Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

(C) перевод svart_ulfr

Гебо 

Гальдра-звук : ге-ге-ге (подобно слову «get»; ровное, циклическое повторение, разрастающееся, плавно переходящее в звук «–э», - и столь же ровно завершающееся)

Буква : Г

 Дар для любого - 
гордость и слава, 
помощь и ценность; 
для любого бродяги 
состояние; поддержка 
тем, кто лишен всего. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Перевод имени этой руны на редкость разнообразен – это и "дар" , и "гостеприимство" , "щедрость" и "свадьба" .Ее имя, да и сама графическая форма руны указывают на то, что Гебо суть воплощение равного и обоюдного обмена теми энергиями, которые порождает земля, и именно эти энергии являются эквивалентом материального богатства (как учит нас Феху).Для древних германцев акт дарения был очень важен, будучи одновременно процессом обмена и демонстрацией лояльности. Частым кеннингом, обозначающим правителя, был «дарящий кольца» , что указывает на обязанность господина наделять своих последователей дарами, делясь с ними собственными сокровищами. Принимая подарок, воин обещал взамен верность дарителю, и среди дружинников в те времена считалось постыдным пережить тот бой, в котором был убит «дарящий кольца» вождь. Нарушение этого правила всегда сопровождается катастрофой, как это хорошо показано в финале поэмы «Беовульф» , где смерть героя наступает вследствие трусости его дружинников, оставивших вождя в ходе битвы с драконом. Виглаф , сын Веохстана, единственный человек, оставшийся верным Беовульфу до конца, попрекает других воинов полученными ими прежде золотом и подарками, которые служили напоминанием о договоре между дружинниками и конунгом.

Слова Хьяльти (Hjalti) из "Песни о Бьярки" (Bjarkimal) показывают то же самое отношение:

 С яростью шквала долг верности Хрольфу
в битве заплатим: дарил он дружине 
кольца, героев одаривал златом.
Бейтесь мечами, что вам даровал он,
в шлемах, в кольчугах, подаренных Хрольфом.
Выше щиты, ибо в схватке суровой,
братья, пора отслужить за подарки! 

(С) Пол Андерсон Сага о Хрольфе Жердинке, пер. В. Дымшиц, А. Иванов 

Гебо также связана с практикой заключения союзов между кланами и знатными семьями, либо при помощи брака, либо вследствие обмена заложниками, обычно сыновьями вельмож, которых в случае предательства со стороны их рода, вполне могли и убить. Вот почему ваны Фрейр и Ньерд живут среди асов - они являются заложниками, положившими конец войне между их народами, равно как и отправленные в заложники к ванам Хёнир и Мимир. Такое понимание верности, приобретаемой через сделанный подарок, работает на всех уровнях, как это описано в «Речах Высокого»: 

41 .Оружье друзьям 
и одежду дари - 
то тешит их взоры; 
друзей одаряя, 
ты дружбу крепишь, 
коль судьба благосклонна. 

42 .Надобно в дружбе 
верным быть другу, 
одарять за подарки; 
смехом на смех 
пристойно ответить 
и обманом - на ложь. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Щедрость, как свойство каждого по-настоящему мудрого человека, является одной из главных тевтонских добродетелей, пусть она проявляется в дарении подарков, в радушии и гостеприимстве, или же выражена в принесении жертв и подношений богам. Способность дарить – не только основной способ заслужить доброе к себе отношение, но и источник роста хамингьи – силы, которая возрастает при совершении достойных дел. Отсюда же корень строгих тевтонских законов гостеприимства, как это видно в Англо-саксонской рунической поэме. Для бездомного странника эти законы обозначали кров и пищу, что в ледяных северных землях нередко отделяют жизнь от смерти, в то время как хозяину дома они сулили новые рабочие руки, а также рост его доброй репутации.

Принципы работы Гебо подробно освещены в «Речах Гримнира» . Поспорив с Фригг , действительно ли Гейррёд конунг скуп к гостям, Один решает лично это проверить; Фригг предупреждает конунга о скором визите вредоносного колдуна, и правитель разоблачает Одина; последний отказывается назвать свое имя, и Гейррёд пытает его, посадив на восемь ночей меж двух больших костров. Наконец сын Гейррёда конунга, Агнар , подносит Всеотцу рог с пивом, и Один отвечает на дар мальчика:

«Восемь ночей
я в муках провел
без питья и без пищи:
лишь Агнар меня
напоил, и он будет
властителем воинов,
Гейррёда сын.

Счастлив будь, Агнар, —
тебе пожелал
Бог Воинов блага:
какую награду
выше найдешь ты
за влаги глоток!» 

(С) Речи Гримнира (пер. В. Тихомирова) 

В свою очередь, чтобы отблагодарить Агнара, Один произносит речь, полную сакральной премудрости, тем самым осуществляя, при помощи руны Кеназ , инициацию короля/шамана, при этом сам Один освобождается, а мальчик восходит на престол. Один направляет вредоносную энергию Гебо на Гейррёда конунга, в качестве «дара» прокляв своего мучителя, заставив его споткнуться и, напоровшись на собственный меч, умереть, - таким образом, Агнар занимает отцовский трон по праву наследника.

Гебо отвечает как за религиозные практики, в том числе и жертвоприношения богам, так и за самопожертвования, подобные тем, что иногда осуществляет, в поисках мудрости, сам Один. Германцы мыслили жертву как нечто большее, чем просто просьбу или плату за поддержку; скорее она была свидетельством преданности и любви, на которых и строились взаимоотношения между отдельными героями и их богами. Это особенно ясно видно в историях о т.н. "одинических" героях, - когда либо сам Один выступает в последнем бою против своего избранника, либо умирающей герой должен отметить себя острием копья, демонстрируя тем самым, что добровольно приносит себя в жертву Одину. В обмен на дарованные им Отцом Ратей при жизни победы, после смерти его герои пополняли ряды эйнхерий , дружинников Одина, которые будут биться подле него в день Рагнарека.

В «рунической» части «Речей Высокого» содержится несколько упоминаний о жертвах, наиболее значимыми из которых являются рассказ Одина о его испытаниях на Иггдрасиле:

138. Знаю, висел я 
в ветвях на ветру 
девять долгих ночей, 
пронзенный копьем, 
посвященный Одину, 
в жертву себе же, 
на дереве том, 
чьи корни сокрыты 
в недрах неведомых. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

и другой, не менее важный фрагмент:

145 .Хоть совсем не молись, 
но не жертвуй без меры, 
на дар ждут ответа;  

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Мучительные бдения Одина на Иггдрасиле и отданный Мимиру , за право выпить из источника мудрости, глаз наглядно демонстрируют высочайшее самопожертвование, к которому всегда должен быть готов витки. В этом основа инициации через смерть: нужно быть постоянно готовым принести в жертву свои текущие представления, состояние сознания, да и саму жизнь, ради достижения большей мудрости. Любое действие требует какой-либо платы; вы не можете получать, не неся при этом потерь.

Гебо представляет собой бесконечный обмен энергиями, которые нисходят в наш мир. В этом смысле, Гебо - руна сексуальной магии и "алхимической свадьбы" , в которой каждый из двух компонентов приносится в жертву ради создания чего-то трансцендентного (см. Дагаз ).

Эта руна используется во всех случаях равного обмена энергией, особенно там, где необходимо подтверждение искренности ваших желаний. Сила Гебо обеспечивает дружбу, верность и гостеприимство.

Что же касается вредоносной магии, то Гебо может остановить чьи-то нежелательные действия, «связав» недоброжелателя, или же и вовсе вернуть зло обратно.

Именно эта руна чаще всего используется в «любовной магии» . Гебо позволяет нам понять суть самопожертвования и гармоничную природу любви, как союза двух партнеров.

В ритуалах Гебо символизирует плату, которая всегда должна быть принесена: отданная в дар энергия, или часть пищи, принесенная в жертву прежде, чем приступить к еде; кровь и жизненная сила витки , которые вдыхают жизнь в руны; а также мед, или пиво, которые выливают на алтарь, как подношение для богов.

Понять суть Гебо – то же самое, что и «спуститься с горы» , подобно ницшеанскому Заратустре : оставить все прежнее ради того, чтобы стать высшим существом, как это сделал на Иггдрасиле сам Один. Убрав христианские атрибуты из истории о Парсифале , вы опять увидите принцип действия Гебо.

Работая в связке с другими рунами, Гебо выступает как своеобразный «земедлитель» ; особенно это хорошо видно, когда она используется вместе с Феху , силу которой она «связывает» и направляет на достижения гармоничного блага, отражая негатив, который приходит, если сила Феху заблокирована или неправильно используется.

Камни, связанные с Гебо – это изумруд , традиционная эмблема любви и верности,
и нефрит , помогающий понять наши потребности, и развивающий чутье на подходящие моменты для принесение жертвы богам или духам.

Вы сидите во главе длинного деревянного стола в большом зале. Под вами твердый и отполированный до блеска трон; холодный зимний воздух наполняют запахи хлеба и жареной свинины. Ряды длинноволосых бородатых воинов сидят, разговаривая и смеясь, на скамьях, расставленных вдоль столов. Вы знаете, что этот чертог принадлежит вам, и что угощение для ваших людей состоит из огромных кусков жареного мяса, под тяжестью которых прогибается стол, и меда, который течет неиссякаемым потоком из кувшинов служанок в кубки пирующих. Однако в зале довольно холодно, и при виде нескольких мужчин, набросивших на плечи плащи, вам почему-то становится немного тревожно. Вы сами потихоньку начинаете чувствовать неприятное тепло, как будто только что рядом с вами догорел пожар. Потом вы понимаете, что тепло расходится от большой сумки, висящей на стене подле вас.

Поднявшись, вы снимаете сумку. Она очень тяжелая, такая тяжелая, что под ее весом даже начинает сводить руки. Постепенно вы идете вдоль стола, останавливаясь перед каждым воином, и вытаскиваете из мешка тяжелое золотое кольцо или массивный браслет, который и вручаете ему. Получив подарок, каждый воин достает свой меч или топор и протягивает оружие рукоятью к вам чтобы продемонстрировать чистоту намерений и свою искренность. Когда вы проходите половину стола и возвращаетесь к престолу, продолжая одаривать ваших людей, в зале становится теплее, а жар от сокровищ в вашей сумке необъяснимым образом исчезает. Уже получившие подарки пирующие оживляются и поднимаю за вас здравницы, возвращаясь к пиршеству с удвоенной энергией, а золото сверкает на их запястьях и на пальцах. Лишь когда ваш последний дружинник получил свою награду, вы возвращаетесь на свое место во главу стола. Вдруг откуда-то со стороны дальней двери слышится стук, и один из ваших воинов встает, чтобы открыть ее.

В дверь заходит старик в темном плаще, рваном, мокром и развивающемся на холодном ночном ветру. На месте одного глаза красуется страшный шрам, и седая борода не может скрыть багровых рубцов, похоже, оставленных на горле веревкой. Ваш воин собирается уже грубо вытолкнуть прочь этого бродягу, но вы, как всегда памятуя о законах гостеприимства, приказываете ему впустить старик в зал. Усадив нищего на почетное место, по правую руку от себя, вы своими руками кладете в тарелку гостя куски мяса и хлеба, ломти сыра, и наполняете его рог лучшим медом из ваших погребов. Он ест и пьет с удивительным для такого старика аппетитом, но в вашем чертоге всегда много еды и питья для всех.

Настало время принести жертву богам. За вашим креслом высится каменный алтарь, закопченный множеством сожжений, которые совершали до вас еще многие поколения ваших предков. На алтаре висит большое золотое кольцо – на нем дают присягу, молот, что применяют для освящения жертвы, холодно поблескивающий большой нож, каменная миска и сосновая ветка с темными иглами. Два ваших дружинника приводят жертву. Они ведут через весь зал к жертвеннику большого белого быка. 

Единственный темный глаз старика загорается, и он внимательно смотрит, как вы проводите тяжелым молотом над головой быка, произнося: «Эту жертву мы приносим с радостью, во славу богов, в благодарность за их милость и за грядущие дары». Холодная и гладкая рукоять ножа ложится в руку, вы поднимите клинок, и одним быстрым, сильным движением всаживаете его в бычье горло. Поток горячей темной крови выплескивается на алтарь и на пол. Свет жизни тускнеет в темно-коричневых глазах зверя, и он падает с грохотом, который сотрясает зал. Вы наполняете горячей кровью миску, погружаете в нее сосновую ветку и окропляете зал на восемь ветров, разбрызгивая теплые капли на стены и на пирующих. Сделав это, вы выливаете оставшуюся кровь на жертвенник. Она стекает вниз и омывает древний алтарь, освещаемый отблесками факелов.

Когда вы отводите взгляд, то понимаете, что находитесь за пределами зала, и вокруг царят серые сумерки. Наполненное кровью углубление в середине алтаря превратилось в каменный колодец. Старик стоит по другую сторону колодца и, чуть улыбаясь, смотрит на вас. Несмотря на свои седые волосы и шрамы, язык не повернется назвать его сейчас «дряхлым»; он стоит прямой и высокий, а темно-синий плащ вздымается за спиной, словно крылья.

«Что ж, ты знаешь, как наделять других, и твои дары вновь пошли тебе на пользу. Можешь ли ты принести в жертву самого себя?» – спрашивает Один. Холодная дрожь страха проходит по спине, но вы смотрите прямо в единственный глаза бога, не отводя взгляда.

«Могу»- , отвечаете вы. «И я сделаю это».

Один поворачивается к колодцу. "Вот алтарь, он же и чаша».

Глядя вниз, в темную воду, которая заполняет колодец до половины, вы как будто видите очертания руны Гебо, но это только два скрещенных темных линии, тьма, еще не наполненная жизненной силой. Когда вы поднимаете голову, Владыки асов уже нет. На том месте, где он только что стоял, темнеет короткое копье. Вы поднимаете его и проверяете остроту лезвия большим пальцем. Наконечник чрезвычайно острый, даже легкое прикосновение к коже оставляет на пальце кровавый след.

Вы наклоняетесь над колодцем, приложив копье к горлу. Перед тем, как вздрогнуть или дернуться назад, вы быстро проводите лезвием по шее с такой силой и быстротой, что успеете ощутить только ледяное прикосновение стали к коже. Однако кровь хлещет из раны медленней, чем вы предполагали. Поскольку дело касается руны Гебо, древко копья в сумерках, уже переходящих в ночь. начинает пылать красным светом. Вы сползаете по краю быстро заполняющегося колодца.

Яркость руны все возрастает, пока ее очертания не заполняют все ваше зрение, ее энергия пульсирует в замерзающем теле. Что-то влажное касается ваших холодных, онемевших губ, и вы чувствуете, как будто издалека, слабый, одновременно сладкий и соленый вкус крови. Этот вкус наполняет вас теплом и силой. Силуэт руны Гебо на дне колодца теперь виден отчетливо, он очень яркий, а вы стоите, целый и невредимый, перед колодцем, хотя, приложив руку к горлу, вы чувствуете под пальцами шрам. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что сила дарить и получать, мощь руны Гебо, навсегда останется внутри.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Традис:

Из книги 
MINDY MACLEOD and BERNARD MEES.Runic Amulets and Magic Objects
(не перевод! конспект-пересказ с примечаниями)

Глава 2. Боги и герои.
Стр.26
Надпись на обратной стороне пряжки (вероятно,части седельной упряжи) из Вимосе (Vimose, Дания). Vimose буквально переводится как «священное болото», «священная трясина». Именно в такие топи германские племена в римский период часто опускали дары богам, о чем надпись как раз и свидетельствует. Надпись, согласно МакЛеод&Мису, выпонена на готском языке. Э. Макаев упоминает, что клады оружия из Вимосе, по данным археологов, относятся к концу II и IIIвв. н.э., и, думается, отождествил бы как «руническое койне» (архаизированный германский, использовавшийся для записи рунами во всём ареале). Авторы обосновывают готский язык ссылкой на В.Краузе (W. Krause with H. Jankuhn, Die Runeninschriften im älteren Futhark, 2 vols, 2nd ed. (Göttingen 1966), no. 24.), указывавшего на свидетельства классических авторов про синхронное присутствие готов в данном ареале.

Перевод по МакЛеод&Мису:

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

Художник Анатолий Кудрявцев

Кеназ 



Гальдра-звук : Ке-Ке-Ке (звук К обрывается, как бы падая вниз, подобно звуку внезапно прозвеневшего колокола. Гальдра-звук не тянется, как у большинства рун, не резко прерывается, как у Турисаза, но быстро сходит на нет, завершаясь как бы «естественным образом»)

Буква : K, «Си» твердая

Факел каждому 
известен огнем; 
светил и ярок, 
он горит, когда атлинги 
отдыхают в чертоге. 

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Язва — гибель для младенцев;
люди от горя бледнеют. 

(С) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Воспалённая рана — погибель младенца,
И битвы следы,
И дом плоти гниющей. 

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

151.Знаю шестое,-
коль недруг корнями
вздумал вредить мне,-
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет. 

(С) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 


Смысловое значение руны Кеназ – пожалуй, одна из величайших загадок рунической системы. Два ее имени, "факел" и "язва", на первый взгляд кажутся совершенно не связанными друг с другом. Ответ на эту кажущуюся дихотомию можно обнаружить в изменении практики захоронения у древних германских народов. На раннем этапе мертвецов приносили на открытые возвышенности и оставляли разлагаться, пока мясо не отслаивалось от костей, и (возможно) затем использовалось в погребальных обрядах. [1] Это и было "домом плоти гниющей" , упомянутом в Исландской рунической поэме. Англосаксонская руническая поэма, в свою очередь, говорит о более поздних временах, когда погребальный костер сменил эту архаическую процедуру погребения. Оба значения Кеназ говорят, однако, о подготовки трупа для последующего захоронения в кургане. На эзотерическом уровне эта подготовка сближается с проводимой внутри кургана инициацией - посвящением, при котором хтонический кузнец разрезает кандидата на куски, а затем перековывает заново его кости. Кузнец из племени альвов, ответственный за инициацию – часто встречающийся в тевтонской мифологии персонаж. Слабые отголоски этого расчленения / ритуала посвящения можно увидеть в песне о Вёлунде ( Volundarkvida ), в котором оно, однако теряется среди прочих способов мести кузнеца пленившему его конунгу Нидуду . Инициации, связанные с огнем, имели разные формы, к ним прибегали как шаманы, так и правители, как это в общих чертах показано в песне о Вёлунде, и более четко – в эддических «Речах Гримнира»( Grimnismal) , где пытаемый огнем в течении девяти ночей Один исполняет ритуальные песнопения, которые даруют силы ему самому и наделяют знаниями его слушателя – юного Агнара , сына конунга.

Кеназ лежит в основе кузнечного ремесла, и во всех творениях мастера, которые породил союз его искусства и познаний. Ее работа состоит в том, чтобы трансформации предшествовало очищение, и в «Речах Высокого» мы видим, как исходно вредоносную энергия можно перенаправить таким образом, чтобы она принесла горе врагу и благо его жертве.

Хотя инициация кузнеца/короля представляется уделом одних только мужчин, из рук подземных жителей вышло драгоценное ожерелье Богини земли, изначально известной как Нертус, а позже получившей имя Фрейя , «Госпожа» . Она управляет силами плодородия и смерти, в их двойственном и вечном единстве, о чем будем сказано далее, в разделе, посвященном руне Беркана. Руна Кеназ демонстрирует нам, как чувственный огонь Фрейи (Феху) воплощается в материальную форму, благодаря знаниям и умениям кузнеца. Это связь нагляднее всего отражена в истории приобретения Фрейей своего ожерелья / пояса – Брисингамена («искры»), в котором сосредоточена большая часть ее силы. Как-то раз Богиня увидела четырех гномов, ковавших золотое ожерелье, и выкупила, в течении четырех ночей деля ложе с кузнецами; эта история демонстрирует, как Фрейя наделила мастеров огненной силой, проявленной в виде сексуальной энергии, при помощи которой гномы и смогли завершить свою работу и наделить ожерелье его чудесными свойствами.

Кеназ – это контроль над силой Феху, и ее материализация; руна уничтожения ради последующей переработки.Она связана со всеми актами творчества, когда мечта, словно огненная вспышка, разрушает сырое золото земной материи, и трансформирует его, наделяя бесплотный образ земным бытием. Применяемая опытным витки, Кеназ высвобождает дух, направляя его к источникам силы, как это описывается далее, в разделе, посвященном Вёлунду и «Речах Гримнира» .

Кеназ применяют и для управления сексуальной энергией, часто в сочетании с другими «огненными» рунами. Также с его помощью можно направлять эмоциональную силу на достижение практических целей и формировать у других людей нужные вам чувства .

Будучи связанной с процедурой передачи королевской власти и могильными холмами, в которых погребены мертвые предки, Кеназ может пригодиться для исследования и развития тех способностей и навыков, которые достались вам по наследству от предков, либо представляют собой наследие ваших прошлых жизней. Вспомните историю Оттара , когда Фрейя заставляет живущую в пещере ведьму Хюндлу рассказать обо всех предках своего любовника, чтобы тот обрел свое законное наследство. Кеназ является источником обаяния, харизмой, ярким факелом, горящим в руке истинного вождя, [2] руной королей.

Как руна огня, пылающего внутри кургана, Кеназ также связана с образом свернувшегося в кольца дракона или змея (wyrm), - духа невидимой глазу работы Вирда.
Вредоносным аспектом применения Кеназ является распад без последующего возрождения, или неуправляемые образования, такие, как опухоли, рак, и связанные с гниением болезни.

В ритуалах Кеназ можно представить себе как как свечу или факел, который является персонификацией управляемого огня – то есть воли витки, свет которого проходит через все миры, в котором он / она работает.

Используемый вместе с другими рунами, Кеназ помогает развивать могущество витки и осуществлять правильный (относительно поставленных задач) выбор мира, к силам которого он / она хочет обратиться.

Камни, связанные с Кеназ, - это кремень , первичный объект применения человеческих навыков и символ власти человека над огнем; огненный агат и огненный опал , которые помогают контролировать и использовать сексуальную энергию и повышают творческие способности; дымчатый кварц , связанный также с руной Эйваз . 

Кеназ: медитация

Закат. Вы стоите на северной стороне могильного кургана, облаченный в белую тунику, держа в руках круглый щит и длинный меч. Небо по правую руку от вас, там, куда уходит солнца, пылает красным и золотым; слева небо уже темное. Одинокая звезда ярко светит в небесной синеве у вас над головой. Это вечерняя звезда, звезда Фрейи. Курган в высоту не больше вашего роста, и похож на груду округлых камней, поросших густой травой.

Как только солнце окончательно ушло за горизонт, в земле перед вами появляется темное отверстие. Оно достаточно велико, чтобы можно было пролезть в него с оружием и выставленным перед собой щитом. Голыми коленями вы касаетесь камней, которыми выложен лаз, - они твердые и холодные, как сама смерть.

В конце длинного прохода вы видите свечение, подобное отблескам огня на красном золоте. Оттуда же доносится свист, похожий на шипение пара, или на звук работающих кузнечных мехов.

Пройдя до конца тоннеля, вы оказываетесь в большом круглом помещении, заваленном всевозможными золотыми изделиями искусной работы: чаши, сверкающие браслеты с рубинами и изумрудами, ожерелья, статуэтки – все они сверкают в отблесках пламени. В середине зала высится большая железная наковальня, горит костер и темнеют кузнечные меха.

Когда вы вступаете в пещеру, словно бы огромный поток из монет устремляется к вам через груды сокровищ, которые вдруг беспокойно задвигались, и становится ясно, - то, что показалось вам монетами, на самом деле чешуя исполинского дракона; змей поднимает увенчанную гребнем голову и открывает глаза, мерцающие в полумраке пещеры разноцветным огнем. Опасаясь гипнотической власти змея, и не желая попасть под его чары, вы не смотрите ему прямо в глаза, а сосредотачиваете взгляд на перекатывающемся в зубастой пасти языке.

"Кто ты, и чего ты ищешь?" – спрашивает дракон, и голос его подобен шипению попавшего в воду расплавленного металла.

Зная, что вы не должны называть зверю вашего настоящего имени, вы отвечаете: «Я сын славного рода, и я ищу искру Богини, что зовется Брисингамен. Прочь, змей, или погибнешь от моего клинка!"

Дракон поднимается вверх, как огромная змея, и отблеск костра освещает его исполинское брюхо, словно бы закованное в броню из чешуи. Однако вы успеваете заметить темное пятно размером с ладонь, где две чешуйки прилегают друг к другу не совсем плотно.

«Убирайся, смертный, или я сожгу тебя!" – ревет дракон. Из его горла извергается струя огня, но вы успеваете поднырнуть под нее и глубоко вонзаете меч в темное пятно на змеиной груди. Его предсмертная судорога вырывает клинок из руки, змеиное тело бьется о каменный пол. Вы присаживаетесь рядом с наковальней, стараясь не попасть под смертельный удар бьющегося в агонии дракона.

Когда змеиные кольца, вздрогнув в последний раз, навсегда замирают, вы вновь смыкаете пальцы на рукояти меча и начинаете вырезать из драконьего тела сердце; кровь чудовища обжигает руки, когда вы запускаете пальцы в разрез и вынимаете темный, пульсирующий комок плоти – сердце дракона.

Насадив сердце на свой меч, вы жарите его над кузнечным огнем, и тишину пещеры нарушает лишь шипение стекающих в огонь капель крови.
Первый откушенный кусок мяса обжигает ваш язык, но вы знаете, что должны
съесть все сердце. По вкусу оно напоминает дичину, но более насыщенное, острое и более сладкое.

Проглотив последний кусок, вы чувствуете страшное жжение в животе. Вы оседаете напротив железной наковальни, падающей, поскольку огонь с ревом исторгается из вашего горла. Огонь сжигает вас, очищая кости от плоти, покуда на груде золота не оказывается ваш скелет без малейшей толики мяса на белых костях. Вы все еще можете видеть и слышать, как если бы душа все еще не покинула жалкие останки вашего тела. 

Хромой карлик входит в зал откуда-то с запада. Он опирается на два костыля. Когда он проходит мимо, вы видите, что он хромает. Его лицо изуродовано давними ожогами, а ветхая, драная, во многих местах прожженная искрами рубаха запачкана сажей. Его руки перевиты жгутами мускулов, но узловатые пальцы оказываются неожиданно тонкими, когда он берет кости и кладет их на наковальню. Одну за другой, он опускает в огонь ваши кости, пока они не начинают светятся, как раскаленное железо, а затем начинает сковывать их воедино. Вы чувствуете каждый удар молота, каждый язычок огня и каждое дуновение мехов, но несмотря на интенсивность этих ощущений, не ощущаете никакой боли. С каждым ударом молота кузнец становится все более стройным и миловидным, исчезают ожоги и пятна на тунике, спина выпрямляется и хромота проходит – и через какое-то время перед вами стоит красавец-альв, высокий, сероглазый, златокудрый, с тонкими и благородными чертами лица.

"Приветствую тебя, сын славного рода!" - говорит кузнец, и протягивает тяжелую золотую корону. Она выполнена в виде кабаньей головы, глаза зверя – светящиеся огненные опалы, пасть ощерена, а клыки готовы к бою

Кузнец подпрыгивает на месте и словно бы растворяется в воздухе. Вы выходите из подземелья и какое-то время просто стоите на вершине кургана , чувствуя наполняющие вас изнутри новые силы, пока ваш взгляд не обращается на поле к югу от холма, и вы не видите нечто, заставляющее вас начать спуск.

С юга приближается высокая женщина; волосы цвета красного золота водопадом падают ей на спину, широко раскинутые руки, кажется, стремятся обнять вас. Она стройна, но бедра ее восхитительно полны, а грудь велика. Ее лицо потрясающе красиво. На ней только большое ожерелье из четырех инкрустированных янтарем сплетенных золотых дисков, а на грудь опускается подвеска в виде большого золотого дерева. С дерева свисают четыре висящих в ряд янтарных фигурки, в виде свиньи, кошки, лошади и женщины. Ты узнаешь ее, - это Богиня Фрейя, властвующая над курганами и жена владыки людей. Она обнимает и целует тебя, и будто бы сладостный огонь, опаляет ее прикосновение.

Вы оба поднимаетесь на вершину холма, легко ступая по камням и земле. На вершине кургана стоит каменный престол, обращенный к востоку. Фрейя подталкивает вас к нему и, когда вы садитесь на трон, надевает вам на голову тяжелую золотую корону. Словно огненный диск, поднимается в бледно-голубом небе рассветное солнце, залив своим золотым блеском восток, а Фрейя растворяется в воздухе, уходя обратно в курган. Вы стоять и любуетесь на восходящим солнцем, медленно готовясь к возвращению в земное тело, а мудрость и сила руны Кеназ словно огонь, ровно горит внутри.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Некоторая информация для тех, кто отмечает этот праздник:
Статья осеннего номера журнала «Гьяллархорн»,2012. (должен выйти примерно через неделю).
авторы: 
Сигурд, годи общины Скидбладнир (Москва) и куратор проекта «Гьяллархорн»
Tradis
http://asatru.diary.ru/p180518178.htm?oam#more1

МАБОН - ПРАЗДНИК ОСЕННЕГО РАВНОДЕНСТВИЯ (22.09-24.09)
http://www.wedma.fantasy-online.ru/wedma.prazdniki/wedma.mabon.htm

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

(C) перевод svart_ulfr

Перевод не окончательный, не хватает нескольких фрагментов текста

Райдо

Гальдра-звук : ррррррр (перекатывающаяся «Р», подобная шотландскому акценту, или же звуку запускаемого двигателя)

Буква : Р

Ехать по залу

легко для любого

воина; но

тяжко тому, кто

в дальней дороге

на сильном коне.

(c) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Верховая езда, как говорят, тяжела для лошадей;

Регин выковал лучший меч.

(с) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

Езда верховая — седалищу счастье,

И скорое странствие,

И лошади труд.

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

150.И пятое знаю,-

коль пустит стрелу

враг мой в сраженье,

взгляну - и стрела

не долетит,

взору покорная.

(с) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 


Имя этой руны интерпретируют по-разному, и как «повозка» , «колесница» , и как «ехать верхом» . Она тесно связана с древними индоевропейскими изображениями запряженных лошадями повозок, или колесниц, везущих Солнце, а также практикой захоронения вместе с покойниками убитых лошадей, повозок и / или кораблей. Как солнечная руна, Райдо обозначает дневное время, solarhiringar (буквально «кольцо Солнца» ). Это кольцо было разделено на восемь частей спицами солярного колеса, так что при этом получалось восемь точек, отмеченных на компасе, и определяемых в равной степени как фазами солнечного света (полдень, полночь, и т.д.),так и суточным ритмом социальной жизни (часы пробуждения и сна, приема пищи и т.д.). [1] Когда ход Солнца управляет социальными ритмами, время всегда воспринимается как нечто относительное. Для обозначения времени, люди прибегли к искусственному разделению суток на условные единицы, обозначаемые в дальнейшем как «часы», представляющие собой равные отрезки времени, отмечаемые стрелкой солнечных часов; даже в случае «местного» времени, разнящегося в зависимости от места и времени года, мы подразумеваем под ним фактическую продолжительность светового дня. Райдо - не руна некоего абсолютного измерения, но лишь соразмерных и необходимых его аспектов.

Прежде всего, это руна олицетворяет движение, как перемещение в пространстве, так движение во времени, и взаимную связь между ними. Северные представления о пространстве и направлении базировались не на условных единицах измерения, но на перемещении людей между определенными точками в пространстве, которое измерялось с точки зрения движения и времени: обычно расстояние измеряли по протяженности дневного конного перехода, - измерение весьма условное, зависящее от таких факторов, как характер грунта и т.д., но вполне удовлетворяющее нуждам людей того времени [2].Райдо правит ритмом любого движения, объединяя для наших нужд в единое целое время и пространство.

Помимо аспекта измерения времени и пространства, Райдо еще и руна социальных рамок, поскольку даты календарных праздников и физическая удаленность людей или общин друг от друга существенно влияли на взаимодействие людей. Главными вехами северного календаря были три события, происходившие в «летнюю» половину года, считавшуюся наилучшим временем для решения наиболее общественно-важных вопросов и принятия судебных решений. В середине года обычно проводился альтинг , многолюдное собрание, которое решало законодательные и управленческие вопросы. Именно на альтинге принимался календарь на следующий год и определялись дни праздников.


Руну ритма, Райдо можно уловить в ритуальном пении, или звуках бубна, которые сопровождают спакону (spakona) (шаманку / пророчицу) или спамадра (шамана / пророка) в их поисках видений. «Лошадь», о которой идет речь в рунической поэме – ни что иное, как фюлья или фетч, о которых речь пойдет дальше, в главе про Эйваз, и ритм, который уносит вас, - если вы, конечно, делаете все правильно. 

В личной сфере, Райдо учит чувствовать природные ритмы, улавливать подходящие моменты для ритуальных действий и межчеловеческой коммуникации, и чувствовать, насколько хорошо эти ваши действия вписываются в круговорот природы (ведь в германском мировоззрении разделения между природой и человеком не существует). Приведенный выше фрагмент Норвежской рунической поэмы – «Регин выковал лучший меч» показывает всю важность осознания нужного времени и настроя;обломки меча Сигурда смогут стать несравненным оружием не раньше, чем придет время первого подвига юного героя. Райдо также может научить вас здраво оценивать собственные силы, чтобы быть уверенным в достижении задуманного.

Эта руна используется, чтобы добиться справедливости и гармонии в отношениях человека и общества, хотя эти категории и относительны; это руна правосудия, - допускающего возможность смягчения наказания или пересмотр инкриминируемых обвинений. Райдо – это дух закона, тогда как Тейваз – буква закона.Помимо этого, Райдо отвечает за полноценную интеграцию человека в социум, в рамках общепризнанных норм и правил.

В обрядах эта руна управляет ритуальными позами, жестами и движениями,- особенно при формировании магического круга,- а также музыкой, танцами и отбиванием ритма. Райдо, письменно или устно, следует применять вместе с Ансузом , в тех обрядах или творческих делах, где нужны ритм и соразмерность.

Райдо может защитить вас в путешествии – не важно, земном или духовном; руну можно написать на машине, чтобы дорога была легкой и быстрой.Райдо – это контроль над движением любого рода, как это описано в «Речах Высокого» . Эта руна поможет вам достичь поставленной цели.

Камень, на котором можно начертать Райдо, - это бирюза , традиционный оберег путешественников, а также средство для стрелков по увеличению меткости.С этой руной также можно использовать гиацинт, который тоже хранил путника в дороге, и определенным образом выражал социальный аспект Райдо, - считалось, что владельца гиацинта везде ждет радушие и гостеприимство.

Райдо: медитация

Вы молча сидите с закрытыми глазами. Вокруг слышится мягкий, ритмичный стук. Поначалу вы думаете, что это всего лишь биение сердца, но, по мере того как он нарастает, становится все громче и отчетливей, становится ясно, что это стук барабана. Рокот становится сильнее, и все мысли сосредотачиваются на нем.Открыв наконец глаза, вы понимаете, что барабанный бой – это на самом деле стук конских копыт, и что скачете верхом на великолепном гнедом коне. Посмотрев вниз, вы видите, что у скакуна восемь ног, но несмотря на это, стук копыт по дороге совершенно ровный и ритмичный.

Местность, по которой вы проезжаете, горная и скалистая, над ней встает холодный серый рассвет. Солнце встает по мере того, как вы едете, двигаясь в том же темпе, как и ваш конь, так что его положение на небе всегда одно - оно не приближается, но и не удаляется от вас.

По мере того, как вы спускаетесь с гор на каменистое побережье, становится светлее и теплее. Можно уже различить вдали маленькие соломенные хижины и людей в простой, грубой одежде, приступающих к труду на полях.

Конь скачет к морскому берегу, но хотя под его ногами и лежит уже прибрежный песок, стук ударов точь-в-точь такой же, как и на каменистой дороге чуть раньше. С океана дует бриз, поднимающий волны. Невдалеке видна маленькая лодочка, которую волны швыряют то вверх, то вниз. Держась вдоль берега, вы едете мимо богатого и плодородного поля. Цвета зелени с золотом пшеница только начинает созревать, ее стебли высоки и красивы. Повернув коня в сторону западного побережья, вы видите трапезничающих крестьян. Прохладный, влажный морской ветерок дует в лицо, а волны подбрасывают лодочку, так, что она движется в едином ритме с вашим жеребцом и Солнцем.

Как вы направляетесь к северо-западу, земля вновь становиться каменистой.
За валунами слышатся шорохи и угадывается какое-то движение, поодаль от тропы мелькают чьи-то хвосты или лапы, но ни одно из таящихся существ не осмеливается приблизиться к дороге.

Резкий порыв холодного ветра нарушает идиллию теплого летнего дня.Незаметно приблизился вечер, и крестьянам пора готовить ужин. Внезапно вы чувствуете, как же здорово устали, но стук конских копыт придает сил, и скакун столь же неутомимо несется дальше.

С окружающих вас гор прилетает волчий вой, ему отвечает другой зверь, и вдали отзывается еще пара хищников. Несколько серых силуэтов выскальзывают из-за скал, оставшихся позади. Волки бегут за вами по обеим сторонам дороги, ожидая, чтобы конь сбился с шага. Позади волков движутся и какие-то другие существа, слишком темные, чтобы их можно было рассмотреть, слышны неясный шепот и шорохи. Шепот усиливается, превращаясь в хор голосов, зовущих вас по имени. Вы слышите, как из царящих позади теней раздаются голоса ваших родителей и старых друзей, - и они умоляют вас свернуть в сторону. Но глядя вниз, на слабо светящуюся под копытами коня дорогу, вы не меняете направления скачки и не нарушаете ее ритма.

Из земли по обочинам дороги тянутся чьи-то когтистые руки, которые пытаются схватить вас и утянуть вниз. Вы видите, как светятся во тьме десятки зеленых глаз, как на миг появляются и снова исчезают искаженные злобой морды, как сверкают клыки, которым позавидовала бы и акула, и как тысячи невидимых тварей вопят и воют вокруг. Вы знаете, что свернув с дороги, или нарушив ритм скачки, моментально попадете в лапы этой темной орде.. Снова и снова вы произносите имя руны пути, чтобы уберечь себя: Райдо, Райдо, Райдо. Вдруг вы замечаете перед собой слабое мерцание; дорога поднимается вверх, и конь скачет уже по воздуху; зубчатые горные пики далеко внизу сливаются с ночными тенями. Нечисть позади начинает отставать и с воплями падать вниз , по мере того, как вы приближаетесь к источнику света. 

Сначала кажется, что едете прямо к Солнцу; но когда вы приблизились достаточно близко, чтобы видеть сквозь золотое сияние, взору предстает великолепный чертог, серебряную крышу которого поддерживают блистающие золотые столбы, и чувствуете, как от дворца исходят волны света и тепла. Вы с удивлением понимаете, что видите сквозь стены – и прямо перед вами сидит золотоволосый человек с окладистой бородой, похожий на справедливого судью, а перед его высоким троном журчит родник. В руке он держит дубовую ветвь, и ею он приглашает вас приблизиться. Он не произносит ни слова, но когда вы предстаете перед ним, опускает ладонь в воду, зачерпывает в пригоршню воды и протягивает вам руку, предлагая сделать глоток. Вы также, не нарушая священного безмолвия, наклоняетесь и припадаете иссушенными губами к весенней свежей влаге. Человек – теперь вы узнали его: это Форсети, бог правосудия, - улыбается и дубовой веткой рисует руну Райдо у вас на груди, напротив сердца. Затем ветвь указывает на вторые двери, ведущие прочь из зала, прямо за которыми восходит Солнце, словно бы заливающее небеса расплавленным золотом. Вы кланяетесь Форсети в знак уважения и благодарности, и снова оказываетесь в седле, готовый к возвращению в оставленное на земле тело.Закрыв глаза, вы слышите стук копыт вашего скакуна, и этот стук становится все тише и тише, пока не сменяется стуком вашего собственного сердца. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вас наполняют благословение Форсети и сила руны Райдо.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

В новом, осеннем номере ожидаются

-FAQ по Северной Традиции 
-вторая статья Сигурда о северном ведовстве
-рассказ о проекте Дома Варген «Традиционная кукла»
-перевод 3 и 4 глав «Саги о Гаутреке» (начало истории Старкада)
-статья о Празднике Урожая
-интервью с Марией Юлиной (Минск, «Веретено Фригг»)
-рассказ о Северном выездном семинаре участников «Нордхейма» (во главе с А.Платовым) 
-глава «Our Troth», посвященная Фрейру
и не только это 
Куратор проекта Сигурд о деталях подписки:
Уважаемые читатели журнала «Гьяллархорн»!
Поскольку система с 10 заказами в регионы не работает, принято решение распространять печатные версии ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО по предварительной подписке. Открыта возможность оформить тестовую подписку на два следующих номера. Для этого необходимо отправить на почту sigurdr@skidbladnir.ru письмо следующего содержания.

Тема: подписка Гьяллархорн

Обязательные сведения:
ФИО
Полный адрес, индекс (для регионов)
Удобное время и место встречи (для Москвы и области)

Необязательные сведения:
Имя в Традиции
Годорд или организация
Пожелания к журналу

Вам придет подтверждение об оформлении подписки. Когда журнал будет сверстан, вам придет сообщение с ценой за экземпляр и подробная инструкция по оплате (платим теперь непосредственно типографии). ЧЕМ РАНЬШЕ ВЫ ОПЛАТИТЕ ЖУРНАЛ, ТЕМ РАНЬШЕ ТИРАЖ БУДЕТ НАПЕЧАТАН И РАЗОСЛАН ПО АДРЕСАМ!

http://vk.com/gjallarhorn_journal

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Пришла пора золотой осени, время сбора урожая как в прямом, так и в переносном смысле, время подведения итогов. Как и весь окружающий мир, итоги подводить будем и мы, ведь в обществе российских асатруа произошло немало изменений, которые затронули и наш журнал.

Во-первых, теперь мы выпускаем журнал только по предварительным заказам. Оказалось, что относительное большие тиражи как правило не распродаются, а потраченные на печать деньги не возвращаются (учитывая, что мы распространяем журналы по себестоимости).

Во-вторых,теперь наш журнал выпускается от лица FAU - FreeAsatruarUnion (Союз Вольных Асатруа), недавно созданной организации, куда практически в полном составе вошла редакция журнала. Наших читателей это никак не должно затронуть, из команды ушел только один человек.

Наша команда надеется, что эти изменения только улучшат сам журнал и упростят метод его приобретения. Ваши заявки на журнал можно отправить на почту главному редактору - sigurdr@skidbladnir.ru

С наилучшими пожеланиями, Сигурд годи. 

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Недавно мы с вами узнали об открытии историка Муртазалиева, который выяснил, что русскую государственность основали чеченцы. Предложив чеченским историкам устроить публичную полемику с учеными, которые считают древнейшей цивилизацией на Земле украинскую, я даже не передполагал, насколько назрела эта проблема! 
Туркменский ученый, академик Одек Одеков в своей книге «Следы туркмен на Земле» убедительно доказывает, что варяжский бог Один был на самом деле никакой не чеченец, а вовсе даже туркмен! Причем другое его имя было, вы не поверите, Заратустра! «В этногенезе скандинавских народов и в возникновении их государств (Исландии, Норвегии, Швеции, Дании) большую роль сыграли наши великие предки туркмены — огузы», — пишет академик Одеков. И, разумеется, Шумерское царство тоже было туркменским, а не чеченским, как считает историк Муртазалиев.
Еще глубже копает Болотбек Шамшиев, исследователь киргизского эпоса «Манас.» Болотбек Толенович нашел гениальное объяснение тому удивительному факту, что у столь малого народа столь объемное поэтическое наследние. Оказывается, «Манас» — это арийский миф о первочеловеке Ману. Пророк Заратустра основал свое учение на основе учения «Манас» — древнейшей модели Вселенной, объединяющей в себе Божественный свет, Планетарный органический биогумус и сам Манас — святой Дух, то есть — Разум. Сейчас эта модель известна под названием Божественной Троицы. Соответственно, Иисус, которого на самом деле звали Есен, был арийцем, именно поэтому евреи его и убили, после чего жертвенное тело омывыли водами гималайского озера Манас, после чего он воскрес, а поскольку описывающий всё это эпос «Манас» есть только у киргизов, то, значит, киргизы — это и есть те самые первородные арийцы. Прародители всех людей на земле. 

http://razgranichitel.diary.ru/p180454276.htm

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

Художник Анатолий Кудрявцев

Ансуз

Гальдра-звук : AAAAAAAAAA (как в слове «call», «вызов»;долгий порыв ветра)

Буква : А

Бог\рот - повелитель

речи любой,

пристанище мудрости,

утешение мудрым.

(С)Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Ас — древний Гаут,

И Асгарда конунг,

И Валгаллы вождь.

(С) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

149.Четвертое знаю,-

коль свяжут мне члены

оковами крепкими,

так я спою,

что мигом спадут

узы с запястий

и с ног кандалы.

(C) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Ансуз - руна, в которой впервые проявляются полномочия Одина и скрывается его суть. Имя этой руны означает «бог» ; в англо-саксонской ее форме - «рот» , что указывает нам на один из важнейших аспектов Одина – покровителя скальдов и хранителя Одрёрира , чудесного Меда Поэзии. Ансуз - это руна открытия во всех отношениях, как это описано в«Речах Высокого» (см. выше). Это руна открывает наше подсознание, чтобы мы могли получать и передавать художественное образы, наделяет нас вдохновением ; она открывает все каналы связи, - как в бытовой, так и в сакральной сферах, отпирает засовы и разрушает барьеры на пути магических энергий. Этот знак воплощает в себе мягкость и хитрость воздушной стихии, в отличие от неукротимого напора Турисаза; Ансуз – это остроумие Одина, как антипод грубой силы Тора.

Будучи руной воздуха – элемента, равно сочетающего женские и мужские качества, Ансуз характеризует Одина как персонификацию безграничной силы, которая постоянно изменяется, в соответствии с условиями окружающего мира, по мере необходимости меняет обличья, а также намекает на гермафродитную природу Всеотца. Помимо этого, Ансуз отсылает нас к его бесконечным и опасным странствиям в поисках новых знаний, и к его роли наставника, обучающего способных к пониманию его таинств, и несущего в мир новую мудрость

Ансуз – важнейшая руна для магии гальдра; ведь волшебными заклинаниями и самой силой слова, Один вдохнул жизнь в Аска ( «ясень» ) и Эмблу ( «иву» ), первых людей. Это дыхание, онд (ond), является фактически духом, аналогичным каббалистическому понятию «руах» , который обозначает как "душа" , так и "дух" . Будучи Повелителем ветров, Один является воплощением этой концепции «духа» и всех магических сил, с ним связанных, - на это нам указывает одно из его имен Гальдрфадхир (Galdrfadhir), "отец магических песен" . Высочайшего мастерства в практиках, связанных с магическим дыханием, требовали волшебные песни, в которых сливались воедино поэтический экстаз и управление потоками Силы. Пребывая в трансе, поэт достигал пределов, выйдя за которые он получал новые знания о Вселенной мире (коллективное бессознательное, также отраженное в природе Колодца Мимира), рассказ о которых находил отклик глубоко в умах его слушателей. Это – дар Одина людям, переданный через руну Ансуз, подаренный скальдам мед Одрёрир, одна из трех основ могущества Владыки асов.

Указывая на Одина, как на воплощение мысли и вдохновения, Ансуз в той же мере демонстрирует нам и теневой аспект его бытия – ведь Один - это еще и Владыка Павших , предводитель Дикой Охоты . По мере развития представлений о загробной участи души, древние германцы часто воображали, что порывы осеннего ветра таят угрозу, а долгие зимние ночи становятся временем, когда наш мир наполняют беспокойные призраки, чью кавалькаду направляет Один, ярость ( wodh ) которого, давшая само имя этого богу, подобна беснующемуся ветру. Большинство исследователей полагает, что это древнейший лик Одина: предводитель сонма несущихся призраков и персонификация силы безумия, которая нисходит на его последователей и как поэтический дар, и как ярость берсерка. Руна Ансуз по праву является руной Одина, как Владыки Жизни и Смерти, объединяющего в себе гнев, мудрость и силу слова; божественный союз величия и безумия.

Ансуз применяют, чтобы обрести вдохновение и получить силу Владыки асов.

Воздействуя на самые глубокие уровни сознания, эта руна наделяет наши слова магнетической, и даже гипнотической силой, - которая может быть использована как во вред, так и на благо. Самым ярким примером этого может служить ораторское искусство Адольфа Гитлера, словно бы сумевшего загипнотизировать большую часть своих сограждан, и слова которого, казалось, доходили до подсознания его слушателей. (Для заинтересованных, современный исследователь Х.Г. Бейнес (H.G. Baynes), в книге «Немецкая одержимость» подробно рассматривает этот случай архитипического/ мифологического прорыва в сознании).

Эта руна может избавить нас от страха перед самовыражением, помочь преодолеть барьеры нашего тела и разума, вызванные боязнью травм или иными фобиями, и помочь нам в борьбе с любыми ограничениями и привязками.

Посредством медитации на Ансуз и размышлений об Одине, как о Боге Смерти, вы можете прийти к более полному пониманию смерти, и тем самым преодолеть вызываемые ею страхи .

Ансуз применяют во всех формах магии и психических способностях экстрасенсорного восприятия. К этой руне должен обращаться каждый витки перед любым ритуалом в сфере магии гальдра.

Если Вы столь доверчивы или же глупы, для того чтобы впустить в собственное тело какого-либо духа, для этой процедуры можно прибегнуть к помощи Ансуза . В целом, однако, не слишком разумно в принципе заниматься подобными вещами – ведь большинству путешествующих между мирами следует доверять не больше, чем незнакомому человеку, а часто и того меньше.

Хорошим камнем для размещения на нем Ансуза является ляпис-лазурь , которая традиционно рассматривалась как связующее звено между людьми и богами. Название«лазурит» произошло от арабского слова "небеса" - поэтому ни одна руна не будет так близка к образу владыки ветров и неба. Помимо этого, лазурит считается советником в ментальной и спиритуалистической сфере, помогая получать, интерпретировать и передавать другим хранящуюся в подсознании или даруемую богами премудрость.

Ансуз: Медитация

Вы стоите в центре бесплодной равнины. Все кругом совершенно тихо. Стоя в неудобной позе, вы не можете пошевелиться или вздохнуть; даже сердце не бьется. Постепенно вас начинает овевать легкий ветерок. По мере того, как он усиливается, вы слышите вдалеке глухое пение без слов.

На севере появляется фигура высокого мужчины в темно-синем плаще в капюшоном ; он стремительно приближается к вам по воздуху, и несущий его над равниной ветер развевает седеющую бороду и темные одежды незнакомца.

Мужчина останавливается напротив, и его голос сливается с воем ветра, когда он, наклонившись над вами, начинает петь – слова этой песни пронзают все ваше существо.

Вы не дышали, 
в вас не было духа,
румянца на лицах,
тепла и голоса;
дал я дыханье,
дал я вам дух,
дал вам тепло 
и лицам румянец…

С последними словами старик делает сильный выдох, и воздух наполняет ваши легкие. Он колет тело тысячами ледяных иголок, заставляет быстрее течь кровь в жилах, ослабляет незримые оковы, что держали вас связанным и беспомощным, и наполняет какой-то неистовой силой. Человек, в котором вы теперь узнаете Одина, удаляется от вас так быстро, как если бы он скакал на невидимой лошади.

Та беспокойная сила, что он вдохнул в вас, подталкивает последовать за ним, чтобы узнать побольше о волшебной песне, которая вернула вас к жизни; но путь Одина столь же изменчив, как ветер, и он никогда не останавливается и не оглядывается назад.

Вы следуете за Одином, прочь от бесплодной равнине, направляясь сначала к зеленым предгорьям, а оттуда к горным сосновым лесам, поднимаясь вверх, преодолевая гранитные выступы, пробираясь сквозь темные деревья, затеняющие пурпурно-черные пики гор. Блестящие красные мухоморы, усыпанные белыми крапинками, прорастают там, где нога Одина коснулась усыпанной хвойными иголками земли. Вы не смеете остановиться из страха потерять из виду своего провожатого, но успеваете наклониться к земле и на бегу сорвать один из грибов, ощутив в своей руке белый стебель мухомора, влажный и крепкий.

Солнце опускается за горы. Ветер становится все холодней и резче, тяжелые черные облака несутся по закатному, кровавому небосводу, как бурная лавина. В отчаянии вы преследуете Одина, спотыкаясь и все больше и больше отдаляясь от него; наконец, тот ныряет в тень меж соснами, и как вы не напрягаете зрение, пропадает из виду.

Ветер швыряет в лицо дождевую пыль, тучи закрывают от глаз последние лучи неяркого уже солнца. Вы слышите как буря несется по верхушкам деревьев, как стонут и скрипят под ее напором сосны.

Внезапно вас охватывает страх, - ведь в порывах ветра слышатся человеческие голоса, стоны и плач; вы видите несущуюся галопом по облакам кавалькаду призрачных охотников, и слышите, как трубят рога и лают огромные псы. Вы ускоряете шаг, пригнув голову к земле и стараясь не глядеть на Дикую Охоту.

Порыв ветра швыряет вам на голову сломанную ветку.Подняв глаза, вы видите как фантомные силуэты заполнили почерневшее небо, как перед всадниками несутся красноглазые гончие; как мчится во главе Охоты, верхом на восьминогом коне, ее предводитель, и как развивается по ветру его синий плащ. Повелитель Охоты вытягивает руку, его палец указывает прямо на вас, и словно бы ледяная стрела вонзается в сердце.

Вы снова бежите, на это раз охваченный страхом перед темным полчищем призраков, пытаетесь кружить и петлять среди сосен, но Охота неумолимо приближается. Спиной вы уже чувствует холодное дыхание собак, когда нога цепляется за древесный корень, и вы кубарем катитесь по мокрой земле. Дикая Охота уже несется вниз, и,сжав в руке сорванный прежде мухомор, вы судорожно подносите его ко рту и откусываете кусок гриба. И тотчас незримый ураган врывается в черепную коробку, и вы чувствуете, как поднимаетесь в воздух. Пребывая в пучинах экстаза, летя на крыльях бури вслед за Одином, вы кричите в бешеном восторге, а в ответ раздается вой призраков Дикой Охоты.

Черное безумие Охоты овладевает вами: смысл жизни отныне - сумасшедший полет, громкие крики, и лишь где-то внизу чернеют крохотные деревца – память о недавнем, земном прошлом.

Нельзя сказать, как долго длился полет, но в какой-то момент ветер ослабевает, и вы обнаруживаете, что ночь прошла, и уже наступает рассвет. Вы вновь наедине с Одином. Он оборачивается и смотрит на вас. Его темно-синий капюшон скрывает лицо, но вы чувствуете, что произнося эти строки, он улыбается:

Хитростью вдоволь
я насладился,
все умный сумеет;
так ныне Одрёрир
в доме священном
людей покровителя.

Владыка асов вручает вам рог, полный меда. Приняв рог, вы опорожняете его одним могучим глотком; ваша голова кружится, мед поэзии вызывает целый круговорот образов, идущих, кажется, из самого средоточия души.

Вы поднимаете глаза к небу, и долго смотрите вверх. Когда взор возвращается на землю, Одину уже нет рядом, но восторг от его присутствия и экстаз, который несет дар Гальдрфадхира, еще долго бушуют внутри. Вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что в любой момент можете обратиться к силе руны Ансуз.

http://svart-ulfr.livejournal.com/330041.html

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

Турисаз

Художник Анатолий Кудрявцев

Гальдра-звук : "ту-ту-ту" (глубокое, сильное, взрывное ворчание;

Буква : глухое -th, как в "thorn", "шип"

Шип очень остр,

любому вредит,

кто схватит его,

жесток к тому,

кто ляжет на нем.

(С) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая

Турс причиняет горе женщинам;

немногие рады несчастью.

(C) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона

Турс — пытка жен,

И житель утёсов,

И Вардруны муж.

(C) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий

148.Знаю и третье, –

оно защитит

в битве с врагами,

клинки их туплю,

их мечи и дубины

в бою бесполезны.

(C) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Имя этой руны означает "гигант" ; этимологически оно близко значению "сильный", и равно верно соотнести ее как с племенем турсов, так и с их главным врагом, громовержцем Тором, имя которого также начинается с этой буквы. Сама природа Турисаз фаллическая и агрессивная, как видно из самой формы руны.Турисаз можно интерпретировать как руну властной экспансии, грубой силы, той, что делает турсов столь опасными, когда их ярость направлена против окружающих Мидгард стен, - но и той силы, что делает Тора настолько могучим, чтобы защищать Срединный мир от этой угрозы.

Турисаз – это руна направленной силы, слияния разнородных элементов в единое целое, подобно тому, как в природе турсов грубая мощь огня сливается с грубой сутью льда, и это слияние порождает яростные, но все же управляемые реакции.В лучшем случае, это чудодейственный молот Мьёлльнир , отражающий угрозу извне; в худшем – исполинский кулак инеистого великана, с размаху ударяющий в стены Мира.

Будучи связанной с фаллическими силами, Турисаз одновременно может быть и вредоносной руной, как мы увидим это далее, и благой, вызывающей плодовитость и дарующей победу над бесплодием. Следует помнить, что Тор – покровитель зерновых культур в той же степени, что и защитник людей, и его проявление в мире - летние грозы, дающие жизнь растущим колосьям. Кое-где в Скандинавии верили, что пшеница не созреет без освященной молниями свадьбы Тора и золотоволосой Сиф , персонификации созревающего зерна. Турисаз - сила, прорывающаяся сквозь преграды и барьеры и открывающая путь для нового роста и возрождения. В рунических поэмах Турисаз называют"горем женщин" и "пыткой жен" , что вполне может быть метафорой боли, которую приносят утрата девственности и приходящие с беременностью болезни, - боли, которая необходима для того, чтобы появилась новая жизнь.

Этот аспект руны Турисаз прекрасно отражен в эддической «Поездке Скирнира» (Skírnismál).Бог Фрейр, владыка плодородия, влюбился с Герд, деву из рода великанов, воплощение зимней мерзлой земли.Ее имя происходит от слова «gardhr» , «ограда» , указывающее на ледяной барьер на пути несущих жизнь сил, и нежелание впустить новую жизнь в свое чрево. Ни любовь, ни богатства, ни угрозы смерти не действовали на нее; только когда гонец (ипостась?) Фрейра, Скирнир, вырезает руну Турисаз на палочке:

36.Руны я режу -
"турc" и еще три:
похоть, безумье
и беспокойство;
но истреблю их,
так же как резал,
когда захочу".

(С) Поездка Скирнира (Skírnismál),(пер. В. Тихомирова)

Герд, наконец-то, согласилась:

37.[Герд сказала:]
"Нет, лучше прими
привет мой и кубок
старого меда!
Не помышляла я,
что полюблю
ванов потомка".

(С) там же

Первая и очень важная сфера применения Турисаза – помощь в борьбе. Это основная руна среди используемых для причинения вреда и помогающих отомстить, - но и могущественный оберег, полезный в сражениях духовных и земных, как это и отражено в «Речах Высокого» . Помимо собственно защиты, Турисаз может еще и нанести ответный удар по врагу. В отдельных случаях она может даровать ярость берсерка, - которая, впрочем, хороша лишь для открытого противоборства, да и то не всегда. Применяемая с осторожностью, эта руна может сломать ограничивающие разум барьеры и осветить его молниеносным озарением. Понимание того, как именно Турисаз объединяет в единое целое диаметральные противоположности, может быть прекрасным источником пополнения сил для квалифицированного витки; для новичка же это – нечто такое, к чему следует подходить осторожно. Мудрый витки также оценит всю пользу этой руны для прохождения препятствий – как духовных, так и физических; среди последних стоит выделить некоторые формы фертильной магии, где речь идет о преградах и их преодолении.

Используемый вместе с другими рунами, Турисаз является отменным целеуказателем и просветителем. Распространенным способом приворожить человека в германском мире было уколоть его шипом ( «шип» - thorn, - англо-саксонское название руны Турисаз), да и сама форма руны хорошо для этого подходит. Один усыпляет валькирию Сигрдривууколом «шипа сна» (svefnthorn),- волшебным шипом, возможно, с вырезанными на нем рунами, выполняющим функции самой руны Турисаз; укол активировал действие руны и направил его в нужном направлении Этот мотив, пусть и несколько трансформировавшийся, встречается в многочисленных немецких детских сказках, где укол шипа, булавки или веретена очаровывает девушку и погружает ее в сон. В легендах о Сигрдриве и Спящей Красавице , шип – это метафора фаллоса героя, пробуждает же к жизни девушку сам половой акт, впоследствии превратившийся в символический поцелуй.

Турисаз можно использовать для привлечения бури и управления ею, или же наоборот, для защиты от нее или от молний, хотя это не самое рациональное ее применение.

В целом, работа с Турисаз подобна собиранию колючих ветвей голыми руками. Если вы аккуратны и опытны, Турисаз окажется весьма полезен, если же нет – причинит много вреда

С защитными свойствами Турисаза связан агат . Англо-саксы использовали этот камень, чтобы защитить себя от бури, демонов (турсов), колдовства и змеиного яда, прибегая к помощи Тора для защиты от каждой из этих напастей. Подходит для нанесения этой руны и гелиотроп («кровавик»), как традиционное средство для управления бурями. Последний также придает своему владельцу силу и храбрость в бою. Оксид железа, или же гематит, будучи сходен по своим свойствам с гелиотропом, также связан с Турисазом. Кроме того, считается, что гематит защищает от электромагнитных энергий.

В целом, работа кристаллов с силой Турисаз базируется на их способности накапливать энергию и направлять ее наружу.Вы можете заметить сходство между очертаниями руны и формой некоторых кристаллов.С этой формой связано использование кристаллов кварца для активной фокусировки внимания. Медитируя на кристаллы в сочетании с руной Турисаз, следует помнить о ее «взрывном» характере.

Турисаз: медитация

Вы стоите на вершине скалистых гор, неподалеку от ледника из черного льда. Земля вокруг покрыта серыми иссеченными валунами. Здесь ничего не растет, кроме чертополоха и зарослей терновника. Земля под вашими сапогами твердая и ледяная, небо - тяжелое и темное.

Гора начинает трястись , и чувствуется, как она натужно движется у вас под ногами.

Землетрясение сбрасывают вас вниз. Вы падаете прямо на острые камни, которые впиваются в тело. Внезапно из самого центра ледника в воздух взлетает огненный столб. Вспышка света и оглушительный удар грома разом оглушают и ослепляют .Перестав моргать и приходя в себя от страшной вспышки, вы видите поднимающегося с вершины горы исполинскую мужскую фигуру, цвета железа или серого камня. Гигант поднимает здоровенную палицу и ревет, а вы молча встаете на ноги и шагаете к нему, с трудом идя по хрустящим под ногами камням. Вы бежите дальше в гору, как вдруг, не более чем в нескольких шагах от вас, рассекает воздух и крушит валуны удар его тяжелой дубины.

Отпрыгнув, куда глаза глядят, вы увязаете в непроходимых зарослях терновника, до крови царапающих кожу и тормозящих движение. В отчаянии, вы срываете одну из веток и бросаете ее в великанскую палицу, неотвратимо опускающуюся на вашу голову. Ветка летит прямо и точно, ударяя в оружие турса и разбивая его в куски. Великан в ярости ревет и бросается на вас, и в этот миг в него летит вторая ветка. Терновник ударяет гиганта с молниевой вспышкой, и тело исполина разлетается на части. Огромные куски камня и осколки расплавленного железа летят по воздуху, но разбиваются в прах о стену из шипов вокруг вас, прежде чем они могут причинить вред.

Сломав третью ветку, вы бросаете ее в тяжелые, темные тучи над головой.Одновременно со вспышкой молнии в небесах появляется грохочущая колесница с огромными колесами, и громкий мужской хохот сливается с громом.Тяжелые колесница летит через низкие облака, она запряжена двумя дикими козлами, от копыт и скрежещущих зубов которых разлетаются искры. В колеснице вы видите дородного, могучего человека с огненно-рыжими волосами и бородой, размахивающего над головой большим железным молотом, который он сжимает закованной в железную перчатку рукой.Тор вскидывает молот в приветствии и усмехается вам, а затем бросает свое оружие вниз, и оно со страшным грохотом бьет в замерзшую землю внизу. Поглядев вниз с горы, теперь можно увидеть бороздчатую трещину в ледяной земле. Молот возвращается в руку Тора, и он метает ее снова, превращая в пыль лежащие под ним камни. Подстегнув кнутом своих козлов, Громовержец галопом уносится вверх, в небо.Третий удар Мьёлльнира разрывает темное брюхо тучи, из зубчатого разрыва вылетает молния и бьет в землю; одновременно с неба обрушивается вниз потоки ливня.

Буря была очень сильной, но вскоре она завершилась. Когда вода промоет глаза, вы увидите, что над долиной светит Солнце, и тысячи зеленых побегов уже выросли там, где ударил молот Тора. Аккуратно высвободившись из терновника, вы отламываете колючую ветку и уносите ее с собой. Из обновленной плодородной долины вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле, и вы знаете, что сила молнии – мощь руны Турисаз, отныне пребывает внутри вас.

http://svart-ulfr.livejournal.com/329867.html

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

Уруз 



Гальдра-звук : уууууууу («оо», как в слове «moon», «Луна». Долгое, стабильное, сильное, подобно мычанию быка .

Буква : У

Зубр бесстрашен, 
с рогами огромными, 
свирепый зверь, 
рогами сражается, 
славный житель болот, 
храбрый зверь.

(C) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Окалина — от плохого железа;
часто мчится олень по белому снегу.

(C) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Морось — туч плач,
И таянье наста,
И напасть пастушья.

(C) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

147.Знаю второе,-
оно врачеванью
пользу приносит.

(C) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 

Имя руны Уруз обозначает «зубр» , - этот могучий дикий бык древности был объектом почитания среди германских племен. Если Феху , внутреннее бытие, является руной энергии и подходит для осознанного контроля над ней и придания ей формы, то Уруз, названная в честь дикого зверя, - это руна бессознательных, формирующих саму Вселенную энергий, самых мощных из тех, какими только может оперировать посвященный. Рунические поэмы связывают этот знак с процессами путрификации и придания формы, воплощением которых является корова Аудумла , и алхимическим девизом "solve et coagula" – "растворяй и сгущай" . Как слово "окалина" , так и "дождь" говорят нам о бесконечном процессе воспроизведения, очищения и перестройки, которые являются результатом работа Уруз. В более широком смысле, мир, бытие и создание рун олицетворяет путь воды, от которой зависит рост Мирового Древа, поднимающейся вверх по колодцу Урд и возвращающейся обратно в колодец из листвы, и постоянное обновление Древа Жизни и заживление тех ран, которое наносят Иггдрасилю грызущие его существа. Уруз является руной Вирда , в качестве активной деятельной силы («восходящая»), а также руна, используемой для прямого магического воплощения нашей воли в колодце Урд («нисходящая»). Воплощая процесс формообразования и олицетворяя само устройство мироздания во всех Девяти Мирах, Уруз также является персонификацией бессознательной жизненной силы, проявленной в мощи и ярости зубра. Словно корова Аудумла - первая кормилица всех живых существ, Уруз наделяет нас примордиальной энергией, доступной для нашего использования, известной как «ур» . Двойственность силы Уруз, одновременно формирующей и питающей, описывается далее как два зверя на крыше чертогов Вальгаллы:


25.Хейдрун коза, 
на Вальгалле стоя, 
ест Лерад листву; 
мед сверкающий 
в чан она цедит, 
тот мед не иссякнет.

26.Эйктюрнир олень, 
на Вальгалле стоя, 
ест Лерад листву; 
в Хвергельмир падает 
влага с рогов – 
всех рек то истоки

(С) Речи Гримнира (Grímnismál) (пер. В. Тихомирова) 

Сама графическая форма Уруз является изображением рогов зубра. Они направлены вниз, а не вверх, показывая, что зверь готов к нападению. Самым известным качеством древнего тура была неукротимая свирепость, которую в глазах древних германцев была признаком переполнявших его жизненных сил и духовной мощи. Его рога служили олицетворением этой потенции, а также предоставляли возможность проникать в другие миры. По этой причине германцы иногда носили ритуальные рогатые шлемы: надевший его воин / витки получал доступ ко всем сферам и становился мастером во всех областях. Одолев зубра и осушая на пирах его рог, ставший питьевым сосудом, воин приобретал силу и мощь побежденного зверя, и уважение своих соплеменников. Уруз является той руной, при помощи которой витки управляет "землями" вокруг него/нее, подобно тому, как зубр правит болотами.

Уруз известна прежде всего как руна исцеления, так как она притягивает жизненную силу изо всех сфер и передает ее нуждающемуся, чтобы вернуть его в состояние некоего «исходного» образца, содержащегося в генетической структуре тела (см. Хагалаз). Это одновременно и выработка, и подержание силы и здоровья, столь необходимых чтобы выдерживать интенсивные нагрузки и противостоять напряжению, вызванному длительным использованием магической энергии практиком.

Эту руну хорошо использовать, чтобы помочь развитию "мудрости" внутри нас; то есть глубинному, полубессознательному постижению структур бытия и путей, по которым текут воды в источнике Урд. Еще ее можно использовать, чтобы больше узнать о тайнах природы, и о чередовании приливов и отливов природных энергий. В личной сфере Уруз можно использовать, чтобы придать вам мужества, и физических сил для развития вашей независимости, а также повышения лидерских качеств.

Во вредноносной деятельности, Уруз можно применить либо для непосредственного управления другим человеком, или же для того, чтобы поставить этого человека на милость внутренних или внешних сил, которые он / она не сможет контролировать. Чаще, впрочем, эта руна используется для укрепления себя и дарования мудрости, необходимой для победы в вашей борьбе. При использовании Уруза в целях повышения собственной силы, следует помнить , что это древняя и дикая мощь, для работы с которой требуется определенная твердость. Если германский воитель должен был одолеть настоящего зубра, чтобы доказать свою состоятельность, то витки должен был проделать это на ментальном и духовном плане.

Применяемый вместе с другими рунами, Уруз работает на претворение их в жизнь на всех уровнях реальности, и направляет их прямиком в Колодец Урд, как это было описано выше. Это сила, с помощью которого можно формировать модель вашего Вирда, и которая порождает эти модели; это текущая вода Источника Урд, подобно тому, как Лагузявляется прообразом воды, а Перт – самим Источником.

Как руна защиты, Уруз может использоваться против разрушительных сил, несущих угрозу уже существующим в вашей жизни моделям, и либо отсылать их энергию назад, к порождающим их источникам, или использовать ее для вашей пользы.

В ритуалах Уруз отождествляется с актом питья, или обливание освещаемого предмета из рога или чаши. В аспекте пробивающих стены между мирами рогов, к Урузу можно прибегнуть, чтобы осуществить поиск видений, или облегчить диалог между разными мирами.

Камень, связанный с Уруз, - это тигровый глаз , который традиционно считают приносящим мужество, уверенность и силы, и который пробуждает жизненную силу и привносит ее в нашу жизнь. Подобный глазу, проблеск света в этом камне – намек на рога Уруза, пробивающие сферы бытия, и на ярко светящие сквозь эти дыры от рогов лучи света.


Уруз: медитация

Вы стоите на краю огромного, грязного ледника; вниз с него дует ледяной ветер, продувающий вас до костей. Вы можете разглядеть, как грязноватый лед образует рифленые выпуклости. Вниз по склону ледника стекает мутная, бурлящая река , воды которой по мере движения замерзают. Ваша спина чувствует еще отдаленное тепло. Оглянувшись назад, вы видите далеко в темноте большой пожар - потоки огня и светящиеся искры, проливающие свет на окружающее Небытие.

Медленно приближается облако, принимающее очертания большой дикой коровы. Она начинает жадно лизать грязный лед, коровий язык очищает верхние слои ледника. Поток сладкого молока течет из ее вымени; начав пить его, вы чувствуете, что таящаяся в молоке дикая мощь наполняет вас силой. Косматый, темный гигант, который стоит над вами, выпрямляется в полный рост, оказавшись больше великой коровы; его голова поднята так высоко, что вы не можете разобрать черт лица. С последним громким рыком он поднимает вверх руки, и они превращаются в огромные ветви. Корова исчезает в тумане, в окружающих вас серых тучах.


Когда туман рассеивается, вы видите, что стоите на пышном зеленом поле у подножия дерева, ствол которого достигает облаков, и похоже, что он был столь же могучим задолго до вашего рождения. Журчащая вода бьет из источника и, омывая дерево, заживляет глубокие рваные раны в его коре. Настоящий душ из росинок капает вниз, с овеваемых ветерком листьев, шелестящих в вышине, превосходящий ваш рост; часть росы падает обратно в источник, а часть впитывает белая глина вокруг него. Продвигаясь вокруг дерева, вы кладете на него руку, в том месте, где оно омывается потоком воды из источника, и чувствуете сквозь неудержимое движение вод, как дерево пульсирует изнутри, причем ритм пульсации очень напоминает сердцебиение какого-то великана. Откинув голову назад и осматривая ствола дерева, Вы видите золотое мерцание около его кроны. Поскольку облака проплывают далеко от древесной верхушки, Вы, несмотря на расстояние, ясно видите сияющие палаты. Это Вальгалла, Чертог Убитых; его крыша построена из золотых щитов, которые подпираются копьями. Коза и большой рогатый олень, стоя на крыше зала, жуют ветки Мирового древа. Сверкающие капли росы, срываясь с оленьих рогов, падают в колодец, причем гораздо ниже, чем стекающие с листьев; струйки золотой меда из вымени козы льются в большой котел, стоящий в дверях зала. Несколько капель стекают вниз по его стороне, и вы открываете рот, чтобы поймать их. Мед сладкий и крепкий, он наполняет вас силой и зовущий к новым свершениям мощью.

Позади вас раздается грохот копыт, и Вы поворачиваетесь, чтобы посмотреть на зверя, который топчет ваши торфяники. Это зубр в самом расцвете сил, огромный бык, покрытый косматыми черными волосами, шести футов росту в холке, увенчанный длинными рогами. С радостным криком вы бросаетесь на него. Он опускает рога вниз, готовый забодать и растоптать наглеца. Подбежав к зубру, вы запрыгиваете ему на шею и крепко цепляетесь за рога, чтобы уравновесить себя, поскольку ваша задача – удержаться на его спине. Вы почти шокированы мощью быка; медленно, но вы все же получаете власть над зверем, сливаетесь с ним в единое целое, пока вы сами не становитесь могучим зубром, неистовым воином-зверем, который правит этой землей.

Когда пройдет достаточно времени, вы остановитесь и встанете, но бычья мощь по-прежнему будет течь через вас, даже когда вы прежний человеческий облик. На вашей голове красуется рогатый шлем, - знак признанного мастерства. Как зубр, вы вскидываете голову, и лучи света проходят через воздух там, где ваши рога прокололи его. Вы знаете, что обладаете силой, которая по вашему желанию, способна пробить завесу между сферами и овладеть другими мирами; вы узнали об этом, но время для подобных деяний еще не пришло. Вы поднимаете руку, и та сила внутри, что придает всему форму, затягивает сделанные в воздухе разрезы. Дело сделано, вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле; вы знаете, что всегда можете прибегнуть к силе «ур», чтобы двигаться вперед, к новым достижениям, с помощью руны Уруз.

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

 К.Гундарссон Тевтонская магия. Магические и духовные практики германцев Ч.II

(C) перевод svart_ulfr

Феху 

Гальдра-звук : ФФФФФФФ (шипящая Ф, подобная треску пламени)

Буква : Ф

Деньги любому

сулят утешенье,

хоть каждый и должен

их тратить охотно,

если желает

поддержки Господа.

(C) Англо-саксонская руническая поэма. Пер. А. Колдая 

Золото причиняет раздор в роду;

волк подрастает в лесах.

(C) Норвежская руническая поэма Пер. С. Гpабовецкого с английской версии поэмы Э. Торссона 

Богатство — это раздоры родни,

И прилива огонь,

И путь рыбы могильной.

(C) Исландская руническая поэма Пер. согласно редакции Л. Виммера, Н.Топчий 

146. Заклинанья я знаю -

не знает никто их,

даже конунгов жены;

помощь - такое

первому имя -

помогает в печалях,

в заботах и горестях.

(C) Речи Высокого, пер. А. Корсуна 


Название руны Fehu буквально означает "скот" , который был мерилом богатства в ранний период истории германцев. По мере того, как общество развивалось, богатство, олицетворяемое крупным рогатым скотом, был переведено в золотой эквивалент, при помощи которого можно было покупать скот. Оба они выступали, в свою очередь, как физическое воплощение мобильной энергии, которая фигурирует в виде денег в человеческих отношениях. Руна Fehu переводится как «богатство» или «золото» в рунических поэмах, но его этимологическое происхождение заставляет предположить связь с силами плодородия и жизненной силы, которые являются важными аспектами войны между Асами и Ванами. [3] Эта война могла закончиться лишь после обмена заложниками, то есть при использовании силы Гебо для нейтрализации вредоносного действия Феху (намек на это содержится в Англо-саксонской рунической поэме), ), направляя ее энергию в конструктивное русло. Сказания, базирующиеся на мотиве клада Андвари , такие, как поэмы о Сигурде, сага о Вельсунгах (Volsunga Saga), Песня о Нибелунгах (Niebelungenlied )и т.д., которые рассказывают о повторяющемся цикле убийств родственников, наглядно демонстрирует то страшное горе, которое может причинять Феху, если ее энергию тщательно не контролировать и направлять не в то русло. Энергия Феху должны быть в постоянном движении, в противном случае она начинает «гнить». В этом смысл историй об отравленных золотом драконах.

Связь между богатством, плодородием и общей жизненной энергией видна в характерах богини Фрейи и бога Фрейра , в чьи полномочия входит власть над процветанием и благополучием во всех их формах. Оба они являются божествами плодородной земли и богатства; одним из имен Фрейр является Фроди, «Плодоносный» , а Фрейя плачет золотыми слезами. Жизненная сила этих двух божеств выражается в радости, сексуальной энергии, и отваге в бою. И Фрейр, и Фрейя являются могучие воителями, а равно как правителями в дни процветания и мира; их природа деятельна во всех аспектах бытия. Это – став элементального огня, как основной энергия, способной работать через миры, источник изобилия, процветания и силы. Слово «огонь» часто используется в кеннингах золота, таких как «огонь ложа дракона» [1] и «огонь моря» [2], и часто золото описывается как «красное» , что указывает на его огненную суть и природу.

Проблемным в работе аспектом Феху является ее способность вызывать разногласия, даже среди родственников, - среди тех, кто, казалось бы, должен быть связан как никто другой. Как руна элементального огня, Феху всегда - потенциальный источник разрушения, но в то же время, и силы. Действие Феху в этом качестве можно увидеть в истории о том, как Фрейя пришла к Асам, как ведьма Гюлльвейг , "сила золота" или "жажда золота" , наделенная властью над огнем и знакомая с магий сейда, и как ее присутствие вызвало разногласия и привело к войне между Асами и Ванами. [3] 

Огонь Феху в сфере личной жизни выражаются через «либидо» , ту энергию, изначально сексуального происхождения, что сублимируется и направляется в нужное русло, наполняя силой большинство человеческих действий.

В сфере магии Феху управляет передачей энергий. Вы можете использовать эту руну как для проецирования энергии, так и ради временного накопления энергии в себе, чтобы увеличить собственные силы для предстоящей работы. Повторное использование Феху с этой целью будет постепенно увеличивать то количество энергии, которую можно использовать в даннй момент по вашему усмотрению, и поможет росту Ваших личных зап В целом, использование Феху вкупе с другой руной приведет к взрывному увеличению мощности второй руны, если Феху используется в качестве дополнения. Если бы вы, например, решили использовать сочетание Феху и Йера , чтобы усилить развитие рунических навыков, то эта комбинация в полной мере ускорила и усилила бы ваш естественный духовный рост, возможно, принося быстрое увеличение общей силы, хотя контроль, осуществленный Йера, будет препятствовать этой силе опередить вашу мудрость или способность формировать и управлять ею. Во вредносной работе, однако, вы можете объединить Феху и Турисаз, чтобы вызвать сильный и разрушительный гнев, хотя эта комбинация может быть использована чтобы помочь вам в борьбе, возможно, как часть формулы для приведения в ярость берсерка; или вы сможете породить болезнь, приносящую жар и боль. В этом случае огненная и диссонирующая энергия Феху укрепит и воспламенит грубую и разрушительную силу Турисаза. Вы должны помнить, что эффекты этих комбинаций, так же как и техник гальдра, при помощи которых призывают определенные аспекты рун, столь же зависят от понимания и навыков работы с рунами, как и от выбранных вами рун. Квалифицированный практик может объединить силы Феху и Исы, огня и льда, для кардинального решения проблемы, но в руках новичка это связка может послужить причиной больших бед.

Вовлекающую внешнюю энергию вовнутрь, Феху также можно использовать для того, чтобы пробудить вашу личную силу и направить ее наружу. Фрагменты рунических поэм, где говорится про «путь рыбы могильной» (т.е. змеи) (Исландская руническая поэма) и «волк подрастает в лесах» (Норвежская руническая поэма) отождествляют природу Феху с самой магической энергией, которая в обычном человеке является скрытой силой, и чтобы ее «вовлечь в игру», требуется специальное усилие. Упоминание волка также может быть отсылом к преданию о Сигурде из рода Вёльсунгов, отец которого, Сигмунд (Sigmundr), скрываясь, мог принимать обличье волка. По одному из преданий, Сигмунда нашли в лесу, не зная его происхождения.Только когда настает его час, чтобы убить брата Регина, дракона Фафнира, стража золота Андвари, Сигурд получает перекованный отцовский меч – силу, прежде сокрытую от него.В версии этого предания Ричарда Вагнера, имя меча – Нотунг (Nothung), что свидетельствует о применении руны нужды Наутиз , - как средства, при помощи которого можно показать образ скрытого огня.

В области ритуального применения, Феху олицетворяет хамингью, или жизненную силу. Внешним проявлением этой руны является также хорошо нам всем знакомое пламя кухонной плиты, или газовой горелки. Феху также можно использовать для повышения рождаемости, сексуального желания, и богатства.

Камень сердолик , чье название происходит от латинского слова "плоть", уместен для Феху. Его красно-золотой цвет олицетворяет пламенно-золотую энергию руны; считается, что сердолик «заряжает» своего владельца и приносит ему "удачу" – то есть вносит заряд положительной энергии в вашу жизнь. Еще сердолик увеличивает плодовитость, и его традиционно используют в качестве оберега от зависти и вражды – то есть вредоносных аспектов Феху.

Зеленый турмалин также хорошо работает с Феху, его быстро движущаяся энергия направляет жизненную силу от руны к человеку. Зеленый цвет уместен, когда вы думаете, в связи с Феху, о Фрейр и Фрейя. Зеленый турмалин также связан с физической рождаемостью, и часто используется в наше время для решения женских гормональных проблем.

Янтарь тоже лежит в сфере Феху, будучи близнецом связанного с Фрейей золота. Согласно преданиям, слезы Фрейи стали золотом на земле, и янтарем в море. Энергетические свойства янтаря видны на всех уровнях, в том числе и на физическом, где его энергия принимает форму электрического заряда.

Феху: Медитация

Вы стоите в середине распаханного поля. Багряно-золотое сияющее Солнце садится справа о вас. Воздух по-весеннему теплый; легкий приятный ветерок откидывает назад волосы, теребя вашу зеленую рубаху и плащ.


По мере того, как небо становится темнее, вы можете разглядеть маленькие язычки пламени, танцующие над землей. На дворе Канун Мая, и вы знаете, что огонь горит над слитками золота, таящимися в земле.

Далеко впереди, в тени холма, вы видите, как пылает призрачный огонь ,отмечая место, где в незапамятные времена были погребены сокровища. Вы идете к нему через поле, легко ступая по влажным бороздам. Как вы идете, то замечаете неясные огненные женские силуэты, летящие по небу. Это последовательницы Фрейи, вершащие сейд - волшбу; их тела из плоти и крови остались дома, и сейчас их можно увидеть только как вспышки колдовской энергия, когда они летят к намеченной цели. Они приближаются все ближе и ближе; вы чувствуете, как ваши волосы покалывает от наполняющей их энергии. Посмотрев на себя, вы видите, что и под вашей кожей также пылает пока еще слабое пламя.


Вы достигаете небольшого холмика, где огонь горит особенно сильно. Он покалывает вас, по мере того как руки погружаются в землю, наполняет силой для того, чтобы вы копали все глубже и глубже. Вынимая большие комья земли, вскоре вы достигаете огромных камней. Вы дышите глубоко и огонь внутри разгорается все сильнее, когда вы поднимаете камень и легко отбрасываете его. Ниже находится глубокая яма, заполненная сверкающим красным золотом, и серая змея во сне обвивается вокруг слитков. Вы спускаетесь вниз со всей мыслимой осторожностью, но как только ваша яркая аура касается змеи, она поднимает голову и шипит на вас. Вскоре змея становится пылающе-красной, как расплавленное золото, так, что вы едва можете смотреть на нее.

Вытянув руки, приняв положение руны Феху, вы произносите: «Феху, утекай / от червя, стерегущего клад!»

«Твоя бдительность отняла у тебя все силы / Спи теперь в тишине!» Как Вы поете, поток энергии из поднятой левой руки перетекает в змея, пока полностью не наполнит его вашей пламенной силой – в этот момент он опускает голову и засыпает, такой же серый и истощенный, как прежде.

Вы спускаетесь на дно ямы и берете золото. Уходя, вы зашвыриваете часть клада в борозды, словно семена, и, подобное горящей свече пламя вспыхивает над каждой монетой.Наполняющая вас сверкающая энергия медленно уходит из тела, поскольку вы продолжаете разбрасывать золото вокруг себя, пока весь клад не окажется «засеянным». Хотя вы все еще чувствуете себя полными жизни и сил, прежняя пылающая энергия быстро вытекает из тела.

Оглядываясь назад, вы видите, что семена проросли, и высокая зеленая трава отмечает теперь ваш путь. Земля пылает ярким зеленым огнем, новые стебли появляются из нее прямо у вас на глазах.. По краям поля возникают костры. Вы можете услышать звуки далекого пения, а в тени от пламени костров можно разглядеть молодых людей, которые собираются вместе – они выходят из новых зеленых стеблей пшеницы. Вы поднимаете вверх голову и руки, благодаря Фрейра и Фрейю, за дарованное ими знание; вы готовы вернуться в свое тело, ноги твердо стоят на земле; вы знаете, что всегда можете получить эту силу, обратившись к руне Феху.

http://svart-ulfr.livejournal.com/329024.html

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

 Взято из ЖЖ. 

Вышла новая книга. Сразу скажу, что она не имеет ничего общего с «Практическим курсом» 1999-го года (см. содержание ниже).

Немного увеличенный формат (60х80 1/16); мягкая обложка; 352 стр.
Содержание:

БЛАГОДАРНОСТИ

ПРЕДИСЛОВИЯ И ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЯ
Об этом курсе
О рунах
О магии внутреннего круга
О Традиции
О Жертвоприношении Одина
Предупреждения
И несколько слов о направлении работы

КУРС МОЛОДОГО БОЙЦА
Назначение КМБ
Истоки Традиции
Рождение Системы
Старшие Руны, или Футарк
Руны в магии и не только
Преемственность

ОСНОВАНИЯ
Смысл Оснований
Структура Футарка и взаимосвязи
Путь
Необходимое отступление: о «значениях» рун
I атт Футарка
II атт Футарка
III атт Футарка
Дополнительные материалы

ИСКУССТВО
Руническое Искусство
Мастера Рун
Восемь Навыков Мастера Рун
Первый Навык: Руническое письмо
Второй Навык: Коды и зеркала
Третий Навык: Краска и кровь
Четвертый Навык: «Пытая истину»
Пятый Навык: Призывая богов
Шестой Навык: Блот
Седьмой Навык: Направляя магию
Восьмой Навык: Уничтожение
«На дар ждут ответа…»
Уровни мастерства

МАНТИКА
Руническая мантика
Работа
Старшие Руны в мантике
Техники рунической мантики
Несколько слов о технике безопасности

МАГИЯ
Несколько слов о магии вообще
Руническая магия
Старшие Руны в магии
Рунические заклятья. Таув и хлут. Тейнн
Рунические сакральные слова
Триадные заклинания и палиндромы
Вязаные руны
Гальдраставы
Вторая полевая практика. Творение амулета
Рунические тексты
Обращения к богам
Нумерология рунической магии
Третья полевая практика. Переход

ПОСЛЕСЛОВИЯ НЕ БУДЕТ

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. Необходимые материалы
Синопсис истории развития Рунического Искусства
Некоторые важнейшие памятники Рунического Искусства
Словарь понятий и терминов

II. Краткая информация об иных рунических рядах
Младшие Руны
Англосаксонские руны
Арманические руны

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА



Книга – не исследование и не справочник; это именно учебный курс.
Книга не предназначена для широкого распространения, и в книжных магазинах продаваться не будет. Не тот формат, да и не для того писалась.

Все экземпляры книги номерные; приобретая ее, покупатель также получает персональный доступ к сайту сопровождения курса, где может получать консультации по курсу и общаться со всеми, кто его проходит.
(Сайт будет работать с сентября: до того я на Севере.)

Книгу можно заказать у нас в «НордХейме» (с пересылкой или без) или – купить в четырех местах (сейчас – в Москве, с сентября – еще в Минске, Питере, Харькове).

Цена вопроса: 750 рублей.


Контакт «НордХейма»:
Александр,  8-903-790-5724
или: snorri-2008@rambler.ru

В Москве книга продается также в книжной лавке Велеслава:
М. Проспект Мира,
Книжная ярмарка в СК "Олимпийский",
2 подъезд, 1 этаж, место 16
(с 10-00 до 15-00 все дни, кроме понедельника)

Рогнеда_Варгамор (Сообщество_Асатру) все записи автора

 По мотивам одной темы в контакте.

Прошу не обижаться на меня согруппникам – тюрианцам (название несколько корявенькое, если честно, равно как и локианцы, одинисты и фрейристы – «люди Одина», «верные Тюру», «верящие Локи» - это как-то Традиционней, не так ли?), но считать «жертвой Тюру» свои инфатильные «хочу» с заменой их на взрослое «надо» - смешно.
В доминант осознаваемой воли над эмоциональными хотениями человек начинает входить еще до года. Максимально к 21 году его «хочу» должно подчиняться его «нужно» - это элементарный процесс взросления. В уважаемой нами Традиции дети «хороших родов», воинских, овладевали этим свойством годам так к 11-14. Как я понимаю, практикующие Традицию себя ни трелями, ни бондами не мнят – ибо тем магическая традиция по боку, им землю нужно возделывать и хозяевам служить…
Умение с помощью дисциплинированного ума и осознаваемой воли с прогнозированием результатов поступков управлять первично произвольными посылами своего организма – признак взросления. И не более того. Он нужен не Тюру - он нужен вам самим. Зачем отдавать богу то, что вам уже не нужно? «Возьми, боже, что нам негоже»? Привычка из детства за любой написяный горшок получать сладкую конфету, преподнося свой горшок маме как самый дорогой подарок? Уж простите за резкость.

Она оправдана: если вы вошли на Путь верных Богам и стали манифестировать свою посвященность тому или иному патрону из Асгарда, с принесением жертв и ритуалами – то будьте готовы к жесткому и безжалостному отношению к вам. Боги Девяти Миров – боги Взрослых и Сильных.

Имеются в виду реальные боги, а не ньюэйджевские и ньювиккианские представления о них – добрых. Славных. Улыбчивых и все понимающих. Исполняющих любую просьбу. Ага. Все понимающих – по любому. Только нам от этого конфет не перепадет. От них вообще конфет не перепадает. Только Копья, Молоты, Зубы Волка и свободное место на Ясене. Чем богаты… А, и великое деяние в Рагнареке – заранее обреченное на славную погибель. Ну и хер с ней, с погибелью – зато песни будут петь веками! А остальные сгинут в безызвестности…

Речь идет о тех, Кто взывает к Богам, а не о всех, кто работает с рунами. Всегда говорил и буду говорить: работа с рунами не предполагает обязательного ритуального обращения к Богам или Норнам! Руны – уже дар Одина. Активируя их в себе, вы уже получаете, кроме всего прочего, «канал связи» с Всеотцом. При делании набора вы можете активировать его сразу на Норн – и не нужно дергать Дев Судьбы каждый раз при вопрошении! Тем более, гарантий, что вы обратились к Богам нет никаких – и не известно, кто вам ответил, и кто вам создает те или иные приколы по жизни кои вы приписываете Богам. Но об этом я уже писал в теме «Достало».

Вернемся к «жертве Тюра».

Неужели вы считаете, что Тюр пожертвовал «привычкой»? Привычкой кормить волка? Привычкой держать меч в правой руке? Привычкой быть воином? Всего лишь этим?

Тюр пожертвовал всем прошлым образом жизни, признав свое дело уже неправым – и отдал свою правую руку навсегда: лишившись всего, кем он был в жизни. Был. Но ни есть – и не будет.

Вот это и есть реальная «жертва Тюру» - полное жертвование на физическом уровне всеми внешними атрибутами своего прошлого статуса в Совело: всего чем славился сам и всего, чем славили тебя люди. И такая жертва делается один раз в жизни. Потому что правая кисть ни хрена не отростает.

И, естественно, такая жертва должна иметь весьма значимую Цель. Цель, в корне меняющей вашу жизнь, вас, ваше социальное окружение. И это не эгоистическая Цель – ведь ради кого Тюр принес жертву? Ради своего Рода, ради Асов, ради Асгарда. 
Можете в своей цели поставить доминант над вашим Эго счастье всего Человечества – только и дело нужно подобрать соответствующее. Надеюсь, среди читающих все обладают надежным Традиционным прагматизмом и все же для них Человечество –это их семья, их дети и потомки.

Никакое «хочу» не может стать «жертвой Тюру» - прежде всего из-за того, что в «хочу» еще ничего нет. Жертвуется то, что уже есть. Уже твое, тобой выпестовано, взрощено. На что вложены силы и ушли средства. То, что ты создавал, как раз «жертвуя» своими «хочу» в угоду «нужно». И именно это утверждено как ваш заслуженный статус и самоопределенность.
И именно этим в «жертве Тюру» - если речь идет не о ритуальной «жертве крови» при делании трансформирующего амулета – нужно Жертвовать. Безжалостно. Не сожалея. Своими реальными поступками и действиями. 
И для этого не нужно быть посвященным Тюру – но этим ты привлечешь его внимание и его помощь.

Только вот стоит вопрос: а оно вам надо? Или все же можно обойтись более безболезненными способами и средствами? Помощь Асов – это всегда помощь «на грани». И слишком алкающие этой помощи и сами не осознают, как ставят себя «на грань». Чтобы помощь эту поиметь. В результате поимевают самих алкающих…

Богов нужно Знать. В Богов нужно Верить. Богам нужно доверять. Тогда они с вами всегда. Особенно если вы с Даром Одина живете каждый день…

В общем, я считаю, что нужно четко разделять: что нужно тебе, как человеку от самого себя - в чем нужно работать со своми слабостями и что нужно богам от тебя, а тебе - от богов, потому что Нечто, чего ты Алкаешь, уже выходит за грань Человеческого. По крайней мере - привычно человеческого.

Я, как всегда. несколько пафосен и несколько гипертрофированно требователен, но думаю, что тема небесполезна...

6 июл 2012