, которая предварялась жертвенным возлиянием вина, преимущественно, Дионису и Зевсу Спасителю.

Возлияние также совершалось при молитвах об успехе какого-либо предприятия, при торжественных договорах, при жертвоприношении в честь умерших. Возлияние, как и всякая жертва, совершалось чистыми руками, причем вино для жертвоприношения должно было быть чистым, а не смешанным с водой, за исключением возлияний Гермесу и жертвоприношений, приносившихся за столом. Кроме вина, для возлияний использовали мед, молоко, растительное масло. Вино никогда не приносили в жертву музам и нимфам, Гелиосу, Афродите Урании, аттическим Эвменидам. Возлияния мертвым состояли преимущественно из меда (μελίσπονδα) и вина, иногда мед смешивался с молоком (μελίκρατα γάλακτος).

ФИАЛА МЕЗОМФАЛ

Фиала (φιάλη) — древнегреческая плоская чаша без ручек, из керамики или металла, с краями слегка загнутыми во внутрь. Применялась как в бытовых целях, так и в качестве ритуальной посуды для возлияний богам (вином, молоком, водой). Часто в центре чаши делался полусферический выступ, тип подобных чаш называется фиала мезомфал (φιάλη μεσόμφαλος).²
_________________________
[2] φιάλη μεσόμφαλος τό фиала, чаша для возлияний с находящимся в самом центре выступом.

φιάλη (ᾰ) ἡ
1) сосуд для варки; ex: φ. ἀπύρωτος Hom.;
2) сосуд для питья, чаша; ex: (Pind., Her., Eur., Arph., Xen.; πίνειν ἐκ φιάλης Plat.);
3) ковш; ex: (φιάλαις ἐκ τοῦ κρατῆρος ἀρυτόμενοι Plat.);
4) погребальный сосуд; ex: (τὰ ὀστέα ἐν φιάλη θεῖναι Hom.);
5) поэт. чашеобразный щит; ex: φ. Ἄρεως Arst.;
6) архит. чашеобразное углубление, щиток; ex: (αἱ ὀροφαὴ καὴ θύραι χρυσαῖς φιάλαις λιθοκόλλητοι Diod.)
ὀμφαλός
1) анат. пуп(ок) Hom., Plat., Xen.
2) острый выступ, шишка; ex: ἀσπίδος Hom.
3) стержень (в середине ярма);
4) перен. пуп, средоточие, центр; ex: θαλάσσης Hom.; ἄστεος, χθονός Pind.; τῆς γῆς Plat.


Clip (612x600, 106Kb)Clip (610x600, 77Kb)Clip (401x599, 69Kb)
3. Сцена возлияния на алтарь во время симпосия (συμπόσιον, пиршество). Краснофигурная фиала, ок. 480 до н.э. Лувр. Париж.
4. Аполлон, с арфой в левой руке, совершает возлияние вином. Чернофигурный килик, ок. 460 до н.э.
5. Сцена возлияния в фиалу Аида. Апулийский краснофигурный кратер, 340-320 до н.э.


Clip (570x570, 111Kb)Clip (502x404, 45Kb)
6. Золотая фиала-мезомфал, IV в. до н.э. Боспорское царство, курган Куль-Оба.
7. Золотая фиала-мезомфал (d 230mm, h 40mm, 982g), эллинистический период (323-146 до н. э.). По торцу надпись: «[Посвящение] демарха Ахириса [стоимость или вес] 115 золотых [статеров]» (ΔAMAPXOY AXYPIOΣ / XPYΣOI Пbb)


Фиала из кургана Куль-Оба [4] выполнена в виде лучевой звезды, в которой 12 больших лучей и 12 меньшего размера, что наводит на мысль о знании мастера, изготовившего чашу, о суточном делении времени на 24 часа. Каждый из лучей несёт изображение горгонейона. По краю чаши идёт ряд из 24-х мужских голов с длинными бородами.

На фиале Ахириса (называемой так из-за посвящения на торце) изображены три кольца из 36 желудей и четвертое, внутреннее, из буковых орехов. В наиболее удаленном от центра кольце желуди чередуются с пчелами — два символа земных «плодов в изобилье», как писал Гесиод. В центре — большой омфал, который часто отождествляется с дельфийским омфалом, считавшимся центром Земли (в географическом смысле этого слова). Хотя пуп Земли изображался в виде камня яйцеобразной формы, вытянутого вверх. Омфал чаши, напротив, всегда выполнялся слегка приплюснутым.

С другой стороны, золотой шаровидный омфал на чаше Ахириса навевает аллюзии, связанные с солярным символизмом. Вытянутые (от центра к краю) жёлуди и орехи, также ассоциируются солнечными лучами. Солярная символика для ритуальных чаш — явление скорее естественное, нежели случайное. Любой круглый предмет украшался солнечным символом — круг с расходящимися лучами. Если для бытовых предметов это обычная практика, то для ритуальной утвари это тем более норма.

Помимо фиалы Ахириса, есть и другие чаши, на которых омфал выполнялся в виде шарообразного выступа. Однако всегда, может за редким исключением, омфал имеет приплюснутую форму. Это даёт повод для предположения, что, вероятнее всего, «выпуклость» в центре чаши — является ничем иным как жертвенной медовой лепёшкой, какие приносили хтоническим богам (Дионису Зимнему, Аиду, гениям местности, героям или просто умершим родственникам). Медовая лепёшка, лежащая в центре фиалы, естественно, могла нести в себе солярный аспект, но это не символ солнца, как такового. Это символ несущий в себе солярную энергию жизни, так необходимую насельникам Аида. Тем же целям служили и медовые возлияния.

Фиалы с полусферой в центре, видимо, возникли, как канон, из-за чисто механического перенесения изображения фиалы с жертвенной лепешкой. Изначальное предназначение которой, как упоминалось выше, — ритуальное — возможность новопреставившемуся задобрить Кербера, спускаясь в царство Аида. Либо желание задобрить гения местности (или других хтонических богов), дабы те послали хороший урожай.

«В Риме были два храма Юноны Соспиты: один на Forum olitonum (Овощная площадь) и другой на Палатине, но это были по сравнению с ланувийским храмом второстепенные святилища. В пещере рощи содержался священный змей (гений места), которому ежегодно весной избранная девушка, входившая в пещеру с завязанными глазами, приносила жертвенную лепешку, при этом — если змей принимал лепешку, то это считалось знаком чистоты девушки и знамением плодородия года. Точно так же в определенный день в году совершали жертвоприношение в Ланувийской роще римские консулы.»

Clip (500x364, 27Kb)Clip (567x568, 64Kb)
8. Фиала-мезомфал. Краснофигурная аттическая керамика, ок. 430 до н.э.
9. Апулийская краснофигурная фиала-мезомфал, ок. 320-300 до н.э.


Нельзя, однако, не отметить попытку, в римской ритуальной практике, обыграть сходство фиалы-мезомфал с солярным символом (круг с точкой в центре, заимствованный из египетской иероглифики). На иллюстрациях ниже мы видим фиалу (лат. patera), с расходящимися от омфала (лат. umbo) лучами, не только в руках усопшего, но и на стенках саркофага.

Clip (600x488, 58Kb)
Крышка погребальной урны, II в. до н.э. Лувр. Этрусские древности.
_______________________

Clip (600x419, 48Kb)
Крышка погребальной урны, III в. до н.э. Лувр. Этрусские древности.
_______________________

Clip (650x414, 58Kb)
Саркофаг Ларции Сеянти. Национальный археологический музей, Флоренция. II в. до н.э.
_______________________
Clip (700x416, 39Kb)
Саркофаг, III в. до н.э., Лувр.

_______________________

На передней стенке грифоны с двух сторон держат солнечный диск мало отличимый от фиалы в руках усопшего. Композиция с грифонами — это каноническая сцена, сохранившаяся в неизменном виде вплоть до Средневековья.

Clip (700x254, 50Kb)
Деталь Скуола Сан-Марко, Венеция, 1260 г.

_______________________

ГИГИЕЯ

Гигиея (Ὑγιεία), пожалуй единственная из греческих богинь, которая, как правило, изображается со змеёй на руках. И чаще всего она эту змею кормит из фиалы. Мне кажется, это неспроста. В своё время я сделал скромное предположение о том, что образ Гигиеи восходит корнями к египетской Уаджит. Уаджит часто изображали в виде урея над иероглифом «плетеная корзина» (nebet), который имеет значение «владычица» [Нижнего Египта]. Похожий иероглиф (shes, heb, обозначающий каменный плоский сосуд), часто взаимозаменяемо использовался с иероглифом «корзина». Иероглиф алебастровой чаши (shes, heb) отличается от иероглифа корзины (nebet) наличием ромба посредине. Возвращаясь к Гигиее, именно эти два (условно говоря) иероглифа (змею и чашу) она постоянно и держит в руках. Да и само имя богини (Ὑγιεία) говорит за себя. Буква ипсилон (Υυ) имеет не однозначное прочтение, в зависимости от обстоятельств, читается и как [ί], и как [ü]. При обычном переходе согласной γ («г») в «дж», имя Ὑγιεία с лёгкостью превращается в Уджиею, что мало чем отличается от Уаджит.

Отсюда вопрос, не была ли Гигиея первой, от которой пошла традиция иконографии богинь кормящих с рук гения местности, в образе змея? Кстати, Уаджит, как всякая богиня из свиты Ра, имела эпитет Око Ра. Вот прекрасное объяснение солярного символизма чаши, как атрибута богини Гигиеи-Уаджит. Хотя неизвестно, насколько был важен солярный символизм чаши для греков.

Любой круглый предмет украшался солнечным символом (круг с расходящимися лучами) — бытоваяwhf (463x510, 66Kb) посуда, щиты, масличные лампы. Это обычная практика и самый простой рисунок. Но одно дело рисунок, и совсем другое — сферический выступ на дне ритуальной чаши. Кудрявец В.К. считает единственным смыслом наличия омфала в центре фиалы — это максимальное сближение формы чаши с греческой буквой Θ (тета), которая, в свою очередь, является заимствованным египетским солярным символом (круг с точкой внутри). Для этого он даже предлагает новый термин: «солнечная фиала». Из слова Атон (егип. Ἰtn, солнечный диск) Кудрявец выводит греческие имена Зевса (через θεόν, θεός) и Афины (в его изложении, женская форма имени Атон). Таким образом «солнечная фиала» в руке Афины, якобы должна демонстрировать её солярную ипостась. Солкин именует эпитетом Атонет (егип. Ἰtn.t) египетскую богиню Хатхор-Сехмет, что, очевидно, соответствует эпитету Око Ра, который носили многие богини из свиты Ра.

«Единственная в своем роде и полиморфная, «Ее Величество», как ее называют, представляет в совокупности Хатхор и Сехмет, будучи Атумом женского рода; ее светящиеся лики озаряют все стороны света, она проводница солнечной энергии, и даже сам диск светила, определяющийся как существо женского рода (Атонет). Око Ра, она излучает каждое утро свет, пробуждает и с триумфом согревает вселенную.» (В. Солкин)

Этимология имени Афины от египетского эпитета Атонет мной ранее рассматривалась в теме Эгида. Единственное, что смущает во всём этом «солярном символизме» Афины — это полное отсутствие каких бы то ни было свидетельств этой самой солярности. Её символ — сова, птица ночная. «Сова Минервы вылетает в полночь». А девственность самой богини говорит о её откровенно лунном аспекте. Вообще традиция отождествления богинь с земным аспектом, в образе богини-матери, и лунным аспектом, в образе девы, уходит в глухую древность Древней Греции. Хотя, отдадим должное, воинственность Сехмет Афина восприняла в полном объёме. Впрочем, не только воинственность. Посмотрим, что ещё интересного об Афине повествуют учёные мужи античности.

Согласно Плутарху, во время строительства здания Парфенона в Афинах, «самый энергичный и самый ревностный из мастеров поскользнулся и упал с высоты. Он был в самом тяжелом состоянии, и врачи считали его положение безнадежным. Перикл упал духом, но богиня [Афина], явившись ему во сне, дала указание, как лечить пострадавшего. Применив это лечение, Перикл быстро и без труда его вылечил. В честь этого излечения он поставил медную статую Афины Гигиеи (Целительницы) на Акрополе возле алтаря, который, как говорят, существовал там уже раньше» (Плутарх. Перикл 13). Ту же самую историю с небольшими вариантами передает и Плиний (Естественная история, XXII, 44). При этом он добавляет, что лекарством служила трава, названная после исцеления в честь богини «парфением». На акрополе было найдено основание статуи Афины Гигиеи работы скульптора Пирра с посвятительной надписью: «Афиняне Афине Целительнице. Сделал Пирр, афинянин».

Небольшой храм, посвященный как Афине Гигиее так и Гигиее, дочери Асклепия, был расположен на юго-востоке центрального здания Пропилей. Изображали Гигиею в виде молодой женщины, кормящей змею Асклепия из чаши. Культ Афины Гигиеи на Акрополе датируется VI в. до н.э. в соответствии с эпиграфической надписью, в то время как культ Гигиеи датируется приблизительно 420 до н.э. Поэтому имеет смысл рассматривать культ Гигиеи как дубликат культа целительницы Афины Гигиеи, тем более, что богиню Гигиею считали дочерью Асклепия и Афины (Павсаний. Описание Эллады I 23, 5).

Даже вернее было бы говорить об отделившейся ипостаси Гигиеи (целительницы) от Афины (воительницы). Общие корни Афины и Гигиеи хорошо просматриваются в иконографии богинь кормящих змея из фиалы. Только Гигиея кормит безымянного змея (хотя иногда змея идентифицируют как Гликона), а Афина кормит Эрихтония, но, в обоих случаях, змей представляет из себя гения местности.

Ещё одна богиня-кормилица змеи — римская Салюс — это абсолютный список с Гигиеи. Сложно говорить о значимости этой богини в доимперский период. Но, в любом случае, её статус резко поднялся во времена Империи, когда Салюс стала почитаться как охранительница императора. Иконография Салюс полностью копирует Гигиею. Собственно Салюс — это и есть Гигиея, просто, для удобства, имя греческой богини перевели на италийский.

ὑγίεια, ὑγεία, редко ὑγιεία, ион. ὑγιείη и ὑγείη (ῠ) ἡ
1) здоровье; ὑ. φρενῶν Aesch. — здравый смысл; ὑγίεαι καὴ εὐεξίαι Plat. — здоровье и благосостояние
2) исцеление, выздоровление; (πάσης νόσου Men.)

salus, -utis f [salvus]
1) здоровье, здоровое состояние;
2) благо, благополучие, благосостояние, благоденствие (civium C);
3) спасение, избавление, сохранение жизни (certare pro salute Sl): saluti esse alicui C служить к чьему-л. спасению;
4) спаситель (Lentulus s. nostrae vitae C);
5) средство к спасению, возможность спасения (nullam salutem reperire C);
6) привет, поклон;
7) ласк. радость (quid agis, mea s.? Pl).

Любопытно, что слово salus — мужского рода. Поэтому логичней было бы называть богиню именем Salutis, и, возможно, так и было. А путаница идёт от того, что её изображение на монетах часто сопровождается легендой SALVS AVG. Но эта легенда переводится как пожелание здоровья императору, и к богине имеет опосредованное отношение.

lg_ms2 (700x331, 53Kb)lg_mha4 (500x244, 32Kb)
16. Адриан (117-138). Рим. Сестерций (Æ 31mm, 24.40g). Av: бюст Адриана в лавровом венке; HADRIANVS AVG COS III P P. Rv: Салюс протягивает жертвенную лепёшку змею, обвивающему алтарь, в левой руке держит патеру; SALVS AVG / S C
17. Диадумениан (Marcus Opellius Antoninus Diadumenianus; 218), соправитель своего отца Макрина. Никополь на Истре, Нижняя Мезия. Æ 27mm, 217/8г. Av: бюст Диадумениана; K M OΠΠEΛI ANTΩ ΔIAΔOYMENIANOC. Rv: девушка, с завязанными глазами, кормит гения в образе змея; YП CTATI ΛONГINOY NIKOΠOΛITΩN ПPOC ICTPΩ


lg_us2 (699x334, 64Kb)Кор (393x200, 12Kb)
18. Л.Росций Фабат (L.Roscius Fabatus), легат Цезаря. Денарий-серрат (AR 3.82g), 59 до н.э. Av: голова Юноны Соспиты в козлиной шкуре, слева – патера (фиала-мезомфал); L ROSCI. Rv: девушка, с завязанными глазами, совершающая приношение гению местности в образе змея; слева коринфский шлем; FABATI
19. Трикка (Τρίκκη), Фессалия. Обол (AR 12mm, 0.92g), ок. 440-400 до н.э. Av: конь скачущий влево. Rv: Гигиея, кормящая змею из патеры; TΡIKKAIΩN


lg_mha3 (700x340, 60Kb)Clip (700x336, 60Kb)
20. Элагабал (218-222). Рим. Денарий (AR 22mm, 4.91g). Av: бюст Элагабала в короне; IMP CAES MAVR ANTONINVS AVG. Rv: Салюс кормит из патеры гения в образе змея; SALVS ANTONINI AVG
21. Каракалла (198-217). Рим. Денарий (AR 19mm, 3.61g), 205г. Av: бюст Каракаллы в лавровом венке; ANTONINVS PIVS AVG. Rv: Салюс на троне кормит из патеры гения в образе змея, обвивающего алтарь; PONTIF TR P VIII COS II


Clip (700x343, 57Kb)lg_ms2 (700x331, 53Kb)
22. Марк Аврелий и Люций Вер (соправители с 161г.). Рим. Медальон (Æ 42mm), 161г. Av: бюсты двух императоров, обращённые друг к другу; IMP ANTONINVS AVG COS III IMP VERVS AVG COS II. Rv: Салюс на троне кормит из патеры гения в образе змея, обвивающего алтарь.
23. Марк Аврелий (161-180). Рим. Сестерций (Æ 24.93g), 162/3г. Av: бюст Марка Аврелия; IMP CAES M AVREL ANTONINVS AVG P M. Rv: Салюс, со скипетром в левой руке, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; SALVTI AVGVSTOR TR P XVII / COS III / SC


lg_mfg (500x247, 38Kb)lg_mag14 (700x340, 68Kb)
24. Антонин Пий (138-161). Рим. Денарий (AR 18mm, 3.48g), 148/9г. Av: бюст Антонина Пия в лавровом венке; ANTONINVS AVG PIVS P P TR P XII. Rv: Фортуна, с корабельным рулём в левой руке, кормит из патеры змея, обвивающего алтарь; внизу, рядом с рулём – сфера; COS IIII
25. Каракалла (197-217). Сердика, Фракия. Æ 30mm (18.71g). Av: бюст Каракаллы в лавровом венке; ΑΥΤ Κ Μ ΑΥPΗ ΑΝΤΩΝΙΝΟC. Rv: сидящая Афина в коринфском шлеме кормит из чаши змея Эрихтония, обвивающего оливковое дерево; справа щит, на котором сидит сова; ΟΥΛΠΙΑC CЄΡΔΙΚΗC


i_mki_a (698x330, 64Kb)lg_mang_a (700x364, 56Kb)
26. Адриан (117-138). Рим. Денарий (AR 17mm, 3.48g), ок. 134-138гг. Av: бюст Адриана; HADRIANVS AVG COS III P P. Rv: Исида в правой руке держит систр, в левой – патеру со змеёй; ALEXANDRIA
27. Памфилия. Статер (AR 23mm, 10.64g), ок. 380-340 до н.э. Av: Афина в аттическом шлеме держит на руке крылатую Нику, левой рукой придерживая щит и копьё; слева у ног – Эрихтоний. Rv: Аполлон с патерой и скипетром перед алтарём.


ЩИТ

Если рассматривать форму фиалы-мезомфал как попытку обыграть солярный символизм ритуальной чаши, то было бы не лишним вспомнить ещё один интересный атрибут, несущий в себе солярный аспект. Это щит. Щит с фиалой связывает не только круглая, слегка выгнутая форма, у щитов в центре тоже находился выступ-омфал. Италики, к слову сказать, выпуклость в центре щита (равно как и в центре чаши) называли умбон (umbo). Термины «умбон» и «омфал» — равнозначны и в наши дни (и для чаши, и для щита).
lg_max (700x351, 50Kb)78B (700x348, 44Kb)
28. Марк Аврелий (Marcus Aurelius Antoninus; 161-180). Пергам, Мизия. Магистрат Тиллий Кратипп (strategos A.Tyllios Kratippos). Медальон (Æ 33.49g), ок. 161-165гг. Av: бюст Марка Аврелия в лавровом венке; AYT KAI M AYPH ANTΩNEINOC. Rv: Афина в аттическом шлеме стоит перед священым оливковым деревом, которое обвивает Эрихтоний; справа – щит и копьё; EΠI CTPA A TYΛ KPATIΠΠOY ΠEPГAMHNΩN / ΔIC NEOK
29. Клодий Альбин (193-197). Рим. Сестерций (Æ 30mm, 20.14g), ок. 194/5г. Av: бюст Клодия Альбина; D CLOD SEPT ALBIN CAES. Rv: Минерва Примирительница (Minerva Pacifica) в коринфском шлеме, опирается о щит, придерживая копье; в правой руке – оливковая ветвь; MINER PACIF / COS II / S C


umbo, -onis m
1) выпуклость, выступ в середине щита (служившего в рукопашном бою ударным оружием) (aliquem umbone resupinare L);
2) щит (umbone se protegere Just): non sufficit u. ictibus V щит не может выдержать (стольких) ударов;
3) локоть или кулак (cunctos umbone repellere M);
4) мыс (u. Isthmius St);
5) межевой камень (saxeus u. arbiter agricolis St);
6) драпировка, складка одежды Tert;
7) тога (u. candidus Pers).

ὀμφαλός
1) анат. пуп(ок) Hom., Plat., Xen.
2) острый выступ, шишка (ἀσπίδος Hom.)

ἀσπίς, -ίδος (ῐδ) ἡ
1) щит
2) шеренга, ряд
3) тяжеловооруженное войско, гоплиты
4) воин, солдат
5) сражение, битва
6) перен. щит, защита
7) зоол. аспид (Coluber aspis, Coluber haye или Naia haye) Her., Arst., Men., Plut.

ἀσπίδιον τό небольшой щит Men., Plut., Anth.

φιάλη (ᾰ) ἡ
1) сосуд для варки;
2) сосуд для питья, чаша;
3) ковш;
4) погребальный сосуд;
5) поэт. чашеобразный щит; (φιάλη Ἄρεως Arst.).

Если рассуждать логически, можно сделать очевидное предположение, если схожие элементы разных девайсов имеют аналогичное название, то мы имеем дело с заимствованием. Омфал в центре чаши не имеет прикладного характера, это чисто символьный элемент. Напротив, омфал щита, часто острый и удлинённый, использовался в ближнем бою для нанесения противнику поражающего удара. О щитах с острым омфалом упоминает ещё Гомер.

ἐπομφάλιος (ἐπ-ομφάλιος) 2 (ᾱ)
1) находящийся в месте пупа; βαλεῖν σάκος ἐπομφάλιον Hom. — ударить в центральный выступ щита;
2) имеющий пупковидный отросток; (σῦκον Anth.).

«Находящийся в месте пупа» — это кривой перевод, но пример из Гомера исправляет трудности перевода: «выступ щита».

ὀμφάλιον (ᾰ) τό
1) пупочек Anth.
2) шишка, острый выступ (в центре щита) Diog.L.

ὀμφάλιος 2 (ᾰ) имеющий острый выступ, с шишкой; (σάκεος τρύφος Anth. — элемент щита).

ὀμφαλόεις (-όεσσα, -όεν) снабженный в середине острым выступом, шишковатый (ἀσπίς Hom. — щит);
ex: οἰμωγαὴ ὀμφαλόεσσαι шутл. Arph. — шишковатые завывания (т.е. гомеровские песни, о бряцающих ἀσπίδες ὀμφαλόεσσαι [т.е. щитах с острым выступом в середине])

ὀμφαλός τό
1. (lat. umbo) шишка, остроконечное возвышение посередине щита, ἐπομφάλιον, которое делалось частью для того, чтобы по его бокам скользили стрелы, частью же им наносили удары в рукопашной схватке;
2. так называют греческие поэты Дельфы, «пуп земли»;
3. = umbilicus, круглый конец палки, вокруг которого навертывали книжные свитки;

umbo, -onis m
1) выпуклость, выступ в середине щита (служившего в рукопашном бою ударным оружием) (aliquem umbone resupinare L);
2) щит (umbone se protegere Just): non sufficit u. ictibus V щит не может выдержать (стольких) ударов;
3) локоть или кулак (cunctos umbone repellere M).

Отметим всё же, что, помимо ударной функции, главное предназначение щита — защита. У небольших и средних размеров щитов ручка, за которую щит держали, находилась в центре. И, таким образом, умбон огибал кулак. Поэтому в большинстве своём форма умбона — сферическая. Т.е., возвращаясь к практичности, предназначение умбона-омфала на щите — понятно, ибо он был важным (чтобы не сказать, необходимым) элементом конструкции. Из этого можно допустить теоретическое предположение, что, именно, щит мог послужить примером для подражания, т.е. переноса центрального символьного элемента на конструкцию сакральной чаши, с целью усиления символьной значимости.

PS
Кстати, италийский термин umbo (умбон), вероятно, имеет греческую этимологию:

ὑβός, v. l. ὗβος 3 (ῡ) горбатый Theocr.
ὗβος, v. l. ὕβος ὁ выпуклость, горб; (ἐπὴ τῷ νώτῳ, sc. τῶν καμήλων Arst.)

κύρτωμα ή κόσμημα στο μέσο τής ασπίδας — «выпуклость как украшение в центре щита».
_________________________
κύρτωμα, -ατος τό
1) кривизна, горбатость;
2) воен. полукруг, дугообразный строй;
κόσμημα, -ατος τό украшение Xen., Luc.; ex. τὰ πολέμου κοσμήματα Plat. — воинские украшения;
μέσος, эп. μέσσος 3 находящийся в середине, средний, срединный, центральный;
ἀσπίς, -ίδος (ῐδ) ἡ щит.

Понятно, что «горбатость» — это выпуклость сзади, а если оно же спереди, то это просто «выпуклость» — греч. ὑβός, лат. umbo.³
_________________________
[3] Буква m в слове umbo (умбон) появилась не случайно. Буква β (τό βῆτα — бета, 2-я буква др.-греч. алфавита), в новогреческом стала произноситься как звонкий лабиодентальный (губно-зубной) фрикатив [ν]. И название её, соответственно, поменялось на «вита». Сегодня звук «b» в греческом встречается только в заимствованиях и передается сочетанием букв μπ, например: Μπαχάμες (Багамы), μπανάνα (банан). Но, чтобы новое правило грамматики вошло в обиход, понадобилось некоторое (довольно продолжительное) время, что хорошо видно на примерах написания слова «суббота» в Египте, в IV в. н.э., которые даёт Епифаний Саламинский (Epiphanius' Sabitha In Egypt: Σαμβαθον/cαμφαθον/cαμαθον. Mayerson Philip): Σαμβαθον, Сαμφαθον, Сαμαθον.

Епифаний Саламинский (греч. Ἐπιφάνιος Σαλαμίνιος; ок. 310/20-403) был епископом Саламина (Кипр), в конце IV века.


ФРАКИЙСКИЕ ФИАЛЫ

Фиала (h 9cm; d 13.7cm), серебро, позолота, начало III в. до н.э. Литье, дополнительное оформление путем пластической деформации, чеканка различными пуансонами.
Фонд «Фракия» с музеем «Васил Божков». Инв. № ВБ-Тр-02151.

Clip (700x349, 31Kb)
Это одна из крупных фиал-мезомфал ахеменидского типа с одинаковой высотой тулова и горловины. Тулово покрыто вертикальными мелкими каннелюрами, разделенными между собой позолоченными полосками. Снаружи донце окружено рельефным концентрическим поясом. На месте омфала прикреплена золотая 18-листная розетта, а поверх нее — небольшой 8-листный цветок. С внутренней стороны на омфал прикреплена серебряная с позолотой эмблема с изображением головы сатира в венке из плюща. Под подбородком на шее завязана шкура. Звериные уши повернуты вперед и детально прорисованы. Пластично смоделированные черты лица подчеркивают буйный характер сатира. Поворот головы, складки над бровями, широко раскрытые глаза с обозначенными зрачками и плотно сжатые маленькие губы подчеркивают характер участника торжественного шествия Диониса.
______________________

Фиала (h 4.5сm; d 11.7сm). Серебро, первая половина ІV в. до н.э. Рогозенский клад.
Региональный исторический музей, г.Враца. Инв. № Б 431.

Clip (700x320, 34Kb)
Орнаменты внутри сосуда представлены в негативе, а с внешней стороны переданы объемно. Рельефы выполнены в двух ярусах: первый, около омфала, состоит из изображений плодов миндаля, чередующихся с цветками лотоса. Второй ряд выполнен из восьми женских голов, между которыми выбиты трехлистные пальметты. Головы имеют треугольные лица, сросшиеся над носом брови, тонкие губы, большие миндалевидные глаза, очерченные тонким рельефным контуром. Волосы, завивающиеся в нижней части в спирали, проработаны насечками.
______________________

Фиала (h 3.5сm; d 25сm), золото, конец ІV в. до н.э. Клад из Панагюриште.
Региональный археологический музей. Пловдив. Инв. № 3204.

Clip (696x700, 94Kb)Чаша имеет широкий горизонтальный край устья и омфал. Омфал изготовлен отдельно и прикреплен в центре дна. Поверхность фиалы покрыта рельефным орнаментом, расположенным в виде нескольких концентрических окружностей. Внутренняя состоит из 12 маленьких розеток, которые прикрывают заклепки, скрепляющие стенки сосуда и омфал. Далее идет ряд из 24 желудей. Следующие три окружности содержат по 24 декоративных элемента в виде человеческих голов. Они пропорционально увеличиваются в размерах и образуют исходящие из центра радиусы. Человеческие головы — это так называемые эфиопы, которых греки считали чернокожими обитателями южного края, окруженного океаном земного диска. Согласно эллинским верованиям, эфиопы первыми стали совершать возлияния в честь богов, заслужив тем самым их покровительство. Поэтому головы эфиопов превратились в символ благоденствия. В святилище Немезиды (IV в. до н.э.) под Рамнунтом, Аттика, статуя богини держит в руке подобную фиалу.

Вся поверхность сосуда между головами покрыта сложным узором из пальметт, выполненных в более низком рельефе. Снаружи, под краем устья, врезаны две надписи, указывающие вес фиалы в двух различных единицах измерения: в драхмах — HPDDDDП I; и в статерах города Лампсак — H. Еще один врезной знак находится с внутренней стороны умбона: М.

В 1949г. в ходе земляных работ в местности Мерул неподалеку от г.Панагюриште был обнаружен комплект изделий из золота общим весом в 6kg 164g. Девять сосудов представляют собой великолепные образцы искусства мастеров ювелиров раннеэллинистической эпохи: древнегреческие мотивы и стилистические приемы сочетаются в них с фракийскими и ахеменидскими. В научной литературе эти изделия датируются концом IV — началом III в. до н.э. Предположительно сосуды были изготовлены в малоазийском городе Лампсак, либов местной фракийской мастерской и принадлежали прославленному правителю из племени одриссов Севту III (около 330-297 до н.э.).

Предание земле изделий из драгоценных металлов и монет входило в обрядовые функции правителя. Зарытые в землю, они становились священным даром, сакрализующим пространство, и одновременно с этим отмечающим основные космогонические обряды рождения нового царя и священного брака с Великой богиней-матерью. В традиции устного фракийского орфизма захоронение дара представляет собой действие-именование Сына Великой богини-матери. Он является одновременно (северным) Солнцем и Огнем, но мыслим и в позиции священного брака, т.е. в момент его обрядовой смертии, в момент нового рождения.
______________________

Фиала-мезомфал (h 5сm; d 13.5сm), серебро, начало V в. до н.э. Ковка, чеканка отдельных деталей, басма.
Фонд «Фракия» с музеем «Васил Божков» Инв. № ВБ-Тр-02230.

Clip (429x333, 17Kb)Сосуд относится к так называемому ахеменидскому типу — форма полусферическая с вытянутым наружу прямым устьем и невысоким, плоским омфалом. В средней части сосуда расположены двенадцать гладких миндалевидных выпуклостей очень высокого рельефа. Орнаментику нижней части составляют широкие врезанные языки. Они связывают между собой миндалины, тем самым очерчивая дно фиалы. Пространство между миндалинами украшают стилизованные растительные мотивы, которые состоят из заштрихованного овала и цветного бутона и связывают миндалины друг с другом.

Первые экземпляры фиал ахеменидского типа датированы концом VI в. до н.э. Миндалевидные фиалы обнаружены в кладах и погребениях Фракии. Наиболее ранней из них считается серебряная фиала из захоронения в Мушовице близ Дуванли. Близкие параллели известны среди серебряных фиал из гробницы Икизтепе, Лидия, датированные концом VI — началом V в. до н.э.
______________________

Фиала (h 4сm; d 18.8сm), серебро, ІV в. до н.э.
Региональный исторический музей, г.Враца. Инв. № Б 465.

Clip (256x254, 18Kb)Сосуд принадлежит к типу фиалы-мезомфал и состоит из среднего по глубине тулова с хорошо выраженным отогнутым наружу краем. Дно с внешней стороны украшено выбитым пояском ов. В центре дна изнутри находится позолоченный умбон в форме полусферы. От него радиально отходят 14 листьев розетты, составленной из больших по размеру языкообразных листов, позолоченных через один и чередующихся с мелкими стреловидными отростками. Во внешнем декоративном ярусе тулова изображены четыре пары грифонов, чередующихся с пальметтами. Грифоны сидят на задних лапах, их головы повернуты назад. Тела изображены пластично, шеи элегантно изогнуты. Грива передана снопами, обрамляющими голову. Крылья обозначены так же, как и грива. Во внешнем ярусе перья переданы рельефными продольными насечками.

Тип фиалы, как и растительный орнамент из розетт и пальметт, были широко распространены во фракийском искусстве. Согласно античной мифологии, грифоны были стражами золота, которое выходило из земли, обитателями пограничной зоны между реальным и загробным миром, спутниками богов, в том числе и Аполлона, который в сцене возвращения из Гипербореи часто был представлен верхом на грифоне или же в колеснице, запряженной грифонами. Образ мифического животного, сочетающего мощь льва и орла, несет большую семантическую нагрузку. В нем было закодировано верховное ураническое божество, царь-жрец, гарант божественного бессмертия. Вероятно, это стало причиной частого появления этого образа в декоративных мотивах произведений фракийского искусства.
______________________

Сервиз Аполлона. Четыре серебряные фиалы (h 3.6сm, d 12.4-14.8сm). Кувшин (17.9сm). Серебро с позолотой, V-ІV в. до н.э.
Рогозенский клад. Региональный исторический музей, г.Враца. Инв. № Б 540.

sa (532x343, 30Kb)
Одна из фиал декорирована типичным для Востока орнаментом — плодами миндаля, чередующимися с листьями лотоса, принадлежит к ахеменидскому типу чаш. Вероятнее всего, сосуд был изготовлен в конце V в. до н.э. в малоазийской мастерской. После того как фиала попала в казну Котиса І, она была использована вторично, при этом на ее стенках была выгравирована дарственная формула одрисских царей: ΚΟΤΥΟΣ ΕΞ ΑΡΓΙΣΚΕΣ, а на умбон прикреплена эмблема с изображением головы Аполлона. Эта фиала является ясным примером того, как чужеродный предмет, попав во фракийскую среду, начинает в ней функционировать.

Три другие фиалы — однотипны, имеют широкое устье с отогнутым краем и полусферическое тулово, украшенное ярусом из насечек и радиально расположенными каннелюрами. На умбоне изображена рельефная мужская голова с классическими чертами лица. Иконографический тип ближе всего к изображениям Аполлона. Вероятно, фиала была сделана в царских мастерских Котиса І специально для ритуального сервиза.

Кувшин массивный, литой, листовая позолота нанесена до гравировки надписи точечным пуансоном. Серебро высокой пробы (96.8 %). Тулово сосуда яйцевидной формы, декорировано двумя рельефными ярусами с овами, расположенными в основании шейки и по плечикам. По краю устья поверх позолоченной ленты выгравировано: ΚΟΤΥΣ ΑΠΟΛΛΩΝΟΣ ΠΑΙΣ (Котис, сын Аполлона). Надписью передается доктринальная позиция правителя как сына Солнца, по-древнегречески обозначенного именем Аполлон. Тем не менее самым важным в надписи является обозначение позиции самого царя, которая определена существительным «пайс».⁴ Эта лексема была выбрана вместо «сын» не случайно: ее мистериальный смысл включает не только семантику родства, но и привносит элемент священнодействия.
____________________________
[4] παῖς, παιδός, эп. тж. πάϊς ὁ и ἡ (voc. παῖ – эп. тж. πάϊ; pl.: gen. παίδων, dat. παισί – эп. παίδεοσι)
1) ребенок, дитя, мальчик или девочка;
π. παιδός Hom., Plat. – внук;
πέτρας ὀρείας π. Eur. – дитя горных скал, т.е. Эхо;
ἐκ παιδός Plat. – с детства;
ἀμπέλου π. Pind. – дитя виноградной лозы, т.е. вино;
παῖδες τᾶς ἀμιάντου Aesch. – дети морской пучины, т.е. морские животные

2) pl. сыны (в описаниях, преимущ. не переводится)
οἱ παῖδες Ἀσκληπιοῦ Plat. – сыны Асклепия, т.е. врачи;
Λυδῶν παῖδες Her. – лидийцы;
οἱ ζωγράφων παῖδες Plat. – живописцы

3) юный раб Aesch., Plat., Arph. etc.

γιός ὁ сын; ex.: θετός γιός приёмный сын.


Вероятно, кувшин вместе с четырьмя фиалами представлял собой специальный ритуальный сервиз, который служил для посвящений в орфические мистерии. Возможно, он был подарен одрисским царем Котисом І трибальскому правителю Галесу.

В древней Фракии было известно два доктринальных пути бессмертия для царей-жрецов и воинов: один из них можно назвать Аполлоновым (постигнутым способом очищения), другой — Дионисийским (через кровавое жертвоприношение). Обрядовый «сервиз Аполлона» из Рогозенского клада, подаренный одрисским царем Котисом І (383-359 до н.э.) трибальскому правителю, вероятнее всего, и предназначался для совершения возлияний водой и медом. Считалось, что это священные жидкости бога Солнца, Сына Великой богини-матери, в его уранической сущности. Визуализация священного брака Великой богини со своим Сыном укрепляла надежду на то, что божественная энергия этого союза вливается в посвященного и ведет его к бессмертию.
______________________

ФРАКИЙСКИЙ ОБРЯД
Елка Пенкова

Фракийское направление одно из древнейших направлений эллинизации балканско-анатолийского региона. Начиная со второй половины ІІ тыс. до н.э. во фракийской среде оформляется и осмысливается идея взаимодействия «земля-небо», которая приобретает характер религиозно-политической доктрины, условно названной профессором А. Фолом «фракийским орфизмом».

Культ Диониса во Фракии засвидетельствован множеством исключительных объектов и находок, самыми ранними из которых являются могильники с богатым инвентарем из некрополя близ села Дуванли в районе Пловдива. Основой дионисийства является вера в умирающего и заново рождающегося бога, который в древней Элладе был преимущественно покровителем вегетативного цикла (за исключением некоторых мистериальных празднеств), а во Фракии — символом и воплощением перехода от жизни к загробному миру. Фракийский Дионис — Сын Великой богини-матери, переживающий свое собственное жертвоприношение в образе быка, барана или козла. В своей смерти, через вытекающую из ран и впитывающуюся в почву кровь, Дионис снова соединялся с землей священным браком и давал жизнь своему сыну, правителю социума. Фракийский Дионис — Бог-Солнце, называемый Сабазием, и Бог-Огонь, называемый Загреем — это бог, который обладает верующим в него, очищает и освобождает его, потому что он «бог внутри» верующего. В известном фракийском прорицалище днем Дионис идентифицировался с Солнцем, а ночью — с Огнем. Жрецы распознавали божественную волю по лучам солнца, падающим на алтарь, и по языкам пламени, взвивающимся в темное небо.

Бык являлся основным зооморфным проявлением хтонических (Загреево-Дионисийских) ипостасей Сына Великой богини-матери. В орфических гимнах Диониса призывали явиться в образе «трехлетнего быка», обращались к нему как к «огнерожденному» и «быколикому», «двурогому» и т.д. Убиение быка и принесение его в жертву представляло собой символическое соединение дающей жизнь крови с землей. Через этот акт участники обряда сопереживали таинство смерти и священного брака. Одновременно с этим бык являлся и воплощением бога, поэтому во время жертвоприношения плоть животного расчленялась (разрывалась) на куски, и жрецы вкушали ее с кровью, дабы ввести бога в свое тело и поселить его в нем. В этом обряде бог-бык умирал и снова рождался. Литературная обработка обряда впоследствии вывела из сюжета о разорванном на куски и съеденном титанами Загрее орфический антропологический миф.

В контактных зонах эллинских полисов в понтийском регионе Дионис чаще всего появляется в погребальном контексте или же в связи с аттическими празднествами, такими как Великие Дионисии, Ленеи и Анфестерии. В вазописи он представлен в сценах открытой для всех оргиастической обрядности, вероятно, подобной той, что описана Геродотом в повествовании о царе скифов Скиле в Ольвии (Herod. ІV, 79–80).

Сочетание солярности и хтонизма и наименование двух ипостасей Сына Великой богини-матери — Аполлоновой и Дионисийской — результат так называемой «Дельфийской реформы» VІІІ в. до н.э. (Фол. 1998а; 2002); вплоть до Диодора жреческий род в Дельфах назывался Фракиды (ХVІ 23,3). Эта реформа состояла в эллинизации веры и наречение именами двух ипостасей Сына Великой богини-матери, который в доэллинистический период оставался анонимным. Бог приплыл в Дельфы, то есть на север с юга, в образе дельфина (Hymn. Hom II 315-318). Или, согласно другим версиям, на спине дельфина. В вазописи и в письменных источниках дельфины связаны с Аполлоном и Дионисом. Крылатый дельфин — образ-символ, имеющий большую смысловую нагрузку. Он может передвигаться по морю, которое для эллинов после Гомера окрашено красным — цветом вина, но он также может лететь по воздуху. С помощью дельфинов легче всего попасть из мира мертвых в мир бессмертных. В этом смысле, дельфин — прекрасный символ, сочленяющий морское (потустороннее) пространство и небесное (ураническое).

В олимпийской религии Дионис — властелин смерти, бог, который приходит и уходит, его ритуальные возвращения во время праздников случаются раз в два года (Триетериды) или ежегодно (Анфестерии). В Дельфах он властвует в святилище в зимние месяцы, когда Аполлон на колеснице, запряженной лебедями, улетает в страну гипербореев. Его передвижение — связующая нить двух пространств — земного и подземного, где символика Диониса наилучшим образом конструирует свои знаки: «Солнце в загробном мире», «пылающая лоза, дочь черной земли», «питающий огонь Диониса и холодный плющ, его защитник, обвившийся вокруг него при его рождении», «фонтаны плюща с воды цвета вина», «черный цветок», «факел в ночи». В знаменитом фракийском святилище Диониса, о котором впервые упоминает Геродот (VІІ. 111.2), царско-жреческий род бессов⁵ выполнял прорицательские функции. Светоний (Aug. 94, 6) сообщает о гадательной практике, в которой божественную волю распознавали по всполохам огня на алтаре, изливая на него неразбавленное вино.
____________________________
[5] Βέσσοι, Βεσσοί οἱ бессы (племя во Фракии) Polyb., Anth.


Аристотель в своем труде «О чудесах, про которые я слышал» (842, 15-24) упоминает подобное (или то же) святилище, в котором во время праздника и жертвоприношения вспыхнувший огонь знаменовал плодородный год. В конце ІV — начале V в. неоплатоник Макробий (Sat. I, 18, 11), рассуждая о дуалистической солярно-хтонической (Аполлоно-Дионисийской) вере фракийцев, ссылается на Александра Полигистора (первая половина І в. до н.э.): «Мы знаем также, что во Фракии Солнце и Либер — одно (божество), которое они, называя его Сабазием, чествуют с великолепной религиозностью… На вершине Зилмисос этому богу воздвигнуто святилище круглой формы, крыша которого в середине открыта небу».


https://newparadigma-ru.livejournal.com/53928.html
Фракийское золото из Болгарии. Выставка в ГИМ. Москва. 2013г.
_______________________________
Метки:   Комментарии (4)КомментироватьВ цитатник или сообщество
rhinrotichard83

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 18:51 (ссылка)

Кухня афина в Москве
подробнее тут - https://mebeldavita.ru/


Компания Мебель Вашей Мечты
Телефон; e-mail: (495)724-34-13; (926)521-33-24, mebelvm@mail.ru
https://mebeldavita.ru/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
ilhenreakah72

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 16:22 (ссылка)

Кухня афина 18 витра в Кандалакше
подробнее тут - https://mebeldavita.ru/


Компания Мебель Вашей Мечты
Телефон; e-mail: (495)724-34-13; (926)521-33-24, mebelvm@mail.ru
https://mebeldavita.ru/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
sangsursincda84

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 16:14 (ссылка)

Кухня афина 18 davita в Апатитах
подробнее тут - https://mebeldavita.ru/


Компания Мебель Вашей Мечты
Телефон; e-mail: (495)724-34-13; (926)521-33-24, mebelvm@mail.ru
https://mebeldavita.ru/

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
cintholtsurpcran1983

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 12:19 (ссылка)

Кухня афина 18 витра в Кандалакше - https://vk.com/page-146818758_53725162

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
nikkijryjkie

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 10:55 (ссылка)

Кухня афина 18 витра в Кандалакше - https://vk.com/page-146818758_53725162

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
pacguc

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 07:07 (ссылка)

Кухня афина 18 витра в Кандалакше - https://vk.com/page-146818758_53725162

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
glarinovni1978

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 06:03 (ссылка)

Кухня афина в Москве - https://vk.com/page-146818758_53726451

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
bppopar8111

Без заголовка

Вторник, 02 Января 2018 г. 04:36 (ссылка)

Кухня афина 18 davita в Апатитах - https://vk.com/page-146818758_53725066

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
trouboclei

Без заголовка

Понедельник, 01 Января 2018 г. 21:00 (ссылка)

Кухня афина в Москве - https://vk.com/page-146818758_53726451

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество
xaeaa407

Без заголовка

Понедельник, 01 Января 2018 г. 19:26 (ссылка)

Кухня афина в Москве - https://vk.com/page-146818758_53726451

Метки:   Комментарии (0)КомментироватьВ цитатник или сообщество

Следующие 30  »

<афина - Самое интересное в блогах

Страницы: [1] 2 3 ..
.. 10

LiveInternet.Ru Ссылки: на главную|почта|знакомства|одноклассники|фото|открытки|тесты|чат
О проекте: помощь|контакты|разместить рекламу|версия для pda