С Праздником Богоявления, дорогие отцы!
Вопрос. Когда, кем и для чего в интерцессио анафоры свт. Василия Великого была сделана вставка в современных Служебниках:

«Помяни, Господи, благоверных и христолюбивых правителей, ихже оправдал еси правити на земли: оружием истины, оружием благоволения венчай я, осени над главами их в день брани, укрепи их мышцу, возвыси их десницу, удержави их правление, покори им вся варварския языки, брани хотящия…»?

Раньше такого не было.

https://ustav.livejournal.com/1344354.html

В церковных календарях на азбука.ру и православие.ру для некоторых святых имеются различия в знаках, например:

23 декабря для свт. Иоасафа, епископа Белгородского: азбука.ру (23.12) - полиелей, православие.ру (23.12) - без знака

28 декабря для сщмч. Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского: азбука.ру (28.12) - без знака, православие.ру (28.12) - полиелей (т.е. наоборот)

Почему различия в календарях, такое вообще возможно ?

Если да, то по какому правилу или на основании чего назначаются знаки святых в церковном календаре ?

https://ustav.livejournal.com/1344160.html

Откуда взялась такая традиция: совершать входные молитвы в епитрахили? Ни один уставной сборник об этом не упоминает. Ни в Служебнике об этом не говорится. Ни в Греции, ни на Афоне такой практике нет. И у нас при архиерейском служении, как известно, епископ совершает входные молитвы только в рясе и мантии. И везде однозначно указывается облачаться только после совершения входных молитв, но никак не до. А у нас это чуть ли ни в догмат веры возвели: входные в епитрахили! Откуда такое пошло?

https://ustav.livejournal.com/1343774.html

Жена исповедуется у другого священника, может ли муж-священник запретить ей вообще причащаться?

Я думаю, что нет, так как пользуется своей властью для достижения своих целей. Т.е. запрет может быть как от мужа, а это значит жене решать выполнять или нет его, а к другим священникам это не относится.

https://ustav.livejournal.com/1343557.html

https://ustav.livejournal.com/1343427.html

Дорогие отцы! Как известно, каждый год Святая Пасха празднуется в разное время. И между самой ранней и самой поздней Пасхами существует расстояние более одного месяца. По этой причине пасхальный год (от Пасхи до Пасхи) каждый раз получается разным по количеству дней. И, чтобы все евангельские чтения уместить в каждый новый пасхальный год, установлены т.н. Воздвиженская и Крещенская преступка и отступка.
Вопрос. Как эти уставные моменты решаются в других Поместных Православных Церквах? Слышал, что Воздвиженская преступка (отступка) не везде применяется...

https://ustav.livejournal.com/1342979.html

https://ustav.livejournal.com/1342928.html

https://ustav.livejournal.com/1342523.html

Отцы, добрый день! У меня такой вопрос. Во время литургии после того, как закончилось причастие, священник благословляет народ рукой (осеняет крестным знамением) со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя…», что символически означает то самое благословение, когда Христос благословил апостолов во время Своего божественного Вознесения. Однако при словах «Всегда, ныне и присно и во веки веков» священник снова благословляет народ, но уже Чашей. Так во всяком в практике у нас и во многих храмах. Вопрос: зачем нужно это «второе» благословение Чашей? Христос же один раз благословил апостолов во время Вознесения, а не два. Видел, что некоторые священники в этот момент просто приподнимают Чашу со словами «Всегда, ныне и присно», но крестное знамение самой Чашей не совершают. Как правильно?

https://ustav.livejournal.com/1342304.html

В прошлое воскресенье наш протодиакон (я — просто диакон) в очередной раз читал Евангелие «под зачало», педантично обозначая интонацией голоса концы всех трёх чтений, но при этом второе «подзачальное» чтение начал без зачина в сноске («Рече Господь...» или «Во время оно...»), а читая просто с начала стиха — фактически с полумысли. И в соединении с предыдущим чтением получилась какая-та невообразимая ахинея... Сегодня посвятил время и нервы на объяснение — слава Богу, он меня услышал. А оправдывался тем, что его «так научили в академии»! (Вот во что верю без всякого сомнения.)

Меня моя церковная практика научила тому, что:
1) Чтение под зачало обозначает чтение двух зачал без интонационнго отделениях их друг от друга и по возможности без длинной паузы; при этом зачины в сноске внизу страницы читать обязательно.
1а) Исключение — только в случае, когда зачала двух чтений взяты из одной и той же книги и идут подряд. В этом случае чтение зачина из сноски не только не нужно, но и ошибочно — потому что обычно конец одного зачала и начало следующего — это во многих случаях одна и та же фраза. Если читатьс зачином, то эта фраза и звучит дважды.
*) Примечание: если есть только два чтения (например, дня и святого), и при этом должны читаться два зачала, идущие подряд, а/ зачин второго чтения произносить не нужно, но интонационно разграничить два чтения — необходимо (обозначив конец первого и дальше продолжая чтение без зачина).
2) Какие два из трёх чтений д'oлжно читать под зачало — 1+2 / 3 или 1 / 2+3? В указаниях встречаются самые разные варианты. Я для себя сделал вывод, что группировать два чтения следует, так сказать, по смыслу: если два из трёх чтений — святым, то соединять нужно из (2+3); если два чтения — недели по,скажем, Воздвижении и Недели ряд, а третье святого, тогда 1+2.

Отцы-братья, кто усмотрит в моих практических заметках неправоту или ошибочность, очень прошу написать здесь.

https://ustav.livejournal.com/1342042.html

https://ustav.livejournal.com/1341746.html

https://ustav.livejournal.com/1341561.html

https://ustav.livejournal.com/1341331.html

https://ustav.livejournal.com/1340916.html

https://ustav.livejournal.com/1340578.html

Интересный Синод сегодня случился! Первое, на что обращаешь внимание — отсутствие Журнала № 1. Загадка, впрочем, разрешается просто: Журнал № 1 был принят на заседании 28 января, прошедшего с помощью средств удалённой связи и рассмотревшего только один вопрос. Самое любопытное, пожалуй, — это отсутствие в конце Журналов перечня присутствовавших на заседании лиц. Кажется, такого ещё не было. А вот то, ради чего я пишу этот пост: > ЖУРНАЛ № 16

> ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о повестке дня очередного Архиерейского Собора. > [...] > ПОСТАНОВИЛИ: > 3. Включить в повестку дня Архиерейского Собора вопрос об утверждении поименных списков местных Соборов святых, почитаемых в Самоуправляемых Церквах, Экзархатах, Митрополичьих округах, митрополиях и епархиях. Что это? Ещё одна стрижка ели под телеграфный столб? Война со святыми продолжается? Или это, наоборот, хороший знак — например, утвердят поимённый список Британских святых, оставив из 250 человек семь-восемь? Какие мысли, отцы и братие?

https://ustav.livejournal.com/1340349.html

Вопрос может показаться мелким, ответ на него многим представляется неочевидным, практика различна. Речь идёт о канонах Постной триоди в воскресные дни — не всех, а именно тематически принадлежащих Триоди, покаянных (т. е. канонов Паламе, Лествичнику, Марии Египетской и Недели Православия вопрос не касается). По воскресеньям чаще всего библейские песни никто не глаголет, а употребляют обычные запевы из дониконовских книг. В «Богослужебных указаниях» говорится, что запев к таким канонам — «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» или «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». На практике в подавляющем большинстве случаев читают второй (а если решение принимают женщины, то в 100% случаев).
Много лет назад я, начинающий уставщик, принял для себя решение, что правильно употреблять первый запев. Аргумент простой: пара тропарей, по содержанию покаянных, помещённых в трипеснцах седмичных дней Постной триоди после тропарей на «Слава» и на «И ныне», исполняются с запевом «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», о чём и указано на ряду. Собственно говоря, это и есть прямое указание, которым следовало бы руководствоваться не только в седмичные, но и в воскресные дни. Припев же «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» как особо покаянный используется в богослужебных книгах только в Великом каноне Андрея Критского, а также — по аналогии — в покаянных канонах молитвословов.
Для меня это столь же ясно, как и необходимость в праздник Пятидесятницы использовать зарев «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», а не «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе» — поскольку канон в Цветной Триоди не обращается к Богу-Троице и не говорит о Ней, а посвящён событию Пятидесятницы — схождению Святого Духа на апостолов.
Пока я много лет командовал на приходе, а потом в монастыре, в который был преобразован приход, проблем не было. Но вот в силу ряда причин я уже пару лет как сменил место служения на приход, где уже есть свои «традиции», в том числе и касающиеся запевов. И если смена «традиции» на Пятидесятницу далась мне сравнительно нетрудно, то сейчас, в Великий пост, я упёрся в непробиваемую стену «обычного женского» ответа: «А меня мой старец научил так». Естественно, я отступился, потому что не ст'oит это лишней ссоры. Но всё-таки хочу переспросить у практикующей братии, что она думает по этому поводу.

https://ustav.livejournal.com/1340142.html

Просматривая документ «Календарь постов и трапез на 2023 год», выложенный на сайте ИМП, обнаружил в списке «Дней особого поминовения усопших» новый день памяти: «Поминовение всех православных христиан, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении – 17 (30) октября». Нашёл в Интернете официальную информацию по этому поводу: http://www.patriarchia.ru/db/text/5846839.html из которой следует, что этот день памяти был установлен ещё перед октябрём 2021 г.

Смотрю Календарь ИМП на текущий 2022 г., 17/30 октября: http://calendar.rop.ru/?idd=303 вместе с комментариями: http://calendar.rop.ru/pdf2022/03_011-013_2022.pdf - ни слова об этом дне памяти.

Смотрю Богослужебные указания: http://calendar.rop.ru/?bui=303 и http://www.patriarchia.ru/bu/2022-10-30/ - тоже ни слова.

В связи с этим вопрос: предполагается ли в 2022 году совершать данное поминовение? И какого числа (30 октября приходится на воскресенье)?

https://ustav.livejournal.com/1339718.html

https://ustav.livejournal.com/1339495.html

https://ustav.livejournal.com/1339375.html

За последнее время мне пришлось служить на седмице с двумя священниками хоть и знакомыми, но с которыми я до этого не служил, когда они возглавляли литургию. Оба тайные молитвы читают вполголоса вслух. Совершенно разные во всём, окончившие разные духовные учебные заведения, проходившие практику в разных городах, оба они делали одну и ту же вещь: сперва после начальной мирной ектении говорили возглас «Як Твое есть Царство...», а когда хор начинал второй антифон, произносили (вполголлоса) молитву 1-го антифна «Господи Боже наш, Егоже держава несказанна...» То же самое происходило и с молитвами 2-го и 3-го антифонов. Зайдя в начале 3-го антифона в алтарь, я (диакон) аккуратно и с книксенами поитересовался причиной такой перестановки. Оба мне ответили хоть и разными словами, но по смыслу одно и то же: так, мол, у греков. Ну, я зануда, и поэтому высказался в том смысле, что читать сперва конец, а потом начало одного и того же целостного текста противоречит логике и здравому смыслу.
Один батюшка (помоложе), подумав, понял и меня поблагодарил. Другой (постарше) сказал, что «а он так привык».
ВОПРОС: Кто знает, что там такое «у греков»? У меня есть только служебник-билингва (греческий и славянский параллельные тексты), но в нём не «тайных» молитв. Хочу понять, откуда эти благоглупости, чтобы, возможно, правильнее на них реагировать.

https://ustav.livejournal.com/1338913.html

https://ustav.livejournal.com/1338858.html

https://ustav.livejournal.com/1338465.html

https://ustav.livejournal.com/1338358.html

https://ustav.livejournal.com/1337960.html

https://ustav.livejournal.com/1337751.html

Добрый день.

Есть ли у кого текст службы иконе Божией Матери "Купятицкая"?

Известно, что существует издание:

Служба с акафистом иконе Божией Матери "Купятицкая" / [по благословению Стефана, архиепископа Пинского и Лунинецкого]. - Минск : Издательство Белорусского Экзархата, 2007. - 52, [2] с. : орн. - (К 850-летию явления Купятицкой иконы Божией Матери). - В содерж. также: Сказание о чудотворной иконе Божией Матери "Купятицкая". - Ксерокопия. - ISBN 978-985-511-001-0

РУБ 262.292-7 + 262.323 + 240

Вроде бы, есть вот здесь 1 экз.:

https://www.chitai-gorod.ru/catalog/book/1043062/

Может, у кого-то имеется в электронном виде или скан?

Спаси, Господь.

https://ustav.livejournal.com/1337590.html

https://ustav.livejournal.com/1337118.html

https://ustav.livejournal.com/1337014.html