Очевидно, что история происхождения Циу Maрпo происходит в легендарном времени, в неопределенном прошлом. Такая неопределенность является характерной особенностью космогонического повествования. Мифическое предсуществование Циу Марпо в буддийском государстве Хотан является общим мотивом, который часто можно найти среди историй тибетских Защитников. Кроме того, частотен и мотив того, что эти божества были в прошлых жизнях буддийскими монахами, которые регрессировали в своей практике. Перерождение Циу Марпо в земле демонов под названием Чонгри Зангцо тоже имеет такой же характер: считается, что эти земли существуют в реальной географии Тибета, хотя названий собственно географических у них нет, а есть лишь родовые обозначения направлений. Имя Циу Марпо явно отличается от имени другого божества по имени Янглебер, который также был князем Хотана в предыдущей жизни.

Тибетцы имеют склонность к восприятию окружающий географии как сакрально многослойной. Кроме того, среди тибетцев широко распространено мнение, что есть скрытые земли, доступные только духовно сведущим практикам. Могу рекомендовать по этой теме едва ли не единственную приличную книгу за европейским авторством (остальные составлены из общих мест и повторов) - Эдвин Бернбаум, "ПУТЬ В ШАМБАЛУ". Она хороша не только в плане цитат из тибетских источников, но и тем, что автор сам предпринял путешествие в одну из скрытых земель, имея верное понимание этой темы, предположительно достиг успеха и описал своё путешествие.

Циу Марпо говорит Падмасамбхаве, что его обитель - некое кладбище в Индии, а также конкретная пещера в провинции Цанг. В самом деле, хотя Защитник со свитой впервые встречает Падмасамбхаву в Индии, он и его всадники позже приветствуют духовного учителя при его въезде в Тибет. Это важно по двум причинам. Во-первых, это означает, что Циу Марпо и его свита были доступны везде, - понятие, которое устанавливает основу для ритуального умиротворения. Во-вторых, жилище Защитника в Индии связывает его с землей, высоко почитаемой в крупных тибетских историях и тантрах - верховенство Индии постоянно подчёркивалось особенно в школах Сарма. Это делает данного Защитника весьма важным, несмотря на то, что он считается мирским божеством. На связь с Индией также указывает текст коренной тантры Циу Марпо, которая начинается с заголовка в тибетской транслитерации санскрита. В то же время мы имеем связь Защитника с Самье, а это первый буддийский монастырь в истории Тибета. Правда, потом были открыты терма этого Защитника, и далее его фигура уже помещалась и в "медноцветных землях якшей", и в Самье, и в Бадхахоре, и в Хотане, и на Небесах 33-х богов, и в некоей земле даков.

Важно отметить, что защитные божества не являются строго неисторическими. Конечно, эти божества часто действуют в пределах времени и связаны с различными событиями, с политической историей Тибета через своих оракулов среди лам.

Коренной текст Циу Марпо был открыт как терма бутанским махасиддхой Пема Лингпой в 16-м веке. Привязка этого Защитника к монастырю Самье появилась, судя по текстам, в 18-м веке. В коренном тексте он описывается как имеющий блистательный зеленовато-красный цвет тела. Его красные волосы объяты пламенем, метеоры возникают из его глаз, кровавый град падает изо рта, метели из болезней вихрем исходят из ноздрей и ядовитые змеи - из ушей. Он носит плащ красного шелка с рукавами пестрого голубого атласа. На голове лежит величественный тюрбан из красного шелка, и вокруг его талии - пояс с золотыми украшениями. Он родился с блеском ста тысяч солнц.

В тексте одного из призываний говорится, что поверх закрученного волнами океана в промежуточном пространстве, на фоне частей тела и трупов врагов, демон насилия Ци Марва яростно свистит (так иногда можно слышать произношение биджа-слога ХРИ, как свистяще-шипящее ЩРИ - прим. Нандзед Дордже)). Его лицо собралось в гневной гримасе и его верхние зубы грызут нижнюю губу. Он наделен знаками героя. Он размахивает красным копьём в правой руке. Левой рукой он держит лассо могущества демонов, которые светится, как лучи солнца. Он бросает его так быстро, как молния, и собирает жизненную энергию противника.

На правом боку его - колчан из шкуры тигра, а на левом боку - лук, покрытый шкурой леопарда. Он ездит на черной лошади с белыми пятками. На голове он носит шлем из кожи, украшенной перьями грифов-стервятников, а на его теле - бронированный панцирь, покрытый мёртвыми скорпионами. Собрание вокруг него состоит из ста тысяч демонов-солдат, двадцати тысяч групп из змей-демонов, бесчисленных небесных демонов, а также безграничного собрания соколов, орлов, тигров, леопардов, обезьян и так далее. Перед ним идут пять сотен монахов в лакированных шляпах, говорящие истинные слова Дхармы. Справа от него идут пятьсот заклинателей в черных шляпах и одеждах нгагпа, изгонящих злых духов, они несут кинжалы пурба, чаши из черепов и произносят жестокие мантры. Слева от него - пятьсот вооруженных мужчин с мечами и щитами, они излагают смелые речи. Позади идут пятьсот черных женщины и кричат проклятия. Начальники этих четырех групп окружены эманациями вместе с эманациями этих эманаций. Все божества и их свита, которая наполняют всю землю, украшены слога OМ - на лбу, слогами Ах на горле и слога ХУМ - в их сердцах.

Позже, после проявления, уже в Индии, великий учитель Падмасамбхава прибыл на кладбище на берегу кипящего Озера Ракшасов (демонов-людоедов). Он прибыл в полночный час, и семь волков с шерстью, залитой кровью, решили напугать его. В ответ на это учитель проявил форму славного Хаягривы. Волки отступили к своим хозяевам, семи демонам-всадникам, а их глава пали ниц перед Падмасамбхавой. Учитель спросил: «Кто ты?" Глава всадников ответил: "Я Циу Maрпo, повелитель демонов насилия. Ранее Хаягрива дал посвящение всем нам, и с тех пор мы обещали охранять буддийские учения".

Падмасамбхава затем спросил: «Скажи мне, где твоя обитель? Кто твои родители? Где твоя суть?" Циу Maрпo ответил: "Моя обитель это кладбищенская земля в Индии. В Цанге (Gtsang) это называется Расколотая пещера. Мой отец демон Легпа. Моя мать является Донгмарма. Сутью моей жизненной энергии является тантра из уст славного Дамдина (Хаягривы)". Тогда великий мастер даровал посвящения и дал Циу Maрпo тайное имя Кункьяб Дордже Драгпоцал, «Сила сопротивления, Всепроникающая Ваджра." Позже, когда Падмасамбхава прибыл в Тибет, Циу Марпо со своей свитой его приветствовали.

Существует некоторая сложность в этой части повествования. Коренная тантра "Господин войны" объясняет, что Циу Марпо со свитой были покорены и преобразованы Авалокитешварой. Но Лелунг Шепе Дордже писал, что семь демонов-всадников были первоначально покорены Хаягривой, а расколотая пещера находится по пути из Лхасы в Цетан. По народному поверью эта пещера должна быть местом, где Цимар ожидает души людей, подобно Яме. Пещера представляет собой1 очень узкое отверстие, и легенды утверждают, что через эту трещину души умерших должны протиснуться в ночное время для того, чтобы предстать перед Циу Марпо. Некоторые даже утверждают, что из этой дыры выходит сильный запах крови. В центральном храме Цимара в монастыре Самье хранятся деревянные разделочные плахи. Монахи этого монастыря также утверждают, что ежегодно новая плаха должна быть помещена в эту пещеру, так как старая плаха оказывается изрезана по прошествии года так, что теряет в размерах. Старые блоки не хранились, но выбрасывались или были сожжены.

Огромный меч, пучки копий, куски брони и т.д. хранятся в дугане Цимара в Самье. Что-то, конечно, было восстановлено после разрушения в период Культурной революции, но есть мнение, что связь Циу Марпо с этим местом нарушена и Защитник ушёл в Индию за ламами вместе с оракулом Нейчунга.

(Хочу еще сделать перевод кое-каких мест из диссертации, посвященной Цимару, но это если здоровья хватит:))

https://nandzed.livejournal.com/9444463.html