Путешествие в Икстлан книга 3 Карлос Кастанеда (Аудиокнига) |
Тот, кто ступил на Путь Воина, путь с сердцем, уже никогда не станет простым обывателем. Дон Хуан открывает Карлосу аспекты этого пути искусство быть недостижимым, стирание личной истории, концепцию "смерти как советчика", принятие ответственности за свои поступки.
В "Путешествии в Икстлан" мы впервые встречаемся с союзниками устрашающими неорганическими существами, которых маг, имеющий достаточно личной силы, может превратить в незаменимых помощников.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Николай Константинович Рерих (правда о герое) часть 2 |
Экспедиция Рериха, снова воссоединившаяся с прежними участниками и набравшая новых, взяла, наконец, священный курс — на Тибет. Это всегда была закрытая для иностранцев территория, однако Рерихи стали отнюдь не первыми русскими путешественниками, побывшими здесь. В 1879 и в 1883 годах Н.М. Пржевальский организовал две экспедиции в Тибет, пройдя 8 тысяч километров. Чуть позднее его путь повторили Г.Ц. Цыбиков и Н. Я. Бичурин. Несомненно, Рерих был знаком с оставленными ими картами, книгами и описаниями. И, конечно, осознавал все трудности предстоящего пути.
Шел 1926 год. Медленно и трудно, черепашьим шагом экспедиция Рериха перемещалась через Алтай, Барнаул, Новосибирск, Иркутск, Улан-Удэ, Улан-Батор. До сих пор удавалось передвигаться на машинах, кое-где прямо по целине. Что только не приходилось преодолевать: наводнение, песчаные бури, обрушивающиеся с гор камни. В августе 1927 года по тибетскому нагорью караван Рериха двинулся на Нагчу. О машинах уже не было речи. Мужчины ехали на лошадях, в то время как Елену Ивановну несли в портшезе.
Вокруг были болотистые равнины, поросшие колючей травой, озера и «мертвые горы», напоминающие кладбище. Внизу — глубокие, гулкие ущелья, в которых завывает ледяной ветер. Кони скользили и оступались среди кочек. Высота увеличивалась, дойдя до более 4,5 тысячи метров. Трудно было дышать. То и дело кто-нибудь падал с коня, однажды вот так упал Юрий Рерих. Отец и доктор Рябинин бросились к нему, он лежал весь белый с едва прощупывающимся пульсом. Привели в себя его с трудом.
В двух днях пути от крепости Нагчу была устроена вынужденная стоянка.
У Рериха были документы, позволявшие ему прямиком двигаться в Лхасу, но на пограничном пункте тибетцы, сурово оглядев двигавшихся под американским флагом путешественников, заявили, что «документы неправильные» и им дальше нельзя.
Тем временем наступила суровая зима со свирепыми ледяными ветрами, которую и местные-то переносили с трудом. Деньги и лекарства были на исходе. Уже умерло несколько участников похода: тибетец Чампа, один монгольский лама, потом — харчинский. Ламы-буряты восстали против Рериха с требованием отпустить их. Но Рерих проявил неслыханное упорство, требовал от местных властей пропуска в Лхасу и бесконечно терпеливо ждал. Ясно, что за подобной стойкостью скрывалась не просто добросовестность ученого-исследователя. Имелась некая сверхзадача, ради которой Рерих подвергал себя и самых близких людей опасности. Эта сверхзадача носила имя Шамбалы.
В буддийской мифологии это страна царя Сучандры, символический центр мира, окруженный восемью снежными горами, напоминающими цветок лотоса. Согласно легендам в Шамбале существуют наиболее благоприятные условия для реализации буддистского пути и у пришедших туда открываются «центры мудрости». Так называемых путеводителей в Шамбалу существовало великое множество. Ее географическое положение указывалось всегда по-разному и весьма туманно: «севернее Индии», «за океаном», «за снежными горами Тибета». В своем продвижении к Тибету Рерих выяснял в монастырях и среди ученых лам, как найти путь в эту заповедную страну. Разумеется, добиться каких-либо конкретных сведений оказалось невозможно. Добросовестные ламы намекали пришельцу, что Шамбала — понятие исключительно духовное и находится во внутреннем мире, а не во внешнем. Встречались и другие ламы, желавшие выманить у богатых западных людей золото, шкуры, ткани и всевозможные подарки. Те таинственными и многозначительными намеками давали понять, что им известен путь в Шамбалу и неопределенно указывали наверх — в непроходимые горные дебри Тибета. Рерих пишет: «Мы знаем реальность земной Шамбалы. Мы знаем рассказы одного бурятского ламы, как его сопровождали через очень узкий тайный проход. Мы знаем, как другой посетитель видел караван горцев, везущих соль с озер, расположенных на самой границе Шамбалы. …Земная Шамбала связана с небесной, И именно в этом месте объединяются два мира». Блажен, кто верует… 
Несмотря на все усилия Рерихов, в Лхасу их не пустили, и Шамбалу — во всяком случае, находящуюся в географических земных пределах — им найти не удалось. Английская разведка, считавшая Рериха советским шпионом, грамотно сделала свое дело и перекрыла экспедиции дальнейший путь. Каравану, продержавшемуся на стоянке несколько месяцев, с осени 1927 до весны 1928 года в нечеловеческих условиях, пришлось повернуть обратно в Индию.
Рерих вернулся в Нью-Йорк вместе с сыном Юрием в начале лета 1929 года. Их встретили с почестями. 19 июня мэром Нью-Йорка Джеймсом Уокером в честь Рерихов был устроен грандиозный прием. Зал был украшен флагами всех наций и не мог вместить всех желающих: политики, бизнесмены, учителя Школы искусств, ученики. В адрес Рериха произносились речи, со всех сторон слышались эпитеты «величайший ученый», «крупнейший исследователь Азии», «прогрессивный художник». Вскоре Рериха принял и сам президент США — Герберт Гувер.
17 октября 1929 года в Нью-Йорке торжественно открыли музей Рериха. Теперь он помещался в 29-этажном небоскребе. На первом этаже — собственно музей с более чем тысячей картин художника, выше — рериховские учреждения по объединению искусства всего мира, еще выше — квартиры сотрудников.
Меланхолия редко нападала на такого энергичного и всегда деятельного человека, каким был Николай Рерих. Однако чем более его превозносили за «дела земные», тем более он считал, что до сих пор так и не достиг сокровенной цели своей жизни. Оставаться в Америке и пожинать плоды успеха Рерих не собирался, тем более что Елена Ивановна осталась в Индии, в долине Кулу, где Рерихи купили поместье. В Америку он вернулся, собственно, все с той же целью, что и много лет назад: добыть денег и разрешение на новую экспедицию в Азию. Не тут-то было…
Только в 1931 году, почти 2 года спустя после возвращения в США, он наконец получил возможность увидеть жену. Больше года ему, несмотря на все его связи, не удавалось добиться визы в Индию: козни строила все та же всесильная английская разведка, по-прежнему опасавшаяся влияния этого «полукоммуниста» на свою колонию, где и так уже начались беспорядки. Дело с визой Рериха достигло размеров международного скандала, так что Николаю Константиновичу пришлось взывать к заступничеству английской королевы и римского папы.
…Новое жилище Рерихов располагалось в долине Кулу, колыбели памятников культуры двух тысячелетней давности, как и весь северный Пенджаб. Большой, каменный, двухэтажный дом живописно примостился на отроге горного хребта. С балкона открывался чудесный вид на долину, на исток реки Биас и снежные вершины гор. В соседней постройке, расположенной чуть выше, открыли наконец давно задуманный Рерихом гималайский Институт научных исследований, названный «Урусвати», что в переводе означает «свет утренней звезды». Институт формально возглавил Юрий Николаевич Рерих. Младший сын Рерихов, Святослав Николаевич, художник, как и отец, тоже жил с родителями в Кулу. К сотрудничеству в институте, костяк которого на месте составила горстка единомышленников, привлекли десятки научных организаций Европы, Азии и Америки. Обрабатывали результаты первой Центрально-Азиатской экспедиции, собирали новые данные. В частности, известный советский генетик и академик Вавилов именно отсюда получал семена для своей редчайшей ботанической коллекции. 
Однако Рерих рвался в новое путешествие в Азию. Похоже, он не терял надежды найти свою Шамбалу. В конце концов, министр земледелия США Генри Уоллес помог финансировать вторую экспедицию и предложил формально организовать ее в целях сбора засухоустойчивых трав, в изобилии произрастающих в Центральной Азии и предотвращающих эрозию почвы. Рерих двинулся в путь в 1935 году, начав продвижение из Маньчжурии к пустыне Гоби. 15 апреля среди песков Гоби над экспедиционным лагерем взвилось «Знамя мира». В этот день президент Рузвельт и все члены Панамериканского союза подписали Пакт Рериха, задуманный им еще до революции в Петербурге. Идея пакта сводилась к тому, что государства-участники обязуются защищать культурные ценности в военное время. Настроение Рериха во время второй вылазки в Азию было не слишком оптимистичным. И все же он надеялся, что ему удастся продолжить изыскания в заповедных районах Индии, но — снова осечка: американцы свернули его экспедицию и приказали быстро возвращаться обратно. Узнав эту новость, Рерих отошел подальше от стоянки и с горькой досадой разрядил в воздух револьвер, его душило разочарование. Ему был 61 год, далеко не молодость, и он ясно предчувствовал, что это был его последний поход.
Тем временем в США разворачивались весьма примечательные события: пока Рерих находился в Маньчжурии, его бывший покровитель и ученик, бизнесмен Луис Хорш приступил к заранее спланированному разорению рериховского музея в Нью-Йорке. За одну ночь он вывез почти все картины, сменил замки, распорядился арендой гигантского небоскреба. Благодаря стараниям того же Хорша Рерихом заинтересовалась налоговая полиция, собиравшаяся содрать с него гигантскую сумму за экспедицию.
В Америку Рерих больше не вернулся. С 1936 года до самой своей кончины он безвыездно провел в Индии в своем поместье в Кулу. Обдумывая удачи, а главное, неудачи своей жизни, он понял, что вечная отсрочка, невозможность поймать журавля, который был уже почти в руке, — все это было его ученичеством, закалкой духа. Как всегда, Рерих много работал; по обыкновению вставал в 5 часов утра и отправлялся в кабинет к холстам и краскам, по вечерам писал. От работы отвлекали тревожные мысли — шла Вторая мировая война. Индию, эту страну духа, тоже трясло, как в лихорадке, от политических страстей. Индийцы пытались сбросить господство Англии, повсюду висели воззвания «Англичане — вон из Индии!» Британцы сопротивлялись отчаянно и отвечали арестам и расправой над непокорными.
В мае 1942 года взволнованный Юрий Николаевич принес отцу телеграмму от махараджи княжества Индора. Те предлагали Рериху выступить посредником в переговорах между Индией и Англией о независимости индийского государства. Положение Рериха оказалось весьма щекотливым — он сам был гостем в этой стране и жил здесь фактически на птичьих правах. Британцы неоднократно намекали, что если он покинет Индию, то больше сюда не вернется. Выступи Рерих на стороне индийцев, а они будут в очередной раз разбиты — и что тогда?
Тем не менее индийская революция победила. И тотчас независимую Индию начали точить междоусобицы среди индусов и мусульман, грозившие принять размах гражданской войны. В доме Рерихов, находящемся недалеко от Кашмира, явственно слышались выстрелы. В музее «Шах Манзил» в городе Хайдарабаде мусульмане устроили погром, приведший к пожару. В результате сгорело 11 картин Рериха и его сына Святослава. К 1947 году окончательно укрепляется решение Рериха вернуться на родину, в Россию. Все-таки дом — там, а остальной мир так и остался чужбиной. Он пишет друзьям: «Итак, на новую ниву. Полные любви к Великому Народу Русскому». Но осуществить эти планы ему не удалось — 13 декабря 1947 года Николая Рериха не стало. 
После смерти Николая Рериха его жена Елена Ивановна подала прошение в советское консульство, чтобы ей и двум сыновьям разрешили вернуться на родину. Но прошению не дали хода. Елена Ивановна умерла в Индии 5 октября 1955 года. Вернуться в СССР удалось лишь старшему сыну Рерихов, известному востоковеду Юрию Николаевичу Рериху.
Андрей Кураев, богословский писатель, диакон
«Рубеж ХIХ—ХХ веков был ознаменован целым фейерверком самых разнообразных утопий… Были утопии теургические и утопии техницистские, утопии космические и утопии нацистские& И семья Рерихов не осталась в стороне. Они тоже создали свою Утопию. Они мечтали о «новом мире». В этом мире все будет другое, новое — не только философия и этика, не только способы медитации и молитв. Новым должно стать общество, новой должна стать власть. То, что теософия есть религиозное учение, никак не означает, что у нее нет политических идеалов и стремлений. Теософия стремится к своей теократии. Отсюда и переписка Е. Рерих с супругой президента Рузвельта, и послание Махатм вождям Советского Союза. В письмах Елены Рерих упоминается грядущий «государственный строй, отмеченный монизмом религиозного культа». «Близится время, когда стоящие во главе стран начнут поддерживать в государственном масштабе все просветительные созидания». Близится время Вождей. Откуда они придут? Невежественное большинство, не принявшее мудрость «тайной доктрины», конечно, не сможет избрать правильных руководителей. Что ж — они придут к власти иным путем. «Вожди будущего будут назначаться не безответственными массами, но иерархией Света и Знания. «Никто не назначает иерарха. Учитель будет естественным вождем. Можно радоваться, что Ленин признан таким учителем» (Община, 215).
Максим Дубаев, автор книги о Рерихе, вышедшей в 2003 году в серии «ЖЗЛ»
«…Еще в 1900 году Николай Константинович, как бы стесняясь своего происхождения, несколько иронично писал своей невесте» о том, какого же он происхождения. «Между тем во Франции произошло очень важное событие: Рерих сумел доказать свое дворянское происхождение и даже баронство. …Вопрос о собственном дворянском происхождении давно мучил Николая Константиновича, тем более что его жена была княжеского рода, внучатой племянницей М.И. Голенищева-Кутузова». Далее автор книги приводит в подтверждение отрывки из воспоминаний князя Щербатова, который сравнивал Н.К. Рериха с Тартюфом.
|
|
Николай Константинович Рерих (правда о герое) часть 1 |
Николая Рериха объявляли духовным водителем человечества, антихристом, главой Коминтерна, советским шпионом, руководителем мирового масонства и даже перевоплощением одного из буддийских божеств. Сам же Рерих сравнивал себя с одиноким медведем, подчеркивая при этом, что именно с медведем, а не с волком. Ответить на вопрос: кем же был этот человек на самом деле? — невозможно. Это оказалось не под силу даже биографам Рериха: толкования отдельных эпизодов его жизни, в том числе и его происхождения, подчас полностью исключают друг друга.
Николай Рерих стал первым в семье, кто предпринял попытку оправдать многообещающую фамилию: она — скандинавского происхождения — в переводе означает «богатый славой». Отец Николая, Константин Федорович Рерих, принадлежал к шведскому роду, жившему на территории сегодняшней Латвии. Он служил в Петербурге нотариусом окружного суда и отнюдь не был простым обывателем: член Императорского Вольного экономического общества, он стыдился крепостного положения русского крестьянства и принимал участие в подготовке реформы по их освобождению. Так что нескрываемый общественный темперамент, правда, совсем иной направленности, Николай Рерих, по всей видимости, унаследовал от отца. Мать Николая — Мария Васильевна Коркунова-Калашникова принадлежала к купеческому сословию. 
Свое первое образование Николай Рерих получил в частной гимназии Карла Мая, заведении, знаменитом тем, что к ученикам в нем относились как к равным. Есть свидетельства тому, что уже в 7 лет его нельзя было оторвать от бумаги и красок, и сочинять — в смысле писательствовать — он тоже начал ребенком. Его рассказы «Месть Ольги за смерть Игоря», «Поход Игоря» печатались в журналах «Природа и охота», «Русский охотник». Имелось у Николая и особенное хобби: археологические раскопки. К ним мальчика приохотил археолог Лев Ивановский, часто гостивший в имении Рерихов — Изваре. В окрестностях Извары имелось множество курганов, и 14-летний Коля собственноручно раскопал несколько серебряных и золотых монет X—XI веков. Отец настаивал на том, чтобы Николай, как самый способный из троих сыновей, продолжал семейное дело и наследовал нотариальную контору, сам же Рерих мечтал сделаться художником. То, как молодой человек разрешил этот спор, выявляет очень важную черту его характера: умение договориться и найти компромисс. В 1893 году Рерих стал студентом императорской Академии художеств и одновременно поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Нагрузка на него свалилась колоссальная, но он оказался сущей рабочей лошадью: был вынослив, силен, неутомим. С утра писал в мастерской Архипа Ивановича Куинджи, потом бежал на лекции в университет, по вечерам занимался самообразованием. Неугомонному Рериху принадлежала идея организовать среди друзей кружок самообразования, где молодые люди изучали славянское и древнерусское искусство, западную философию, античную литературу, поэзию, историю, религиоведение. Уже студентом Рерих имел масштабные планы — изучить историю и религию персов и изложить все это в научном труде.
Впрочем, не стоит представлять себе молодого Рериха ученым сухарем. Он был честолюбив, экспрессивен и обидчив. Эмоциональные записи в дневнике вполне отражают это: «Этюд окончательно испортил. Ничего нужного из него не выйдет. …Ой, удалят, чую, удалят! Какими глазами на меня знакомые посмотрят. Господи, не допусти этого позора!» 
Позора, как известно, не случилось. Напротив: художник Рерих совершил стремительно быстрый взлет. Он не только успешно закончил Академию художеств, но и был замечен мастерами: на дипломной выставке сам П.М. Третьяков выбрал картину Рериха «Гонец» для своего музея. Рерих писал много, и его картинам везло: их действительно замечали, они постоянно выставлялись и в Академии художеств, и в «Мире искусства», и в «Союзе Русских художников», а потом — за границей. С 1904 по 1908 год на Миланской международной выставке его удостоили почетным дипломом, потом избрали членом Национальной академии в Реймсе и членом Осеннего салона в Париже. «Княжья охота», «Поход Владимира на Корсунь», «Древняя жизнь», «Заповедные места»… Список его ранних работ огромен. «Молодой да ранний», — шипели завистники вслед Рериху. Многие считали его плохим художником, зато знатным карьеристом. Как бы там ни было, но в 30 лет Рериха назначили директором школы Общества поощрения художеств, а в 1909 году возвели в действительные члены императорской Академии художеств, и он стал подписывать свои письма «академик Рерих».
|
|
Отдельная реальность Карлос Кастанеда (Аудио книга) вторая книга |
Прошу обратить Ваше Внимание! Все материалы предоставлены для ознакомления и не подлежат коммерческому использованию. Все права принадлежат авторам.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Монархи и члены королевских семей Африки (фоторепортаж) |
С 1988 года по 1991 французский фотограф Даниэль Лэнэ провел 12 месяцев, путешествуя по африканскому континенту. Во время своей поездки он фотографировал монархов и членов королевский семей африканских стран.
|
|
Такая разная Индия (новостно-фотый репортаж) |
В Индии живет более 1,2 миллиарда людей самых разнообразных религий, культур и достатка. Заявив о своей независимости от английского правления всего 62 года назад, Индия уже начала определять свои границы, как внешние, так и внутренние. Последнее время Индию сопровождают громкие события, среди которых сезон муссонов, конфликты во все еще оспариваемом Кашмире, религиозные стычки между индусами и христианами и, конечно, знаменитые ритуалы-празднества, проводимые индусами, мусульманами, христианами, сикхами и представителями других религий. Конечно, фотографии не могут передать весь спектр зрелищ, и, тем не менее, мы предлагаем вашему вниманию подборку фотографий со знаменитых празднеств Индии. via Bigpicture.ru
1) Верующие несут статую бога процветания Ганеша в образе слона, чтобы погрузить ее в море в последний день праздника Ганеша Чатуртхи в Мумбай 14 сентября 2008 года. Глиняная статуя Ганеша изготавливается за два-три месяца до этого религиозного индийского фестиваля. Идолов несут по улицам длинной процессией, сопровождаемой песнями и танцами, к реке, где они будут погружены в воду; это символизирует ритуальные проводы божества в путешествие к своему обиталищу.
|
|
Мексика и её история, культура, музыка. |
Государство на юге Северной Америки, омывается Тихим и Атлантическим океанами. Площадь 1958,2 тыс. км2. Население 111,2 млн. человек, в основном мексиканцы. Официальный язык испанский. Верующие главным образом католики. Глава государства и правительства президент. Законодательный орган двухпалатный парламент (Сенат и Палата депутатов). Столица Мехико. Мексика федеративная республика в составе 31 штата и столичного федерального округа. Денежная единица мексиканское песо.
Большая часть страны Мексиканское нагорье, окаймленное хребтом Восточная Сьерра-Мадре, Западная Сьерра-Мадре, Поперечная Вулканическая Сьерра (до 5700 м). Климат тропический, на севере субтропический. Средние температуры января от 10°C на северо-западе до 25°C на юге, июля от 15°C на нагорье до 30°C на побережье Калифорнийского залива; осадков от 100 до 3000 мм в год. Крупная река Рио-Браво-дель-Норте (пограничная с США). В засушливых районах пустынная и полупустынная растительность, во влажных тропические леса, в горах на севере хвойные.
Территорию Мексики населяли ацтеки, майя и другие индейские племена, достигшие высокого уровня цивилизации.
В начале 16 в. завоевана испанскими конкистадорами и включена в испанскую колониа
льную империю. В ходе Войны за независимость испанских колоний в Америке 1810 26 Мексика добилась независимости (1821) и была провозглашена республикой (1824). В 1845 США аннексировали Техас, а в результате американо-мексиканской войны 1846 48 присоединили свыше 1/2 территории Мексики. В 1861 67 Великобритания (1862), Испания (1861 62), Франция (1862 67) предприняли вооруженную интервенцию в Мексику с целью утвердиться в стране. В 1877 установилась клерикально-помещичья диктатура. Мексиканская революция 1910 17 свергла реакционный режим. В 1929 основана национально-реформистская Институционно-революционная партия, которая является правящей в стране.
|
|
Alice Gomez – While the Eagle Sleeps (1996) |
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Jorge Reyes – Prehispanic (2000) |
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Special thank you for sent video SarahTDrumGuru! |
Special thank you for sent video SarahTDrumGuru!
Going on link see else video with SarahTDrumGuru.
http://www.youtube.com/user/SarahTDrumGuru
Специальное спасибо за присланное видео SarahTDrumGuru!
Перейдя по ссылке увидите еще видео с SarahTDrumGuru.
Город: Toronto
Страна: Канада
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
К вопросу о расширении образно-интонационной сферы в музыке для балалайки второй половины XX столетия |
(Оренбургский государственный институт искусств им. Л. и М. Ростроповичей)
Ivanova S. V. To the Question on Expansion of Graphic-intonation Sphere in Music for Balalaika in the Second Half of the XX century
(Orenburg State L. and M. Rostropovichs Institute of Art)
Abstract: Новое в образно-интонационной сфере балалаечного искусства связано с освоением современных выразительных средств. Соответствуя общей академической линии развития, балалаечное исполнительство в то же время обнаруживает свои индивидуальные черты.
Ключевые слова: звуковой образ, народно-инструментальное исполнительство, академизация, расширение образных замыслов, интонационный строй.
Abstract: New things in graphic-intonation sphere of balalaika art are connected with mastering of modern expressive methods. Corresponding to general academic development line, the balalaika playing displays its individual features at the same time.
Keywords: voice image, folk-instrumental playing, academicazation, expansion of image ideas, intonation pitch.
Развитие балалаечного исполнительства второй половины XX столетия осуществлялось по пути дальнейшей академизации. Это стало возможным благодаря возросшему уровню профессионального исполнительства, появлению новых высокохудожественных произведений, совершенствованию конструкции инструмента и всей системы обучения.
Новизна образно-интонационного строя балалайки, связанная с освоением современных выразительных средств, соответствует общей линии развития российского народного искусства и обнаруживает в то же время свои индивидуальные черты. С одной стороны — это инструмент, имеющий изначально народно-национальные истоки и являющийся ярким тембровыразителем русской культуры, с другой — он активно стремится преодолеть узконаправленность своей специфики, достигая уровня традиционных академических инструментов в отношении оригинального репертуара и исполнительского мастерства.
Жанр обработки стал своеобразной лабораторией, в которой шло расширение образно-стилистического диапазона музыки для балалайки. Основным методом развития произведений, применяемым в жанре обработок является вариационный, однако постепенно в музыкальную ткань сочинений проникают методы тематического развёртывания. Они основаны на мотивной разработке с использованием современного гармонического языка. Народные интонации и темы используются опосредованно, преломляясь через разнообразные современные средства композиции. Поиск новых средств выразительности обусловил появление большого количества приёмов игры, способствующих усилению тембрового колорита. Таковы арпеджиато, флажолеты, пиццикато левой руки, глиссандо, форшлаги. В обработке А. Данилова «Из-за горочки туманик выходил» гитарный прием исполняется по трем струнам одновременно:
За счет широкого расположения аккордов в пьесе «Ничто в полюшке не колышется» мелодия звучит масштабно, появляется педальный эффект. Гитарный приём используется А. Даниловым сразу на двух струнах, с добавлением глиссандо:
В этой же обработке одновременно сочетаются несколько элементов фактуры — мелодия, гармония и контрапункт:
А комбинация приемов (арпеджиато, пиццикато большим пальцем левой руки, зацепов снизу по II и I струнам, искусственных флажолетов) создает ощущение педальной «вуали»:
Соотношение мелодии и гармонического сопровождения в «Калинушке» того же композитора (мелодия сначала находится выше относительно аккомпанемента, а затем — ниже), становится возможным благодаря необычному применению открытой струны:
Одновременное обновление стилевых истоков и арсенала исполнительских средств, приводит к укрупнению жанра обработок. Это обнаруживается в неоднократном появлении каденций, являющимися кульминацией в развитии. Уже поздние аранжировки А. Шалова перерастают в концертные пьесы, которым присуща вокальная проникновенность высказывания, необычайная красочность, колорит («Эх, сыпь, Семён»):
Расцвет балалаечной исполнительской культуры способствовал созданию произведений в области крупной формы. Процесс вызревания свежих композиторских идей двигался по линии усложнения гармонического языка, отвечающего современным ритмам жизненных процессов и главное по линии расширения звукового образа балалайки. Поиск новых средств и образов привёл к трансформации эмоционального строя произведений (глубина, скорбь, мир фантазий).
Концерт А. Репникова пронизывает идея духовного единства карельского и русского мелосов, органичного взаимовлияния на многовековом совместном историческом пути. Ему присущи черты поэмности, при которой материал первой части становится основой для третьей, тема второй продолжает развитие в финальной части. Таким образом, четырёхчастный концерт объединяется по принципу сонатной формы, построенной на сопоставлении двух образов — лирической-хороводной (I часть) и задорной-плясовой (II часть). В финале утверждается плясовая тема II части:
По-новому раскрывает художественные возможности инструмента Концерт для балалайки с оркестром В. Веккера. Трехчастный цикл построен на мастерском развитии тематизма, основанном на стройной архитектонике и красочном колорите. Вторая часть сочинения (Andante) является одним из лучших образцов кантилены в современной балалаечной литературе:
В последней четверти XX столетия в развитии концертного жанра наметилась тенденция весьма редкого и опосредованного использования народных интонаций. Если и предлагается народная тема, то в преломленном виде, как бы сквозь призму современных средств композиции. Концерт для мандолины (балалайки или скрипки) и камерного оркестра Е. Подгайца, с
|
|
Эволюционная модель становления балалаечного исполнительства (более тонкая информация о балалайке) |
Ivanova S. V. Evolution Model of Balalaika Playing Formation in the Context of Orenburg Region Musical Culture Development
(Оренбургский государственный институт искусств им. Л. и М. Ростроповичей)
(Orenburg State L. and M. Rostropovichs Institute of Art)
Аннотация: В данной статье на основе архивных документов и свидетельств воссоздаётся история регионального балалаечного музицирования, позволяющая переосмыслить его роль в эволюционных процессах народно-инструментального исполнительства России. Представленная периодизация раскрывает динамику балалаечного искусства в общероссийском и региональном масштабах — от возникновения и становления до современной практики.
Ключевые слова: эволюционная модель, общероссийский масштаб, региональное исполнительство, историко-культурные процессы, народно-инструментальное исполнительство, балалайка.
Abstract: This article helps to understand the role of balalaika playing art in evolution processes of Russian folk-instrumental playing. The given periods show the dynamics of balalaika playing art in Russian and region scale — from the period of appearance till modern practice.
Keywords: evolution model, Russian scale, region playing, history-culture process, folk-instrumental playing, balalaika.
|
|
Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки (Аудиокнига) |
Книга состоит из двух разделов. Первый раздел «Учение» является повествованием от первого лица о начальном этапе взаимодействия с доном Хуаном. Вторая часть называется «Структурный анализ» и является попыткой систематизации полученной от дона Хуана информации.
Книга много раз переиздавалась, и в 1998 году было издано юбилейное 30-е издание, в которое вошли комментарии Кастанеды, отсутствующие в оригинальной версии. Кроме того, в него было включено предисловие антрополога Вальтера Гольдшмидта, который занимал пост профессора антропологии в UCLA в период, когда книга была написана.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Четыре Ветра |
..— Нет. Ветер движется внутри тела женщины. Нагваль говорит, что это потому, что женщины имеют матку. Когда ветер находится внутри матки, он просто учит тебя и говорит тебе делать разные вещи. Чем более спокойна и расслабленна женщина, тем лучше результаты. Ты можешь сказать, что внезапно женщина оказывается делающей вещи, которые раньше она не представляла, как делать.
С того момента ветер приходил ко мне все время. Он говорил мне в моей матке и рассказывал все, что я хотела знать. Нагваль видел с самого начала, что я была северным ветром. Другие ветры никогда не разговаривали со мной, как он, хотя я научилась различать их.
— Сколько есть разновидностей ветров? — есть четыре ветра, подобно тому, как есть четыре направления. Это конечно относится к магам и к тому, что маги делают. Четыре является числом силы для них. Первый ветер — бриз, утренний ветер. Он приносит надежду и радость: он является вестником дня. Он приходит и уходит и входит во все. Иногда он мягкий и незаметный; в другое время он надоедливый и докучливый.
Другой ветер — суровый ветер, холодный или горячий, либо то и другое вместе. Это полуденный ветер. Губительный, полный энергии, но полный также безрассудства. Он вламывается в двери и рушит стены. Маг должен быть ужасно сильным, чтобы справиться с этим суровым ветром.
Затем есть холодный послеполуденный ветер. Унылый и утомительный, который ни за что не оставит тебя в покое. Он будет приводить тебя в уныние и заставит тебя плакать. Однако Нагваль сказал, что в этом такая глубина, что она заслуживает особого внимания, чтобы искать ее.
И наконец, есть горячий ветер. Он согревает и защищает и окутывает все. Это ночной ветер магов. Его сила приходит вместе с темнотой.
Таковы четыре ветра. Они также связаны с четырьмя направлениями. Бриз — это восток. Холодный ветер — запад. Горячий — юг. Суровый ветер — север.
Четыре ветра имеют также личности. Бриз — игривый, вкрадчивый и переменчивый. Холодный ветер — угрюмый, тоскливый и всегда печальный. Горячий ветер — довольный, безудержный и хвастливый. Суровый ветер — энергичный, властный и нетерпеливый.
Нагваль сказал мне, что четыре ветра являются женщинами. Именно поэтому женщины-воины ищут их. Ветры и женщины родственны друг другу. Это также причина того, что женщины лучше, чем мужчины. Я сказала бы, что женщины учатся быстрее, если они верны своему специфическому ветру.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Бег Силы |
&Затем он приступил к демонстрации особого способа ходьбы в темноте. Способа, который он назвал «бег силы». Он встал передо мной и заставил меня провести руками по его спине и коленям, чтобы иметь представление о положении его тела. Туловище дона Хуана было слегка согнуто вперед, но спина оставалась прямой. Его колени также были слегка согнуты. Он медленно прошелся передо мной так, чтобы я отметил, что он поднимает колени каждый раз почти до груди, а затем он действительно убежал из виду и вернулся снова. Я не мог понять, как он бегает в полной темноте. — Бег силы существует для беганья ночью, — прошептал он мне на ухо. Он сказал, чтобы я попробовал это сам. Я сказал ему, что уверен в том, что сломаю ноги, упав в расщелину или стукнувшись о скалу. Дон Хуан совершенно спокойно сказал, что «бег силы» совершенно безопасен. Я указал, что единственно, каким способом я могу понять его поступки, так это предположив, что он знает эти холмы в совершенстве, и таким образом избегает рытвин. Дон Хуан взял мою голову в руки и с силой прошептал: — Это ночь! И это сила! Он выпустил мою голову и затем мягким голосом добавил, что ночью мир совсем иной и что его способность бегать в темноте ничего общего не имеет с его знанием этих холмов. Он сказал, что ключ к этому лежит в том, что твоя собственная личная сила вытекает свободно так, что она может слиться с силой ночи, и что как только эта сила берет верх, уже не остается никакого шанса для того, чтобы оступиться.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
R.I.G. – Crown Chakra (Музыка и тибетские поющие чаши) |
Год/Year: 2007
Жанр/Genre: New Age, Healing, Meditative, Relax
Формат/Format: mp3 (320)
Размер/Size: 72 Mb
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЛАКОТА О МАГИЧЕСКОЙ СИЛЕ ЖИВОТНЫХ |
Лакота подразделяли животный мир на три группы
Четвероногие существа
Крылатые существа
Ползающие
Причем животное, относящееся к роду четвероногих должно перемещаться по земле на четырех лапах, не касаясь ее телом. В противном случае, как с бегающей на четырех лапах ящерицей, но касающейся земли телом, оно относится к разряду ползающих.
Вождем подземного мира считался медведь гризли, сущность которого представляла страшный, негативный аспект. Вождем всех животных на поверхности был бизон, содержавший в себе исключительно положительное значение. Вождем всех летающих существ был орел.
Самым высоко чтимым животным был бизон. Для всех равнинных индейцев он являлся основным источником пропитания и именно исчезновение бизонов во второй половине XIX века явилось одной из главных причин прекращения индейцами борьбы за свои земли и поселение в резервации. Особенно ценились язык, печень, почки и сердце бизона. Беззубые старики предпочитали жирное мясо горба животного. Кишки набивались мясом, располагавшимся вокруг почек жиром и кровью. Полученные колбасы сначала варили, а затем обжаривали на углях. В дело шло все из хвоста изготовляли военные дубинки или использовали в качестве "веника" в парной; желудок служил контейнером для воды и для ее кипячения; из костей изготовляли ножи, наконечники стрел, иглы и т.д.
Помимо этого, Бизон имел и церемониальное значение. В религиозных воззрениях Оглала бизон олицетворял землю. Индеец получал магическую силу животного или птицы через видения, происходящие во время специального поста или во сне причем Лакота практически не делали различия между ними. Обычным временем для поиска видений был период с начала весны до конца осени. Целью поста был поиск духа хранителя, от которого страждущий получал разного рода магические силы. Интересно отметить, что хотя все мужчины ожидали найти через видения духа хранителя, не всем это удавалось, а среди удачливых видения различались но степени насыщенности и "силе" появившегося в нем духа.
По словам Охайезы, дух животного, приходящий в видении к страждущему, входил в его тело и становился частью его магической силы Индеец мог поститься много раз и заключать в свое тело много различных духов-хранителей. Затем он возвращался к шаману наставнику, который выслушивал его рассказ о произошедшем и объяснял, как человек должен действовать, чтобы воссоздать и реализовать магическую силу, полученную им во время видения По своей сути, техники поста и поиска духов-хранителей, у прерийных племен были очень схожи.
Видения и сны могли нести и чисто информативный характер, как например, предсказание или предупреждение К этому разряду можно отнести случай, произошедший с известным вождем и шаманом Хункпапа Сиу Сидящим Быком. Однажды, еще будучи мальчиком, он прилег отдохнуть в тенистой роще. Засыпая, он видел жаворонка, наблюдавшего за ним из-за ствола дерева Ему приснилось, что к нему подошел медведь-гризли и тут же раздался голос жаворонка: "Лежи и не двигайся" Страх перед могучим зверем был настолько силен, что мальчик пробудился и. приоткрыв глаза, увидел склонившегося код ним хищника. Подчинившись голосу птицы, он взял себя в руки, закрыл глаза и застыл, притворившись мертвым Через некоторое время зверь ушел. Интересно отметить, что по поверьям Лакота в реальной жизни на языке их племени умели говорить два существа жаворонок и паук.
Тем, кому во сне или в видении являлась собака или Существа Грома, предопределялось стать Хехока Противоположными.
От змей исходит только плохое и когда человек видел во сне как змеи, к примеру, пытаются влезть ему в рот, нос или уши это считалось плохим признаком, а если одной из них удавалось пролезть через эти отверстия в тело это был верный признак смерти.
Чернохвостые олени обладают негативной магической силой и молодые юноши порой попадаются на их уловки. Самки порой оборачиваются женщинами и соблазняют или уверят незадачливого охотника в глухие места. Оборотни во всех отношениях напоминают индейских женщин, только никогда не разговаривают. Такая встреча, как правило, заканчивается для человека скорой смертью. Дж. Браун отмечал сильное нежелание Оглала даже говорить об этом животном. В быту олень занимал одно из важнейших мест. Мясо шло в пищу, из выделанной кожи делали одежду, различные сумки и мешочки, мокасины, щиты В Пляске Солнца использовались передники из оленьей кожи, а члены общества Миватани (Совы) делали из оленьих копыт погремушки. Для детей сирот делали "соски" из пузыря, заполняли его теплым супом, а снизу прорезали дырочку, через которую и кормили ребенка.
Зарегистрированная информация о наблюдениях и сопутствующих взглядах Оглала по поводу лося, показывает особую высокую оценку физических качеств лося и. в частности, основные характерные черты быка-самца. Особо подчеркивалась его сила, скорость и смелость.
Определяя идеальные характерные черты мужчины, Лакота по имени Стрелок отмечал, что настоящий мужчина имеет "силу и способность достигать поставленные перед собой цели. Он смело защищает себя и других. Он добр ко всем, особенно к бедным и нуждающимся. Племя смотрит на него, как на защитника".
Индейцы также заметили, что из всех крупных животных именно лось, по какой-то таинственной причине, имеет всего два зуба, которые, к тому же, "остаются после тою как всё остальное превратится в пыль". Поэтому лосинный зуб стал символом долгой жизни. Лось обладал мощной "сексуальной силой" и это было доминирующим мотивом Общества Лося и широком круге обычаев.
Оглала по имени Медведь с Белыми Лапами говорил, что у медведя душа точно такая же, как у человека. Он знаток лекарственных растений, и приходя в видениях к человеку, может передать ему знания, необходимые для лечения больных травы, обряды, песни. Оглала считали медведя практически неуязвимым и любой воин был рад получить от этого зверя Магическую Силу, помогающую избегать пуль и стрел врагов Медведь был оборот нем, и сталкиваясь со стоящим на задних лапах животным, индеец не знал, кто перед ним зверь или человек в облике зверя Силы, полученные от медведя, считались наиболее неактивными.
Магические Силы барсука некоторым образом ассоциировались с Сиилами медведя. Его Силы помогали на войне и влечении больных, особенно детей Однако некоторые индейцы считали, что его лечебная магия была сильнее, чем медвежья Одним из бойцовских принципов барсука был "не отступать, и не сдаваться".
Мешотчатую (Сумчатую по всей видимости.) крысу опасались, потому что считалось, что они могут магическим способом стрелять в людей кончиками некой травы, нанося им необычные, мистические раны
Лишь несколько животных привлекало внимание прерийного воина больше, чем серый волк Зная, что волк является быстрым и очень выносливым бегуном, разведчики военных отрядов Оглала надевали волчьи шкуры и о них говорили, что их "ноги так же быстры, как у волка" Как правило, это были члены общества Волка, которых еще называли "носителями волчьих шкур", потому что они надевали на себя целые шкуры волка. Храбрый Бизон рассказывал, что когда ему было нужно найти дичь, он всегда молился волкам и они всегда говорили ему. где найти её. Волк всегда давал совет. Разведчики возвращались в "лагери", воя как волки. Считалось, что песни Волка, полученные во время снов или видений, так же как и вой волков, обладали особой силой. Старик дядя Охайезы. давал следующий совет, основанный на наблюдениях за волчьими повадками:
"Ты должен следовать примеру волка. Даже в случаях. когда он подвергается неожиданному нападению и должен бежать, спасая свою жизнь, перед тем как скрыться, он задержится, чтобы бросить на тебя последний взгляд. Так и ты в жизни должен смотреть на все дважды".
Общество Волка было одним из наиболее важных обществ Оглала. Члены его должны были иметь "большие сердца и никогда не показывать гнева". Среди членов Ханскаска были такие известные люди Оглала. как Американский Конь, Бешеный Конь. Человек, Боящийся Своих Лошадей и Сабля.
Лиса считалась выносливой, но более мягкой и менее агрессивной, чем волк. В этом. несомненно, причина того, что Общество Волка было скорее Военным Обществом, а Общество Лис (Токала) было одним из Акицита Полицейских Обществ, в чьи обязанности входила не столько война, сколько жизнь лагеря и охота. Согласно Стоящему Медведю: "У лисы есть знания тайных вещей, спрятанных от человеческих глаз и она делится ими с ищущим видения, объясняя ему лекарственные свойства корней и растений, а затем другими своими силами быстротой. умом и мягкостью". В мягкости лисы присутствует сила и смелость. что отражено в одной из песен Общества Лисы: "Я Лис. Я готов умереть. Если где-то трудно, если где-то опасно это для меня". Члены общества Лис носили целые шкуры лисы.
При изготовлении плащей и одежды Оглала стремились как можно меньше разрезать шкуры, тем самым стараясь сохранить целостность Силы животного.
Шкуры выдр и кроликов иногда применяли во время церемоний. Например, повязки из их меха надевали во время Пляски Солнца на запястья и щиколотки. А члены общества Лис оборачивали шкурой выдры свои копья. Иногда, из целой шкуры выдры делали магические мешки. Из шкур горного козла делали церемониальные рубахи для членов общества Ханскаска (Волки). По верованиям Оглала. ничто из одежды или украшений не обладало такой Магической Силой, как перья орла.
Подобные верования были у всех индейских племен. Например, в племени Юта беременной женщине запрещалось есть мясо животных, чья Магическая Сила считалась мощной, иначе ребенок мог погибнуть. Ее мужу запрещалось охотиться на таких животных. Мясо пумы и барсука тоже избегалось, поскольку по поверьям Юта в них мог переродиться бывший шаман.
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
Народные песнопения индейцев Лакота |
Lakota Thunder 2000 Veteran Songs
В продолжение рассказов о народе Лакота – их музыка и песнопения. Мы уже знакомили Вас с творчеством этого народа (Первый пост и первый диск народной музыки Лакота)
Вот ещё один диск. Слушайте и улетайте 
Формат/format: MP3, 44.100 Hz; 16 Bit; Stereo
Размер/size: 113 Mb
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
ещё о ЛАКОТА (Военные игры) часть 3 (Пляска духов) |
В конце 1880-х годов по равнинам распространилась Пляска Духов, которую позже стали называть новой индейской религией. Её родоначальником был Вовока, индеец из племени Пайюта. Он утверждал, что произойдёт нечто вроде великого землетрясения. Все достижения белых людей (дома, товары и т.д.) останутся, но сами белые исчезнут. Индейцы же уцелеют и смогут пользоваться землёй и всеми богатствами, в том числе и теми, которые останутся после ненавистных Бледнолицых. Кроме того, воскреснут все умершие индейцы и соединятся в одной дружной семье. Но те индейцы, которые не верили в пророчество, должны были сгинуть вместе с Бледнолицыми. Вовока сказал также, что свою веру в пророчество индейцы должны были проявить в так называемой Пляске Духов.
Первые слухи о новом мессии достигли Лакотов зимой 1888-89 года. Первая делегация, направленная Лакотами к Вовоке, вернулась в резервацию весной 1890 года. После подробного рассказа паломников о беседе с Вовокой Пляска тут же была начата и распространилась с такой скоростью, что за пару месяцев эту религию приняло подавляющее большинство племени.
Джеймс Маклафлин, агент по делам индейцев в резервации Стоящая Скала, сообщал в своём отчёте, что Лакоты были чрезвычайно взволнованы известием о скором исчезновении белых. «По предсказанию шаманов это должно произойти весной, с появлением первой травы. Индейцев учат, что Великий Дух наслал на них более сильную расу, дабы наказать за грехи и что теперь грехи будут искуплены. Их поредевшие ряды будут восстановлены, ибо на землю вернутся все Лакоты, которые когда-либо жили, и эти духи уже находятся в пути, чтобы снова заселить землю».
Как и другие племена, Лакоты полагали, что в момент катаклизма произойдёт землетрясение. Согласно одной из версий, оползню будет сопутствовать потоп, в результате чего белые захлебнутся водой и грязью. Когда подойдёт срок, Лакотам следует собраться в определённых местах и приготовиться к отказу от всех земных вещей, скинув с себя одежду. В отличие от других племён, Лакоты не желали оставлять себе вещи белого человека. Для пляски они старались сшить традиционные рубахи из кожи, что в те годы было очень непросто сделать, ибо охота была под запретом. За неимением кожи, они соглашались на рубашки из ткани, но кроили их на старинный манер и украшали их традиционным образом.
Эти рубахи были самой примечательной деталью Пляски Духов. Их надевали во время танцев (как верхнюю одежду), но многие носили их постоянно, надевая под повседневный костюм. Среди Лакотов утвердилось мнение, что эти рубахи были неуязвимы для пуль.
Ниже приводятся выдержки из отчёта агента Фостера о беседе с индейцем по имени Кувапи, который проповедовал доктрину Пляски Духов, приехав из резервации Розовый Бутон в агентство Янктон. В ноябре 1890 года Фостер послал отряд полиции арестовать Кувапи. Отрядом командовал Вильям Селвин, чистокровный Лакот, получивший хорошее образование в Филадельфии.
Селвин: Что заставило тебя поверить в нового мессию?
Кувапи: Я съел немного бизоньего мяса, которое новый мессия послал через Низкого Быка в агентство Розовый Бутон.
Селвин: Рассказывал ли Низкий Бык, что, находясь у сына Великого Духа, он видел стадо живых бизонов?
Кувапи: Низкий Бык говорил, что бизоны и прочая дичь вернутся к индейцам одновременно со всеобщим воскрешением во благо индейцев.
Селвин: Ты сказал «всеобщее воскрешение во благо индейцев». Когда оно должно произойти?
Кувапи: Отец послал нам известие, что он сделает это весной, когда трава вырастет до колен.
Селвин: Ты сказал «Отец». Кто это?
Кувапи: Новый мессия.
Селвин: Ты сказал, что Отец не собирался посылать бизонов до тех пор, пока не произойдёт воскрешение.
Кувапи: Отец хочет сделать всё сразу. В том числе и уничтожить белую расу.
Селвин: Ты сказал об уничтожении белой расы. Ты имеешь в виду, что всё человечество, кроме индейцев, погибнет?
Кувапи: Да.
Селвин: Как и кто будет истреблять белых людей?
Кувапи: Отец хочет наслать страшный циклон или ураган, в котором погибнут все белые.
Селвин: Что заставило тебя поверить в то, что на земле сейчас новый мессия?
Кувапи: Танцоры во время пляски теряют сознание. Очнувшись, они приносят вести из неведомого мира и кое-какие вещи типа бизоньего хвоста, мяса&
Селвин: Что они делают, находясь в бессознательном состоянии?
Кувапи: Они посещают богатые охотничьи угодья, становища со множеством народа и видят огромное количество странных людей.
Селвин: Что говорят им эти странные люди?
Кувапи: Когда обморочный приходит в становище, его встречают умершие родственники и приглашают на несколько пиров.
Селвин: Когда умершие вернутся, у вас сразу прибавится очень много старших по возрасту родственников, не так ли?
Купави: Обморочные говорят, что на том свете нет ни одного старика или старухи, все они помолодели.
Селвин: Говорили ли обморочные, есть ли на том свете белые?
Кувапи. Нет, их там нет.
Селвин: Сколько людей в агентстве Розовый Бутон, на твой взгляд, верят в нового мессию?
Кувапи: Почти все.
Власти, опасаясь, что Пляска Духов могла перерасти в восстание, поспешили призвать армию для контроля над ситуацией. Стоящий Медведь вспоминал в своей книге, что весть о приближении солдат настолько испугала индейцев в агентстве, что они снялись всем лагерем и уехали задолго до рассвета. Особенно обеспокоило Лакотов появление Седьмой Кавалерии, которое они восприняли как явное стремление Синих Курток отомстить за поражение на Маленьком Большом Роге.
И всё же Лакоты не проявили агрессивности. Комиссионер по делам индейцев вспоминал позже: «Не было сигнальных огней, никаких демонстраций военных настроений, ни тени насилия не проявили индейцы по отношению к белым поселенцам. Среди самих индейцев не было организованности и сплочённости. Многие из них проявляли дружелюбие и даже не принимали участия в Пляске Духов. Но всё-таки они скрылись… из страха перед солдатами. Военные же постепенно смыкали кольцо вокруг них».
И вот неподалёку от ручья, который назывался Раненое Колено, Седьмая Кавалерия под командованием Форсайта встретила группу Большой Ноги. Сам вождь Большая Нога был почти неподвижен, измученный голодом и болезнью. Все его люди, измождённые и отчаявшиеся, направлялись в резервацию. Никакой речи о военном столкновении не могло быть. Ослабшего вождя перенесли в санитарную повозку. Индейцев пересчитали. Мужчин было 120, женщин и детей 230.
29 декабря 1890 года сотрудник газеты «World Herald» Генри Тиблс добрался до стоянки Большой Ноги, возле которой расположились солдаты. «Полковник Форсайт разместил солдат по квадрату вокруг индейского лагеря, не замышляя ничего дурного на юге, возле глубокого ущелья с почти вертикальными стенами, находился лейтенант Тэйлор и его скауты-Шайены. Чуть северо-западнее, на пологом холме, стояли четыре гаубицы, которыми командовал капитан Илсли& Внутри, за линией солдат, я видел индейцев, сидевших полукругом перед полковником Форсайтом, который разговаривал с ними через переводчика. Я видел мужчин и женщин, бродивших по лагерю, среди них несколько белых людей. Там находился священник Крафт в своей тёмной одежде. Капитан Вэллас, как я разглядел, был далеко от своей роты, чем-то торгуя или обмениваясь с индейцами. Почти целый час я сидел в седле, созерцая это. На небе не было ни облачка».
Генри Тиблс сделал пометки в рабочем блокноте и поехал обратно. Отъехав на достаточное расстояние, он услышал выстрелы…
Началась бойня. Никто толком не смог понять, как всё случилось. Что заставило солдат открыть огонь? Был ли отдан соответствующий приказ? Или у кого-то просто сдали нервы и за первым случайным выстрелом последовали другие?
Лакотов расстреливали в упор. Многие из спешившихся кавалеристов, находившихся среди индейцев, были скошены пулями своих товарищей, так как внезапность начавшейся стрельбы не позволила им уйти в сторону. С началом бойни погода испортилась, набежали хмурые облака, задул снежный ветер.
Пронырливая Медведица: «Мы пытались бежать, а они стреляли в нас, как в стадо бизонов. Я знаю, что бывают добрые белые люди, но солдаты, должно быть, были самыми ужасными людьми, ибо они расстреливали женщин и детей».
Когда это безумие кончилось, Большая Нога и больше половины его людей были убиты или тяжело ранены. В общей сложности погибло около 300 индейцев.
На этом история воинов-Лакотов должна была закончиться. Возле кладбища, где были захоронены жертвы расстрела, появилась простенькая католическая церквушка, получившая название церковь Святого Сердца. Однако кровавое событие 1890 года на Раненом Колене оказалось не точкой, а многоточием.
Правительство США проводило жёсткую политику по искоренению традиционных туземных культур, понимая, что с исчезновением духовной стороны исчезнут и сами индейцы. Человек без корней перестаёт иметь своё лицо. Индейское лицо белой Америке не нравилось, оно пугало, напоминало об огромной природной силе, заложенной в мировоззрениях аборигенов, угрожало прорывом природной энергии, не желающей жить в тесных рамках «цивилизации».
С 1881 года правительство США запретило индейцам проводить Танец Солнца в каком-либо виде. В 1930 году индейцам было позволено возобновить эту церемонию, но без самоистязаний.
«Принято считать, что после запрещения правительством в 1881 году проводить Танец Солнца, эта церемония больше не происходила до того момента, пока в 1928 году в резервациях Сосновый Утёс и Розовый Бутон не случился большой праздник. Но это не так. Танец Солнца устраивался в Сосновом Утёсе ежегодно и, конечно, с прокалыванием тела. Но церемонии проходили тайно, в удалённых местах, и людей там собиралось мало. Принимались самые тщательные меры предосторожности, чтобы эти места не были обнаружены. Танец Солнца наша религия, наша высшая форма молитвы Богу. Поэтому мы и проводили церемонию каждый год, чаще всего в конце июля, но случалось и другое время. Случалось, мы приглашали туда и наших друзей-Бледнолицых; они прекрасно понимали, что всё происходившее было противозаконным& Наконец, в 1952 году меня вызвали в контору агентства и сказали, что мне разрешат проводить Танец Солнца с прокалыванием на территории резервации. Но мне выдвинули некоторые условия. Во-первых, они желали знать, имелось ли у меня лекарство для лечения ран. Во-вторых, они заявили, что вся ответственность ляжет на меня, если у кого-то случится нагноение и тому подобные неприятности. Я согласился. И в 1952 году я получил документ, разрешавший мне протыкать людей во время церемонии. С тех пор я прокалывал восемь человек ежегодно» (из воспоминаний Обманувшего Ворону). 
По крохам индейцы отвоёвывали своё «я», бились за право возвратить ему громкое, уважительное звучание. Вторая половина двадцатого века ознаменовалась заметной активизацией коренных американцев, возникло ДАИ (Движение Американских Индейцев), одним из основателем которого был Дэнис Бэнкс. В конце шестидесятых к ДАИ присоединился Рассел Минс, известный по всему миру как исполнитель ряда индейских ролей в голливудских кинофильмах («Последний из Могикан», «Прирождённые убийцы» и др.).
В 1970 году Минс принёс общенациональную известность ДАИ, организовав шумное столкновение с костюмированными пилигримами в Плимуте во время Дня Благодарения, национального праздника США. Это событие получило широкое освещение по телевидению и сделало Минса национальным героем в глазах либералов. «Мы не хотим гражданских прав белого человека, говорил Минс. Мы добиваемся наших собственных суверенных прав… Нашими действиями мы надеемся задеть за живое каждого человека. Мы поняли, что только нарушив покой в мире белого человека, мы будем услышаны».
В феврале 1972 года он возглавил манифестацию из почти полутора тысяч индейцев и направился в Гордон, чтобы заявить протест против убийства Раймонда Жёлтого Грома, индейца из резервации Лакотов. В том же году состоялся знаменитый Поход Национальных Договоров, и Минс был одним из его руководителей. Многие участники похода оделись в традиционные костюмы, украсили голову уборами из перьев и раскрасили лица на боевой манер. «Те из нас, кто покрыл свои лица краской, дали клятву умереть за идею, в которую мы верим, объяснял Рассел репортёрам. Мы, индейцы, никогда не боялись умереть, потому что знаем, чего хотим». Племенной совет резервации, состоявший из консервативно настроенных индейцев, назвал участников этой акции ренегатами и маоистами. Глава совета Дик Уилсон, тесно сотрудничавший с ФБР, добился судебного предписания, которое запрещало Расселу Минсу и другим членам ДАИ выступать с речами и проводить собрания в резервации. Но вскоре после этого от рук расистов погиб индеец по имени Уэсли-Бык-С-Плохим-Сердцем, и Минс возглавил демонстрацию протеста. Противостояние между индейцами-традиционалистами и властями и усиливалось, обе стороны пылали ненавистью. После очередной встречи с Диком Уилсоном Рассел Минс был жестоко избит. «В следующий раз мы снимем с тебя скальп! предупредили его. Хороший индеец только мёртвый индеец».
27 февраля 1973 года Минс и около двухсот его сторонников, вооружённые охотничьими ружьями, пистолетами и несколькими автоматическими винтовками, пришли в посёлок Раненое Колено и заявили, что они утверждают традиционное племенное правление, независимое от марионеточного правительства Соснового Утёса.
Рассел Минс разговаривает с прессой, справа от него стоит Дэнис Бэнкс, Вундед Ни 1973
Это произошло почти век спустя после трагических событий на берегу Раненого Колена, когда была расстреляна группа Большой Ноги. И вот Лакоты снова пошли в бой. «Хороший день для смерти!» выкрикивали некоторые из них. Заняв круговую оборону в церкви Святого Сердца, они готовы были умереть, лишь бы поднять дух своего племени и привлечь внимание общественности к бедам Лакотов. Восставшие потребовали расследования Сенатом злоупотреблений со стороны Бюро по делам индейцев, а также пересмотра 371договора, заключённых с племенем и нарушенных правительством США. «У правительства есть два пути, сказал журналистам Минс, либо атаковать нас, как это было в 1890 году, либо рассмотреть наши требования. Мы клянёмся нашими жизнями, что это будет поворотный пункт в истории нашего народа. Правительство должно либо убить нас, либо пойти навстречу нашим требованиям. Так или иначе, но это будет поворот».
Леонард Вороний Пёс, шаман Оглалов, сказал: «Мы народ природы, счастливый народ. Белые люди пытаются всё изменить, вот почему мы обязаны находиться сейчас здесь. Я не боюсь смерти. Если я умру здесь, на Раненом Колене, то я отправлюсь туда, где сейчас Неистовая Лошадь и Сидящий Бык».
Сотрудники ФБР и полиции взяли восставших в плотное кольцо. Начался мощный обстрел деревушки из всех видов автоматического оружия. Подкатили броневые машины. Иногда индейцы выезжали навстречу этим грохочущим броневикам на мотоциклах и ударяли по ним палками, зарабатывая подвиг-прикосновение.
Со всех концов страны к деревушке на Раненом Колене потянулись журналисты. Администрация Соснового Утёса и её глава Дик Уилсон с пеной у рта доказывали, что повстанцы это просто бандинская шайка, агенты коммунистов и «клоуны-идиоты», которых следовало судить по всей строгости закона. Но его речи не выглядели убедительными. Весть о восстании Лакотов разнеслась по всему миру. К осаждённым индейцам пытались пробраться молодые люди вовсе не индейской крови, чтобы бок о бок с ними защищать то, чего так сильно не хватает современному цивилизованному человеку право иметь своё собственное лицо.
8 мая 1973 года, через семьдесят дней плотной осады, во время которой не раз начинались и завершались ничем переговоры с представителями правительства, Лакоты сложили оружие, посчитав свою задачу выполненной. Мир услышал их.
«События в Раненом Колене произошли потому, сказал Рассел Минс много лет спустя, что индейцы хотели остаться индейцами, а им не оставили для этого никакой возможности. Поэтому мы и заявили о себе во весь голос. Вот что важно понять: индейцы вновь должны стать свободным народом… Быть индейцем это значит жить с землёй и на земле, а это возможно для нас только если мы снова станем свободными… Единственный способ быть свободным, это осознать свою ценность как отдельно взятой личности».
Борьба Лакотов не прекращается по сей день. Индейцы убеждены, что рано или поздно им удастся вернуть свои земли. «Мы жили в этой стране не одну тысячу лет, говорят краснокожие воины, мы не торопимся. Мы можем подождать ещё сто лет. За нами истина. За нами Великая Тайна. Мы готовы умереть, чтобы наш дух мог существовать на этой земле».
Вам понравился этот пост? Подпишитесь на наш RSS канал!
RSS - Узнай всё сразу!
|
|
