1. Два аспекта: исторический и мистический

2. Связь этих двух аспектов

На самом деле, два этих аспекта Лаг ба-Омера очень близки между собой. И оба они связаны с личностью рабби Акивы — самого великого из мудрецов, человека, заложившего основы Талмуда и всей еврейской жизни и определившего — больше, чем любой другой еврейский мудрец, — весь характер иудаизма последних двух тысяч лет. Он же, рабби Акива, был мистиком и учителем р.Шимона Бар Йохая, и именно его Каббала изложена в книге «Зоhар», — и в то же время рабби Акива был одним из самых активных сторонников борьбы за еврейскую независимость; он не только поддержал восстание Бар-Кохбы, но и объявил Бар-Кохбу «потенциальным Мессией». Да и самой причиной траурности дней счета Омера — траурности, на фоне которой празднуется Лаг ба-Омер — является согласно Талмуду «смерть 24 тысяч учеников рабби Акивы“ — и не была ли она следствием поражения восстания Бар-Кохбы?

3. Связь Лаг ба-Омера с личностью рабби Акивы

В личности рабби Акивы гармонично сочеталась, с одной стороны, удивительная способность подниматься в высокие сферы духа и мистики и, с другой стороны, самое что ни на есть материальное стремление возродить еврейскую национальную жизнь на своей земле. И в этом плане в наше время очень уместно попадает Лаг ба-Омер между Днем Независимости и Днем Освобождения Иерусалима, двумя сионистскими праздниками еврейского календаря — ибо сионизм, по сути, и стремится сделать то, что не удалось когда-то Бар-Кохбе, а религиозный сионизм и представляет собой (как когда-то рабби Акива), тот самый удивительный сплав каббалистической мистики и материального желания возродить еврейскую национальную жизнь. Не зря, видимо, молодежное религиозно-сионистское движение взяло себе имя“Бней Акива», в память о рабби Акиве.

Стоит отметить, что в течение последних столетий Лаг ба-Омер больше, чем какой-либо другой еврейский праздник был символом еврейского национального возрождения. В течение тысячелетия после Талмуда Лаг ба-Омер, хотя и считался особым днем, реально не праздновался. Активное празднование Лаг ба-Омера с зажиганием костров и т.п. было установлено группой раввинов и каббалистов, сформировавшейся в середине 16 века в Цфате. Ситуация тогда в чем-то напоминала сегодняшнюю — начало восстановления еврейской жизни в Земле Израиля после катастрофы, постигшей диаспору. Незадолго до этого, в 1492 году, евреи были изгнаны из Испании. Это изгнание унесло около трехсот тысяч жизней и уничтожило ведущую еврейскую общину, процветавшую более тысячи лет. (Современники даже сравнивали изгнание из Испании с катастрофой разрушения Храма.) И вот, некоторые изгнанники достигли Земли Израиля; они обосновались в основном в Цфате и ощущали свое переселение в Святую Землю как первое звено в возрождении еврейского присутствия в Стране Израиля. И, действительно, с «цфатской группы» началось — и уже не прерывалось до нашего времени — усиление еврейской жизни в Эрец Исраэль. Но раввины Цфата были не просто выдающимися учителями, (их книги определили развитие еврейской традиции вплоть до нашего времени), они были прежде всего каббалистами и мистиками, считавшими, что возвращение евреев в Землю Израиля неразрывно связано с «обновлением лика Торы», что выразится в более широком изучении Каббалы, которая до того времени была доступна лишь единицам. И, действительно, каббалисты Цфата смогли придать еврейскому мистическому учению новую форму, в психологическом отношении более близкую и понятную для современников, и на их работах базируется все дальнейшее развитие Каббалы: хасидизм, школа Виленского Гаона, религиозный сионизм рава Кука. И в качестве знака возрождения еврейской жизни в Земле Израиля Мудрецы Цфата придавали особое значение акцентрованию праздничного характера Лаг ба-Омера. Именно они установили традицию паломничества на Мерон (могилу р.Шимона Бар-Иохая), разжигание костров и остальные современные элементы этого праздника.