Интересная вещь. На свете масса людей практикует ваджраяну, зачастую совершенно не зная, чем именно занимается и с чем имеет дело. Например, человек созерцает божество перед собой. Вы думаете, он думал когда-нибудь, что именно это такое у него перед носом на уровне лба?)) То есть конкретно. Спроси - скажет, это Тара, Маричи и т. д. В смысле сама Тара, собственной персоной? У неё нет персоны)). Тогда что это там перед вами и почему обязательно высоко, а не на уровне груди, к примеру? Скажут - это из почтения. Из почтения перед чем? Вопрос остаётся.

Кто-то, чуть больше книжек начитавшись, скажет - это проявление моего ума. А что ты тогда перед ним кланяешься? А кто тебя спасает-помогает тогда?)) А зачем оказывать почтение собственному уму?)) Часто буддисты, не имея понятия ни о чём из этих, в общем-то, тайных или как минимум внутренних предметов, прячутся за недвойственностью, не бывая в таковой никогда)). В смысле, говорят, что неправильно пытаться определять ум или что такое бинду, какова природа каналов. В своём отрицании невещественной, но физической реальности некоторые буддисты доходят до того, что отрицают тонкие тела и их органы, хотя сам Будда Шакьямуни в одной из сутр описывал их формы - тонких органов зрения и слуха и т. д. Что до созерцания божеств, тут секрет в контексте взгляда. Вас там нет на самом деле - Васи, Пети, Маши. Что бы вы ни думали по этому поводу, Вася, Петя и Маша. Есть сознание помимо вашего актуального, полагающего что-то ума. И это сознание действует)). И всё в садхане рассчитано на это сознание.

Визуализируя божество над собой, вы просто пытаетесь свести сверху вниз свет высших аспектов сознания для преобразования низших. И в контексте вашего тонкого тела, образованного вашим умом, "верх" и "низ" имеют самое живейшее значение, поскольку над головой находится чакра, "работающая" вне поля кармических пран. Здесь я говорю о крия-тантре, о самом простом. А зачем поклоняетесь? Чтобы отключить на время самоугодливое эго, чтобы поле сознания было более свободно от вас самих)). В принципе, всё - практики чод, семдзины, все способы прерывания обыденного видения в кьериме - они только для этого. Чистое видение - это видение, чистое от обыденного вас)). У кого-то очень драматичен уход эго, кто-то быстрее привыкает быть "без себя", но так или иначе на этом "успокаивается сердце".

Что до садханы, поскольку в вашем потоке сознания есть проявление аспектов Будды, тех или иных, вы всё делаете, опираясь на них - по правилам, данным в своё время самим Буддой или его проявлениями непосредственно. Вот вся садхана. Вы можете не видеть, визуализируя, вы можете просто ощущать, тем не менее, вы устанавливаете ментально, через сознание зрения, некий образ. Вы его не видите, а он есть)). И посредством этого, поскольку у вас есть передача, а может быть, разрешение самого Будды Шакьямуни, как в случае со многими дхарани-мантрами, проявляется энергия благословения Будд. Можно сколько угодно стыдливо отворачиваться от слова "энергия", рано или поздно придётся всё осознавать. Либо вы остановитесь в развитии.

А теперь к более высоким материям)). Иногда я думаю, как, например, Ваджрайогини распространяет свет в пределы бесчисленных вселенных? И обнаруживаю, что совершенно не понимаю, как она распространяет эти лучи из своего сердца. Если мы не врём себе и действительно говорим о безмерном пространстве, то распространение лучей неизбежно станет процессом постепенным. Либо нужно перестать пытаться думать в таком ключе и признать, что единственный способ понять безмерное распространение лучей сердца - понять его как мгновенное и уже завершённое. Полноты Будды нельзя достигать, иначе придётся признать это занятие обречённым на бесконечную протяжённость. По сути, на бесконечную несвободу. А ведь мы собираемся освободиться, а вовсе не наоборот)).

Итак, мы должны выйти за пределы длительности. Слово "выйти" здесь имеет совершенно условный смысл. Как нам говорят Учителя, сколько бы мы ни цеплялись за пространство ума, ни искали его, на самом деле мы совершенно ничего не находим. И не можем найти)).

Необнаружимость - одно из коренных качеств пространства нашего ума. К нему не применима никакая мерность. Поэтому мы должны понимать это изначально и не путаться в этом вопросе, осознавая, что все слова вроде "обнаружить", "увидеть" имеют условный смысл.

Мне могут заметить "А как же рушены и семдзины, которые продекларированы именно как средства обнаружения?" Но это не то же, что искать, там и сям, заглядывать в свой ум и так, и эдак. Обнаружение здесь просто проявление, это то, что может случиться, не иначе. В этом случае нужно понимать простую вещь, относящуюся не к интеллекту, а к сердцу. Я обычно говорю это так: "Доверяй методу!" На самом деле это способ расслабиться в присутствии проблемы понимания. Она решается таким способом. Вы не увязаете в нехватке понимания, а выходите за её пределы, выходите за эти ограничения, перерастаете их значимость для вас.

Это способ Будды - Он не занят решением проблемы, исправлением и так далее. Он просто перерастает её. По большому счёту, это единственный правильный способ развития. Проблемы не надо решать, надо просто освобождаться от их влияния на вас. Все остальные основания ложны. Но некоторым нужно нарешаться до смертельной усталости, чтоб наконец понять неразрешимость бытия.

А теперь вернёмся на мгновение к поискам природы ума, к пространству осознавания. Если вы действительно собираетесь освободиться в нём и понимаете, о чём речь, вы должны также понимать и то, что обнаружить его можно только максимально прямо, непосредственно. Это значит, что вы никогда не обнаружите его как объект, поскольку в таком подходе нет необходимой прямоты! Раз уж это то самое, в чём действительно можно освободиться, это непременно должно стать обретением недвойственности. Истинная прямота - когда нет наблюдателя и объекта. Это нельзя создать, в этом можно только расслабиться, потому что оно уже есть и оно изначально свободно.
И сущность этого непрерывна, в отличие от любых переживаний, потому что ригпа не захватывается ни субъектом, ни объектом. Это понимание легко рассеивает сомнения. Часто ученики говорят, что не уверены, сомневаются в том, узнали они ригпа или нет. Но ведь легко понять, когда не захвачен ни субъектом, ни объектами. Поэтому Учителя говорят - когда узнаете действительно ригпа, вы сразу поймёте, что это оно)).

Всё это я припомнил, потому что удивился этому сам))...

https://nandzed.livejournal.com/8488898.html