Хунган Мэтт, aka Бозанфе Бо Оунган Дагуимин Минфорт

Создание алтаря для непосвященных

Итак ... в комментариях к одному из моих постов прозвучал прекрасный вопрос – рекомендую ли я работу с алтарем в рамках практики вуду людям, не получившим посвящения? Да, безусловно рекомендую!

По моему мнению, алтарь служит для ваших духов «местом сбора»: обустроив алтарь, вы предоставляете духам дом внутри своего дома и, так сказать, рабочее место. В идеале, алтарь становится местом для проведения служб и общения между вами и вашими лоа, по мере того как вы работаете над дальнейшим вовлечением духов в свою жизнь. Подавляющее большинство вудуистов не проходили посвящение, но мало кто из них терзается сомнениями, стоит ли им соорудить простой алтарь или хотя бы выделить для лоа отдельную полку.

Есть, однако, важное ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ, обойтись без которого невозможно: вы должны служить только тем духам, которых знаете: каждому из нас постоянно сопутствует особая группа духов, свойственная только нам (креолы называют ее «эско», что значит «свита»). Духи могут заинтересоваться вами из-за особенностей характера, сферы деятельности, самой вашей личности… практически по любой причине; однако для того, чтобы понять, кому из духов вы должны служить, необходимо гадание. Это значит, что нельзя «просто так» взять и выбрать себе "любимчиков" или начать призывать любого духа, который вам нравится. Если вы обратитесь к духам без правильного обряда представления или попытаетесь общаться с теми, с кем у вас нет никакой связи, большинство из них просто не обратят на вас внимания, а некоторых это даже разозлит. ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРОВЕДИТЕ ГАДАНИЕ. Оно скажет вам, какие духи вас окружают, и кто из них желает вашей службы. Этот перечень у каждого свой, и со временем он может поменяться… так что неплохо периодически устраивать подобные гадания заново – скажем, раз в шесть месяцев, или раз в год: этого вполне достаточно, чтобы быть в курсе того, как продвигается ваша работа и как складываются отношения с вашими духами.

* Свой Легба есть у каждого — просто потому, что иначе и быть не может. Именно ему нужно служить в первую очередь – причин тому много, но поверьте: это необходимо. Без Легбы у вас не будет контакта с другими лоа (скажем так - по большей части, но сейчас не лучшее время, чтобы углубляться в теологические дебри). И у каждого есть свои Геде. Все вы говорите и общаетесь с людьми, а значит, имеете дело с Легбой; и все вы когда-нибудь умрете, а значит, будете иметь дело с Геде и Баронами (хотя с КАКИМИ ИМЕННО Геде и Баронами - это уже вопрос гадания и построения отношений с духами... Вообще говоря, Геде можно поклоняться не индивидуально, а как категории духов... и этого вам хватит, по крайней мере, на первое время) *

Кроме того, у каждого человека есть предки, а если среди ваших родственников имеются близнецы или тройняшки, или вам самим повезло родиться одним из двойни или тройни, то у вас есть еще и Марасса. Что насчет других духов? Погадайте, чтобы выяснить это. Ничто иное не даст вам ответа: ни сны, ни эмоции, ни симпатии, ни заинтересовавшая вас страница в книге, ни знак зодиака… увы, все это не подходит. Вам нужно гадание, осуществленное профессионалом.

Далее, коль скоро вы хотите работать в рамках вуду, на вашем алтаре должны находиться некоторые традиционные для него предметы. Замечу, что наполнение вашего дома многочисленными алтарями и столами, при котором свободное перемещение по комнатам становится затруднительным, к настоящей традиции вуду никакого отношения не имеет; конечно, вы можете создать особую нишу или иное пространство для особо почитаемых духов (если гадание показало, что вы должны служить именно им!), но это вовсе не обязательно и не так уж традиционно. Мы, посвященные, используем на своих празднествах и службах только один главный стол, на котором помещаются дары для всех духов: пища, напитки, цветы и так далее. Все подношения располагаются на одном большом столе, а ответ на вопрос, кому именно подносят дары в каждый данный момент, определяется не тем, с какого стола берут эти дары, а содержанием приветствий и структурой службы в целом.

Что касается вашего домашнего алтаря, то сделать его куда проще, чем кажется. Для этого вам понадобится лишь небольшой столик; возможно, вам больше понравится шкафчик с закрывающимися дверцами, но это отдельный разговор. На первое время обычного маленького столика будет вполне достаточно. Позже, в ходе регулярной практики, вы можете обнаружить, что лоа порой нуждаются в большем пространстве, так что ничего страшного, если вам придется переставлять этот столик с места на место.

Идеальным решением было бы создать два отдельных магических пространства, посвятив одно из них вашим предкам, а другое – вашим лоа. Я не сторонник новомодной тенденции отождествлять предков и Геде: они по-разному действуют, у них разные потребности, и это разные категории Мертвых; ваши предки — это ваши «возлюбленные мертвые», и вы служите им для того, чтобы сохранить в целости собственную семью; предки – одни из самых сильных и важных духов, которые вас окружают. В отличии от них, Геде – это «бесхозные» покойники; грубое, неблаговоспитанное и шумное сборище. И хотя они порой чертовски полезны, я полагаю, это не те духи, которыми вы пожелаете окружить свою любимую бабушку. Если она еще жива, то могу держать пари, что визит таких духов, как Геде, способен довести старушку до сердечного приступа.

Ваш стол (мы по-прежнему говорим о столах: устройство шкафа несколько иное) должен иметь такую поверхность, которую легко можно будет разделить напополам по всей длине так, чтобы по обеим сторонам было довольно места. Разумеется, под столом тоже должно быть достаточное пространство для разных манипуляций. Накройте столешницу чистой белой скатертью, но будьте осторожны, если она свисает со стола!

Пространство алтаря делится напополам, причем левая и правая половинки должны быть равными. Правая сторона стола – место для служб духам Рада, левая – духам Петро, а пространство под алтарем принадлежит духам Геде.

Как все просто, да?

Теперь я расскажу, как сделать алтарь красивым и какие предметы должны находится на нем, чтобы алтарь по праву считался рабочим. Как минимум, в центре алтаря должен быть крест или распятие: он доносит до нас божье благословение, и одновременно с этим символизирует перекресток. (Если даже вы не католик и не христианин, все равно установите на алтаре крест: разумеется, можно воспользоваться и другими символами или артефактами, связанными с вашей верой, но они служат лишь дополнением, а не заменой кресту). На половине Рада всегда должен стоять стакан воды – чистой, холодной и неизменно свежей. Помимо воды, нужны еще и свечи – как минимум, одна белая свеча, но желательно — не менее двух свечей: по одной на каждой стороне алтаря. Эти свечи для освещения и освящения алтаря; не следует путать их с особой свечой, которой вы приветствуете духов.

Крест, свечи, вода. Вот самые необходимые предметы: если кроме них на алтаре ничего нет, это не умаляет ваших возможностей служить духам (кроме того, если вы живете вместе с чересчур набожными представителями других конфессий, это отличный способ сохранить в тайне ваши убеждения: ведь такой алтарь ничем не похож на воображаемый многими жертвенник вуду).

Теперь, если вы хотите более сложного, но при этом традиционного устройства алтаря, для начала добавьте цвета... Белый цвет всегда угоден духом Рада, тогда как традиционный цвет духов Петро – красный. Это не является необходимым, однако если вы ощущаете такую потребность, то смело задрапируйте половину стола, принадлежащую Петра, красной тканью. В свою очередь, цвета Геде – черный и фиолетовый, поэтому если уж вы прибегли к красной ткани, то неплохо вдобавок расстелить на полу под столом черную или фиолетовую ткань.

Всем этим «семействам» духов в жертву приносят цветы; для всех них подходят простые белые цветы, но помимо них Рада можно дарить цветы пастельных оттенков, Петро – дикие или яркие цветы, а Геде можно преподнести белые или фиолетовые — те, что по традиции приносят на могилу. Выбор остается за вами, но цветы должны быть а) настоящими, б) свежими, и в) при необходимость меняться. Цветы – это отличный дар вашим духам, который можно рассматривать еще и как некую форму принесения в жертву жизненной энергии, когда цветы, помещенные в вазы, медленно умирают. Не позволяйте им засохнуть или сгнить и не давайте застаиваться воде в вазах… вообще, энергию застоя ни в коем случае не следует подпускать к рабочему алтарю.

Базилик… он весьма приветствуется на всех вудуистиских алтарях. Очищающий и бодрящий, он применяется везде, где требуется благословение, а расположение его листьев вдобавок напоминает знак перекрестка (посмотрите на стебель базилика сверху, как листья растут от ствола, и убедитесь сами). Кружка воды с пучком стеблей базилика – традиционный элемент рабочего алтаря. Лично мне очень нравится, как выглядит и пахнет это растение, поэтому я всячески рекомендую поместить его на ваш алтарный столик (поместить его нужно посередине алтаря или на половине Рада).

Если вы хотите приносить в дар лоа нарезанные фрукты, освободите в каждой из частей алтаря пространство под небольшую тарелку – в области Рада, Петро и Геде; это хорошая привычка, если подношение легкой пищи осуществляется регулярно, к тому же некоторые фрукты – идеальная жертва духам на начальном этапе. Убедитесь, что фрукты пролежали на алтаре не больше 24 часов, и когда придет время избавиться от них, попытайтесь вернуть их в природу…и проделайте это с уважением. Не разбрасывайте кусочки фруктов там, где вам заблагорассудится, а положите их в кусты, под небольшое деревце, или в любое другое подходящее место, где они станут пищей животным.

Что касается ароматов, то в вуду по умолчанию используется «флоридская вода»; неплохо разместить на алтаре одну или две бутылочки и слегка окропить ей пространство в ходе ритуала. Если вы хотите прибегнуть к другому парфюму, применяющемся в вудуистских церемониях, поищите для лоа Рада лосьон «Помпея», для лоа Петро – «Рив Диор» (возможны некоторые вариации, но по умолчанию прекрасно подходят именно эти ароматы), и либо еще одну бутылку «флоридской воды», либо духи «Бьен Этр» для лоа Геде. Все это несложно отыскать в гаитянских магазинах и лавках, торгующими растениями, или заказать по Интернету. И помните: хорошенького — понемножку. Чтобы ароматизировать помещение, достаточно лишь чуть-чуть встряхнуть флакон, снять колпачок и капнуть прямо в колпачок несколько капель. Уж вы мне поверьте. Эти ароматы очень крепкие. (Одно время я не жалел парфюма — и мой сосед по комнате, возвращаясь домой, всегда заявлял с порога: «Здесь пахнет вуду». Считайте, что я вас предупредил).

Напитки? Тут уже начинаются некоторые сложности. Самый простой вариант – это белый ром, выдержанный ром (например, трехзвездочный «Барбанкур») – его примет кое-кто из Рада и некоторые духи Наго, и бутылка белого рома, помещенная под стол и предназначенная лоа Геде (и только им; если вы решите «добавить перцу» в прямом и переносном смысле, положите в ром Геде 3, 7 или 21 стручок перца хабанеро, но будьте ОЧЕНЬ осторожны –перец, пропитанный ромом, становится практически смертоносным. По сравнению с этим эликсиром перцовая водка - ничто. Перцы в бутылке Геде должны быть всех возможных цветов – красные, желтые, зеленые, оранжевые… надрежьте каждый стручок снизу вверх, но не до конца: перец должен остаться целым, поэтому не разрезайте его на половинки. Сделайте на каждом стручке по два надреза, чтобы на каждом перце образовалось четыре «лепестка», соединенных у черешка…и учтите, сделать это ГОРАЗДО проще, чем засунуть этих мелких засранцев в бутылку). Кроме рома, на алтаре должна стоять и вода – для тех духов, кто не употребляет спиртного, или духов Рада, которые, возможно, предпочитают что-то иное, нежели выдержанный или белый ром. Не нужно без разбору скупать все сорта алкоголя: в разных школах вуду отдают предпочтение различным видам напитков, но перечисленные выше три варианта — основные.

Украшения для алтаря выбирайте по своему усмотрению, но главное — держите все изображения, связанные со смертью, в «пространстве Геде» и не помещайте их по соседству с Рада и Петро – они не любят «запаха мертвых», поэтому Геде и вашим предкам следует выделить особое место.

Вот и все о необходимых на алтаре предметах и правилах их расположения; я не собираюсь подробно расписывать устройство алтаря, поскольку эстетика и тонкости организации его пространства – дело личных изысканий и работы по усилению связи между вами и вашими духами.

Хотя, пожалуй, сделаю еще пару замечаний… если алтарь находится в вашей спальне, убедитесь, что сможете прикрыть или завесить его, если он не используется… уверяю, что лоа ни к чему видеть вас голым, или того хуже, наслаждающимся компанией других обнаженных людей. Когда наступит время работать и служить духам, постарайтесь облачиться в чистую белую одежду. Уважайте алтарь и его духов; держите его в чистоте – как физической, так и энергетической/эмоциональной… воздержитесь подле него от ругани, ссор и драк, если он не разобран и не «закрыт». Когда настанет время собрать или «открыть» алтарь, прежде чем сделать это, вежливо постучите – тем самым вы даете знать духам, что направляетесь к ним.

Если вы предпочитаете для алтаря шкаф или полку (что по-своему неплохо, ведь закрывающиеся дверцы очень полезны в случае, когда необходима секретность), то разместите сверху вниз, в порядке убывания, Рада, Петро и Геде. Священные символы поместите наверху, или в «зоне Рада». Убедитесь, что в каждой области хватает места для цветов и подношений, и что все они содержатся в чистоте и с должным почтением.. перед тем, как открыть дверцы шкафа, с уважением постучитесь.

https://ru-voodoo.livejournal.com/82345.html

Змей

Великий Зомби

В христианской мифологии змею связывают с Сатаной, во многом благодаря легенде об Эдемском саде. Согласно этой истории, смерть и грех вошли в мир, когда Козлоногий в обличье змея внушил Еве желание вкусить запретный плод. Многие иконы с Девой Марией изображают ее стоящей на вершине земного шара и топчущей голову змея (так как Иисус, ее сын, победил грех, смерть и Дьявола, который исходно все и испортил). Тем не менее, существуют история о «ядовитом змее», мучившим израильтян во время их странствий по пустыне, и пословица о пригретой на груди змее.

Змей в Африке воспринимали по-разному. Их почитание встречалось на большей части Черного континента. Этот отчет 1705 года показывает, как экипаж английского судна, бросившего якорь в африканском порту Уида, убедился в этом на собственном горьком опыте:

«Капитан высадился на берег с группой своих людей и частью груза; в своей хижине они обнаружили змею, которую немедленно убили без малейших зазрений совести, и, не сомневаясь, что сделали доброе дело, выкинули за порог; когда ее поутру нашли негры, то англичане, предотвратив возможные расспросы, приписали этот поступок себе, чем и разгневали туземцев; те в ярости набросились на англичан, перебили их всех и сожгли дом и товары 1.»

Говорящие на языке фон жители Дагомеи почитали великого змея, которого звали Айида: днем он растягивается по небу как радуга, а ночью переливается среди звезд как Млечный путь. Тумбука из центрального Малави воздавали должное небесному питону Чикангомбе. Банту Центральной и Южной Африке стремились умилостивить Мониоху, исполинского водяного змея, гарантировавшего своим почитателям, что реки и озера никогда не высохнут. И во времена Среднего пути и ужасов рабства, почитание змея распространилось на Новый Свет и в частности, пришло в Новый Орлеан.


Змеиные танцы Нового Орлеана

В 1895 году журналист из Нового Орлеана, Генри К. Кастелланос, так описал ритуал вуду.

«Король и Королева занимают свои места в одном конце комнаты, возле своего рода алтаря, на который помещена коробка с томящийся в ней змеей – присутствующие могут видеть ее за прутьями клетки. Как только пристальный осмотр подтвердит, что вокруг нет посматривающих или подслушивающих недоброжелателей, начинается церемония поклонения Его Змеиному Величеству с уверениями в преданности и в следовании его заветам.

Затем Король неожиданно хватает священный ящик, ставит на пол, и ставит Королеву на его крышку. Как только ноги ее касаются драгоценного сундука, она становится одержимой, будто новая пифия. Стан ее трепещет, все тело содрогается, и оракул изрекает свои приказанья ее вдохновенными устами. Некоторым она льстит и обещает успех, других осыпает жестокой бранью.

Когда оракул ответил на каждый из заданных вопросов, прихожане собираются в круг, и змея помещается обратно в свой нечестивый храм. Затем каждый вносит свое пожертвование, которое помещает в шляпу, непроницаемую для любопытных взоров.2»

Змеи становятся неотъемлемой частью ритуалов вуду в Новом Орлеане и во всей Дельте Миссисипи. Множество интересных описаний свидетельствует, что появление змея становилось прелюдией к грохоту барабанов, сексуальной вакханалии и расовому кровосмешению. Статья из «Нью-Йорк Таймс» (1894 год) рассказывает о церемонии, проводившейся в городе Мобил, штат Алабама

«По мере того, как ритм там-тамов и банджо ускоряется, обычно благопристойное поведение негров сменяется разнузданной вакханалией. Их поступь и все извивы тел исполнены первобытной мощи, неведомой тем, кто вращается лишь в приличном обществе. Женщины сдирают с себя одежду и возвращаются к неистовому празднеству уже нагими, вопя вместе с остальными.. Нагая белая девушка, что выполняет обязанности жрицы вуду, доведена до исступления заклинаниями и танцами, последовавшими за жертвоприношением черной и белой курицы. Змея, обученная своей роли, движется в такт музыке, обвивая члены девицы, а верующие стоят вокруг или пляшут, наблюдая за извивами змеи. Наконец, когда бедная девушка упала, корчась в эпилептическом припадке, наблюдатель в ужасе бежал прочь.3»

В Новом Орлеане некоторые знахари и травники держат возле дома змею, или даже несколько рептилий. Это повышает авторитет и демонстрирует колдовское могущество их владельцев. В качестве объяснения нередко цитирует Священное Писание, а именно Евангелие от Марка 16:18, где говорится, что верующие «будут брать змей». Порой змеи помогают владельцам выглядеть весьма зловеще. Поскольку большинство соседей рептилии приводят в ужас, такую беспечность чародеев в выборе питомцев можно трактовать, как заключенный с силами зла договор. Словно черные кошки из европейских легенд о ведьмах, рептилии кажутся непосвященным фамильярами – духами, принимающими облик животных. Все это помогало знахарю укрепить клиентов во мнении, что перед ними могущественный чародей, способный творить чудеса

Но существуют доказательства, что немалая толика этих змеепоклоннических обрядов, распространенных в Новом Орлеане, проводилась на потребу платежеспособной публике. Ритуальная нагота, зафиксированная в алабамской церемонии и часто упоминаемая в других описаниях ритуалов новоорлеанского вуду, не встречается в африканских или афро-карибских религиозных практиках. Да и наводящие ужас рассказы про манипуляции со змеями зачастую получены не напрямую от очевидцев, а из вторых или даже третьих рук (так, приведенные выше слова Кастелланоса почти слово в слово повторяют описание церемонии в Сан-Доминго, сделанное французским адвокатом и историком Моро де Сен-Мери!)

Некогда Гаити имел славу дикого места, полного ведьм и известного сатанинскими ритуалами. Даже спустя сто лет, рассказы о кровавом восстании и мести рабов, когда правящие белые пытались вернуть себе контроль над чернокожим населением, все еще находили отклик у горожан. Сплетни о дикарских ритуалах вуду в луизианских топях одновременно пугали богатых жителей Нового Орлеана и щекотали воображение – особенно вкупе со слухами о необузданной сексуальности чернокожих. Поскольку змеепоклонничество было одним из самых известных и спорных элементов гаитянских духовных практик, участие змей привнесло аутентичность в эту «религиозную церемонию», которая, по сути, была нудистским шоу для туристов.

Это не значит, что змеи не играли никакой роли в настоящих обрядах новоорлеанского вуду. Мари Лаво (глава 14), не чуждая городским увеселениям, в своей работе прибегала к практикам Африки и Сан-Доминго. Назвав свою знаменитую змею «Великий Зомби», Лаво почтила не оживший неуклюжий труп, но могущественного духа-творца народа конго – Нзамби.


Нзаимби, Симби и Великий Зомби

Согласно мифам конго, именно Нзамби создал небеса, землю и животных. Затем он сотворил мужчину и женщину, и научил их выживать в новом мире и использовать магическую силу. Благодаря этой науке, они сумели одолеть пылающую засуху и усмирить летние дожди; они могли лечить болезни и обеспечивали богатые урожаи зерна. Кроме того, они могли общаться с мпунгас, умершими предками и духами природы, которые помогали Нзамби поддерживать его творение. И по сей день Нзамби почитается на Кубе адептами Правил Конго (Las Reglas de Congo), известных также как «пало майомбе»: его называют «Нсамби Примеро», что значит «Нсамби- прежде всех».

В космологии конго существуют космос и два мира – нза йайи (наш мир) и нза бафва (земля духов). Между этими двумя мирами находится Калунга, огромный океан, что служит границей между живыми и мертвыми. Поскольку змей часто видели таящимися под землей, лазающими по деревьям или отдыхающими на берегах рек или даже в их водах, они считались путешественницами меж мирами. Поскольку изрядную долю религиозных практик конго составляло взаимодействие с различными мирами, нет ничего странного в том, что змеи играют такую важную роль в этих верованиях.

На Гаити адепты вуду почитают семью лоа Симби. Как и басимби - южноафриканские духи-змеи, живущие в реках и ручьях, Симби известны как пугливые существа, но при этом могущественные волшебники. Те, кто обращается к ним с должным уважением и терпением, могут завоевать их доверие – и такие люди убеждаются, что обрели могущественных помощников, которые могут выступать в качестве посредников между плотским миром и миром духов, между жизнью и смертью. Гаитянский хунган и писатель Мило Риго так говорит о них:

«Вудуистский Меркурий известен как Симби, лоа с множеством обличий. Это психопомп, который ведет души умерших во всех направлениях, ограниченных четырьмя лучами магического креста. Он – посланник Легба и вестник Солнца. Симби соответствует герметическому Меркурию в тайной алхимии ритуальных жертвоприношений 4»

Лоа Симби Макайя – один из величайших чародеев гаитянского вуду. Будучи покровителем тайного общества «Санпвел», он обучает своих избранных последователей могущественным вангас (магическим заклинаниям), которые могут быть как целительными, так и разрушительными. Те, кто не состоит в этом обществе, регулярно обвиняют «Санпвел» в человеческих жертвоприношениях, осквернении трупов, и иных подобных преступлениях. У Великого Зомби в Новом Орлеане столь же неоднозначная репутация. Верующие и практики видят в этом змее доброжелательного защитника и мудрого наставника. Не связанные с вуду люди чаще отождествляют Великого Зомби с оргиями и поклонением дьяволу. Как и в случае Симби Макайя, отношение к Великому Зомби характеризует ваше положение в группе.

В Новом Орлеане змея одновременно служила рекламой для клиентов и напоминала им, что здесь они лишь посторонние. Это напоминает лиминальное положение Симби на Гаити. Как путешественнику между мирами, Симби трудно дать четкое определение. Один из самых популярных лоа Симби, Симби Андезо, находится буквально «в двух водах» (an de zo), проживая там, где пресные воды встречаются с соленым океаном. Так и Великий Зомби перемещается с публичных ритуалов для туристов к индивидуальным молениям, от религии к зрелищу, от исконных африканских традиций до коммерческих спектаклей в американском духе. В этом смысле, он достойный покровитель Нового Орлеана и его религии.

Лучший способ почтить Великого Зомби – это живая змея. К обязательству подобного рода не следует относиться легкомысленно. Взять на себя ответственность за домашнего питомца – далеко не пустяк, особенно, когда зверь – это еще и дух! Хотя змеи и требуют относительно небольших расходов, у них есть определенные потребности, которые обязательно нужно удовлетворить. Если не обеспечить им соответствующую температуру и влажность, то они, скорее всего, заболеют и умрут. Необходимо приобрести для змеи достаточно просторную клетку и регулярно обеспечивать должное питание.

Рептилия, которая будет участвовать в публичных ритуалах, должна быть в достаточной мере послушна – но в состоянии стресса и самая послушная змея может отреагировать на происходящее укусом, выделением из анальных желез или испражнением на ближайшую цель. Большой питон, с которым вы танцуете, может произвести куда меньше впечатлений, если вы забрызганы жидкими экскрементами или пытаетесь унять кровь из открытой раны. Подробные наставления по уходу за вашим Великим Зомби выходят за рамки этой книги. Как и в случае с любым другим животным, проанализируйте все, прежде чем сделать покупку, и удостоверьтесь, что вы в состоянии выполнить свои обязательства.

Если сейчас вы не можете завести змею, нет ничего постыдного в признании этого факта. Для подношения Великому Зомби годятся змеиные выползки, или же статуя или изображение змеи. Я не рекомендую использовать змеиную кожу – ведь чтобы ее получить, рептилию убивают. (Если вы хотите почтить Великого Змея, не дарите ему труп родича!) Приношения помещают на алтарь вместе с жертвенными яйцами и свечами. Если у вас хорошее чувство ритма, бейте в барабан. Все это покажет вашу преданность Великому Зомби и поможет установить с ним контакт.


Святой Архангел Михаил – или мистер Даниэль Блан

«Даниэль Блан, могучий против беззаконных, защити нас от козней и происков зла и его присных. Ты, кто властвует над всем ангельским воинством, ты, кто приказывает началам и силам, и кому ненавистно торжество нечестия и зла, услышь мою молитву. Низвергни врагов моих с их вершин и помоги нам стать достойными воссесть на престолы праведных».

С возрождением новоорлеанского вуду (глава 4) многие стали отождествлять змею Мари Лаво с великим белым змеем, Дамбаллой. Это неправильно. Корни Великого Зомби следует искать в религиях конго и банту, жителей Центральной и Южной Африки, а не в культурах Западной Африки, где почитали радужного змея Да. Это не значит, что знахари и королевы вуду не служат Дамбалле. Служат, хотя и не так, как этого можно было бы ожидать. На Гаити Дамбалла – один из главных духов, которого чествуют на публичных церемониях, тогда как Симби – покровитель тайных обществ. В Новом Орлеане же их позиции поменялись местами: Великий Зомби – фигура публичная, тогда как Дамбаллу почитают в основном люди посвященные, и о нем мало знают те, кто далек от веры.

Святой Архангел Михаил известен по всему миру как могучий защитник от злых сил. Согласно христианской легенде, именно он возвестил Люциферу о его изгнании с небес. На иконах его часто изображают попирающим демоническую фигуру, со щитом в одной руке и с огненным мечом – в другой. Но в Новом Орлеане бытует мнение, что он поможет вам быстрее и эффективней, если назвать его подлинным именем: мистер Даниэль Блан (Кое-кто утверждает, что на самом деле его зовут Дэнни или Блан Дани)

Хотя это и может показаться глупым суеверием, но знакомый с гаитянским вуду сразу узнает общепринятое хвалебное имя Дамбаллы: Блан Дани, или Белый Дани. Он пришел в Новый Орлеан не как змей – возможно потому, что эту нишу уже занял Симби/Великий Зомби, но как воин и управитель ангельским войском.

В 1904 году журналистка и писательница Хелен Питкин описала ритуал вуду, в ходе которого архангела Михаила призывали такими словами:

«Блан Дани,
Во всех белых странах
Он властвует
Блан Дани, во всех белых странах
Он властвует 5»

Обычно Дамбалла предстает мирным и уравновешенным духом, но он может и страшно отомстить злодеям. Те, кто считает змею медлительной, никогда не видел ее броска на врага или жертву. Большая любовь Дамбаллы к чистоте и праведности соответствует его ненависти к несправедливости. Тот, кто стоит перед лицом могущественных врагов, может рассчитывать на помощь духа, – но только пока он прав. Не следует беспокоить Дамбаллу тривиальными вопросами или просить о помощи в противоправных действиях.

Для призвания Даниэля Блана используют изображение или статуэтку Святого Архангела Михаила. Как и Дамбалле, ему нужна чистая белая скатерть и белые свечи: как и Дамбалла, этот дух очень привередлив, и предпочитает, когда служба идет в убранном доме. Разместите его святилище на высокой полке или на возвышении, чтобы почтить его, пребывающего на небесах рядом со Всевышним. В жертву ему приносят сладкие белые продукты, такие как рисовый пудинг или кокос.

https://ru-voodoo.livejournal.com/82146.html

Оригинал взят у parzival_1 в Новинка от Terra Foliata!

https://ru-voodoo.livejournal.com/81834.html

Старик с Перекрестка

Папа Ла-Ба

На Гаити Папу Легбу считают хранителем врат. Хунганы и мамбо полагают, что ни один лоа не может явиться без позволения Легбы, и поэтому его приветствуют в начале каждого празднества (фет), чтобы дух мог явить себя и даровать свое благословение. Но хотя ему всегда отдают должное, он получает намного меньше внимания, чем иные, более популярные лоа. Фет Геде – это всегда один из самых больших и шумных праздников года, Огун регулярно получает ром и предложение брака от женщин, тогда как Фреда и Данто не знают покоя от мужчин, надеющихся завоевать их расположение. Атибон Легба (Добрый Старый Легба) напротив, получает немногое, но ему регулярно приносят в жертву тростниковый сироп, ром, и время от времени, петуха.

За пределами Гаити Хозяин Перекрестков – персона куда более популярная. Легба становится один из самых известных лоа, появляясь в цикле комиксов Гранта Моррисона «Незримые», научно-фантастическом романе Уильяма Гибсона «Граф Ноль», и будучи воспет такими исполнителями, как «Talking Heads» и Элтон Джон. Он издавна был неотъемлемой частью колдовству и худу – в то время, как многие лоа прибыли в Новый Орлеан гораздо позже, Легба (известный под разными именами), проживал там всегда, ожидая у обочины и открывая двери магических практик, которые так прославили Город Полумесяца

Святой Петр, Папа Лимба и Папа Ла-Ба

Св. Петр, ты хранишь ключи от врат царства небесного; ты отворяешь двери достойным и держишь их запертыми перед другими… Открой мне путь, дабы я мог вкусить благословения небес и изгони тех, кто пытается навредить мне и моим близким. Направляй меня, чтобы я шел тропой праведности и храни меня от широкой и легкой дороги, ведущей к погибели. О, ты, знающий, что такое сомнения, даруй мне уверенность; знакомый с неудачами, приведи меня к успеху.

В 1946 году восьмидесятилетняя темнокожая женщина по имени Джозефин Грин поведала Роберту Талланту о временах, когда ее мать видела Мари Лаво, возглавляющую процессию.

«Люди, вокруг нее кричали и вопили: «Мы идем, чтобы посмотреть на Папу Лимба! Мы идем взглянуть на Папу Лимбу!» Тогда дед побежал за матерью и накричал на нее: «Иди сюда, Юнис! Разве ты не знаешь, что Папа Лимба – это дьявол?» Но потом мать узнала, что Лимба означает Св.Петра и что дед просто пугал ее». 1

Другие назвали этого персонажа Либа, Лаба или Папа Ла-Ба ( Папа "По-ту-сторону"). Не только его имя напоминает о гаитянском хранителе перекрестков, но и одна из его любимых песен:

«Святой Петр, святой Петр, открой дверь
Я зову тебя, приди ко мне!
Святой Петр, святой Петр, открой дверь!»

Сравните это со вторым стихом «Африканской молитвы» (Priye Gineh) - молитвы, которая открывает любой праздник вуду :

«St. Pierre, ouvrez la porte
St. Pierre, ouvrez la porte, la porte
St. Pierre, ouvrez la porte, la porte du paradis»

(Святой Петр, открой двери
Святой Петр, открой двери, двери
Святой Петр, открой двери, двери в рай).


Сегодня на Гаити Папу Легбу чаще всего связывают с хромым нищим – святым Лазарем, но когда-то он воспринимался скорее как святой Петр. Согласно христианской мифологии, Петр хранит «ключи от Царства Небесного» и пускает на небо праведников, закрывая двери перед менее добродетельными. Сходство его образа с Легбой казалось очевидным для практиков из Порт-о-Пренса и Нового Орлеана, и поэтому неудивительно, что образ небесного ключника использовался для служения Старику с Перекрестка. Но если святой Петр обычно представляется строгим, но справедливым судьей (хотя это и не распространяется на не внесенных в «список приглашенных» на небеса), то Старик с Перекрестка известен своим чувством юмора, порой весьма жестоким. Африканские духи перекрестков - обманщики, любители сеять хаос и раздор; вестники, дающие вредные советы и неверное направление. В целом же, Папа Ла-Ба – доброжелательный дух, который открывает ворота там, кто способен его умилостивить. Но в нем есть и озорная жилка, поэтому он с радостью обманывает доверчивых, напыщенных и тех, кому следует преподать урок.

Подробное изучение жизни святого Петра демонстрирует множество противоречий и интересных поворотов. Он был "камнем", на котором Иисус построил свою церковь – но были у него и периоды колебаний в вере: так, например, он чуть не утонул, когда усомнился в способности ходить по воде, и трижды отрекся от Христа, когда Иисуса арестовали. И хотя Старика с Перекрестка иногда ошибочно принимают за Дьявола, символом святого Петра выступает любимый атрибут металлистов во всем мире – перевернутый крест. (Согласно легенде, он попросил быть распятым вниз головой, потому что не был достоин умереть так же, как Иисус). Как дух, он известен на Гаити и в Новом Орлеане, - а еще в Гватемале, где слился с хтоническим божеством перекрестков – Максимоном. Образ святого Петра очень неоднозначен и сложен; неудивительно, что он стал хранителем небесных врат.

Если вы хотите работать с Папой Ла-Ба, то можно начать с изображения святого Петра. Его легко можно найти в «ботаниках» и в католических магазинах. Предпочтительнее изображения святого, держащего ключи, поскольку они акцентируют внимание на роли Петра как небесного привратника. Когда вы въезжаете в новый дом, поместите изображение святого Петра над входной дверью. Достаточно будет молитвенной карточки и комплекта старых ключей. Святой Петр (и Папа Ла-Ба) по достоинству оценят ваше внимание и будут следить за тем, чтобы удача входила в ваш дом, а несчастья оставались за его пределами.

Любой в Новом Орлеане скажет вам, что с привратником лучше быть в хороших отношениях. Если в доме хранится его образ, это привлечет внимание духа, но он будет трудиться еще усердней, если преподнести ему «лагниаппе» («что-то сверх» на луизианском диалекте французского, некогда американо-испанское «ла ньяпа», а еще раньше – «йапа» на языке кечуа). Папа Ла-Ба оценит желтую или белую свечу, зажженную для него в понедельник; еще можно принести ему в жертву конфету или немного мелочи, оставив их у порога или отнеся на ближайший перекресток. Чем больше внимания ему вы уделяйте, тем больше помощи от него получите — и возможно, в один прекрасный день этот привратник пропустит вас в рай без очереди.

Истории о Папе Ла-Ба

Антуан Домино с детства учился игре на фортепиано у старшего брата, и когда он в четырнадцать лет закончил школу, то уже играл в клубах по всему Новому Орлеану. Когда он познакомился с руководителем джаз-бэнда Дэйвом Бартоломью, вышел его первый хит – и именно тогда возник сценический псевдоним «Фэтс» Домино: дело в песне «The Fat Man», написанной в 1949 года. В поисках продолжения, Домино и Бартоломью обратились к легенде о Папа Ла-Ба, и в 1950-ом году появилась песня «Хей! Ла Ба Буги»

«Эх Ла Ба» был популярным в Новом Орлеане кейджунским джазовым стандартом, частенько исполнявшимся на праздник Марди Гра. В 1886 году Джордж Вашингтон Кэбль опубликовал транскрипцию его ранней версии в своем «Танце в Конго». Музыковеды отмечают сходство между этой версией и песнями, встречающимися в Гваделупе, Мартинике, на Тринидад и в Санто Доминго.3 Первоначально хор обращался к "милому кузену" рассказчика и обсуждал те радости, что сулит кейджунская кухня. Хотя это была бы подходящая тема для полного Домино, но они с Бартоломью дали песне новую жизнь.Опираясь на африканскую традицию «вызова и ответа», они превратили «Эх! Ла Ба!» («Эй, По ту сторону!») в приветствие, поощряя слушателей скандировать это снова и снова. Ученый Генри Луис Гейтс предположил, что «эх ла-ба» - это на самом деле завуалированное упоминание панафриканского бога перекрестков. Он пишет:

"Известный на Гаити как Папа Легба, почитаемый и призываемый фразой «эх ла-ба» в новоорлеанских джазовых записях 1920 -1930-х гг., Папа Ла Ба – фигура афроамериканского трикстера, обманщика из черной священной традиции. Вторая часть этого имени – это, конечно же, французское «вниз» или «по ту сторону», и его присутствие соединяет «там» (в Африке) и «прямо тут». Он и впрямь вестник богов, панафриканский божественный толмач, преданный, выражаясь языком оригинала, "Работе", под которой понимается не только вуду, но любая работа (и игра), связанная с искусством вообще".4

Папа Ла-Ба, судя по всему, очень любит крик. В то время как «Хей! Ла Ба Буги» не вошло в чарты, другие произведения Домино и Бартоломью, такие, как «Разве это не позор» и «Черничный холм», стали классикой, сделав авторов богачами. Домино и Бартоломью до сих пор остаются весьма деятельными. Бартоломью порой еще играет на трубе в джаз-клубе «Хранилище», расположенном по адресу улица святого Петра, 726. Домино обитает с Новом Орлеане с 1980-х (не считая краткого отъезда на время урагана Катрины), утверждая, что за пределами города на найти приличной еды.

Еще один взгляд на Папу Ла-Ба принадлежит чернокожему американскому писателю Ишмаэлу Риду. В книге «Мумбо Юмбо» (1972 год), гарлемский хунган, именуемой Папой Ла-Ба, отправляется в путешествие, вполне в духе Пинчона, стремясь понять феномен "джес грю" - танцевальной эпидемии, поразившей Америку 20-х. По пути ему строят козни Рыцари Храма и члены Ордена Тихонь, - эти зловещие тайные общества стремятся искоренить танцы и мешают развиваться темнокожим. Но ему на помощь приходят старый колдун худу Черный Герман и его дочь Эрлин, воплощение гаитянской лоа Эрзули. В фантастической истории Рида, однако, отражены и реально существовавшие люди, такие, как чернокожая миллионерша Си Джей Уокер, Клод Маккей и Каунти Кален, а также Уооррен Г. Хардинг (который, по слухам, имел черных предков и по ходу романа почтил своим вниманием «арендную вечеринку» в Гарлеме). Как и подобает истории о Папе Ла-Ба, перед нами — метапроза, сочетающая в себе различные нарративы: изложение событий идет руку об руку с комментариями к самому процессу повествования и мифотворчества.

В то время, как большинство представителей африканских диаспор полагает себя христианами и использует в своих практиках христианские образы и молитвы, автор «Мумбо Юмбо» видит в христианском влиянии чужеродное внедрение, осуществленное атонистами – монотеистами, борющимися за мировое господство со времен фараона Эхнатона. Из слуги Бондье, единого истинного бога (как в гаитянском вуду), Папа Ла-Ба превращается в главное действующее лицо, противостоя этим силам и выступая как борец за политеистическое мировоззрение,признающее важность африканской традиции и ставящее непосредственный опыт и практику выше механического запоминания и подражания. Это неудивительно, учитывая что Рид – автор стихотворения «Манифест неохуду», где прямо и заявляет, что «неохуду считает, что каждый человек – художник, а каждый художник – жрец»5.

Взгляд Рида на Папу Ла-Ба может отличаться от общепринятого, но Папа всегда бросал вызов поверхностным описаниям и упивался двусмысленностью. И судя по всему, его Папа Ла-Ба нашел отклик у многих читателей. «Мамбо Джамбо», третий роман Рида, стал его первым крупным успехом, и превратил его из известного в узких кругах автора в одного из ведущих чернокожих писателей и интеллектуалов Америки. Можно даже сказать, что Старик с Перекрестка наградил Рида и Домино за их почтение – и тут мы подходим к одной из самых живучих легенд американского Юга.

Старик с Перекрестка

Одно из самых известных блюзовых клише: талантливый музыкант идет на ближайший перекресток, чтобы заключить сделку с дьяволом. Согласно легенде, Роберту Джонсону его легендарное умение игры на гитаре даровал Старое Царапало, которому музыкант продал душу, а кое-кто считает, что и Чарли Паркер прославился вскоре после ночной поездки на перекресток. На первый взгляд это может казаться простым пересказом известной легенды о Фаусте, но более близкое знакомство демонстрирует прямую связь с центральной и южной Африкой.

В Конго многие клятвы даются на кресте, нацарапанном на земле. Его горизонтальная линия обозначает этот мир и его положение между землей богов и землей умерших предков. Вертикальная линия - путь за эти границы, олицетворяющий взаимодействие между богами, людьми и душами мертвых. Дающий клятву встает на крест, занимая положение между жизнью и смертью; он отдает себя на суд богов и предков, призывая их в свидетели клятвы 6. (Подобная традиция сохранилась и в афроамериканском худу, где многие колдуны рисуют для магической работы при помощи различных порошков круг с крестом внутри, букву «Х» или же «пятерку» с игральной кости) 7. Перекресток, где встречаются две дороги, - живое воплощение этой космогонии. Подобно тому, как в Индии большой камень могут счесть лингамом, или образом Шивы, перекресток стал священным местом, где можно связаться с миром духов – если человек достаточно храбр или настолько глуп, чтобы добиваться этого.

Вдоль побережья Мексиканского залива и в Дельте Миссисипи бытует представление, что перекрестки – это дом «старика» или «дьявола». Хотя и заманчиво отклонить эту идентификацию, сославшись на христианскую «промывку мозгов», следует учесть, что она имеет корни и в африканской традиции. Наряду с большой силой, перекресток таил в себе опасность. Бандиты и разбойники частенько прятались неподалеку от пересечения дорог, ожидая неосторожных путешественников. Неправильный поворот мог привести бедолагу в пустыню или на вражескую территорию. Зловещую сторону перекрестка отмечали и другие культуры. В эллинском мире, Геката, покровительница колдовства, почиталась на перекрестках вместе с Гермесом, посланником богов. В Европе на перекрестках хоронили самоубийц и казненных преступников, чтобы их неупокоенные духи не смогли найти обратного пути и не преследовали своих родных и соседей. Идентификация Старика с Перекрестка с христианским дьяволом может быть и не совсем точна, но и полностью необоснованной считать ее будет неверным.

Однако Старик с Перекрестка, судя по всему, не слишком заинтересован в покупке души. И хотя некоторые утверждают, что он наделяет своих почитателей легкими деньгами и славой, мудрые понимают, что на самом деле тот дает профессиональные навыки. Блюзмен Томми Джонсон (ставший, как многие считают, прототипом более известной истории о Роберте Джонсоне) описал ритуал, который он провел.

Если вы хотите научиться слагать песни, берете гитару, и идите туда, где одна дорога пересекает другую, на перекресток. Приходите чуть раньше полуночи, чтобы быть уверенным в том, что успеете вовремя. Достаньте гитару и начинайте играть фрагмент из написанного вами. … Большой чернокожий мужчина выйдет на перекресток, возьмет вашу гитару, и настроит ее. Затем он сыграет фрагмент мелодии и вернет вам инструмент. Вот как я научился играть то, что пожелаю. 8

Роберт Джонсон и Чарли Паркер были не особо многообещающими музыкантами, когда начинали карьеру. Так, Паркера когда-то освистали в Канзас-Сити, где он впервые попытался сыграть с местной группой в клубе «Цилиндр».Легендарный блюзмен Сан Хаус, знавший Джонсона, описывал его раннюю игру как «такой гам, какого вы, верно, и не слыхивали! Это сводило людей с ума, так и знайте. Они выходили со словами: "Почему бы нам не пойти и не отобрать гитару у этого парня! Этим он просто сводит народ с ума!» 9. и хотя оба они прославились своей волшебной техникой, это произошло не сразу. Навыки Паркера существенно улучшились после долгих лет практики, когда тот играл по пятнадцать часов в день, в то время как Джонсон тратил свое время на занятия с мастерами блюза, такими, как Сан Хаус и Айк Циннерман. Хотя Старик с Перекрестка, возможно, и дал им урок, они хорошо потрудились прежде и чуть позже.

Если Вы хотите развить свои навыки, навестите Старика с Перекрестка сами. Существуют различные мнения о том, как это сделать, но все они сходятся в одном: необходимо прийти на перекресток в полночь – ведь Папа Ла-Ба предпочитает пороговые место и время. Некоторые утверждают, что приходить нужно девять ночей подряд; другие считают, что довольно и одного визита. Принесите выбранный вами инструмент - ваш ноутбук, гитару, ваши игральные кости, или то, с чем вы работаете, когда пользуетесь выбранным навыком. Вы можете захватить подношения для духа, если хотите дать ему дополнительный стимул появиться. Уместна будет серебряная монетка в десять центов с Меркурием (хотя на самом деле на ней изображена Богиня Свобода, увенчанная крылатым колпаком, она устойчиво ассоциируется с Гермесом – посланником, согласно практикам худу и новоорлеанским вудуистам). Другие приносят в жертву черных цыплят или даже играют для развлечения Папы музыку собственного сочинения. Сядьте на перекрестке, совершенствуйтесь в вашем ремесле, - и в свое время вас посетит черный человек. Он может принять от вас инструмент, взять за руку, или просто прошептать совет на ухо. Если вы сможете удержаться от искушения с криком убежать, то когда он уйдет, искомые навыки заметно усовершенствуются. Добавьте немного увлеченности и практики, и, возможно, кое-кто станет судачить о вашем поразительном мастерстве в той или иной области. Как долго учиться у Старика, зависит только от вас.

https://ru-voodoo.livejournal.com/81651.html

Куклы духов

Всем нам знаком этот стереотип: скрюченный старый колдун наносит удар кукле при мерцающем свете костра; затем камера крупным планом показывает жертву колдовства, вопящую и корчащуюся в агонии. Скорее всего, вы видели в продаже комплекты «Кукол вуду», вместе с булавками и инструкциями по применению против ваших врагов, и возможно, даже приобрели некогда один из них! Такие куклы – важный элемент голувудских представлений об ужасах вуду; задействованы ли они как жуткий реквизит, или же выступают в качестве забавных игрушек, серьезно воспринимать эти штампы, конечно же, не стоит.

Столь любимые туристами новоорлеанские куклы вуду чаще всего представляют собой палочки или ложки, обернутые яркими цветными нитями и украшенные перьями и аппликациями. Было бы достаточно легко счесть их безделушками для туристов, основанными на мифах. Но, как и во многих мифах Нового Орлеана, в этих легендах есть своя правда. Большинство рядовых покупателей будет радоваться этим оригинальным сувенирам, но желающим обратиться к их силе нужно видеть глубже.

Фетиши и минкиси

Нкиси, известный под именем Кикоку, упоминаемый также и другими авторами, представлял собой изображение мужчины, вырезанное из черного дерева, и находился в деревне Кинга, что на побережье Лоанго. Он отвечал за спокойствие моря, даровал богатый улов и хорошую торговлю. Украденный однажды ночью двумя юнцами с португальского корабля, идол был поврежден. Увидев это, похитители прибили голову и руку статуи обратно к телу гвоздями и под покровом ночи вернули изваяние в деревню. История немедленно разошлась среди нганга, которые утверждали, что Кикоку побывал в Португалии и вернулся домой на корабле, полном товаров. Вскоре после этого португальский корабль потерпел кораблекрушение у берегов Лоанго.

Зденка Волавкова 1

Знахари из Конго (нганга) обеспечивали себе безбедную жизнь, создавая магические статуэтки (нкиси, множественное число – минкиси) для своих заказчиков и общин. Португальские моряки, впервые столкнувшиеся с этими магическими предметами в пятнадцатом веке, называли их feiticos, - словом, обозначавшим чары и амулеты. Сегодня их чаще называют фетишами. Головы или животы у некоторых из них выдолблены изнутри, чтобы наполнять идолов специальными веществами, такими, как земля, кровь или магические травы. Другие украшены рогами, раковинами, гвоздями, перьями, металлом, веревками, краской, тканью или же бусинами. Некоторые из этих фигур наделены одновременно мужскими и женскими признаками, что отсылает нас к предвечному андрогину, первопредку всего человечества. У иных фигурок по два лица, так что они могут охранять владельца от угроз с любой стороны. Глаза и «знахарский пластырь» («заплатка» на отверстии, куда помещают тайные вещества и травы, которые и наделяют статую душой), как правило, закрыты зеркалами, которые должны ослепить или напугать злых духов, а также используются для предсказаний. Глядя в них, нганга способен войти в транс и отправиться в мир духов (глава 24).

Фетиш «нконди» (что значит «охотник», во множественном числе minkondi) применяют, чтобы выследить вора, злого колдуна, или иную угрозу для общины. Чтобы побудить находящегося в ней духа к действию, перед статуей взрывали порох и вбивали в ее деревянное тело гвозди, в то время как кровожадные воззвания убеждали идола обрушить на врага жестокую месть. Помимо этого, нконди может быть свидетелем клятвы. Договаривающиеся скрепляют сделку или приносят клятву, забивая в статую гвоздь или шип. Считалось, что нконди покарает нарушителя соглашений, наслав на него болезнь или даже смерть. В старом и могущественном идоле торчит так много гвоздей и лезвий, что он походит на дикобраза: каждый гвоздь, как принято считать, способен «разбудить» духа для выполнения конкретной задачи.

Те же, кто полагает свою болезнь результатом козней нконди, также забивают в статую гвозди, чтобы направить болезнь обратно, на колдуна, наславшего ее. Кроме того, жертве волшебства может помочь «мбула» – статуя, испещренная маленькими отверстиями, заполненными порохом, которые символизируют винтовки. К таким идолам прибегают, чтобы уничтожить злых духов, угрожающих отдельным людям или деревне в целом. Вдобавок, люди могут воззвать и к идолу «на мгонга» - благодушному духу, способному, как считалось, принести удачу и исцеления тому, кто сможет его умилостивить. Ждущие ребенка женщины делали статуе нкиси особые подношения – «билонго»: смесь из глины, трав и других веществ помещалась в ткань, а затем ее оборачивали вокруг идола, чтобы обеспечить безопасные роды и здорового ребенка. И в то время, как многие деревни могут похвастать общинными минкиси, некоторые семьи и люди обладают собственным нкиси, призванным защищать владельца и отвечать за его процветание.

Есть неопровержимые доказательства того, что по крайней мере некоторые из новоорлеанских королев вуду обладили личными минкиси. Статуя, конфискованная у Мари Лаво (глава 14), судя по описаниям, напоминала кентавра. Многие статуи-минкиси наделены чертами одновременно человека и животного, и королева вуду Бетси Толедано утверждала, что их объединение «было африканской религиозной организацией, тайны которой перешли к ней от бабушки, и что они берут начало от древних владычиц Конго» 2.

Хотя современные куклы вуду, которые продаются в Новом Орлеане, обычно сделаны в Китае, их конструкция указывает на первоначальное влияние культуры Конго. Ложки или палочки, обернутые в разноцветные ткани, часто использовались в качестве фетишей народами конго и банту. В этой «обертке» чаще всего и спрятаны травы или другие колдовские вещества, которые привлекают к кукле духов, и тем самым «оживляют» ее – этого как раз лишены куклы для туристов. Перья, которыми украшают верхнюю часть куклы, можно трактовать как символ молнии, то бишь нисходящего в куклу духа. Они также могут служить практической цели «дать духу крылья»: считается, что применение птичьих перьев способно даровать способность к полету.

Творцы сувенирных кукол вуду, скорее всего, не слишком-то интересуются африканскими корнями новоорлеанских колдовских практик. Но они (или китайские компании, которые заполнили рынок своей продукцией) с удивительной точностью воспроизводят конголезские фетиши. В свою очередь, многие креолы и чернокожие практики вуду частенько обращаются к европейской традиции, создавая кукол. Со временем они прославились этим мастерством на весь мир, и их произведения отождествляются уже не с европейским колдовством, а с африканскими практиками.


Куклы

Вероятно, наиболее привычным применением принципа "подобное производит подобное" являются предпринимавшиеся многими народами в разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем нанесения увечий его изображению или уничтожению последнего в полной уверенности, что человек, против которого направлены эти магические действия, испытает при этом те же страдания или умрет.

Джеймс Г. Фрэзер, пер. М.К.Рыклина 3.

Многие колдовские заклинания основаны на принципе, который автор «Золотой ветви» называет «законом подобия». Если, к примеру, предмет «А» напоминает предмет «В», то его можно использовать для влияния на предмет «А» - хорошего или дурного. Создавая образ, или симулякр вашей цели, вы создаете между ними особую связь, чтобы ваши чары сработали. Эта концепция возникла еще в доисторические времена. Шестнадцать тысяч лет назад палеолитические шаманы рисовали оленей и бизонов на стенах пещеры Ласко, чтобы обеспечить хорошую охоту. Во времена правления Рамзеса III (1187-1156 до н.э.) группа жрецов, придворных, и обитательниц гарема были приговорены к смертной казни – они пытались с помощью восковых фигур навести вредоносные чары на фараона и его телохранителей. Почти через 2600 лет, в 1591 году, несколько жителей Северного Бервика, приморского городка в Шотландии, казнили по обвинению в изготовлении воскового изображения короля Иакова VI Шотландского: эта фигурка затем была ими расплавлена.

Чтобы сделать эти фигурки еще действеннее, ведьмы частенько следовали принципу, который Фрэзер называл «законом контакта» или же «законом заражения». Любое изображение может быть эффективно использовано колдуном, но непосредственно связанное с человеком будет значительно действенней. Прядь волос или обрезки ногтей жертвы – вот наиболее часто применяемые для изготовления таких кукол элементы. Менструальная кровь или сперма часто используются в сексуальной или любовной магии, а в крайнем случае можно использовать даже подпись человека. (Одна весьма распространенная в Новом Орлеане африканская методика – это взять немного земли из следа вашей жертвы. Считается, что след наделен частичкой сущности оставившего его человека, и направив вредоносные чары на его ноги, можно наслать хромоту, паралич, безумие или даже смерть).

Куклу можно сделать из великого множества материалов. Вы можете создать ее из воска, глины, или даже имбирного пряника. Куклы, используемые в новоорлеанских колдовских практиках, обычно имеют форму человека: они сделаны из ткани, а внутри набиты испанским мхом или хлопчатобумажным тиком, вкупе с соответствующими травами и личными вещами. Например, если вы хотите заставить неприятного соседа уехать, то куклу можно наполнить землей из его следа, сушеными кошачьими экскрементами, красным перцем и серой – если человек наступит на нечто подобное, то наверняка он поспешит покинуть это место! Добавьте в куклу, предназначенную для убийства врага, несколько волос жертвы и немного кладбищенской земли. Кукла, чтобы добиться любви у вашего избранника, может быть начинена лепестками роз и сахаром. (Вопреки голливудским мифам, способов манипуляции с куклами много больше, чем просто вонзать в них иголки!)

Как только вы, любым доступным способом, создали свою куклу, назовите ее в честь выбранного вами человека. Традиционный католический способ совершить это – обряд крещения. В то время как полный торжественный обряд имеет право отслужить только рукоположенный священник, есть и более короткий частный ритуал, который может провести любой. Для этого куклу наряжают в белые одежды, в идеале – белую мантию. Нужна также белая свеча, желательно - благословленная священником, и немного святой воды (она есть в любой католической церкви). Зажгите свечу и помолитесь; очень хорош для такого случая Розарий (глава 12). После этого окропите куклу святой водой и скажите: «[Имярек], я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Подуйте на куклу и ощутите, как ее наполняет дыхание жизни, как она становится живым существом, тесно связанным с выбранным вами человеком.

Теперь, когда ваша кукла хорошо заряжена, вы можете сделать с ней, или для нее то, что должно произойти с объектом ваших чар. Если вы хотите использовать куклу для приворота, окружите ее конфетами и сладостями. Беседуйте с ней каждый день, говоря о том, как сильно вы ее любите, и как страстно желаете, чтобы ваша любовь стала взаимной. Можно втирать в сердце куклы мед или сироп из тростникового сахара, чтобы в человек пробудилась к вам нежность; или же можно помазать куклу маслом «Следуй за Мной, Парень» (глава 21), чтобы стимулировать интерес к вам. Если вы хотите получить от босса повышение, наденьте на шею куклы веревку и свяжите ее так, чтобы фигурка оказалась стоящей на коленях, приняв покорное вам положение. Вы также можете вложить в куклу немного лапчатки, дягиля (оба эти растения используются, чтобы обрести контроль над человеком) и коричневого сахара, чтобы заставить босса быть с вами полюбезнее. Для вредоносных чар можете прибегнуть к освященной веками традиции втыкать в куклу булавки. Еще можно положить куклу в крошечный гроб и закопать его на кладбище, в надежде, что когда кукла сгниет, ваша жертва умрет. На куклу для исцеления можно регулярно возлагать руки и молиться (или даже использовать методики лечения Рейки!), или же наполнить ее травами, предназначенными для лечения объекта ваших чар. Помните, что применение кукол ограничивается лишь вашей фантазией!


Религиозные статуи и изображения


Почитание статуй и изображений долго было предметом спорным. В 726 византийский император Лев III издает указы, запрещающие почитание статуй и икон. Последовавшие за этим протесты ввергли империю в религиозный конфликт, длившийся пятьдесят лет. В Европе протестантские реформаторы уничтожили массу исторических произведений искусства, да и сегодня некоторые протестанты все еще обвиняют католиков в идолопоклонстве. А в 2001 году в Бамиане (Афганистан) талибы уничтожили две огромные статуи Будды, созданные в шестом веке, утверждая, что это неисламские идолы. Но само существование этих аргументов только доказывает важность религиозной и духовной образности.

Критики могут утверждать, что статуи и литографии приводят нас к поклонению творениям вместо самого Творца. Практикующие возражают им, утверждая, что эти образы помогают нам приблизиться к тому, что лежит за пределами нашего понимания. Изображения Иисуса напоминают нам, что он был одновременно истинным Богом и истинным человеком. Они делают его осязаемой реальностью в глазах последователей, а не только бесплотным символом. Образы облегчают визуализацию и сосредоточение; они дают нам возможность соприкасаться с богами не только на чисто интеллектуальном уровне, но и на инстинктивном, нутряном. В тех культурах, где большая часть населения неграмотна, изображения могут использоваться для передачи этических и духовных идей. Знак помогает нам приблизиться к означаемому; он может выступать как средство передачи самой идеи художником, и как коммуникационное устройство, соединяющее нас с божественным.

Статуи и изображения были очень важны для христиан Центральной и Южной Африки. В 1491 году правитель Конго Нзинга Нкуву был крещен как Жуан I, король Конго. С помощью ряда португальских священнослужителей и мирян, он и позже его сын, Афонсу I, учредил синкретическую религию, где католицизм сочетался со многими традиционными верованиями Конго. Как писал в 1864 году шотландский очевидец Уильям Уинвуд Рид (истовый светский гуманист и атеист, не слишком симпатизирующий религии вообще и католицизму в частности): «В том, что касается религиозных церемоний, негры не фанатики. Пока все ограничивалось крещением, показом изображений Богородицы и святых, раздачей четок и реликвий, и Агнцем Божиим, новообращенные христиане были удивлены и восхищены.»4.

В эпоху Среднего Пути, большинство американских рабовладельцев было протестантами. Рабовладельцы и надсмотрщики сочли бы почитание христианских образов не меньшим идолопоклонством, чем почести, воздаваемые нкиси или африканскому фетишу. Поэтому в практиках худу на большей части Соединенных Штатов так мало использовались статуи или религиозные образы. Вместо этого, протестантский акцент на изучение Писания породил традицию «магических псалмов», когда святая Книга Псалмов и другие библейские стихи использовались, как действующие заклинания.

Но в Луизиане жило множество католиков. Вся элита, прослеживавшая свои корни во Франции и Сан-Доминго, была с рождения католической, даже если и не отличалась особой набожностью. Затем в Новый Орлеан потянулись иммигранты из Италии и Ирландии. В какой-то момент Французский квартал стал в значительной мере Сицилийским, а район между Мэгезин стрит и рекой стал известен как Ирландский канал. Эти верующие не стыдились демонстрировать свою преданность с помощью произведений искусства. Ранние храмы вуду Нового Орлеана традиционно были полны статуй Девы Марии, святых и ангелов, помимо африканских и иных образов. (Одной из самых ценных вещей доктора Джона был покрытый искусной резьбой слоновий клык, тогда как Мари Лаво, по воспоминаниям очевидцев, держала на алтаре статуэтки льва и тигра, предназначенные для «дурных дел» или боевой магии).

Святые иногда «дублировали» африканских духов, как это было в случае Архангела Михаила, ставшего Даниэлем Бланком (глава 13), или Святого Антония Падуанского, ставшего Йоном Сью (глава 15). Но они почитались и сами по себе, как могущественные защитники и чудотворцы. Это не удивительно, учитывая традиционное для Конго уважение к предкам и духам, как посредникам между Богом и людьми. Но вне зависимости от того, воспринимались ли они как африканские духи или христианские святые, к их изображениям относились практически одинаково. Приверженцы чествовали их цветами, пищей, напитками и свечами, говорили с ними, словно бы они были живыми – потому что для верующих они и были живыми!

С магической точки зрения, это не лишено смысла. Многие экстрасенсы отмечают, что любимая ребенком игрушка может обрести собственную жизнь. (Билл Уоттерсон пришел к чему-то подобному, когда создавал хронику приключений Кальвина и его игрушечного тигра Хоббса). Питая образ энергией, вы создаете мыслеформу. При повторных "кормлениях" энергией и вниманием она будет развиваться. Этот процесс идет гораздо интенсивнее, если до вас тот же образ уже "кормили" миллионы верующих. Многие образы Богородицы, например, питали на протяжении веков, и им приписывают многочисленные чудеса. Помещая образ святого у себя дома или в храме, вы тем самым подключаетесь к уже развитому эгрегору - мыслеформе, которую питали целые поколения жрецов и верующих - и одновременно подпитываете его еще больше.

Если вы не хотите помещать дома статую святого, вы можете использовать вместо нее куклу. Они обычно используются медиумами как сосуды для духовной энергии и «дома» для их бесплотных друзей. Имя духа или святого можно написать на теле куклы чернилами подходящего цвета. Черный цвет подойдет для божества смерти, красный – для духа войны, зеленый – для богини плодородия, голубой – для бога моря или воды. Вы также можете выбрать цвет, наиболее часто связываемый с этим духом. (Серебряные или золотые чернила годятся почти всегда). Оденьте куклу в соответствующие одежды, и поместите на специально отведенное место. Регулярно кормите ее, принося дары и беседуя с ней, и сами слушайте ее, если кукла захочет поделиться своей мудростью.

Эта техника подходит для работы с самыми разными духами, помимо тех, что задействованы в практиках вуду Нового Орлеана. Королевы вуду всегда были открыты для работы с любыми сущностями, хорошо расположенными к ним и способными показать хороший результат. Если вы уже установили контакт с духом – наставником, то можете даровать ему и «дом» в соответствующем изображении. Это поможет вам улучшить связь с духом и сделает ваши отношения более конкретными и личными. Совершая подношения вашим духам, вы делаете их сильнее и обеспечиваете большее внимание к вашим просьбам. В мире духов взаимность важна не меньше, чем в нашем собственном. Те, кто дают щедрые подарки, намного вероятней получат в ответ и богатое вознаграждение.

https://ru-voodoo.livejournal.com/81283.html

Мешочки моджо и гри-гри

В 1999 году шпиону-соблазнителю Остину Пауэрсу, лишившемуся своего мешочка моджо, пришлось отправиться в путешествие во времени, чтобы вернуть его, - и он сделал это в фильме «Шпион, который меня соблазнил». ("Когда-то он сражался во имя Короны", – гласили рекламные плакаты, - "но теперь он борется за фамильную драгоценность"). Рок-звезда и легендарный ловелас Джим Моррисон прибегнул к сочетанию «Мистер Моджо Рисин» как к анаграмме своего имени, в хите группы «Doors», «Женщина Лос-Анджелеса», созданном в 1971 году. И, конечно же, многие блюзмены поют о силе своих моджо и о том, как владелец заставил талисман работать сверхурочно. Из этого легко можно было бы заключить, что «рука моджо» была этаким колдовским эквивалентом Виагры, к которой мужчины прибегали лишь в сексуальных целях.

Действительно, многие «руки моджо» предназначены, чтобы мужчины или женщины могли «вернуться к своей природе». Но это только один из способов применения этих маленьких волшебных свертков. «Рука моджо» (также известная как «колдовская рука», «мешочек гри-гри», «тоби» и «колдовской мешочек»), помимо прочего, могла использоваться для исцеления больного, любовной магии, привлечения удачи, финансового благополучия, защиты от зла. Эти талисманы можно встретить по всему юго-востоку США, и почти в любом месте, где проживает много афроамериканцев. Но «руки моджо», продававшиеся в Новом Орлеане и прилегающих районах, всегда славились как особенно эффективные.

Гри-гри в Африке и Америке

«[Уроженцы Сенегала] слепо верят в эффективность талисмана, который они называют «гри-гри»: их носят на шее, на талии, на ногах и на руках. Каждый из них наделен особым достоинством: один сохраняет владельца от пуль; другой от яда; и когда человек бывает убит, сожжен, или утонул, они говорят, что его гри-гри был не так действенен, как у его врага. . . .

Эти талисманы изготавливают из козьих шкур, оставляя на них шерсть, или же из прочной мягкой кожи; и они бывают разной величины, от одного до трех дюймов; они наполнены своего рода порошком, и обрывками определенных фраз из Корана, написанных по-арабски. Исключительное право делать и продавать их принадлежит священникам, или марабутам».

Жан-Батист Леонар Дюран, 1806 (1).

Осваивавшие территории Западной и Центральной Африки колонисты и работорговцы единодушно отмечают веру африканцев в чары, амулеты и талисманы. В районах с сильным влиянием ислама, для защиты прибегали к стихам из Корана; в христианских районах той же цели служили медальоны со святыми или крестики. Затем их стали объединять с различными веществами, которым приписывалась сила. Среди самых популярных были кусочки человеческих костей и могильная земля – считалось, что они призывали мертвых даровать владельцу талисмана свое покровительство и мудрость. Также в чарах часто применялись фрагменты тел животных – львиный коготь, змеиная шкурка, птичьи перья – наряду с травами, листьями, корнями или же другими растительными веществами. Будучи оторванными от родной земли, африканцы в Новом Свете все же сохранили свои амулеты. Французский историк Лё Паж дю Пратц Pratz (покинувший Новый Свет в 1734 году), так писал о рабах Луизианы в 1758 году: «Они очень суеверны и упорны в своих предрассудках и вере в талисманы, которые они называют гри-гри». 2

Точная этимология этого слова, что по-французски значит «серый-серый», неизвестна. Ученые видят ряд его возможных предшественников в разных африканских языках: возможно, самое разумное предположение, - что слово это происходит из языка манде, где подобные талисманы именуются «gerregery». В том же ключе, термин «моджо» может происходить из языка фулани, где слово «moco'o» обозначает знахаря. Сами амулеты встречаются у всех представителей африканской диаспоры. В Бразилии их называют «мешочки Мандинго». В докладе о высадке в 1840-е гг. группы африканских рабов на Тринидад отмечается, что из 441 мужчины, женщины и ребенка большинство «имело амулеты, очень аккуратно зашитые в кожу, которые висели на шее или же на пояснице». 3 Но особенно распространены они на американском Юге, в основном, среди рисовых полей Луизианы.

Когда в первой половине восемнадцатого века началась колонизация дельты Миссисипи, производство риса в стране находилось в зачаточном состоянии. Французские работорговцы завезли в этот район множество рабов – представителей народа манде, населявшего область между реками Сенегал и Нигер. Их опыт в деле выращивания риса был столь ценен, что надсмотрщики готовы были закрывать глаза на нежелание африканцев расставаться со своими амулетами и магическими фетишами. В результате, скоро в Луизиане появляются и гри-гри. Манде были известны еще и своими гриотами, певцами-историками, чья музыка позже станет блюзом Дельты (глава 7). (Другая колония, куда для производства риса столь же массово завозились невольники-манде, Южная Каролина, стала колыбелью уникальной афро-креольской культуры Гула, возникшей среди низин Южной Каролины и Джорджии).

Позднее, когда Луизиана попала под американский контроль, власти стали менее терпимы к этому «африканскому колдовству». Там, где раньше Гри-гри носились открыто, теперь их хранили в тайниках. Со временем многие афроамериканцы пришли к убеждению, что мешочек гри-гри потеряет свою силу, если владелец позволит посторонним прикоснуться к нему, или даже увидеть его. Вместо того, чтобы носить его как ожерелье или же прикреплять к одежде, как это бывало в Африке, теперь талисманы обычно прятали в нижнем белье или же в карманах. Сегодня большинство колдунов Худу инструктирует клиентов, что носить мешочек гри-гри нужно скрытно. Вы можете говорить людям, что у вас есть «рука моджо» (как это и делают многие блюзовые музыканты), но при этом обязаны держать его в тайне от посторонних глаз. Если кто-то увидит талисман или дотронется до него, вам придется начинать все заново с новым мешочком.

И в Африке и в Соединенных Штатах, сконструировать гри-гри- это только первая часть процесса. После того, как соответствующие компоненты выбраны и помещены в мешочек, его нужно «накормить». Есть много способов, как это сделать. Некоторые колдуны дышат на мешочек, чтобы «наполнить его жизнью». Это может показаться влиянием еврейской народной магии, где раввин дышит в ноздри голема, чтобы пробудить того к жизни, как некогда сам Бог вдохнул вдохнул жизнь и дух (руах) в Адама. Духовные практики еврейских торговцев действительно сыграли очень большую, но пока мало изученную роль в развитии афро-американской народной магии. Если хотите узнать об этом побольше, то посмотрите Кэролайн Морроу Лонг «Духовные торговцы», или Кэт Яронвуд «Счастливый моджо» (www.luckymojo.com). Помимо этого, для «зарядки» мешочек можно пронести через пламя горящей свечи соответствующего цвета, или сквозь дым благовоний.

Но самый распространенный способ оживления талисмана – это помазание. Обычно на мешочек проливают несколько капель масла. Какое именно масло использовать, зависит от назначения самого мешочка. Также можно использовать виски, ром или же определенные духи ( «Hoyt’s Cologne», столь любимый игроками, «Red Fast Luck» и «Has No Hanna» [Глава 21]). Владелец мешочка гри-гри должен продолжать "работу" с ним, регулярно совершая помазание, и напоминая талисману о его задачах. Со временем мешочек, получая от владельца «пищу» в виде жертв и энергии, становится все сильнее.

Создание вашей «руки моджо»

Чтобы понять, какие ингредиенты войдут в мешочек гри-гри, вы должны ознакомиться с Доктриной Сигнатур. На протяжении веков люди во всем мире верили, что применяемые в целительстве растения могут иметь определенную форму, цвет, вкус, запах, и другие внешние особенности. Так, врач и алхимик шестнадцатого столетия Парацельс отмечал, что лист травы, используемее при лечении печени, сам имеет форму печени, а «рождественская роза», применявшаяся для лечения возрастных заболеваний, действительно расцветает зимой. В китайской медицине лиан цяо (плод форзиции), напоминающий поделенное на камеры сердце, применяют при болезнях сердца.
.
Что справедливо для медицины, то справедливо и для магии: свойства элемента указывают на его использование в духовных практиках. Человек, который хотел бы «оживить» свою сексуальная жизнь, может добавить в состав своего мешочка моджо сушеный длинный перец. Благодаря своей фаллической форме и «жару», перец будет делать двойную работу, привлекая к владельцу мешочка мужскую силу. Желающая того же дама может положить в мешочек сушеный перец «шотландская шляпа» - будучи разрубленным, тот напоминает йони. Мешочек гри-гри, предназначенный для привлечения денег, может содержать щепотку цветов календулы или некоторых других желтых цветочных лепестков; их золотистый цвет поможет привлечь золото. Если нужно заманить в ловушку любовника, можно использовать кусочек лозы жимолости, тогда как для чар, связанных с женской плодовитостью, хорошо подходит быстрорастущая лоза кудзу.

Считается, что различные части тела животных хранят в себе некоторые особенности зверя, поэтому их тоже можно вложить в мешочек моджо. Косточка черной кошки считается самым могущественным ингредиентом, который можно вложить в «руку моджо». Вместо того, чтобы убивать ради костей несчастного представителя семейства кошачьих, можно использовать несколько волосков черной кошачьей шерсти – это столь же действенно и гораздо более гуманно. В мешочек, обеспечивающий верность партнера, можно положить щепотку собачьей шерсти, так как мало кто из животных отличается такой же преданностью, как лучший друг человека. Погремушка с хвоста гремучей змеи или акулий зуб могут стать эффективным дополнением защитного талисмана, тогда как кость пениса енота, иначе называемая «кун донг», по слухам, приносит удачу не только в любви, но и в азартных играх. (Едва ли можно считать это большой удачей для самого енота, но подобное же представление бытовало и о некогда популярной кроличьей лапке).

Также можно обратиться и к неорганическим материалам. Магнетит и магниты обычно добавляют в талисманы из-за поверья, что они помогут своему владельцу «притянуть» желаемое, будь то любовь, удача или деньги. Маленькие изображения или фигурки, указывающие на вашу цель, тоже можно положить в мешочек. «Рука моджо», подталкивающая вашего партнера к вступлению в брак, может содержать крошечные фигурки жениха и невесты, связанные вместе белой нитью. В талисмане для игрока могут находиться крошечные кости или игральные карты, а мешочек моджо, сделанный, чтобы помочь вам закрыть сделку с покупкой нового дома, может включать в себя дом из «Монополии». Чтобы притягивать деньги, в талисман можно вложить кусочек железного колчедана ( «золота дураков»); то же самое делают и серебряные монеты. И, как в Африке, так и в Америке, люди нередко обращаются к помощи святых. В зависимости от религиозных воззрений ваших предков, можно использовать стихи Корана или Торы, святые иконы или освещенные медальоны, или же отрывки из Книги Псалмов или Евангелия.

Один обычай, корни которого лежат в Африке, предполагает использование в талисманах определенных разновидностей земли. «Магия следа» использует землю, где отпечатался след нужного вам человека, чтобы создать между вами связь. Если вы заинтересованы в любовных чарах, то землю можно смешать с чем-то сладким или приятным. Если же вы хотите защититься или отомстить, то землю можно смешать с кусочками железа, взятыми с цепочки, или же с экскрементами злой собаки; затем мешочек нужно закопать там, где ваша жертва наверняка перешагнет через него, добавив тем самым еще один элемент в «магию следа». Земля, собранная подле банка, может стать важным элементом денежной «руки моджо», тогда как мешочек гри-гри, созданный для исцеления, может содержать в себе больничную землю. ( И если вы живете рядом с кладбищем, где похоронены ваши предки, то ничто не сделает ваш мешочек сильнее, чем горсть земли, взятая с их могил. Это отдаст ваше колдовство на попечение и под защиту предков, и прибавит их силы, чтобы помочь вам достигнуть задуманного!).

В Америке «руки моджо» традиционно делаются в виде небольших фланелевых мешочков. Чаще всего встречаются красные мешочки, но вы можете использовать любой цвет, базируясь на таблице разноцветных свечей Гамаше (глава 20), или на ваших личных предпочтениях. Традиционно мешочек гр-гри состоит из нечетного числа элементов – не меньше трех, но и не более тринадцати. После того, как элементы собраны и помещены в сверток, талисман активируют с помощью одного или нескольких описанных выше способов. Некоторые травники и королевы вуду рекомендуют какое-то время (как минимум, неделю) носить «руку моджо» так, чтобы она касалась кожи, для того, чтобы талисман настроился на вашу энергию. Не поступайте так с мешочками, сделанными во вредоносных целях, но храните их в надежном месте, где ничто их не потревожит!

Есть много способов создать и «накормить» мешочек гри-гри. У любого колдуна или королевы вуду есть тайные способы насылать проклятья, при помощи определенных ингредиентов, применять которые научили их предки или духи-хранители. Поскольку вуду Нового Орлеана никогда не было закрытой системой, оно часто заимствует элементы других традиций и культур. В ходе импровизации вы можете действовать так, как ни один другой практикующий; главное – это не следовать чужим рецептам, но создавать нечто, что соответствует вашим потребностям и работает для вас.

Однако есть несколько предметов, чья сила поистине легендарна. Один из самых известных, это корень, без которого не может обойтись ни один знахарь – корень Высокого Джона Завоевателя, о котором слагают легенды, увековеченный в песнях и историях. Для тех, кто не знает, что искать, - это дикий виноград, похожий на пурпурный вьюнок, который растет на территории Соединенных Штатов и Южной Америки. Но те, кто копнут глубже, узнают, что эта скромная лоза обладает могущественным – кое-кто даже может сказать, «королевским» - корнем.


Корень Высокого Джона Завоевателя и его родня

Травники предостерегают нас от употребления даже небольшого количества корня ипомеи ялапской. Это мощное слабительное, которое поможет вам «собраться и сделать дело», - но, возможно, не таким способом, который предпочли бы вы сами. (Он редко используется даже при тяжелых запорах, так как его благоприятное воздействие неизменно сопровождается тошнотой, спазмами и диареей.) Но, несмотря на все это, «корень ялопа» и родственных ему видов высоко ценится у травников и практиков вуду за его многогранные магические возможности. Согласно народной легенде, Высокий Джон Завоеватель (глава 17), получил в конечном итоге свободу и вернулся в Африку. Но прежде чем уйти, он оставил после себя корень ялопа, чтобы другие рабы и их потомки могли воспользоваться его мудростью и колдовскими навыками.

Корень ялопа напоминает тестикулы и чаще всего (хотя и не исключительно) им пользуются мужчины. Корень помещают во фланелевую сумку и регулярно смазывают соответствующим маслом. Чаще всего применяется «масло Высокого Джона», содержащее кусочки корня ялопа; оно усиливает неповторимый пряный аромат корня, но, в зависимости от намерений владельца корня, могут использоваться и другие масла.

В любовной магии, женщина может смазать корень ялопа несколькими каплями своей менструальной крови и носить его в красном мешочке вместе с «корнем королевы Елизаветы» и прядью волос, или чем-то, принадлежащим ее возлюбленному, так что он всегда готов будет «отодрать ее киску» и подчиняться ее приказам. Талисман можно подзаряжать менструальной кровью, влагалищными выделениями или же маслом «Следуй за Мной, Парень». Мужчина, желающий стать привлекательным для женщин, может смазать свой корень Высокого Джона маслом, содержащим магнетит, и держать в мешочке два магнита, чтобы стать более притягательным и харизматичным.

Игроки часто смазывают корень маслом «Red Fast Luck», «Van Van» или же Алжирским Тройной Силы (глава 21); «Hoyt’s Cologne» или даже мочой своей любовницы! Поскольку Высокий Джон славился своим умением выигрывать, когда это казалось совершенно невозможным, считается, что «кормление» его корня наделяет владельца талисмана удачей Высокого Джона. Как пел в 1964 году Мадди Уотерс:

О, я могу попасть в игру, не имея ни монетки,
Все, что я должен сделать, это потереть мой корень, и я каждый раз выигрываю
Когда я потираю свой корень, корень Джона Завоевателя
О, Боже, нет ничего, что он не смог бы сделать
Я потираю мой корень Джона Завоевателя 4.

Среди предметов, которые можно поместить в «мешочек Высокого Джона Завоевателя», который будет приносить удачу в игре, будут игральные кости, серебряные монеты, или кроличья лапка: все это помещается в небольшую зеленую фланелевую сумочку. Носите с собой этот мешочек, когда вы делаете ставки, и «кормите» его тем маслом, которое вам нравится. И даже если вы не игрок, а просто хотите иметь много денег (а кто этого не хочет?), то носите в кармане корень Высокого Джона с долларовыми купюрами, обернутыми вокруг него. Это будет побуждать Высокого Джона повысить ваше благополучие.

На удачу в семейных делах ищите корень Дикси Джона или Низкого Джона (растения из рода Триллиум). Если вы изрядный спорщик, или хотите зачать ребенка, то Низкий Джон может оказаться для вас хорошим помощником. В фитотерапии он применяется для регулирования менструального цикла и лечения послеродовых кровотечений. В магическом плане к нему прибегают женщины в поисках любовников, или желающие мира в доме. Если корень Высокого Джона чаще используют мужчины, то Дикси Джон, как правило, применяется женщинами. Положите его в белый мешочек и питайте «маслом благословения», «маслом домашнего покоя» или же «любовным маслом Дикси» (старый рецепт худу, в состав которого входит корень Дикси Джона и иные ароматные корни).

Если вы оказались в суде, призовите на подмогу калган (Alpinia Galanga и родственные ему виды), иначе известный как Жвачка Джона, или Жвачка Маленького Джона. Хотя он похож на имбирь, корень калгана обладает более сложным ароматом, с оттенками сладости и бальзамическими нотами. Перед судом, обвиняемый жевал небольшой кусочек калгана, а затем осторожно выплевывал его на пол. Считалось, что это могло склонить судью и присяжных в его пользу. Другие утверждают, что Жвачка Джона, если носить ее в кармане, поможет найти работу, а третьи хвалят ее вкус и используют для приготовления пищи. Это важный элемент многий тайских блюд, в первую очередь, супа Том Ка Гай.

Независимо от того, обладают ли различные «корни Джона» магической силой, они, безусловно, пробуждают у своих владельцев веру и убежденность в том, что «дела идут лучше». Лишенные гражданских прав, бесправные люди, учившиеся выживать и вдохновлявшиеся рассказами о Джоне Завоевателе, могли смело преодолевать препятствия с помощью волшебных растений. Зора Ниэл Хёрстон отмечает что сотни тысяч, если не миллионы чернокожих американцев (и изрядное количество белых) носят корень Джона Завоевателя. «Это что-то для них значит», говорит она. «Я имею в виду, что люди, которые его носят, признают за ним что-то божественное» 5

https://ru-voodoo.livejournal.com/81143.html

https://ru-voodoo.livejournal.com/80870.html

Приветствую! Что-то тихо у Вас тут)
Давайте знакомиться я русскоговорящий вудуист идущий путём Кибманды.
Насколько я понимаю это направление вуду в СНГ малоизвестно,
но могу попробовать закрыть информационный пробел в этой области.
Начну серию разборов мифов вокруг нашей Традиции, первый пост тут:
http://escuro78.livejournal.com/6431.html
Если к кого-нибудь есть ссылки на статьи "на тему" - кидайте, будем развенчивать мифы.

Ну и плюс к этому: если есть вопросы о Кимбанде\Макумбе - задавайте.
Накидайте штук 100 - отвечу на все,
если кому-то интересно - могу потом сюда выложить результат!
Салют!

https://ru-voodoo.livejournal.com/80612.html

Доброго времени суток! Рад представить вашему вниманию статью "Вуду.страшно.ру?" на Эзотерическом блоге ВИДЬЯ.РУ :

"В современной западной масскультуре сложился ряд устойчивых стереотипов, безотказно срабатывающих в качестве этаких страшилок для среднестатистического обывателя. И одно из главных мест среди них занимает образ афро-карибской традиции вуду. Все эти порошки зомби, коварные колдуны, похищающие и держащие в рабстве человеческие души,
кровавые ритуалы, поклонение темным силам… Каждый из нас сталкивался не раз с подобными штампами в кино, литературе и на страницах желтой прессы. И, как и было задумано, пугался. Что самое удивительное – подобную оценку вуду частенько можно встретить не только в очередном голливудском "шедевре" или на страницах газеты "Не скучай", но и в эзотерической литературе. Лица, считающие себя дипломированными "адептами светлых сил... Читайте полную версию на сайте.

https://ru-voodoo.livejournal.com/80178.html