Главная комбинация

Огонь-вода - "Разрушение". Отнимает жизнь. Благоприятна для нанесения поражения врагу. В этот период создаются условия для насылания проклятий, колдовства, подкладывания ядов и т.п.

Большая комбинация

22 "Дубинка". Приносит озарение, осознавание. "Усердствуй в практике"!

Созвездие дня

(24) Имеет великий элемент "огонь". В этот день хорошо молиться богу, изготавливать лекарство, продавать вещи, скот, становиться друзьями на основе клятвы, ставить закваску, исполнять похоронный обряд для усопшего, совершать добродетельные поступки. Воспрещается совершать ритуал умножения богатства, отправляться в дорогу, кроить одежду, исполнять обряд невестки.


День недели

Понедельник - день Луны. Проявляет свою силу ночью и если Луна находится в созвездии Рака.

Благоприятно: изготовлять лекарственные составы и благовония, сеять, варить пиво, мыться, нанимать работников и прислугу, выполнять работу связанную с водой, молоком, серебром или ртутью, делать подношение местным божествам и нагам, устанавливать очаг, жениться, копать пруд, колодец или арык, делить землю, делать ритуал освящения, усмирять быка или лошадь, устраивать праздники и представления, заключать мирный договор, стричь волосы и ногти, надевать украшения, совокупляться, шить одежду, работать в поле, сажать рис, зерно, деревья или цветы, делать кровопускание или прижигание, давать имя министру, делать подношения Ламам, строить храм, закладывать фундамент, делать ритуал притягивания процветания.

Неблагоприятно: расставаться с имуществом, устраивать поминки, выносить тело, подавлять вампиров, становиться монахом, слушать наставления, выносить приговор, вести военные действия, надевать новую одежду, строить крепость, изготовлять оружие, охотиться, делать огненное подношение, строить дамбу или плотину, совершать гневные и силовые действия, отправляться в дорогу, особенно в юго-западном направлении.

День процветания для рождённых в год: Крысы, Собаки, Свиньи, Тигра и Кролика;
День ухудшений для рождённых в год: Барана, Обезьяны и Петуха;
День конфликтов для рождённых в год: Дракона, Змеи и Лошади;
День упадка для рождённых в год: Быка.


Лунный день

Двадцатый

В этот день не рекомендуются: какие-либо важные мирские начинания, принимать дорогие подарки или делать дорогие покупки, так как это может привести в результате к разорению. В особенности неблагоприятно проведение массовых увеселительных мероприятий.

Считается, что если человек заболеет в этот день, то болезнь кармическая, наслана нагами и для выздоровления обязательно потребуются ритуалы, устраняющие вред со стороны нагов.

Последствия стрижки или бритья: красивая внешность.
Поездка в этот день не будет удачной и может принести: поломку транспортного средства, финансовые потери, страдания, а также осуждение со стороны вышестоящих. В особенности неблагоприятно отправляться в юго-восточном направлении.
Последствия мытья волос: недостаток продуктов питания.

Местонахождение домового (тиб. «Чимлха») в доме: прячется в главной балке дома. Если её повредить, то плохо будет для работников и слуг.

Этот день хорош для исполнения всех мирских дел, кроме отправления в дорогу.


Животный признак дня

"ПЕТУХ"

Благоприятно: торговля, врачевание, изготовление лекарств, огненные подношения, огненный ритуал хома, сажать деревья, вызывать дождь, прилагать усилия к реализации задуманного.

Неблагоприятно: собирать тайный совет, праздники, представления, изготовлять оружие, подавлять врагов, начинать совершать добродетельные поступки, давать милостыню и подношения.


Парка дня

"КХЕН"

Благоприятно: ритуал закрытия "Небесных врат", ритуал "До" для гьялпо (духов умерших правителей), наносить визит важным людям, совершать добродетельные поступки.

Неблагоприятно: закладывать фундамент дома, возводить крышу, переезжать на новое место, покупать или продавать собаку.

«Небесное Лекарство» на Юго-Западе, здесь находятся Небесные Духи Врачеватели, поэтому рекомендуется, повернувшись лицом на Юго-Запад: готовить или принимать пищу и лекарства, отправляться к врачу, лечить болезни. Подобные действия значительно способствуют укреплению здоровья.


Мева дня

"ПЯТЕРКА ЖЕЛТАЯ"

Благоприятно: обращаться с просьбой к гьялпо (духам умерших правителей), строить храм, устанавливать алтарь, ритуал освещения, становиться монахом, давать Учение.

Неблагоприятно: копать землю, устраивать праздники, представления, покупать собаку.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: на правом плече и лопатке
у женщин: на левом плече и лопатке
у животных: плечи

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с юга на север. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на северо-востоке и движутся на юго-запад. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня в полдень "Дракон" движется с юго-востока на северо-запад. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня в полночь в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/9295615.html

В Минэкономики ФРГ признали, что с теми запасами газа, которые они успели сделать, не протянуть и одного зимнего месяца. Сейчас Германия молится на запуск «Северного потока» после ремонта. После закрытия транзита суточные темпы закачки упали почти в 2 раза — до 0,2% с около 0,5%. Это катастрофически медленно. Сейчас в Европу газ поступает только через Украину по «Судже» в объеме 41 млн куб.м. в день.

В то же время, представитель Минэкономики Германии Мюллер заявил, что цены на газ достигли плато. Он сказал, что после закрытия «Северного потока» на этой неделе не было значительного скачка цен, а к закрытию торгов в пятницу они вовсе снизились на 7% до $1680 за тыс. куб. м . Это означает, что рынки заранее заложили в цену потерю поставок российского газа, сказал чиновник.

https://nandzed.livejournal.com/9295261.html

Чтобы совершать ошибки, нужны ресурсы. Чтобы быть безошибочным, нужно отдать всё.

Перейти от знания к мудрости можно только путём сострадания. Выбора нет))).

Пока не исчерпаны медитационные переживания, неведение не очищено.

Ни один из способов описания мира, что дал Будда, не был предназначен для навигации.
Будь сам себе светильником!

Если сам себе светильник, не обманывайся светом дня))!

https://nandzed.livejournal.com/9295103.html

Из ЖЖ писателя Николая Бокова

Девиз Декарта: Bene qui latuit bene vixit
«Хорошо прожил тот, кто хорошо прятался».
(вероятно, вышло из Эпикурова «Живи незаметно»).

А сам Декарт не последовал своему девизу и погиб. После долгих колебаний он поддался уговорам своего знакомого de Chanut, французского посланника в Стокгольме, и из чудного своего уютного замка вблизи Лейдена отправился в северную страну жить при дворе королеы Кристины. Он прибыл в начале октября 1649. Увы, не синекура его ожидала. Сразу же сломали его многолетнюю привычку позднего вставания, после 11. Отныне в 5 утра он должен был являться к королеве и потчевать ее учеными беседами. Спустя несколько месяцев настигла его пневмония. И тут оказалось, что медик, в чьи руки отдали философа, противник его взглядов! Несколько дней он отказывался подчиниться его предписаниям. Сам виноват, – пишет биограф Декарта 19 века. Впрочем, этот врач предлагал универсальное средство той эпохи, – «отворить кровь». 11 февраля 1650 года Декарт скончался 54 лет от роду.

https://nandzed.livejournal.com/9294702.html

Как ужасно голодный человек, для которого кусок хлеба может стать высочайшей истиной, не видит никакой ценности в мудрости пустоты, так и человек, полностью вовлечённый в концептуальное видение, может счесть учения речи самыми эффективными и, возможно, увидеть в них бОльшую пользу, чем в том, чтобы находиться прямо рядом с живым Буддой.

Для человека, достигшего мудрости, истина больше не находится во внешнем мире, она, скорее, присутствует везде. Она воспринимается в пространстве, в спокойствии и в простом существовании. Счастье благословения можно ощутить в присутствии мастера, друга, образа или света. Для иллюзорного тела мудрости само физическое присутствие учителя может принести бОльшую пользу, чем слова, которые произносит учитель.

Связь сердца и ума с учителем и учениями очень сильна, неизменна и не прерывается временем или пространством, она не зависит ни от присутствия учителя, ни от его слов. Если человек подготовлен для передачи сердца и ума, то связь с учителем, способность к восприятию тут же появляется.

Тендзин Вангьял Ринпоче

https://nandzed.livejournal.com/9294440.html

Однажды приснилось, что мы, люди, своей манерой многое проговаривать навсегда закрываем себе доступ к совершенно иному содержанию. Либо, либо. И можно было бы сказать - это обычный трюизм, если б не видел, как все это происходит в некоем пространстве, там, где наше думанье и восприятие - все как некие конфигурации тонкого вещества, это похоже на пластичную ткань, которая в то же время может струиться, как вода. Здесь видна активная сторона процесса восприятия мысли. Это то, что мы называем для себя думанием. Человек, реагируя на эту струящуюся ткань содержания, меняет с ней отношения в зависимости от своей реакции. И попытка при этом начать проговаривать ощущение этих отношений радикально меняет сами отношения.

Пока человек, впечатленный, а иногда и ослепленный вспышкой при контакте с тканью мыслеформы, говорит, пытаясь передать это, содержание меняет "расположение" по отношению к человеку - и может оказаться более недоступным. Сам их мгновенный контакт тоже влияет на мыслеформу, но не принципиально. Человек же не ориентируется в этом, не имея объективного зрения, и не может произвольно вести себя по отношению к мыслеформам. Он может их притягивать, концентрируясь на ощущении своего предыдущего контакта. Но поскольку этот контакт сам по себе уже изменил их отношения, человек никогда не может повторить однажды возникшее.

Однако, есть род, в котором изначально целокупно и одновременно даны определенное состояние ума, высказывание и деяние. Это дхарани и мантры.

Описанный выше способ жизни относится к обычной, ежедневной мысленной атмосфере вокруг человека, склонного к достаточно тонкому, но, скорее, поэтическому, чувственному восприятию. В пределе этот род восприятия и мышления приводит к состоянию мистика. Он настроен более на восприятие, нежели на концентрированное оттачивание каких-либо сторон мыслеформ, и потому они имеют дело со столь пластичными в материальном отношении объектами, буквально текучими. И потому люди односторонне развитые, люди жесткого мышления (то есть привыкшие контактировать с жесткими, грубыми формами мысли) совершенно объективно не способны воспринять толком озарения поэтов - их инструменты восприятия не настроены улавливать текучее или слишком для них пластичное. Такие люди привыкли искать в мысли твердую опору и потому инертны в своих откликах на вызовы жизни.

Но есть род мыслеформ, которые обладают совершенно иной геометрией - почти кристаллической, но состав такой материи может быть невероятно тонким, предполагающим очень высокие частоты колебаний "тела мысли" человека. Они связаны с деятельностью умов, привыкших к высокой и продолжительной концентрации на достаточно статичных формах, присущих различным аксиомам. Это философы и поэты-философы, получающие свой род удовлетворения от контакта с такими формами - их внутренняя психофизика сформирована сообразно таким занятиям. Совершенно невозможно представить, чтобы человек проявил себя как философ, не имея при этом в течение многих жизней накопленные навыки к устойчивой концентрации ума на том или ином объекте. И стоит отметить, что "тело мысли" вовсе не выдумка каких-то оккультистов публичного толка. В системе знаний древней Индии это носит название маномайя-коша. Многие буддисты, особенно европейцы, говорят, что в "их" учении нет подобных вещей, но это только свидетельствует об их крайней неосведомленности об Учении Будды и ошибке впадения в крайность отрицания. Они просто до сих пор не могут взять в ум, что иллюзорность не означает несуществования чего-либо в мире и самого мира. Иллюзорность - это способ существования.

Иногда говорят: "Чем же принципиально отличаются так называемые "энергетические центры" существа человека от той среды различных энергий, в которой человек живет и вращается?". Ответ прост: среда и любой из центров человека в этом смысле соотносятся как океан и жемчужина в раковине. И, конечно, совершенно особенный жемчуг рождается в океане амриты. Нельзя сказать, что жемчуг инороден по отношению к океану, нельзя сказать, что они одно и то же. Это не объясняет факт появления существ вообще, то есть не объясняет причину, стоящую за каждым потоком сознания. В причинном смысле никаких людей не существует и поток сознания - это нечто иное. Рискну пойти против течения потока - все, что движется, имеет причину движения, уводящую за пределы этого движения.

Собственно, извините за трюизмы, написанные мною. Повторюсь - эта запись вызвана лишь живым практическим их восприятием. Можно считать, что я это записал "для себя".

https://nandzed.livejournal.com/9294182.html

Иногда у нас есть позитивная идея и мы движимы альтруистической мотивацией принести пользу другим, но реакция оказывается не той, на которую мы рассчитывали. Люди могут не принять нашу помощь. Мы можем почувствовать, что нам не хватает способностей для такой задачи, или мы можем почувствовать, что нашей добродетели недостаёт силы. Однако этих проблем не существует в вопросе искусства: например, когда дети рисуют, они не беспокоятся по поводу реакции взрослых или других людей. Они просто выражают на бумаге, то, что возникает спонтанно в их сердцах или умах без принуждения, без притворства и не беспокоясь о том, понравится это другим или нет.

Подобно этому, когда вопрос заходит о проявлении добродетели, важно, чтобы мы не старались кому-то понравиться или кого-то впечатлить. Вместо этого нам следует выражать то, что чисто и спонтанно в наших сердцах и умах, без притворства, фальши или сомнения. Первым делом мы производим всё то прекрасное и спонтанное, что в нас есть и только потом мы думаем, будет это принято или нет. Иначе иногда другие сильно надеются на нас, а мы можем почувствовать, что у нас не получится показать им то прекрасное, что у нас есть. Такое ощущение возникает.

- Его Святейшество 17-ый Гьялва Кармапа, Оргьен Тринле Дордже, "Взращивая сострадание: учения из первого визита в Европу", 2015

https://nandzed.livejournal.com/9293826.html

Цель тренировок в стадии развития - разобраться с обычным, сансарическим состоянием ума, видящим двойственность, хотя её нет. Можно ли отделить жар от пламени, влажность от воды или сладость от сахара? Точно так же невозможно отделить воспринимающего от воспринимаемого. При реализации чистого единства возможен ли ад и кто-то, кто перерождается в нём? С другой стороны, если присутствует двойственность, тогда есть и место, и тот, кто в этом месте перерождается.

Главное, что нам надлежит узнать, - чистое восприятие не является объектом нашего узнавания, так же как мы сами не являемся субъектом, узнающим его. Пока мы непрерывно восстанавливаем двойственность, пока она не становится единством, никакого просветления нет и быть не может. Но не гонитесь и за "единством". Двойственность должна стать единством, и это единство должно быть безобъектным, бесследным.

Ургьен Тулку

https://nandzed.livejournal.com/9293822.html

"Только заключение компетентной медицинской комиссии, установившей истерический характер возникших в селе заболеваний, спасло женщину от расправы по обвинению в ведовстве".

Читаю журнал "Наука и религия" 1976-го года... Ни науки, ни религии. К середине номера набредаю на фразы вроде "Преодоление религиозности женщин - проблема, прежде всего, социальная"или "Атеисты-практики Казахстана внимательно изучили данные, полученные в ходе исследований".

Господи, сколь много дурости людской! Народ-то местами и сейчас не шибко далеко ушёл)). Ежели волю дать да соответственно направленный авторитет в приправу - даже думать не хочу, что будет... Разумность человека лишь тонкая плёнка на океане психического.

https://nandzed.livejournal.com/9293354.html

С помощью практики тонких сущностей, существовавшие ментальные события остановились. Он оставался в тонком, сноподобном состоянии без мыслей, в начале это было с открытостью, и затем ум также растворился в состоянии пустоты и ясности. Он был способен оставаться в таком состоянии весь период медитационной сессии.

Когда Кхенпо был двадцать один год, его учитель Ньошул Лунгток каждый день передавал ему по несколько строк глубочайших учений Лончен Ньинтиг. ...В течение этих практик он развил несомненную уверенность в том, что его переживание состояния отсутствия мыслей, после которого все объективные проявления растворились, было не просто отсутствием мыслей, но обнаженным союзом истинной осознанности и пустоты.

Он представил эти убеждения своему учителю.Тот рассмеялся и сказал: «В течение предварительной тренировки ума (Blo sByong) практики нёндро ты говорил о созерцании (состояния без мыслей) и растворении объективных проявлений. Вот что это такое. Есть два вида мыслей, субъективные мысли и объективные мысли. В созерцании реализованного существа сначала растворяется их субъективное цепляние. В это время, так как объективные мысли еще не растворились, будут концепции проявлений. Затем то, за что они объективно цепляются, растворится, и перед созерцающим умом не будет даже просто проявлений».

Кстати, если взять в качестве объекта медитации этапы постепенного растворения наших внешних и внутренних обстоятельств, то это и будет методом актвизации ваджрного тела. Это тонкое ваджрное тело является вратами для достижения изначального ясного света, существующего одновременно с каждым моментом бытия. Однако в нынешней, обыденной ситуации наши концепции – как личные и сознательные, так и досознательные, унаследованные нами – лишают нас доступа к этому тонкому телу, а следовательно, и к тончайшему уровню ума. Поэтому мы должны преодолеть эти грубые и тонкие представления-завесы, чтобы проникнуть в жизненно важные точки ваджрного тела и пользоваться тигле и ветрами для проявления изначального ясного света.

Если в школах сарма для этого используют, по большей части, методы туммо и ваджрного дыхания, то в ньингма обманчивость двух уровней умственных завес пресекается путём принятия самих этих мыслей в качестве объекта сосредоточения, без всяких манипуляций с тонким телом. Так описывает процесс Далай-лама Тендзин Гьяцо. Впрочем, в случае с ньингмапинской янтра-йогой "Нида кхачжор" мы имеем объединение путей манипуляций пранами-тигле - и непосредственного, обнажённого созерцания мысли.

https://nandzed.livejournal.com/9293125.html

Кхенпо Нгаванг Палсанг из монастыря Каток был одним из величайших писателей, учителей и распространителей Лонгчен Ньингтиг в этом столетии. Он был известен как тулку Вималамитры, и нет преувеличения, если назвать его вторым Лонгчен Рабжамом.

Он был широко известен как Кхенпо Нгачунг (младший Нгак), и многие писания он сам подписывал как Осал Ринчен Ньингпо Пема Ледрелцал или Пема Ледрелцал.

Кхенпо родился на десятый день десятого месяца в год Земляного Зайца, пятнадцатого Рабжунга (1879), в сопровождении чудесных знаков радужных лучей и доносившейся с небес музыки. Его отец был Намгьял из племенной группы Ньешул, и его мать была Пемацо из племенной группы Юва.

Его дни и ночи были наполнены изумительным светом, переживаниями, видениями, звуками, и взаимодействием с божественным. На третий день его жизни, сидя в медитативной позе, он рецитировал мантру Ваджракилаи. В течении первой зимы, в морозную погоду, ребенок спал со своей матерью. Но его мать не могла спать с ним, так от него исходило так много тепла, его духовной энергии. Мать сказала: «Кто ты ребенок, или демон»? Ребенок пропел:

«Я пришел из восточного направления, из Латранга,
Я контролирую энергию и тепло.
Я обрел достижения Гухьясамаджи.
Если ты узнаешь меня, я Алак Ригдра».

Его мать ответила: «Кто знает? Помолчи». Его родители и родственники беспокоились об их необычном ребенке и старались держать его демонстрацию чудес в секрете от других. Когда ему было два года, его отец взял его к Ньешул Лунгтоку, в ретритный центр Гьядук. Лунгток испытал огромную радость, видя его, и дал ему благословение и подарки.

Когда ему было пять, его семья испытала большие трудности, в связи с наводнением и в однажды он сделал прут в форме пурбу, священного кинжала и сказал:

«Я, как Вималамитра в Индии,
Повернувший вспять реку Гангу.
Нет проблемы для небольшой реки в заторе.
Мама, посмотри на великое чудо»!
Затем, он направил пурбу на реку, начитывая мантру Ваджракилаи, и река поменяла свое направление, как будто бы она была приведена в движение штормом.

В семь лет его дядя, научил его читать молитвенные тексты. Когда его дядя учил его одной букве, он произносил следующую, вместо повторения за ним. Его дядя огорчался и говорил: «Почему ты прыгаешь вперед? Ты не узнаешь букв». Затем он обучался медленно и это заняло примерно двадцать дней, чтобы выучить первую страницу молитвы, и это удовлетворило его дядю. Затем, однажды, в полусне, он прочитал полностью Занпо Чопа и его дядя осознал, что он имел дело с необычным существом. Его дядя принес несколько новых текстов, и Кхенпо без труда прочитал все эти тексты. Его дядя прекратил давать ему какие-либо уроки чтения.

С возраста восьми лет, он начал получать учения и посвящения от многих лам. В возрасте пятнадцати лет, он был посвящен в монахи Кенчен Гьялцен Озером, и Ньешул Лунгток посоветовал ему строго соблюдать обеты.

Вместе с Ньешул Лунгтоком он отправился в ретритный центр, называемый Ритхо. Там он получил детальные инструкции по предварительным практикам от Лунгтока и завершил накопление практик нгондро. Во время практики подношения мандалы предварительных практик, он увидел Лонгчен Рабжама в видении. Лонгченпа положил кристалл на голову Кхенпо и сказал:

«А! Природа ума – просветленный ум. А!
А! Великая пустота – это сфера Самантабхадры. А!
А! Открытость подлинного осознавания – это Дхармакая. А!
А! Из пяти светимостей проявляется все. А!
А! Природа подлинного осознавания превосходит взгляд и медитацию! А!
А! Сегодня пусть они будут укоренятся в твоем сердце. А!»
В силу преданности, Кхенпо на некоторое время потерял сознание. Из статуи Лонгчен Рабжама, на его алтаре появились рингселы. Ньешул Лунгток сказал другим, что Кхенпо может быть является тулку Вималамитры, в этом столетии, так как Вималамитра обещал посылать совершенную инкарнацию в Тибет каждое столетие, для распространения учений Ньинтиг.

Перед выполнением гуру йоги из предварительных практик, он получил посвящение двадцати двух томного цикла Лонгчен Ньинтиг от Ламы Атопа, одного из главных учеников Ньешул Лунгтока. Как его учитель Патрул Ринпоче, Ньешул Лунгток передал только несколько посвящений за всю свою жизнь. Лунгток дал Кхенпо наставления по Лонгчен Ньинтиг, в целом, и по практике гуру йоги, в частности.

Кхенпо начитал сиддхи мантру тридцать миллионов раз и сделал сто тысяч простираний вместе с принятием прибежища. С тех пор, как Кхенпо начал получать учения от Ньешул Лунгтока , он никогда, даже на секунду не имел мысли, что его учитель просто человек, но всегда видел его как полностью просветленного Будду. Он также не мог бы вспомнить, что бы он когда – либо неуважительно разговаривал с кем-нибудь из своих братьев или сестер по Дхарме.

В течение предварительных практик, у него было переживание, что его ум исчез в состоянии без мыслей и затем, что все его объективные проявления растворились. Его учитель уменьшил важность этого переживания, сказав: «Это всеобщая основа», нейтральное состояние, но не просветленная природа. После практики гуру йоги, он передал детальные учения по Тантре, включая три корня и многие другие тексты. Кхенпо сделал сорока девятидневный строгий ретрит по начитке, по Ригдзин Дюпа. Он обрел великую ясность, в стадии зарождения, начитав сиддхи мантру десять миллионов раз и мантру Ригдзин Читрил сто миллионов раз. Затем он провел месячный ретрит по Юмка Дечен Гьялмо и практиковал день и ночь. Он мог слышать звук силы мантры без каких-либо усилий. У него была необычайная реализация, что видения божественных или обычных проявлений не более чем видения и обозначения, созданные умом.

В возрасте двадцати лет, по строгому совету Лунгтока, Кхенпо принял обеты полно-посвященного монаха, от Атопа. После этого он соблюдал каждый из 253 обетов монаха и не имел никаких материальных вещей для себя. Когда он должен был иметь какие либо материальные вещи, для службы Дхарме или другим, он держал их только после начитывания тютрен (Dus Dran), формула напоминания себе «памятование о цели», написанную Панчен Лобсанг Чогьеном.

Его учитель дал ему детальные наставления по жизни и долголетию. Затем Кхенпо провел стодневный ретрит по практике долголетия из Лонгчен Ньинтиг. После многодневной рецитации, он увидел лучи, испускаемые пилюлями долгой жизни на алтаре, и затем они растворились в свете. Придав особое значение практикам энергии (ветра), он пережил достижение вхождения, пребывания и совершенствования его энергий в центральном канале. С помощью йоги тепла, он пережил великое блаженство и тепло в его теле, и союз блаженства и пустоты в его уме. Прикосновение как тепла, так и холода, во внешней среде, вызывало в нем возникновение тепла и блаженства. С помощью практики тонких сущностей, существовавшие ментальные события остановились. Он оставался в тонком, сноподобном состоянии без мыслей, в начале это было с открытостью и затем, ум также растворился в состоянии пустоты и ясности. Он был способен оставаться в таком состоянии весь период медитационной сессии.

Когда Кхенпо был двадцать один год, Ньешул Лунгток каждый день передавал ему по несколько строк глубочайших учений Ньинтиг. После каждого учения, Кхенпо медитировал на смысле наставлений много дней и за этим следовали обсуждения и разъяснения. Лунгток объяснил, что он получил передачу Ньинтиг от четвертого Дзогчен Ринпоче, которая шла от Джигме Лингпы через линию Додрупченов. Он также получил передачу от обоих Патрула Ринпоче и Кьенце Вангпо, которая шла от Джигме Лингпы, через линию Гьялве Нюгу.

В течении этих практик он развил несомненную уверенность, в том, что он пережил во время практик нгондро, а именно то, что его переживание состояния отсутствия мыслей, после которого все объективные проявления растворились, было не просто отсутствием мыслей, но обнаженным союзом истинной осознанности и пустоты.

Он представил свои убеждения его учителю. Учитель рассмеялся и сказал: «В течении предварительной тренировки ума (Blo sByong) практики нгондро, ты говорил о созерцании (состояния без мыслей) и растворении объективных проявлений. Вот что это такое. Есть два вида мыслей, субъективные мысли и объективные мысли. В созерцании реализованного существа, сначала растворяется их субъективное цепляние. В это время, так как объективные мысли еще не растворились, будут концепции проявлений. Затем, когда то, за что они объективно цепляются растворится, и затем даже просто проявлений не будет перед созерцающим умом».

Кхенпо был чрезвычайно одаренной личностью, у него было переживание истинной природы в его ранних медитационных практиках. Однако, его учитель, не говорил ему о том, что это была важная реализация. Если бы он сделал это слишком рано, то могло бы появиться тончайшее концептуальное цепляние в уме Кхенпо, и привязанность, так же называемая «важная реализация» и вместо одобрения Кхенпо тем, что его реализация подтверждена, он был бы сбит с пути. По той же самой причине Патрул Ринпоче говорит: «Не спеши называть это Дхармакаей»!

Затем Ньешул Лунгток дал одно из его важнейших и редких посвящений, Еше Ла-ме Цалванг, посвящение силы подлинного осознавания (или введение в природу ума), как это дается в Еше Лама. Соответственно учениям глубочайших наставлений Дзогпа Ченпо, включая Чоинг Ринпоче Дзо.

Затем учитель сказал Кхенпо, что теперь он должен отправиться в монастырь Дзогчен, изучать научные тексты. Он слышал, что Мипам Намгьял так же отправился в монастырь, чтобы учить. Кхенпо не хотел уходить, но должен был следовать словам учителя. С подарком из тринадцати пирожных из коричневого сахара и длинного кадака, учитель поднес прощальный прием и добавил: «Я вдохновляю тебя, посвящаю тебя, и признаю тебя как держателя тринадцатого уровня, состояния Ваджрадары». С тяжелым сердцем, Кхенпо помолился и покинул своего учителя на всегда.

В конце своего двадцатидвухлетия, Кхенпо прибыл в монастырь Дзогчен. Вместе с Миньяк Лама Ригдзин Дордже и другими, он изучал Мадхьямакаламакару Шантаракшиты, Цема Риктер Сакья Пандиты, Дон Намнгге, Кагье Намше, и Осал Ньингпо по Гухьягарбхе Мипама Ринпоче.

Вместе с Кхенпо Лосалом он изучал Домтик Паксам Нье Дхармашри, Махаяна-сутраламкару, Мадхаянта-вибхангу, и Дхармадхарматавидхангу с комментрариями Ронгтона, Уттаратантру с комментарием Долпо, Гухьягарбху с комментарием Лонгчена Рабжама, Ронгзома, и Юнгтона, Тхекчен Цулюк и Нангва Лхадруп Ронгзома, Йонтен Дзо с комментариями Додрупчена и Тентара Лхарампа, и Семньи Насло и Гюма Нгасло.

С Кхенпо Сонам Чопелем он изучал Абхисамаяламкара с комментариями Дже Цонкапы и Патрула, Бодхичарьяаватару с комментариями Нульчу Тхогме и Кунсанг Сонама, и Норбу Кетака Мипама Ринпоче, Праджнянама-мула-мадхьямику, Чатухшатака-шастру, Дультрик Ринчен Тренва, Дулва Цотик, Лонгчен Ньингтиг Цалунг, Сангдак Гонгьен и другие.

От Мура Тулку Пема Дечена он получил множество посвящений и учений на Еше Лама и другие писания. От Кхенпо Кончок Норбу он получил уникальные наставления Патрула на Бодхичарьяаватару.

С Апалом он изучал Абхидхармакошу с автокомментарием и комментариями Гьялпо Се, Чимчена, и Чимчунга.У Кхенпо было тяжелое время постигнуть детальный стиль обучения Апала. О отправился на скалу в Шрисимхе, где Патрул однажды обучал Абхидхармакоше и сделал благопожелание, чтобы он смог понять, что Васубандху предвидел в своем тексте. Он заснул и во сне был благословлен Васубандху, и Кхенпо вспомнил, что он был Штхирамати, главным учеником Васубандху. После этого он был способен понимать учение.

Затем Мипам Намгьял прибыл и остался в ретритном центре Накчунг, Дзогчен монастыря, чтобы составить его Кхепала Юкпа. Однажды Кхенпо отправился встретиться с ним, и тот самый день Мипам завершил Кхепала Юкпа. Мипам вверил текст Кхенпо и вдохновил его учить ему.

Он также получил посвящения Кончок Чиду от пятого Дзогчен Ринпоче и Гонгпа Юпа и Кандро Ньинтиг от Друкпа Кучена из монастыря Дзогчен.

В конце своего двадцати четырехлетия (1902), он вернулся в ретритный центр своего учителя и был шокирован, узнав, что он умер двадцать пятого дня, на пятый месяц, предыдущего года. Он сделал трехмесячный ретрит по начитке Ваджракилаи Дюпунг Зилнон из Лонгчен Ньинтиг. Он также провел церемонии цог и передал учения людям. Затем он отправился в ретритный центр Кадинг и провел ритрит по садхане Мирные и Гневные Маяджала и Джампал Гюлук и передал учения. Он практиковал Тхогел и видел свет и образы Будд, заполняющих пространство, и затем сила подлинной осознанности в форме ваджрной цепи, наитончайшей мудрости, растворилась во внутренней окончательной сфере. Сделав это, он достиг окончательной природы исконной мудрости, обнаженного союза подлинной осознанности и пустоты. Вся шелуха переживаний исчезла. Все объективное и субъективное цепляние рассеялось. Целые полдня он оставался в светящейся ясности, свободной от мыслей. Как знак его реализации того, что проявления не являются реальными, какими они предполагаются, его колокольчик упал на камень, и вместо того, чтобы разбиться, как это обычно бывает, на камне появился отпечаток колокольчика, а также появился отпечаток камня на колокольчике.

В течение медитации на Кхандро Янгтиг, в видении он отправился в непревзойденную чистую землю, в форме Лхачам Пемасал и получил посвящения от верховной Дакини и ему было дано имя Осал Ринчен Ньингпо Пема Ледрелцал. Также, как Лонгчен Рабжам, он получил передачи от Ригдзина Кумараджы.

Когда ему было двадцать девять, его мать умерла, среди знаков из света и землетрясений. От Терчен Нгаванг Тендзина он получил текстовую передачу Ньингма Гюбум.

Затем еще раз он отправился в монастырь Дзогчен. Вместе с Кхенпо Лхагьял из Дзогчена он изучал Праманаварттику, и вместе с Кхенпо Шенга он изучал комментарии на Мадхьямакаватару и многие другие тексты.

Затем Дзогчен Ринпоче захотел сделать его Кхенпо, но он отказался, так как он получил наставление от Лунгтока учить не в Дзогчен монастыре, а в Каток монастыре.

Он вернулся в Джонпа Лунг, место его учителя, и начал давать больше учений. В течении посвящения Юмка Дечен Гьялмо нектар закипел на прохладном алтаре, и семенные слоги рельефно (‘Bur Dod) проявились в цвете. Во время передачи текста Дзодун, неизвестная женщина с богатыми орнаментами проявилась на время и затем исчезла. Когда Кхенпо давал учения по Семньи Нгалсо, вся долина была наполнена радужными лучами.

От Адзома Друкпы, он получил посвящение Гонгпа Зангтал, Кхандро Янгтиг, и Лама Янгтиг и учения нгондро и подлинные практики Дордже Ньингпо.

В возрасте тридцати, приглашенный вторым Каток Ситу Гьяцо (1880 – 1925), он прибыл в монастырь Каток. Там он был назначен помощником при учениях (sKyor dPon), в новой, только что открытой щедре или колледже по изучению писаний. Кенпо Кюнпал учил Донсум Рабье, Праманаварттике, Цема Риктер, Йишин Дзо, Мен-нгак Дзо, и Чоинг ДЗо, и Кхенпо Нгачунг делал обзор учений для учеников.

Когда Кхенпо Нгачунгу было тридцать один год, Кхенпо Кюнпал должен был возвращаться Дзачукху. Кхенпо Нгачунг принял должность Кхенпо щедры и обучал различным текстам тринадцать лет. Каждый день он давал по три лекции и иногда семь. Также он давал посвящения, включая Ньингтиг Ябши и Лонгчен Ньингтиг двадцать семь раз, Дордже Ньингпо три раза и текстовую передачу Дзодун тринадцать раз. Он посвятил в монахи более четырех тысяч монахов.

В течении обучения, он получил Ринчен Тердзо, Дудул, и много других передач от Каток Ситу, Джевон Ринпоче, Кхенпо Гьялцен Озера. От Децо Кхенпо Сонам Палдена из Голока, он получил учения Ламрим Ченмо и множество других учений Гелуг. От второго Пема Норбу (1887 – 1932), он получил Намчо, Ратна Лингпа, Джангтер, Минлинг Терчо, Джацон и Тролтик.

И снова, он вернулся в Джонпа Лунг, как посоветовал ему Каток Ситу, и организовал монастырь. Затем он отправился монастырь Палюл, чтобы начать обучение в щедре. Он дал много коротких учений, включая Бохичарьаватару. Затем он отправился в монастырь Тралак Шедруп Линг в долине Да, по приглашению Чакца Тулку и дал посвящение Ринчен Тердзо, объединенное с многими другими учениями и передачами.

В Намчо в Верхней Ньи долине он дал посвящения Ньингтиг Ябши и Лонгчен Ньингтиг в лагере, и передал учения нгондро и Еше Лама.

Когда ему исполнилось сорок семь (1925), по повелению Каток Ситу, собрание тысячи монахов, которые были последователи традиции Каток, было названо Каток монастырем. Кенпо и много других собрались, но Каток Ситу был серьезно болен и вскоре ушел. Кхенпо передал посвящение Ринчен Тердзо.

В возрасте сорока девяти, он практиковал большинство главных садхан Ньингма в ретрите и пережил множество обретений и видений. Особенно в течение медитации на Ладруп Тхигле Гьянчен, у него было видение Лонгчен Рабжама и он был вдохновлен на написание текстов по Ньингтиг. Как результат он написал, его наиболее известный труд, Кунсанг Тхукки Тика на Еше Лама, Ньен-гью Чуво Чуду на Трекчо, Кхандро Тхукки Тилака на Тхогел, и Ньиме Нангва, на обе практики Трекчо и Тхогел.

В возрасте пятидесяти одного года, он посетил Маркама и передал посвящение Ньингтиг Ябши, Лонгчен Ньингтиг, Ринчен Тердзо, и учения Нгалсо Корсум и Еше Лама. Затем в монастыре Гьялсе он передал много посвящений и учений и опознал и возвел на трон тулку Гьялсе. Он также посетил лагерь Ньякла Чангчуба Дордже и посвятил в монахи шестьдесят четыре новичка. В возрасте пятидесяти четырех лет (1932), он отправился в монастырь Тралак, в долине Да, чтобы организовать щедру. Вскоре после этого, он почувствовал, что второй Пема Норбу умирает, и Кхенпо посетил его в его теле медитации и поговорил о будущем. Пема Норбу сказал ему, что так его тело износилось вследствие болезни, он умрет. Кхенпо предложил ему отправиться в чистую землю Будды Амитабхи, но Пема Норбу хотел отправиться в Пема О, чистую землю Гуру Ринпоче, затем вернуться, чтобы распространять учения Ньингтиг. Вскоре Кхенпо получил послание о том, что Пема Норбу был в тяжелом состоянии, и он быстро оправился к нему. Так как он находился на большом расстоянии, ко времени когда он прибыл на место, Пема Норбу уже умер пятью днями раньше.

По просьбе Кьенце Чоки Лодро, Кхенпо отправился в Каток, для того чтобы руководить церемонией возведения на трон тулку Каток Ситу.

В возрасте пятидесяти пяти (1933) он провел ретрит по начитке Ваджракилаи Янгсанг Ла-ме, открытый Ратна Лингпой, у него было видение Еше Цогьял, и он обрел сиддхи Ваджакилаи. Его автобиография заканчивается на возрасте пятидесяти пяти лет.

В возрасте шестидесяти двух (1941), он ушел с чудесными знаками. Шатер света разлился над местом, были слышны звуки музыки, и чувствовалось, дрожание земли. Шедруп Тенпе Ньима, тулку Ньешул Лунгтока, и Гюрме Дордже, сын Адзома Друкпы, провели погребальную церемонию.

Среди его учеников - Чатрал Санге Дордже, Кхенпо Мунсел и Полу Кхенпо.

https://nandzed.livejournal.com/9292932.html

Это время, когда дэвы и духи приходят в нашу сферу. Очень подходит для ритуалов гневных дэватов и Махакалы (в кагью Он практикуется и как йидам). Также это день Будды Медицины.

Главная комбинация

Земля-огонь - "Сжигание". Приносит страдание. В этот период создаются условия для военных действий, нанесения поражения врагам, раздоров, скандалов.

Большая комбинация

25 "Истощение". Забирает и людей, и имущество.

Созвездие дня

(23) Имеет великий элемент "земля". В этот день хорошо закладывать фундамент для дворца и дома, рыть яму, ставить закваску, отправляться в дорогу. Воспрещается кроить одежду, брить волосы, исполнять обряд невестки.


День недели

Воскресенье - день Солнца. Проявляет свою силу днем, на убывающей Луне и если Солнце находится в созвездии Льва.

Благоприятно: возводить на трон, строить дворец, заниматься государственными делами, встречаться с высокопоставленными людьми, делать огненные подношения, изготовлять лекарственные составы, делать омовение, посвящение, становиться монахом, сажать деревья, изготовлять оружие, устанавливать очаг, водружать знамя, сеять зерновые, делать ритуал отбрасывания препятствий, родить сына, скакать на лошади, усмирять лошадей и коров, делать ритуал притягивания процветания, устраивать праздники и представления, давать имя Царю, строить дамбу, плотину, изготовлять предметы из золота, кости, дерева или кожи, посещать горный монастырь, ходить в лес, воскуривать благовония, устраивать молебен, обращаться с просьбой к божествам, подавать прошение, делать поклоны и простирания, получать наставления, дарить людям счастье и совершать добродетельные поступки. В этот период создаются условия для воровства и грабежа.

Неблагоприятно: давать клятву, проводить поминки, похороны, выносить тело, освобождать преступников из тюрьмы, говорить грубые слова, заключать мирные соглашения, ставить диагноз, делать кровопускание или прижигание, строить храм, закладывать фундамент, стричь волосы и ногти, шить и надевать новую одежду, играть свадьбу, начинать семейную жизнь, строить городскую стену, подавлять вампиров, пахать поле, копать пруд, колодец или арык, делить землю, сажать цветы, делать ритуал освящения, переезжать на новое место, усмирять быка, устраивать кладовую, расставаться с вещами, ссориться, ругаться или осуждать, отправляться в дорогу, особенно в южном, северном или промежуточном направлении сторон света.

День процветания для рождённых в год: Быка, Дракона, Змеи и Лошади;
День ухудшений для рождённых в год: Тигра и Кролика;
День конфликтов для рождённых в год: Барана, Обезьяны и Петуха;
День упадка для рождённых в год: Крысы, Собаки и Свиньи.


Лунный день

Девятнадцатый

Если начать что-либо важное в этот день, то в итоге это приведёт к конфликтам и большим убыткам. В особенности не благоприятны похоронные обряды, так как вместе с трупом можно похоронить благополучие семьи.

В астрологической традиции Ребконг - день неблагоприятный для гадания или каких-либо предсказательных практик, так как духи не покажут правду, и гадание будет не точным.

Последствия мытья волос: встреча с другом.
Последствия стрижки или бритья: увеличение продолжительности жизни.

Поездка в этот день может принести: реализацию задуманного, удачу и богатство, но при этом плохо отправляться в восточном направлении.

Местонахождение домового (тиб. «Чимлха») в доме: прячется в центральной колонне и столбах дома. Если их повредить, то плохо будет для детей и внуков.

Хорошо в этот день находиться в дороге, читать книги по Дхарме. В этот день нехорошо принимать невестку в дом, совершать похоронный обряд по усопшему, продавать скот.


Животный признак дня

"ОБЕЗЬЯНА"

Благоприятно: надевать украшения, свадьба, похороны, сажать деревья, играть в азартные игры, шахматы, бросать жребий, праздники, представления, играть на музыкальных инструментах, высаживать сад, вызывать дождь, подавлять врагов, прилагать усилия в восточном и северном направлениях.

Неблагоприятно: шить и надевать новую одежду, изготовлять оружие, заниматься ремеслами, шить палатку, собирать совет, возводить на трон, грабить.


Парка дня

"ТА"

Благоприятно: обращаться с просьбой, давать клятву, прилагать усилия в реализации задуманного, жениться, охотиться, забирать имущество, рубить деревья.

Неблагоприятно: сжигать труп прокаженного, начинать военные действия, впервые ставить сына или внука на ноги.

«Небесное Лекарство» на Северо-Востоке, здесь находятся Небесные Духи Врачеватели, поэтому рекомендуется, повернувшись лицом на Северо-Восток: готовить или принимать пищу и лекарства, отправляться к врачу, лечить болезни. Подобные действия значительно способствуют укреплению здоровья.


Мева дня

"ЧЕТВЕРКА ЗЕЛЕНАЯ"

Благоприятно: делать лекарственные составы, дарить подарки, делать подношения нагам, обращаться с просьбой к божествам.

Неблагоприятно: посещать вдову, мыть волосы, впервые выносить младенца из дома.


Местоположение энергии Ла

у мужчин: на правом предплечье
у женщин: на левом предплечье
у животных: в затылке

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.


"Защитники Учения"

Сегодня Защитники Учения движутся с северо-востока на юго-запад. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию Защитников и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.


"Наги"

Сегодня наги остаются в своих обителях.


"Восемь классов"

Сегодня "Восемь классов" появляются на востоке и движутся на запад. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.


"Дракон"

Сегодня до полудня "Дракон" движется с юга на север. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".


"Черная демоница Земли"

Сегодня в поздние сумерки в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

https://nandzed.livejournal.com/9292682.html

Очевидно, правильный ответ на вопрос "Как помочь нашим потомкам восстановить цивилизацию после апокалипсиса?" лежит где-то посередине. "Стеклянная бутылка" с запечатанным посланием для будущих поколений должна содержать в себе не только теоретическое знание, но и конкретные способы, помогающие применить его на практике.

Английский астробиолог и научный журналист Льюис Дартнелл сделал попытку написать такое руководство. Ее результат — книга "Цивилизация с нуля: что нужно знать и уметь, чтобы выжить после всемирной катастрофы".

СКАЧАТЬ: https://vk.com/doc259497616_502112168?hash=3DkLJVqdgY1zQm3WKLDMPCfajslESIxNBoCp7ato9GX&dl=lHALmtIwa6umZkv4swjyJvjfSWN5eXeixTB7Ao1jtFs

https://nandzed.livejournal.com/9292411.html

Пилотная версия российского аналога SWIFT (https://bit.ly/3cgCspo) на блокчейне готова к тестированию и может быть использована в банках РФ. Проект разработан Центром компетенций НТИ по направлению "Технологии распределенных реестров" на базе СПбГУ. Проектная скорость достигает передачи более 25 тысяч сообщений в секунду на одном узле, при этом есть возможность дальнейшего масштабирования.

Научно-исследовательский инженерный институт Госкорпорации Ростех запустил собственное производство автомобильной и бытовой химии (https://bit.ly/3AYi32V), на 100% состоящей из отечественных компонентов. Главное преимущество товаров – высокое качество, соответствие мировым стандартам и доступная цена. Мощности НИИИ рассчитаны на 210 тонн продукции в месяц.

Холдинг «Росэлектроника» разработал глубоководную систему (https://bit.ly/3RCToGP) фото- и видеосъемки для автономных и телеуправляемых подводных аппаратов. Оборудование обеспечивает фиксацию окружающей обстановки в ходе научных исследований, геологической разведки на шельфе, антитеррористических и спасательных операций на глубине. Камера способна работать на глубине до 1000 метров, устройство адаптируется к скорости хода подводного аппарата и к прозрачности воды.

На умной части трассы ЦКАД прошло первое испытание автомобиля, подключенного к дороге (https://bit.ly/3z9GRDD). На автомобиль установлено отечественное бортовое устройство V2X, произведенное компанией «Мособлтелематика». Умная дорога с базовых станций отправляет водителям в машину на экран предупреждения о дорожной ситуации и сообщения о необходимости снижения скорости, остановки или перестроения, а беспилотные автомобили смогут получать команды и автономно принимать решения о реагировании.

В АО «ЗиО-Подольск» изготовлена и отгружена вторая судовая реакторная установка «РИТМ-200» (https://bit.ly/3PzbNTk). Она предназначена для третьего серийного универсального атомного ледокола проекта 22220 - ледокола «Якутия». Тем самым предприятие завершило поставку основного оборудования для судна.

АО «ТЕРРА ТЕХ» запускает новую геоаналитическую платформу Pixel.AI (https://bit.ly/3IFNMaG). Полностью автоматическая платформа меняет привычный принцип формирования аналитики по снимкам из космоса. Алгоритмы искусственного интеллекта самостоятельно осуществляют подбор и интерпретацию спутниковых снимков за нужный период времени, и пользователь получает аналитический отчет по запрашиваемой территории.

Специалисты компании «Протон-ПМ» получили первые результаты работ по модификации жаропрочного никелевого сплава (https://bit.ly/3Ph2GGX). В его состав введены лигатуры на основе редкоземельных металлов гафния и циркония. Новация металлургов предприятия Роскосмоса призвана обеспечить стабильно высокий уровень механических свойств литых заготовок деталей ракетных двигателей.

В Петербурге ввели в эксплуатацию «умные» трамваи и троллейбусы (https://bit.ly/3IGEhbf). Важнейшее нововведение – система активной безопасности и помощи водителю «Cognitive Tram Pilot». Она обеспечивает обнаружение тех или иных препятствий на дороге: пешеходов, светофоров, транспортных средств, дорожных знаков. В оборудовании используется более 70% отечественных компонентов.

Первый круизный рейс (https://bit.ly/3z6UqUo) на теплоходе "Академик Шокальский" отправился из Владивостока на Сахалин. На маршрутах будут ходить специально оборудованные суда ледового класса, так как навигация больших лайнеров там невозможна. На борту есть комнаты отдыха, ресторан, кают-компания. Для экспедиционных высадок на острова и в бухты будут использоваться надувные моторные лодки.

Линейка российских промышленных компьютеров BLOK успешно прошла комплекс испытаний (https://bit.ly/3Pt7pVI) совместимости с ОС Astra Linux. По результатам тестирования компьютеры получили сертификат Ready for Astra Linux. BLOK — это безвентиляторные компьютеры индустриального класса, которые активно используются в промышленности, энергетике, нефтепереработке, телекоммуникациях и других сферах.

https://nandzed.livejournal.com/9292141.html

Вы не должны успокаиваться на простом смешивании своего
ума с божеством. Чтобы связать божество с его истинной
природой (don), необходимо понять, что это именно твой
собственный ум, вместе с собранием восьми сознаний, возникает
как форма и мудрость божества. В этом присущем состоянии
самоосознавание (rig ра) является пробужденным умом (бодхи-
читтой), результирующей формой божества. Будучи разнородными,
они созревают как один вкус, через нераздельность Стадий
Зарождения и Завершения - великое Тело Мудрости.

2.2.5 Четыре гвоздя, скрепляющих жизненную силу

Но, если этот момент непонят, то Стадия Зарождения не
будет отличаться от формы накопления привычных тенденций,
которые закрепят обычное состояние существования. Тогда
ты отвернешься от пути Освобождения и твое достижение
сведется не более чем к перерождению злым духом или
демоном, подобным Рудре! Вот почему учат, что "четыре
гвоздя, скрепляющих жизненную силу (srog sdom gzer bzhi)"
имеют огромную важность. В тридцать девятой главе "Тантры
совершенной тайны (gsang rdzogs)" сказано:

Мудрость или мирское, если четыре гвоздя,
Скрепляющих жизненную силу, не вбиты,
Практика никогда не будет Плодотворной.
Способо владеть жизненной силой всех Славных,
Состоит в понимании одного момента и обретении
жизненной силы всего.

Также как Рахула проглатывает солнце на небе,
Не гоняясь за отражениями в тысячах водоемов,
Для обретения жизненной силы их всех
Четыре гвоздя, которые скрепляют жизненную силу,
очень важны.

"Гвоздь самадхи (tin nge 'dzin)" позволяет превратить сильную
привязанность по отношению к своему обычному телу в форму
божества. Это происходит благодаря однонаправленному
сосредоточению (sems rtseg cig) на форме божества, как на
опоре, используемой для визуализации, а также благодаря
дальнейшему его развитию. В тантре сказано:

Гвоздь самадхи это однонаправленное сосредоточение ума
На Теле божества и на капале без отвлечения.
Овладей тремя объектами и встреться
С Великими Славным лицом к лицу.
Иначе херуку не увидишь.
Без гвоздя постоянного самадхи
Никогда не узреть Просветленного Тела.

Тремя объектами овладевают следующим образом. В начале
божество ясно присутствует как объект мысли (bsam pa'i уul),
затем ясно присутствует как видимый объект (mthong ba'i yul)
и, наконец, оно ясно присутствует как осязаемый объект (reg
pa'i yul). Божество является умом, созревшим как чудесная
форма (sku), встреча с которой называется "совершенной
визуализацией". В "Советах Велико славного (dpal chen zhal
lung)" сказано:

Все формы божеств мудрости
В начале проясняют как объекты ума.
Затем развивают силу их актуального проявления,
А затем, благодаря силе совершенно чистого ума,
Их природа проявляется как чувственный объект.
И, наконец, две истины становятся нераздельными;
Достигается совершенная гибкость тела и ума,
А божество ясно проявляется, как осязаемый объект.
Так ты преодолеваешь явное проявление нечистого
тела.

Что касается "гвоздя сущностной мантры (snying ро sngags kyi
gzer)", то следует однонаправленно сосредотачиваться, когда
коренная мантра либо вращается вокруг жизненной силы в
Сердце (thugs srog), либо вращается туда и обратно. Затем,
когда подсчитывается мантра, выдох, вдох и задержка дыхания
очищаются как сущность просветленной речи. В той же тантре
сказано:

В качестве гвоздя сущностной мантры повторяй
мантру
Главного божества всего собрания,
Как корневую мантру окружающую жизненную силу
в Сердце ХУМ.
Визуализируй излучениеи поглощение, а также повторяй
мантру.
В это время появляются слава, процветание и
пророчества.
Потенциальная сила станет совершенной, а божества
соберутся.
Без совершенства Приближения посредством гвоздя
сущности жизненной силы
Божества и связанные обетом Дамчены не появятся.

Третье — "гвоздь неизменного понимания (Состояния?) (dgongs
ра mi 'gyur ba'i gzer)". Неважно как вы практикуете, с Великим-
Славным [Херукой] или же слюбыми другими мирными и
гневными божествами, вы должны постичь, что божество
есть не что иное, как ваш собственный ум. Вместе с этим
постижением божество созревает в свою сущность, становясь
одним вкусом с Дхарматой (Реальностью) (chos nyid). И эти два
становятся великим равенством. В тантре сказано:

В качестве гвоздя неизменного постижения Великославный
[Херука],
А также все собрание Мирных и Гневных божеств
Являются ничем иным как собственным умом.
Даже Рудра является ничем иным как умом.
Будучи пустым, сам ум есть Дхармакая.
Будучи ясным и отчетливым, он — Самбхогакая.
И проявляющийся естественным образом многими
способами, он — Нирманакая.
Проявления — это мужские формы, а пустотность —
женские.
Нераздельность проявленияи пустотности — это
Тело Мудрости.
Невообразимые мысли, а также воспоминания
Являются полностью совершенными, свитой Славного.
Они неописуемы и просветлены изначально,
Поскольку они никогда не отклоняются от этой
природы.
Без гвоздя неизменного постижения,
Достижение ('grub) Великого Славного
Не приведет к высшему Достижению,
Лишь к обычному, подобному Рудре.

Четвертое — "гвоздь излучения (испускания) и поглощения
('phro 'du'i gzer)". Эта великая чудесная иллюзия ('phrul
chen ро) предполагает освоение каждой из четырех видов
просветленной активности (phrin las). Это также необходимо,
как белая бура для алхимии (bzhu brtul). В тантре дается
следующее объяснение:

В качестве гвоздя излучения и поглощения
Визуализация используется для трансформации.
Зная это, все желания осуществляются.
Благодаря самадхи излучения и поглощения.
Потенциал ума приводится к совершенству,
И все, что представляется, — появляется.
Силой благословения мантр и мудр,
Все активности, помогающие и вредящие, будут
осуществлены,
Умиротворяющие, увеличивающие, контролирующие
и гневные,
Подобно тому, как восхваления и подношения одной
драгоценности
Приводят к обстоятельствам осуществления всех
желаний.
Если же гвоздя различных излучений и поглощений
нет,
Тогда [ни?]один объект сосредоточения не приведет
к цели.
Но если ты знаешь, как переходить от распространения
к собиранию,
Тогда даже низший демон теуранг
Будет выполнять беспрепятственную активность и
осуществлять все действия,
Поскольку все является чудесным творением ума!

Когда основные моменты этих наставлений о четырех гвоздях
усвоены, Просветленное Тело будет непосредственно воспринято,
и ты стяжаешь его жизненную силу. Обрети истинную речь, и ты
стяжаешь жизненную силу просветленной Речи. И когда будет
контролироваться сама Реальность, ты стяжаешь жизненную
силу просветленного Ума. Твои трое врат соединятся с
просветленным Телом, Речью и Умом мирных и гневных сугат, и
многообразие станет одним вкусом (rо gcig). Сделай это, и ты
обретешь тысячекратную жизненную силу Сансары и Нирваны.
Так ты очистишь врожденный потенциал (rtsal) (энергию?)
Мудрости и освоишь различные виды просветленной Активности.

Пятая тема объяснена ясно. Шестая тема касается
связи божества с реальностью, которая также называется
"развитие (bogs 'don) Стадии Зарождения" и "связь посредством
активности ближайшей причины (nye rgyu spyod pas mt-
shams sbyar)". Практика сущностных моментов медитации
Стадии Зарождения, как было описано выше, предполагает
вхождение в йогические практики с особыми временными
периодами и количеством. Это позволяет выйти за
пределы мирских путей и получить непосредственную
связь с путем видения, высшим духовным осуществлением
Великой печати (phyag rgya chen ро mchog gi dngos grub).
Именно это подразумевается под термином "выход за
пределы посредством поведения".

В "Благой колеснице (shing rta bzang ро)" сказано, что, несмотря
на высший путь Стадии Зарождения и другие [практики],
сами по себе они не приводят к Освобождению, поскольку
необходимы другие факторы, развивающие практику. Таким образом,
хоть и обладают восемью мерами ясности и устойчивости
на пути Стадии Зарождения, но если не используют
сущностные наставления (man ngag) четырех гвоздей,
которые скрепляют жизненную силу для развития ее
посредством поведения, тогда будет невозможно достичь
результата этого процесса, состояния видьядхары.
Поэтому в контексте связи божества с реальностью вы
должны медитировать на пути определенного совершенства
(lam nges rdzogs). Следовательно, нужно осваивать
различные стадии, от самадхи великой пустотности до
сложной формы полного круга мандалы, а также необходимо
достичь совершенства восьми мер ясности и устойчивости.
Это называется "путем с определенного поведения с
периодами и количеством (spyod pa'i dus grangs nges pa'i
lam)". Как сказано:

Достигают могущества и высшего состояния
В течение шести, четырнадцати или шестнадцати
месяцев.

Таким образом, посредством преобразующих ритуалов
(spog cho ga) просто невозможно не достичь уровня
видьядхары в течение шести месяцев.

И даже если такое невозможно, сказано, что те, кто
посвящают себя практике, поскольку их путь также нуждается
в ясной цели для учений, в которые они вовлечены.
Такой тип практикующих в начале развивает правильное
понимание ключевых моментов относительно Стадии Зарождения
и завершения, а затем, с самого начала они связывают
свою практику с подходом и осуществлением, опираясь
на сущностные наставления четырех гвоздей, которые
скрепляют жизненную силу. Таким образом, в нашем
бытии, соответственно умственным склонностям индивидуума,
рождаются различные качества.

Все остальное равносильно отходу от основных моментов
Зарождения и Завершения. Просто называть свою
практику "приближением и достижением" и оставаться в
ретрите на протяжение годов не приведет ни к чему,
кроме трудностей. Начитывание сотен миллионов мантр
не вызовет даже медитативного тепла (drod) обычных
качеств, которые являются знаками развития на пути.
Иными словами, если сущностные моменты Пути не
принимаются во внимание, то усердие не приведет ни к
чему, кроме погони за миражем.

В данном контексте гвоздя сосредоточения (самадхи)
на божестве упоминается "освоение трех объектов (yul
gsum gyad du gyur pa)". И в тексте сказано:

Вначале божество ясно присутствует как объект мысли (bsam ра'i
yul), затем ясно присутствует как видимый объект (mthong
bа'i yul) и, наконец, оно ясно присутствует как осязаемый
объект (reg ра'i yul). И это можно сформулировать иначе:
"Вначале ясно присутствует как объект ума (уid), затем
ясно присутствует как объект органов чувств (dbang ро) и,
наконец, ясно присутствует как объект тела (lus)".
В начале следует достичь знакомства (goms ра) с проявлением
божества. На этом этапе являются божеством лишь в
концептуальном или вербальном смысле (bsam ра'i blо
rtog gam ngag kyi brjod pa). Иными словам, божество
ясно только с точкизрения аналитического ума, и при
этом необходимо пользоваться мыслями определенным
образом (rtog dpyod kyi blo ngor). Это называется "ясно
присутствовать как объект мысли" или "ясно присутствовать
как объект ума".

Когда знакомятся с проявлением божества и достигают
некоторой устойчивости в этом процессе, больше нет
необходимости запечатывать медитацию (rgyas 'debs)
мыслями, используемыми на предшествующей стадии.
Вместо этого божество становится как бы видимым
для полностью функционирующих чувственных способностей
глаза. Не теряя из виду эликсир безмятежности без мыслей
(rtog med zhi gnas kyi rtsig), проявления визуализации
становятся отчетливыми, вплоть до зрачков глаз божества.
Именно это подразумевается под "ясным присутствием как
видимого объекта" или "ясны мприсутствием как объекта
органов чувств".

В конце этого процесса Стадия Зарождения полностью
осваивается. И когда достигают состояния зрелого
видьядхары, больше не воспринимают обычные нечистые
проявления, поскольку они сливаются с мандалой божества.
В этот момент актуализируется иллюзорное тело (sgyu
lus), объединенная форма божества (zung 'jug gi lha sku).
Именно это подразумевается под "ясным присутствием как
осязаемого объекта" или "ясным присутствием како бъекта
тела". Наставления о четырех гвоздях, которые скрепляют
жизненную силу, являются ключевыми моментами, которые
позволяют овладеть тысячечастной жизненной силой Сансары
и Нирваны. Эти сущностные наставления неразрывно
связывают обычные тело, речь, ум и активности, которые
воспринимаются в Сансаре, с просветленными Телом,
Речью, Умоми Активностями, связанными с Состоянием
Будды, скрепляя их жизненную силу подобно гвоздям.
Когда осваивают эти моменты, то достигают полной власти
над Сансарой и Нирваной, а также нечистые тело, речь и
ум очищаются и трансформируются в просветленные Тело,
Речь и Ум. С этого самого момента осуществляют Деяния
Будд (sangs rgyas kyi mdzad pa) посредством четырех
типов невообразимой просветленной активности (phrin
las) — умиротворяющей, увеличивающей, подчиняющей и
гневной (zhi rgyas dbang drag). Таким образом, четыре
гвоздя, скрепляющие жизненную силу, содержат ключевые
моменты пути Стадии Зарождения.

Сказано, что пути, лишенные этих принципов, подобны
"бегу на месте", то есть такая активность приносит лишь
усталость. Правда состоит в том, что эти пути не
приводят ни к чему, кроме потери сил. Кроме того,
хотя мы классифицируем божеств, на которых медитируем,
как божеств мудрости или мирских, это разделение на
самом деле делается на основе того, была или не была
постигнута (rtogs) пустотность. Иными словами, пока
обладают гвоздем неизменного понимания Реальности
(Дхарматы), даже визуализация себя в форме мирского
демона даст силу достичь высшего духовного достижения
(dngos grub). С другой стороны, те, кто не обладают
гвоздем неизменного понимания, уверены в том, что
они и божество — разные. Такие индивидуумы не
получат высшего духовного достижения, несмотря на
медитацию на запредельном божестве йидаме. Ведь
они заняты тем, что упражняют свой ум быть гневным
и страстным. Очень скоро их ум становится упрямым,
как у свирепых варваров, которые увлечены ритуалами
жертвоприношений и другими бессердечными практиками.
Эти люди на самом деле связаны в своей практике
с могучими мирскими духами, под чье влияние они и
подпадают. И хотя они могут называть это Тайной
Мантрой, в действительности это называется Учением
Демонов, от которого предостерегает "Калачакра-тантра".
В таком подходе определенно сбиваются с пути и кончают
тем, что становятся демоном или духом.

Джигме Лингпа и Патрул Ринпоче, "Лестница в Акаништху"

https://nandzed.livejournal.com/9291975.html

Верховный мастер Шечен Гьялцаб Гюрме Пема Намгьял родился в месте под названием Дзоки Цолунг, которое принадлежит к области Лхаток и Дерге, в год Железной Овцы, пятнадцатого календарного цикла (1871). Его Отец, Шераб, принадлежал к роду Адро и его мать, Намкха Дролма, была дочерью семьи, которая правила Дронгпа.

Он был узнан Джамьянгом Кьенце Вангпо, как реинкарнация Оргьена Рангджунга Дордже, и ему дали имя Гюрме Пема Тензин Кхедруп Гьяцо’и Де, церемониально возвели на великий трон Дхармы в качестве четвертого Гьялцаба, или «регента» монастыря Шечен Тени Даргье Линг. От своего собственного дяди, Пема Вангчена, или Кьи Янга, как он был широко известен, он научился читать и получил учения по общим наукам, включая Зеркало Поэтики (1), три системы грамматики Санскрита (известные как Капала, Чандрапа и Сарасвата), Драгоценный Рудник Композиций (2), наиболее важные тексты «белой» и «черной» астрологической традиции и т.д.

Он получил обеты монаха послушника от Дзогчен Кхенпо Пема Дамчо Озера и имя Пема Намгьял. Он отправился получить полное посвящение от Геманга Кхенпо Йонтен Гьяцо (3), после чего сохранял внешнюю дисциплину пратимокши без малейшего нарушения в отношении того, что должно быть принято и что отвергнуто. Он обучался дисциплине обетов бодхисаттвы с такими мастерами как Кхенпо Карма Таши Озер, пятым Рабжангом Ринпоче и т.д., он придерживался всех моментов внутренней тренировки бодхисаттв, касающейся того, что следует делать и что не следует, поэтому его ум стал полностью наполнен бодхичиттой, и он приносил другим одно лишь благо.

От Джамьянга Кьенце Вангпо он получил посвящения и наставления по практикам Ньингма Кама и терма, таким как Кагье, Гонгду и Ваджракилая. Он также изучил множество учений традиций школ Сарма секретной мантры, включая Великое Изложение Стадий Пути (Ламрим Ченмо) [Дже Цонкапа|[Дже Ринпоче]] и Указующий Дхармакаю Кармапы Ранджунга Дордже. Он получил созревающие посвящения, освобождающие наставления и поддерживающие передачи Сокровищницы Драгоценных Терма (Ринчен Тердзо) от Джамгона Лодро Тае и Зурманга Трунгпа Ринпоче, Карма Чоки Ньинче (4). Величайший Конгтрул Ринпоче также даровал ему проясняющую устную передачу для трех томов Сокровищницы Знаний (Шеджа Дзо), от открывающих строф почитания до колофона в конце. Конгтрул Ринпоче поместил тексты на его голову и даровал ему формальное разрешение передавать эти учения в будущем.

Он также получил Сокровищницу Мантры Кагью (Kagyu Ngak Dzo) и Собрание Тантр Ньингма (Nyingma Gyubum). Он получил Сокровищницу Наставлений (Damngak Dzo) и Сокровищницу Обширных Учений (Gyachen Kayi Dzo) во всей их полноте, вместе с посвящениями, устными передачами и наставлениями от великого Кхенпо Карма Таши Озера.

От Джамгона Мипама Ринпоче он получил Великий Секретный Комментарий по практике Янгдак, цикл Джампал Дзогпаченпо, Объяснение Кагье, Вступление на Путь Знаний (Khenjuk), и он был способен прояснить сложные моменты тестов сутр и мантр. Он также получил разъяснение относительно своей практики.

Вдобавок он полагался на таких великих мастеров, как пятый Шечен Рабжам, Кхенпо Кунпал, Каток Ситу, Палпунг Гьятрул Кунзанг Тенпе Нима, Дзогчен Кхенпо Пема Ваджра и Патрул Джикме Чоки Вангпо как на своих учителей. Его изучения были обширны и включали огромное количество комментариев и собраний писаний великих мастеров прошлого. Наиболее примечательно, что он получил устную передачу драгоценных Переведенных Слов Будды (Kangyur) два раза, от Барчунга Чоктрул Тхубтена Гелека и от великого Трошула Кхенпо Цультрима Гьяцо.

Больше чем двадцать лет он был сфокусирован на практике ключевых моментов стадии порождения и завершения, и в результате его качества переживания и реализации достигли чрезвычайно высочайшего уровня. Он обрел все возвышенные реализации путей и бхуми, с помощью принятия к сердцу сущностных моментов практики Ясного Света Дзогпаченпо, он очистил фиксации концептуального ума. Когда он обрел естественно возникающую реализацию, великое сокровище его ума мудрости переполнило его.

Блистательный свет его просветленной активности в объяснении, дебатах и сочинительстве сияло во всех направлениях, многие великие мастера и держатели учений стали его учениками, включая Дзонгсара Кьенце Джамьянга Чоки Лодро, шестого Шечена Рабджама Кунзанга Тенпе Нима, Джамьянга Лотера Вангпо, Дилго Кьенце Рабсал Дава, инкарнацию Конгтрула, Палден Чоки Вангчука, Пема Дриме Лекпе Лодро, Дзогчен Лингла Тулку, Кхенпо Сочо, Абу Лхаганга, Каток Кхенпо Нудена и многих других, подобных гирлянде звезд в созвездии.

Писания этого великого мастера составляют тринадцать томов и могут быть суммированы в секции, равные числу стадий реализации, или бхуми:

Начиная с того, что существует добродетельное начало, обеспечивающее то, что достойное намерение достигает завершения, которое в данном случае является первой частью для сбора двух накоплений заслуги и мудрости, цикл предварительных практик и ритуалы совершения подношений.
Во-вторых, для того, чтобы сделать сочинение более благотворным, существует вторая часть, которая является собранием восхвалений.
В-третьих, чтобы обеспечить спонтанное исполнение двойного блага для себя и других, существует третья часть молитв, включая молитвы для долгой жизни мастера.
В-четвертых, существует добродетельная главная часть, которая проясняет смысл текстов, начиная с раздела истории учений, для того, чтобы породить убежденность.
Пятая часть касается грамматики, поэтики, астрологии и т.д., разъясняющая общие науки.
Шестая часть состоит из совета, в целях освещения того, что должно быть принято и того, что необходимо избегать.
Седьмая часть состоит из наставлений по учениям общего характера.
Восьмая часть состоит исключительных практик стадии порождения и завершения и комментариев различного характера.
Девятая часть включает разнообразные писания на различные темы.
Десятая включает молитвы посвящения, устремления и благопожелания.

Точные названия различных текстов даны в каталоге его писаний, Гирлянда Драгоценностей.

Таким образом этот великий мастер совершил три практики слушания, размышления и медитации для своего собственного блага, и три активности обучения, дебатов и писания для блага других.

В заключении, в возрасте пятидесяти-пяти лет, в год Огненного Тигра пятнадцатого календарного цикла, на восемнадцатый день пятого месяца, он проявил объединение своего ума с дхармадхату, неразделимый союз фундаментального пространства и мудрости.

Написано из преданности Тхубтен Нимой.

(1) snyan ngag me long (Kavyadarsha) Индийскогоученого Дандина (6-7 век).
(2) sdeb sbyor rin chen ‘byung gnas Минлинга Лочен Дхармашри (1654-1718).
(3) Автор знаменитого комментарий, состоящего из двух частей на Сокровищницу Драгоценных Качеств Джигме Лингпы (yonten dzo).
(4) 1879?-1939. Десятый в линии инкарнаций Зурманг Трунгпа. Одиннадцатым был Чогъям Трунгпа Ринпоче (1940-1987).

https://nandzed.livejournal.com/9291726.html

Садхана Белого Защитника Драгоценности, исполняющей желания

(Это гневное проявление Авалокитешвары, преодолевающее препятствия к процветанию. Этот Махакала связан с приумножением счастья, достатка и благословения в семью, бизнес и т.д.)

СКАЧАТЬ: https://disk.yandex.ru/i/BIeessUczYhFTA

https://nandzed.livejournal.com/9291277.html

Краткое умилостивление Славного Махакалы, называемое "Поражение врагов и препятствующих сил"

Для выполнения краткого умилостивления Славного Махакалы, царя дхармапал, малого в количестве слов, но полностью содержащего все достоинства, расположив Великое Торма субстанции обета, разожгите [благовония из] жира и произносите следующие строфы:

ХУМ РИ РАБ ЧЕНПО ПОДРАНГ ДУ
Во дворце великой горы Меру,

ЧО ЗАНГ ЛХА ЙИ ДУН СЕ ТЕНГ
Поверх юго-западного места проповеди дхармы Индрой,

АМОЛИКЕ ДОЛЕП У
Посреди скалы места собрания богов в Мире 33-х,

ПЕМА НИМА ЦЕКПЕ ТОК
На последовательно сложенных лотосе и солнечном диске,

ВИНАЯКА ПО МО ТЕНГ
Попирая мужских и женских демонов, находится

ГОНПО МАХАКАЛА НИ
Владыка Махакала,

КУ ДОК ТИНГ НАК ЧАР ТИН ДОК
Тело темно-синее, цвета грозовых облаков,

ЦОК ДЖЕ ЦОК ДАК ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца Главу Собрания,
Владыку Собрания!

ДЕ ЙИ ЙОН ДУ ШУКПА ЙИ
По левую сторону от него находится

ЮМЧЕН ЯКША БЕТАЛИ
Великая Мать Якша Ветали,

НАГМО ДИГУК ТО ТРАК ДЗИН
Черная, держит кривой нож и чашу из черепа с кровью,

КУ ЛА КАДРО ЧЕ КЬИ ГЬЕН
На теле - кладбищенские одеяния дакини,

ЧИП СУ ДРЕЛ ТА ГАВА ЧИП
Едет верхом на муле,

ЛУНГ НАГ ЦУПМЕ ЛОНГ ДУ ШУК
Находится в сфере бушующего черного ветра,

КОР ДУ МАМО КАДРО КхОР
Окружена свитой мамо и дакинь,

ДОЙОН ЧОПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца подношениями желанных свойств!

ПАЛДЕН ГОНПО НАГПО ЙИ
У славного Черного Махакалы

КУ СУНГ ТУК КЬИ ТУЛПА СУМ
Три проявления Тела, Речи, Ума.

ГОНПО КУ ЧОК ЧЕНПО НИ
Великий Махакала Высшего Тела,

НО КЬЯ ТРИ ШУЛ ТО ТРАК НАМ
Голубого цвета, держит трезубец и чашу из черепа с кровью,

ТРОВО ТРОМО КОР ГЬИ КОР
Окружен свитой из гневных богов и богинь,

КУ ЧОК КОР ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца Махакалу Высшего Тела вместе со свитой!

ГОНПО СУНГ ЧОК ЧЕНПО НИ
Великий Махакала Высшей Речи,

МАР КЬЯ ДРУ ЦЕЛ ТО ТРАК СОЛ
Розового цвета, держит дубинку и пьет кровь из черепа,

ЛХА МАГ ЦОК КЬИ КОР ГЬИ КОР
Окружен собранием воинства богов,

СУНГ ЧОК КОР ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца Махакалу Высшей Речи вместе со свитой!

ГОНПО ТУК ЧОК ЧЕНПО НИ
Великий Махакала Наивысшего Ума,

ТИНГ Наг ДИГУК ТО ТРАК ДЗИН
Темно-синий, держит кривой нож и чашу из черепа с кровью,

ГОНПО ТОНГ ДАНГ ШАЗА БУМ ГЬИ КОР
Окружен тысячью Махакал и сотней тысяч плотоядцев,

ТУК ЧОК КОР ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца Махакалу Высшего Ума вместе со свитой!

ХУМ ЯНГ ЧИК ГОНПО КА НЕН ЦОК
Дальнейшее собрание слуг Махакалы,

ШАР ЧОК ГОНПО ПЕЛ БАР ЧАНГ
На востоке Махакала Пелбарчанг,

МУК НАГ НИ ЗЕР ШАКПА НАМ
Темно-коричневый, держит аркан из солнечных лучей,

НАНГ ПА ДОК НАГ ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на гусе с черными лапами,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ЛХО ЧОК ГОНПО ЛЕГДЕН НИ
На юге Махакала Легден,

ТИНГ НАК ЦЕНДЕН БИНГ ЧЕН ЧАР
Темно-синий сотрясает огромной сандаловой дубиной,

ТАМЧОК ДОК НАГ ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на лучшей из лошадей с черными копытами,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

НУБ ЧОК ДРАК ЛХА ГОНПО НИ
На западе, Махакала Драк-лха,

МАР НАК ЦЕНДЕН ДРУ ЦЕЛ НАМ
Темно-красный держит сандаловую дубинку,

ЦЕЛПУ ТИНГ КАР ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на киноварной птице с черными лапами,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ЧЖАНГ ЧОК ГОНПО НАМТОСЕ
На севере Владыка Вайшравана,

ЙЕ ЙОН ДУНГ ДАР НЕЛЕ ДЗИН
Держит в правой руке копье с шелковым вымпелом, в левой мангусту,

СЕНГЕ КАРМО ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на белой львице,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца Махакалу Высшей Речи вместе со свитой!

ШАР ЛХО ГОНПО ДЗАМБАЛА
На юго-востоке Владыка Дзамбала,

НОНПО ДУНГ ДАР НЕЛЕ ДЗИН
Синий, держит копье с шелковым вымпелом и мангусту,

ЧУ РИ НОНПО ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на синем чури,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ЛХО НУБ ГОНПО РЕМАНТА
На юго-западе Владыка Реманта,

ТИНГ НАК ЧАК НА РУЦОН НАМ
Темно-синий, в руках держит копье,

Ю ДОК НОНПО ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на синем gyu rdog

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

НУБ ЧЖАНГ ГОНПО ШАВАРИ
На северо-западе Владыка Шавари,

ДЖАНКУ МАЧЖЕ ГЬЕЛЦЕН ЧАР
Зеленый, вздымает павлиний стяг,

ТРА НАГ ТИНГ КАР ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на черной крысе с белыми лапами,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ЧЖАНГ ШАР ЦАМ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка северо-восточного направления,

ЧАК НА РУЦОН КАРПО НАМ
В руках держит белое копье,

ДРОВО Ю ДОК ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на бирюзовой лошади,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ТЕНГ ГОН ДУНГ ГИ ТОРЦУК ЧЕН
Владыка Верхнего направления Увенчаный раковиной,

КУ ДОК НАГПО РЕЛДРИ ДЕБ
Белого цвета, разит мечом,

НАНГПА ДОК МАР ЧИБ СУ ЧИП
Верхом на гусе с красными лапами,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ОК ЧОГ ГОНПО БЕТАЛИ
Владыка Нижнего направления Бетали,

КУ ДОК НАГПО ТАРЕ НАМ
Черного цвета, держит топор

ПАК ЧЕН ТАМПЕ ТРИ ЛА ШУК
На сидении из скопления свиней,

КОР ДАНГ ЧЕПЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со свитой!

ХУМ ЯНГ ЧИК ГОНПО КАНЕН НАМ
Дальнейшее собрание слуг Махакалы,

ШАР ГЬИ ЧОГ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка восточного направления,

СИПА ЛХА ЙИ ЦОВО ТЕ
Предводитель мирских богов

ЛХА МАГ БУМ ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе с войском
сотен тысяч богов!

ЛХО ЙИ ЧОГ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка южного направления,

ШИНДЖЕ ЯМАРАДЗА ТЕ
Ямараджа, повелитель умерших,

ШИНДЖЕ БУМ ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе с сотней тысяч шиндже!

НУБ КЬИ ЧОГ КЬИ ГОНПО НИ
Владычица западного направления,

МАМО СИПЕ ГЬЕЛМО ТЕ
Мамо Царица существования,

МАМО БУМ ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе с сотней тысяч мамо!

ЧЖАНГ ГИ ЧОГ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка северного направления,

ДУ ПО КОДЖЕ ДРАНГ КАР ТЕ
Дупо Кодже Дранкар,

ДУ МАГ ПУНГ ГИ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со скоплением войска мар!

ШАР ЛХО ЦАМ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка юго-восточного направления,

ЦЕН ДЖЕ СОК ЗЕН МАРПО ТЕ
Предводитель ценов Красный Согзен

ЦЕН МАГ ПУНГ ГИ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе со скоплением войска ценов!

ЛХО НУБ ЦАМ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка юго-западного направления,

ГЬЕЛПО ПЕХАР ДРАЛА ТЕ
Царь Пехар Драла,

ГОНГПО БУМ ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе с сотней тысяч демонов гонгпо!

НУБ ЧЖАНГ ЦАМ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка северо-западного направления,

НОЧЖИН КАЛАЯКША ТЕ
Якша Калаякша,

НОЧЖИН БУМ ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе с сотней тысяч якшей!

ЧЖАНГ ШАР ЦАМ КЬИ ГОНПО НИ
Владыка северо-восточного направления,

ЛУ ДУ ЧИБДАК ГО ГУ ТЕ
Демон-нага 9-ти головый Владыка смерти,

ЛУ ДУ БУМ ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца вместе с сотней тысяч нагов!

ЯНГ ЧИК ГОНПО КАНЕН ПА
Дальнейшее собрание слуг Махакалы,

ЛХА МАГ КОР ЧЕ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца войско богов вместе со свитой!

ДРАЛЕ МАГ ЦОК ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивливаем до глубины сердца собрание войска драла!

ХУМ МАХАКАЛЕ ЧИ КОР НИ
Внешняя свита Махакалы,

ПЕЛГОН ДУН ЧУ ЦА ДУН ДАНГ
75 Пелгонов,

ЛХА ЛУ ЗА ЧЕН НОР СУНГ ДАНГ
Боги, наги, демоны планет, защитники богатства,

ЧОК КЬОНГ ГЬЕЛЧЕН ЛА СОКПЕ
Хранители сторон света Махараджи и др.,

ЦАНГ РИ ГОНПО ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца благородных Владык!

МАХАКАЛЕ КАДО НИ
Слуги Махакалы:

ДРИЗА МЕЛХА ШИНДЖЕ ДАНГ
Гандхарвы, агни, ямы,

ДЕН ДРЕЛ ЧУ ЛХА ЛУНГ ЛХА ДАНГ
Ракшасы, вайю и варуны,

НОЧЖИН ВАНГ ДЕН САДАК ДАНГ
Могучие якши и хозяева мест,

НИДА ЗА КАР ЦОК ДАНГ ЧЕ
Собрание богов солнца, луны и планет, звезд,

ЛХА ЙИ ЦОК ДАНГ ЛУ ЙИ ЦОК
Собрание богов и собрание нагов,

СИНПО РОЛАНГ ШАЗЕ ЦОК
Ракшасы, Веталы, собрание Плотоядцев,

КАДРО ШУКДРО МА СИНГ НАМ
Дакини и мамо, матери и сестры,

КАНГ НО ЧО ДО ТУК ДАМ КАНГ
Удовлетворяем! Подносим! Умилостивляем до глубины сердца!

ЯНГ ЧИК КАНЕН ЛЕ ДЗЕПА
Дальнейшие свершители повелений,

МАМО ЦОК ДАНГ ЗАЧЖЕ ЦОК
Собрание Мамо и пожирателей,

ШОНУ МО ДАНГ ТОГ ДО МО
Кумари, Умадеви,

ГЬЯ ЧЕН МО ДАНГ НА ЧЕН МО
Богини Гьячен и Начен,

ЛХА ЧЕН МО ДАНГ СИНМО ДАНГ
Махадеви и Ракшаси,

ДРУЛ ДАНГ ЗИГ ДАНГ ЧИ ЛА ДАНГ
Змеи, леопарды, коты,

ПАБОНГ ДРЕ МОНГ ПАГ ДАНГ
Коричневые медведи, свиньи и др.,

НАМО ЛА СОК ГО НЕН ЧЕН
Верблюды и другие - демоны с головами этих животных,

ЗАЧЖЕ ДУКПА ЧЕНПО ЦОК
Собрание жестоких пожирателей,

ТРАМЕН НАМ КЬИ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца Собрание Трамен!

ШЕНПА НАМ КЬИ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца убийц!

ТУЛПА НАМ КЬИ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца все проявления!

ЯНГ ТУЛ НАМ КЬИ ТУК ДАМ КАНГ
Умилостивляем до глубины сердца все последующие проявления!

ЯНГ ЧИК ГОНПО ЛЕКЕН НАМ
Дальнейшее проявления слуг Махакалы:

СИПЕ СОК ЧО НАГПО ДАНГ
Черный убийца существ,

ДЕ ГЬЕ РЕ ЧЖАМ ЧЕ ГЬЕ НАМ
Восемь братьев ядоносных Восьми классов,

КАНГ НО ЧО ДО ТУК ДАМ КАНГ
Удовлетворяем! Подносим! Умилостивляем до глубины сердца!

ЛО ДУ РЕ ЧЖАМ ЧУНИ ДАНГ
12 ядоносных демонов цикла 12 лет,

ЛЕКЕН СИНПО НАМ ШИ ДАНГ
4 ракшаса-слуги,

ПУНГ СИ ДРИВО ЧОБГЬЕ НАМ
18 демонов пунгси и дриво,

КАНГ НО ЧО ДО ТУК ДАМ КАНГ
Удовлетворяем! Подносим! Умилостивляем до глубины сердца!

ДЕ ЙИ КОР ДУ ГЬЮР ВА НИ
Относящиеся к их свите,

ЛХА ДРЕ ДРИВО МАГ ЦОК ДАНГ
Собрания войска богов, демонов, дриво,

ДРЕН ДАНГ ЯНГ ДРЕН ШЕНПЕ ЦОК
Слуги и прислужники самих слуг, собрание убийц,

СОК ЛА НАМПЕ ПОНЯ НАМ
Свирепые палачи-посыльные,

КАНГ НО ЧО ДО ТУК ДАМ КАНГ
Удовлетворяем! Подносим! Умилостивляем до глубины сердца!

ДАНГВЕ ДРАВО НЮРДУ ДОЛ
Быстро уничтожьте нападающих врагов!

ЧОЛВЕ ТИНЛЕ ДУБ ПАР ДЗО
Исполните свершение порученных деяний!

Это краткое сущностное умилостивление Махакалы составил я, Намка Ринчен. Мангалам!

https://nandzed.livejournal.com/9291014.html

Древние не зря полагали ум как экран, на котором движутся тени явлений, освещённых Истиной. Наблюдая, как современные буддисты частенько спорят, ломая копья вокруг только лишь теней явлений, становится неловко. Сами споры о том, что и как было в древности, кто был тогда прав или виноват, есть лишь отражение точек зрения их преподавателей, воспринявших это, в свою очередь, от своих учителей. И невольно думаешь - не лучше ли стремиться сразу к несомненному опыту света, к источнику, о котором тени явлений никогда не скажут ни хорошо, ни плохо? А если уж вы не можете в силу своего бессилия стремиться сразу к источнику, тогда не нужно говорить, что невозможность эта - правило для всех, а не только лишь ваши личные бедственные обстоятельства.

Если мир вне нас и мир внутри нас один и тот же мир, то мы попросту неадекватны, пытаясь вести себя так, как будто мы отдельный мир. Мы не умеем быть с миром в единстве и на этом прискорбном факте пытаемся устроить цивилизацию и культуру)).

За это время, пока мы существуем (те люди, которых мы знаем, как себя:)), мы навоображали о мире вокруг нас довольно много ерунды. И вот, теперь, когда мы практикуем стадию зарождения в тантре, мы перевоображаем этот мир теней явлений, "воображаем правильно", действенно формируя сначала видение опыта, а затем и чистое видение. Мы ведь работаем с сансарой, с тем, что воображено. И работаем соответственными средствами - воображением. Поэтому стадию кьерим называют воображаемой, а вовсе не потому, что это нечто "невсамделишное". Это будет ошибкой воззрения.

Дзогрим уже никто не называет воображаемым. Потому что там мы не занимаемся разгребанием завалов, созданных нашим воображением в отношении к миру. В дзогриме мы заняты уже другим.

"Практики и постижения, составляющие последнюю часть стадии зарождения, весьма схожи с начальными практиками стадии завершения. Но, если в стадии зарождения вся практика выполняется от начала до конца, то в стадии завершения каждая часть практики выполняется индивидуально. Другими словами, мы переходим к следующей только тогда, когда в текущей практике было достигнута соответствующая реализация. Так делается, потому что практики более не являются просто воображением, здесь они реальны. Мы действительно возникаем в теле и уме, который мы ранее только воображали. Каждая практика строится на предыдущей, поэтому без обретения опыта в текущей практике нет смысла переходить к следующей". Геше Таши Церинг - Тантра - Глава 7, Часть 1

Я вижу некую очень серьёзную слабость в такого рода наставлениях. Грубое противопоставление воображаемого и реального противоречит даже самому воззрению тантры, не говоря уже о том, что просто отсекает человека от правильного понимания того, что такое воображение и что такое реальное. А ведь для жизни и практики тантры нужно очень хорошо понимать, что воображение - это сложный силовой аппарат, а не какая-то фальшивая деятельность. Во-первых, воображение - это часть реальности, а во-вторых, это не обязательно симулятивная деятельность, что зависит от того, кто и как использует воображение.

Именно отсутствие ясного понимания этих вопросов при склонности слепо доверять таким наставлениям, приводит часто к смешному и печальному. Когда люди думают, что стадия зарождения - это просто репетиция, это "только в нашем уме и никаких духов нет", не подозревая, что нет вообще ничего "только в уме", что ум не отделён от мира и всё всерьёз. А потом люди в разных обстоятельствах практики сталкиваются с реальными вызовами со стороны видимого и невидимого мира, и у них наступает когнитивный диссонанс. Который потом частенько приводит к разочарованию в практике тантры вообще. Более того, эти люди начинают с профетическим пылом нести urbi et orbi свой опыт ошибок, осмысленный ими как истинный. А ведь корень зла был в грубых наставлениях, которые лишь усилили заблуждение человека, тогда как с самого начала нужно было очень хорошо разобраться с пониманием, что такое иллюзорность явлений и почему иллюзорны вообще все явления - включая каналы, праны и тигле в практиках стадии завершения.

Я не говорю о практиках, которым повезло больше и они доходят до видения опыта, но коренная грубость, воспринятая некогда в наставлениях, становится препятствием. Ведь даже просто недостаток в конкретных наставлениях насчёт видения опыта может помешать в понимании своего состояния, как это было в своё время с Вирупой, когда его учитель не успел полностью передать ему все наставления и умер, а Вирупа был в ужасе от посещающих его видений, хотя это было видение опыта. Что уж говорить о грубости в понимании воззрения об иллюзорной природе явлений.

https://nandzed.livejournal.com/9290850.html

1. Если вы имеете в своем уме намерение отношения к мантре как к объекту, это будет очень большим препятствием. Особенно если это намерение неосознанное. Однако оно преодолеваемо самой практикой мантры)).

2. Грубость ума бывает самых различных уровней. Низший уровень столь очевиден, что люди образованные, как правило, кроме этого, другой грубости ума и не видят, и в этом состоит средний уровень. А тонкая грубость ума состоит в привязанности к объектному отношению.

3. Речь это выражение энергии. Именно поэтому слоги считаются в тантре выражением той или иной потенциальности, и наивно пытаться переводить мантры на родной язык с целью уяснить их некое лексическое значение. Суть дела вовсе не в лексемах. Привязанность к этой точке зрения есть ограничение. Важно осознавать явление психофонемии. Простой пример иерархии значений: при помощи практики биджа-слога Сарасвати вы можете актуализировать способности интеллекта, но никак не наоборот - посредством работы интеллекта не добиться реализации благословения Сарасвати.

4. Чтобы видеть "насквозь" жизнь других людей, нужно, чтобы ваша внутренняя жизнь радикально отличалась от их жизни.Это не какой-то специфический самосущный дар. Например, если жизнь вашего пранического тела (праномайя-коша) немного больше освещена светом сознания, у вас всегда будет возможность осознавать отражения движения чужой праны - в вашей. Это же касается и других сторон. Например, некоторые думают, что понимание мыслей существ возникает в результате практики однонаправленного сосредоточения (шаматха). Но дело не обязательно именно в этой практике. Не так важно, каким путём вы достигнете относительного освобождения своего потока ума для того, чтобы начать осознавать отражения в нём волн чужого сознания. То есть принцип тот же, что и с праной.

И так - на любом уровне. Мы воспринимаем что-либо, если у нас есть для этого свободный ресурс. Пока наша энергия любого рода скована собственными возмущениями, мы не можем ничего воспринимать сверх минимума. А когда уровень возмущений критически высок, человек вообще становится невосприимчив. Но и покой как путь может быть весьма различен. Важно, на каком уровне находится опора вашего равновесия. От этого зависит и степень свободы. Это может быть приучение к одному состоянию, однонаправленному, это может быть приучение к приятию многих состояний, это может быть опора на пространство ума, это может быть приучение к отсутствию вообще какой-либо опоры. Поэтому говорят, что шаматха йогина отличается от шаматхи бодхисаттвы.

https://nandzed.livejournal.com/9290582.html