realWhistle (pass_the_exam) все записи автора

Религиозное окружение:
\r\n- иудеи (преобладали, имели много общего с христианами). Но мало кто принял Христа – большинство решило, что он не был Мессией.
\r\n- язычники, верили во множество языческих культов богов. Сюда же разные сис-мы греческой философии (неоплатонизм), имеющие отчасти религиозный налет.
\r\n- учения, которые использовали некоторые христиансие мотивы, в которых Христос фигурировал как значимая часть вероучения, но само учение было иным. Эти учения стали называть ересями.
\r\nСамо слово ересь происходит от гр. Слова «выбирать, избирать». Т.е. учение, в котором что-то отобрано. Опасность была именно в близости к христианству. Так всегда – чем ближе вероучения, тем сильнее они схлестываются по поводу различий. Например, религиозная борьба христиан и язычников быстро сошла на нет (были политические преследования).
\r\nУже в первые века возникла масса ересей. У христиан не было «кодекса», в котором было бы написано, во что верят христиане. Были священные книги, которые еще не были собраны в Новый Завет. Но во-первых их было много, во-вторых – это повествование, а не «формула». Единственным мерилом «правильности» книг была устная традиция.
\r\nОдна из основных ересей – гностицизм. Гнозис – знание. Возникла в 1-м веке. Присутствует дуализм (два начала – доброе и злое, которые противостоят друг другу). Казалось бы, дуализм есть и в христианстве. Но нет, в Х – одно начало - Бог, сатана – не самостоятельное начало, он просто отказался повиноваться богу, он вторичен. У сатаны нет творческого начала, он ен может создать, может только высмеять или испортить. В дуализме гностиков два начала конкурировали друг с другом как два сопоставимых полюса. Доброе начало ассоциировалось с духом, а злое – с материей. Все, что можно было пощупать ассоциировалось со злом.
\r\nОсобое место в учении гностиков было за Христом. Место причудливое: между добрым и злым полюсом существуют переходные формы – эоны. Одним из этих эонов был Христос. Роль скромная и вспомогательная. Его задача – прийти на землю и совершить миссию. Суть миссии – передать знание. С т.з. гностиков Христос не испытывал телесных страданий, т.к. не был связан с телом. В одной из концепций – тело «призрачное». Короче, им нужно было убрать тело, т.к. оно есть зло. Суть знания – все изложенное выше.
\r\nЗнание тайное.
\r\nТексты. Евангелие от Иуды. Список от 2-ого века. Нечто совершенно особенное. В его тексте получается, что Иуда был единственным настоящим преданным учеником, которому Христос открыл тайное знание об устройстве мира. Чтобы об этом все не знали, была придумана версия-прикрытие (про 30 серебряников). Концепция эта чисто гностическая. Учение Гностиков серьезно конкурировало с Христианством.
\r\nМонтанизм.
\r\nНазвание от имени создателя – Монтана.
\r\nВозникло во 2-м веке. Монтанисты – христиане, разработавшие новое учение, предполагавшие что нужен строгий аскетизм. С их т.з. началось царство духа (при Христе – царство Сына).
\r\nВ каждую эпоху появляются люди, которые говорят, что церковь погрязла во грехе и нужно возвращаться ко временам апостолов.
\r\nИз желание более строго соблюдать правила выросло куча подробностей, они стали еретиками и были отвергнуты.
\r\nпо лекциям (не знаю чьим, но огромное спасибо)

realWhistle (pass_the_exam) все записи автора

Переодизация Истории Церкви:

1. Древний период нераздельной Церкви простирается до серединыXI в. (1054).

Первая глава истории христианской Церкви должна быть об Иисусе Христе, т.е. её Основателе. С этой точкой зрения согласны не все историки церкви. Они относят этот период к библейской истории, основанной на изучении Библии, которая для верующих является боговдохновенной книгой, а не источником по истории Церкви. Тем более, что христианская Церковь, как институт, возникла только во II-ом веке.

2. Средневековый период - от серединыXI в. до падения  на Востоке Константинополя в 1453 г., а на Западе-  до выступления Лютера (1516 г.). 

Одни видят грань в конце VI в. — смерти папы Григория (в 604 г), другие — в конце VII в., — после VI вселенскогособора. Многие считают, что концомдревнего периода должен быть признан XI век, т.е. время (1054 г). разделения Церквей. Этот длинный период делится на две части: до и после  Константина Великого. Затем серединаV в. -это окончание, заключение греческого классического периода в истории Церкви и переход к византийскому — событие великой важности не только в церковной, но и в государственной жизни, б) затемVIII в.-время окончания вселенских соборов. С этого времени отношения между восточною и западною Церковью резко меняются. Константинопольский патриарх, почувствовав силу, начал бороться с папами за признание его «византийским папою»на Востоке, чтобы папы больше не вмешивались в дела восточной Церкви. Папы с этим согласиться не могли. Тогда Константинольский патриарх предпочел разрыв с папами. Кризис затянулся до половины XI века, т.е. до 1054 г.

3. Новый период начинается  — на Востоке с 1453 г., а на Западе с 1517 г. и продолжается до наших дней.

       Периодизация Русской Православной Церкви 

Традиционное деление истории РПЦ:

1.Киевский, или домонголький период (988-1237)

2. Московский период до разделения Русской митрополии (1237-1469)

3. Московский период до учреждения патриаршества (1469-1587)

4.История русской юго-западной Церкви от года разделения 1469 до Брестской унии 1596 (1469-1596).

5. Патриарший период (1589-1700) и параллельно Киевская митрополия за то же время.

6.Синодальный период (1700-1917)7. Послереволюционный период (1917-1941)

7. Военный и послевоенный периоды (1941 - 1991)

8.Постсоветская эпоха (1991 - )

Некоторые уточнения в хронологию вносит А.В.Карташев:1.Киевский, или домонголький период (нач. в 988)2.Киево-Владимиро-Московский период (1037-1469)далее - так же.

По датам:988 (989) – Крещение Руси кн. Владимиром Святым;1237 – Начало монгольского завоевания Руси;1469 – разделение единой русской митрополии на Московскую и Южную;1588 – учреждение Патриаршества (первый патриарх Иов);1700 – Петр Iупразднил Патриаршество (последний патриарх Адриан) и учредил Святейший Синод;1917 – Революция в Российской Империи. Тотальная смена отношения к религии и Церкви;1941 – Начало ВОВ, Церковь снова приобретает вес, начинается некоторое сотрудничество с правительством;1991 – Распад СССР. Церковь становится все сильнее и авторитетнее. Первый патриарх в новой России Алексий II

realWhistle (pass_the_exam) все записи автора

Источником для церковной истории служит все то, что  помогает установлению исторических фактов из прошлой жизни Церкви. 

Первое место занимают древнейшие монументальные памятники и письменные документы. Древние историки Церкви также могут быть отнесены к источникам: непосредственным, которые являлись свидетелями описываемых ими событий,и посредственным, которые пользовалисьчужими письменными данными или устными рассказами.

        Монументальные источники. К ним относятся а) произведения христианской живописи, архитектуры и скульптуры.б) различные надписи на печатях, монетах, камнях, стенахи других предметах.

        Письменные памятники: а) К ним относятся римско-византийские законы, касающиеся христиан — эдикты, указы. б) различные христианские акты официального, юридического характера — постановления соборов поместных и вселенских, послания епископов, митрополитов, патриархов различным церквам, обществам и лицам, в) древнейшие литургии и предписания культа, символы или изложения веры, мученические акты, г) произведениясвв. отцов и учителей Церкви и церковных писателей.

Изучение и издание церковных источников начинается со времен гуманизма и значительно усиливается в век реформации(15-17 вв).

realWhistle (pass_the_exam) все записи автора

История христианской Церкви - это изучение прошлого в жизни Церкви и изложение его в систематическом порядке, т.е. в хронологической последовательности и причинно-следственных связях.
 

Слово «церковь» означает собрание верующих, принимающих деятельное участие в жизни и событиях Церкви.

В Церкви два элемента — божественный и человеческий. Церковная история изучает элемент человеческий, его развитие, его изменения, под влиянием или воздействием божественного фактора. Сам же по себе божественный фактор, как вечный, неизменяемый, не подлежит историческому исследованию, так как он шире границ истории.

История Церкви, с одной стороны, наука историческая; как наука историческая, церковная история излагает перемены в прошлой жизни Церкви, используя исторические методы исследования. С другой стороны, церковная история есть наука богословская и входит в семью богословских наук