«Я есть альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть и был и грядёт, Вседержитель», — читаем мы у Иоанна (Откр. 1:8). Буквы ± и Й — первая и последняя в греческом алфавите.

Полевой геном начинается и оканчивается двумя неарканными рунами . Руна (Wunjo) читается Р и В, а руна (Laguz), похожая на цифру 1, — Л, А, О(дин). Поэтому рунная пара  читается «Ра», «Род», «Вод», «Удин» (скандинавское Wodan). Всё это одно и то же — выражение верховного принципа двойственности «Ян-Инь», информационно-энергетической волновой природы Мысли. «Явь» и «Навь» — явленное, материализованное, энергетическое, открытое, воспринимаемое органами чувств и непроявленное, неявное, информационное, сокрытое, воспринимаемое сознанием.

У шумеров (Ia-a'-ve-ilu) или  (Ia-ve-ilu) — «явил», «явление», проявленное, , русское Ярило, и  (Ia-ъ-um-ilu) — «я-умиление», непроявленное, воспринимаемое умом. Поэтому заимствованный у вавилонян иудейский тетраграмматрон Яхве «являлся» Моисею и другим пророкам.

У египтян  — Атон, солнечный диск, божество, зримая форма Ра или Ра-Хорахте, и — Амон[1] (егип. Jmn — «сокрытый») — древнеегипетский бог чёрного небесного пространства, незримая форма Ра.

Атон, в отличие от Амона, не изображался антропоморфным.

  

Конечно, для простого египтянина поклоняться видимому на небе Ра было проще и понятнее. Бог ни от кого не прятался. От видимого Солнца зависят просчитываемый календарь, урожай и сама жизнь. С невидимым Ра, которое внутри каждого, посложнее. Тут и само понятие «Неба» не астрономическое, а довольно абстрактное. Герметическое. Это могли понять далеко не все жрецы. Поэтому между поклонниками Атона и Амона было непримиримое соперничество, в котором принимали участие и реформаторы фараоны, что свидетельствует либо об однобокости понимания Бога, либо об обычной политической борьбе за власть над умами.

В русском языке слово «солнце» — со-лнце — подразумевает «совместное лоно», т.е. — единую двойственность видимого и невидимого, явленного и неявленного. Единое лоно. И тут никакого противоречия нет. Геномный язык богов свидетельствует, что среди арийских волхвов такого непримиримого разночтения не было.

На головном уборе фараона мы видим изображение змеи и сокола. Змий (земноводное, «земля-вода») олицетворяет принцип Род-Вод[2] , а Сокол (воздушное, «воздух-огонь») обозначает принцип Род-Ра , что есть одно и то же. Змий олицетворяет неявную жреческую власть («будьте мудры яко змии»), а сокол — явную царскую (вспомним герб Рюрика). Эти два изображения на головных уборах фараонов свидетельствуют о том, что жреческая каста понимала высший принцип. Всё это потом обозвали язычеством.

***

Ну, а как потом придумывалась религия для народов, почитаем у В.Шмакова (Владимiр Шмаковъ. «Священная Книга Тота. Великiе Арканы Таро. Абсолютныя Начала Синтетической Философiи Эзотеризма». Москва 1916). Всего две цитаты. Правописание и пунктуация сохранены.

  

«Характерною особенностью гностическихъ ученiй является ихъ стремленiе къ эзотеризму, т.е. строгому отдcленiю чистой науки, предназначенной для избранныхъ, отъ элементарныхъ вcрованiй, предлагаемыхъ толпc. Благодаря этому, гностики находились въ непосредственной преемственной связи съ мистерiями Востока и Эллады; именно на основанiи ихъ великаго научнаго опыта, они стремились возсоздать величiе древнихъ Посвященiй, тщательно откидывая догматизмъ и формализмъ узкой iудейской мысли. Эллинизируя христiанство, они вливали въ него мощнымъ потокомъ ученiя, древнiя какъ мiр, и обновивъ и проанализировавъ ихъ, они создали стройную систему религiознаго и философскаго мышленiя. Къ сожалcнiю, именно благодаря этой своей чертc, они навлекли на себя дикую ненависть представителей iудейской традицiи, рcшившей во что бы то ни стало сдcлать религiю доступной массамъ. Одержавъ побcду, отцы церкви, державшiеся взглядовъ противоположныхъ гностическимъ, съ такимъ усердiем уничтожали всc произведенiя ересеарховъ, что до насъ дошли лишь немногiя изъ нихъ отрывки. Такъ, напримcр, для насъ осталась навcки непонятной личность одного изъ интереснcйшихъ дcятелей религiозныхъ исканiй — Симона Мага, благодаря не только утратc его главнcйшаго сочиненiя: «†АМЖ±н№В јµі¬»·», но и работъ всcхъ его ближайшихъ послcдователей. Апологеты церкви, въ особенности Оригенъ и Тертулiан, исказили ученiя гностиковъ до полной неузнаваемости, до безсмысленнаго абсурда. Къ счастью, въ половинc XIX в·, на Аuонc была найдена замcчательнcйшая рукопись, извcстная подъ именемъ «Philosophumena» — «¦№»їнїЖМјµЅ±» — настоящее названiе которой есть «љ±Д¬ А±нОЅ ±ЇБ­нµЙЅ ­»µіЗїВ», авторомъ которой является епископъ Ипполитъ. Это замcчательнcйшее произведенiе было переведено и издано на латинскомъ языкc въ Геттингинc подъ слcдующим названiемъ: «S. Hippolyti episcopi et martyris Refutationis omnium haeresium librorum decem quae supersunt». Ed. Duncker et Schneidewin. Cцttingae 1859. Можно сказать, что почти всc свcдcнiя современной исторической науки о гностицизмc и истинномъ характерc работъ его представителей почерпнуты именно изъ творенiя Ипполита. Безсмысленныя бредни, приписываемыя гностикамъ ревностными апологетами, подъ могучимъ воздcйствiемъ правды, нерушимо сохранившейся на пути столькихъ вcковъ, сразу претворились въ блистательнcйшiя творенiя философскаго генiя.

На ряду съ гностицизмомъ на весьма почетномъ мcсте стоят неоплатоники, которые, подобно гностикамъ, сочетали въ своихъ системахъ арiйскiй и симитическiй генiй. Поскольку гностики брали отъ юдаизма главнымъ образомъ его экзотерическую сторону, а эзотеризмъ заимствовали изъ арiйскаго мiра, такъ неоплатоники, наоборотъ, питались главнымъ образом эзотеризмомъ Iудеи. На основании таинственныхъ сокровенныхъ ученiй Египта и Iудеи, неоплатоники воскресили вмcстc съ гностиками величiе древности. Дiонисiй Ареопагитъ открыто стремился возсоздать великое ученiе Гермеса; неоплатоники — Филон, Плотинъ и Порфиръ и донынc озаряютъ насъ свcтомъ своего генiя черезъ столько минувшихъ столcтiй».

«Многiе десятки вcков тому назадъ царствующая нынc на землc бcлая раса получила отъ своей предшественницы это великое наслcдiе, этотъ великiй синтезъ знанiя человcка и доступнаго его генiю Откровенiя Божественного. Она по достоинству оцcнила его, и этотъ Памятникъ Божественной Мудрости легъ в сущность всcх Посвященiй. Эта великая основа проявляется въ каждой религiи постольку, поскольку она возвышается надъ дифференцiальными частностями, возносится надъ условiями быта и времени ее народа и выявляетъ изъ своего существа отблескъ абсолютнаго учения о вcчной истинc.

«Всc религiи сохранили память объ одной первичной книгc, написанной iероглифами мудрецами первыхъ веков мира, символы которой, будучи впослcдствии упрощены и вульгаризированы, послужили Писанiю буквами, Слову — категорiями, а оккультной философiи — ея таинственными знаками» (Элифасъ Леви).

Истинные носители мистического знамени, познававшiе мiр непосредственнымъ духовнымъ сознаниiмъ, исторiи неизвcстны. Ихъ величiе и истинная жизнь раскрываются лишь изъ эзотерическихъ преданiй и символовъ, изъ того несказуемого обаянiя, которое эти адепты имcли, какъ в свое время, такъ и на пути послcдующих веков, на все человcчество; таковы невcдомые мудрецы Гималаев и таинственные Iерофанты Египта. Мы не знаемъ ихъ собственной жизни, ихъ собственных стремленiй и достиженiй, но по грандiозности ихъ свcтоносного влiяния на человcчество мы можемъ мысленно представить себc всю необъятность ихъ собственного величiя. Они жили внc и надъ жизнью, но ничто не проходило безъ их таинственного влiянiя, они постигли вполнc великiй даръ незримого управленiя умственной жизнью человcчества чрезъ ослcпительный блескъ возвещенных ими скрижалей Вcковечной Правды».

© Юрий Ларичев, 2019

 

---

[1] Отсюда слово «аминь». Аминь (ј®Ѕ, РЮЯ, Амен — «верно», «да будет так»; amen, А
мен) — завершающая формула в молитвах и псалмах в авраамических религиях, призванная подтверждать истинность произнесённых слов (на арамейском значит «правда»). Мусульмане используют слово ѕm+n (араб. "EJF). В геноме — последовательность рун .

[2] Река Волга раньше называлась Ра.

http://rustimes.com/blog/post_1548253720.html