Knight_Ludwig (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора

вот авики сделала... мож пригодятся...

                  
а если вы хотите чтобы в эпиграфе дневника картинка была во всю длину, то в режиме "Источник"вставте следующее:

<img class="FBRD" height="195" src="//img1.liveinternet.ru/images/foto/b/2/809/1063809/f_7350973.jpg" width="903" border="0" alt="" />

ПараЛеЛьные_Миры (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора Большое спасибо за размещение интересного материала , а также за комментарии !
Очень бы хотелось украсить наше сообщество большим количеством красивых картинок и фотографий , которые можно выложить в галерею , фотоальбом , в современное искусство и просто запостить . Также хотелось бы прочитать ваши отзывы о любимых кинофильмах и мультфильмах с приложением картинок (например о фильме "Апокалипто" и мультфильме "Дорога на Эльдорадо"). И еще , откликнитесь пожалуйста те , кто сумел бы утроить( размножить во всю длину панели ) картинку над рубриками . Надеемся на вашу активность !

Алла_Латулина (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора

Делаварка (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
«Золото» — вот то магическое слово, «которое гнало испанцев через Атлантический океан; золото — вот чего первым делом требовал белый, как только ступал на вновь открытый берег». Это неудержимое стремление к золоту вызывало у завоеванных народов даже некоторое изумление и недоумение. Известно, что на вопрос одного индейца, почему белые люди так жаждут золота, испанский конкистадор Э. Кортес вынужден был ответить: «Они страдают особой болезнью сердца, излечить которую может только золото».
Сами индейцы относились к золоту совершенно иначе Для инков золото было только священным металлом бога Солнца, которому они поклонялись как родоначальнику своих царей. Золото предназначалось лишь для того, чтобы умилостивить бога Солнца, из него делались украшения, скульптурные фигурки, троны Великих Инка, но это было связано только с религиозным культом.
Когда испанский конкистадор Ф. Писарро захватил в плен вождя инков Атауальпу, тот предложил за свое освобождение золота столько, что оно покроет весь пол в той комнате, где они находились. «И даже наполню комнату золотом так высоко, как только могу достать», — сказал Атау-альпа и, поднявшись на цыпочки, прочертил рукой линию на стене. Все смотрели на индейского вождя с изумлением, посчитав его слова пустым бахвальством человека, который страстно желает получить свободу. Но Франсиско Писарро согласился.
Немедленно были разосланы по всей империи инков гонцы с повелением Атауальпы: собрать для выкупа все золотые сосуды и украшения из дворцов, храмов и общественных зданий. Из Куско прибыл груз чистого золота, которое несли на нескольких носилках. Каждые из них поднимали четыре дюжих мужчины, а на одних носилках золота было навалено столько, что их смогли поднять только 12 человек Спустя некоторое время комната была наполнена золотом и серебром, и Ф. Писарро стал владельцем таких сокровищ, каких не имел в своих сундуках ни один европейский монарх того времени.
Но жадность не знает границ, и милосердие испанцев оказалось вероломным. Они убили Атауальпу, а через несколько месяцев направились в столицу империи — священный город Куско. Здание Кариканче (храма Солнца) в Куско было опоясано карнизом из чистого золота, впаянного в камни. Не только статуя Солнца, но и статуи других богов (бога-творца Виракочи, бога грома и молнии и т.д.), а также знаменитый большой диск, олицетворяющий Инку, — были сделаны из золота. В храме находились и многочисленные золотые музыкальные инструменты, например, барабаны, украшенные к тому же еще и драгоценными камнями.

Делаварка (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора

Когда Эфраим Джордж Сквайер, американский дипломат и антрополог, предпринял в 1863 году путешествие в Перу, он и не представлял себе, что оно сулит ему самые неожиданные открытия. Он отправился туда за древностями.

Но вот во время осмотра одной частной археологической коллекции Сквайер увидел череп инка с недостающим большим квадратом. Этот факт вызвал у него большое любопытство. Он приобрел реликвию и отослал ее знаменитому французскому анатому и антропологу Полю Брока. Получив приобретение Сквайера, Брока тут же признал его уникальность. Никогда прежде ученому не приходилось видеть, чтобы из древнего черепа с такой точностью была извлечена часть кости.

Трепанация, то есть удаление определенных частей человеческого черепа, практиковалась в Африке за 12 000 лет до этого, а в Европе, по крайней мере, 6000 лет назад. Однако такие вырезы производились в черепах, главным образом, мертвецов, и делалось это, вероятно, из суеверия, чтобы, например, изгнать злых духов. Брока пришел к заключению, что операция была проведена на черепе живого инки, на живых костных тканях, о чем свидетельствовали признаки заражения по краям проделанного отверстия. Было совершенно ясно, что операция проведена в чисто медицинских целях. Более поздние исследования других трепанированных перуанских черепов привели к открытию целого набора разнообразных приемов хирургической техники и указали на поразительный факт: половина таких пациентов после трепанации совершенно излечивалась.

Ученые подсчитали, что сотни трепанированных черепов, обнаруженных на настоящее время в Перу, превышают количество всех известных доисторических трепанированных черепов в мире в целом. За много веков до прихода в Перу современной медицины здесь зародилась нейрохирургия.

Почему картинка про ацтеков???

Делаварка (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Испанских колонизаторов в первые десятилетия после завоевания государства инков очень удивляло, откуда индейцы, у которых они отняли наиболее пригодные для обработки земли и тем самым подорвали основы питания, берут силы на продолжение борьбы. Наконец загадка была разгадана. Испанцы обнаружили, что коренные жители питались «священным злаком», который тайно выращивали в горах. Одно из донесений вице-королю гласило: '...мятежных индейцев никогда не удастся окончательно сломить, пока они используют в пищу зерна величиной с булавочную головку'. Это были зерна растения, называемого 'кивича'. Тогда испанцы, стремясь заморить индейцев голодом, под страхом смертной казни запретили выращивать 'священный злак'.

Семь лет назад кивича была вновь открыта перуанским ученым Луисом Сумаром, который изучал дикорастущие растения в отдаленных районах долины Куско. Сумар нашел одичавший злак с маленькими зернами, который, как рассказали индейцы, высоко ценили их предки. Последующее исследование зерен выявило их поразительные свойства. 'Они замедляют старение, улучшают память и укрепляют нервы, исцеляют язву желудка и полезны при туберкулезе',- говорит ученый. Как оказалось, в 'священном злаке инков' высокое содержание белка, он богат аминокислотами и лецитинами. За повторное открытие кивичи Луис Сумар награжден орденом Солнца - одним из самых высоких отличий в Перу.

Светослав_Атай (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
Рассвет наступает, земля озаряется солнцем,
Чтобы почтить творца человека.
Высокое небо вдаль свои облака уносит,
Чтобы смириться перед творцом Вселенной.
Царь звезд и отец наш-Солнце
Лучи простирает копною к его стопам.
И ветер деревьев кроны соединить стремится
И ветви качает с силой,
Чтоб к небу они вздымались.
А на ветвях тенистых поют с восторгом птицы,
В своих возносят гимнах правителя Вселенной.
Цветы - высокомерны, надменны и красивы,
Прельщают формой, цветом и ароматом тонким.
А в глубине озерной, как в зеркале дрожащем,
Рыб шумное веселье внезапно отразилось.
Река свои потоки проносит с хриплым пеньем
И воздает молитву во славу Уиракочи.
Скала и та одела наряд свой изумрудный,
А рощица в овраге цветами зазывает.
Стремительные змеи, живущие в ущельях,
Униженно, покорно ползут к его стопам.
Пугливый горный заяц и козочка степная
Становятся ручными рядом с ним.
И сердце мое всегда, встречая новый рассвет,
Тебе возносит молитву, отец мой, Мира творец.

Светослав_Атай (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора Северное побережье Перу - один из немногих районов мира, в которых осуществился не стимулированный внешним воздействием переход от догосударственного политического устройства к первичному государству. Давно предполагалось, что процесс этот развивался на основе культуры мочика ( анализ содержания мочикских росписей ). Книга И.Шимады - первая обобщающая работа по мочика, написанная с позиций археолога. Раскопки богатых захоронений в Сипане не только продемонстрировали всю глубину общественного неравенства на побережье уже в первых веках нашей эры, но и заставили изменить представления об ареале мочикской культуры на разных этапах развития. И.Шимада первым рискнул вплотную заняться изучением колоссальных по масштабам и структурно сложных памятников долины Ламбайеке - самой крупной по сельскохозяйственному потенциалу на побережье Перу. Благодаря ему, позднемочикская культура в Пампа-Гранде (VII в. н.э.) и сменяющая ее культура сикан (VIII-XII в. н.э.) заняли подобающее им место в ряду доколумбовых цивилизаций. Для Мезоамерики и Центральных Анд характерен пересеченный рельеф, из-за чего в древности эти области отличались невероятной этнической дробностью и пестротой. Поэтому мы , иногда , даже примерно не можем определить языковую принадлежность создателей ранних индейских цивилизаций. В книге подробно рассматриваются история изучения мочика, генезис культуры и этапы ее развития, экономическая база прибрежной цивилизации северного Перу. Относительно хозяйства, отметим развитое скотоводство у мочика по крайней мере на позднем этапе культуры . Традиционно считалось, что лам перуанцы разводили только в горах, а на побережье они попадали на короткое время в составе караванов. И.Шимада доказывает, что обитатели Пампа-Гранде не только разводили лам сами, но и что мясо этих животных являлось более важным источником белковой пищи, нежели морские продукты. Мясо лам входило в состав повседневного рациона и во всяком случае было в равной мере доступно как элите, так и социальным низам. В перспективе Древнее Перу обладало более мощным потенциалом развития, чем Мексика-Гватемала. В Мезоамерике, где домашних животных не знали, структурное голодание являлось обычным явлением, а доступ к мясной пище нередко оказывался привилегией знати, о чем свидетельствует анализ костей погребенных. Культура мочика делится на пять периодов. Большинство исследователей думают, что государство образовалось в период III (IV-V вв.), когда в низовьях реки Моче началось возведение огромных монументальных сооружений, а правители Моче силой оружия подчинили обитателей нескольких более южных долин. Даже по минимальным оценкам, население подчиненных центру в Моче долин составляло 100 000 человек. Политических объединений подобной численности, управляемых без помощи административного аппарата, мы не знаем. Соответственно для управления завоеванными территориями мочика также должны были создать специализированный аппарат. Добавим, что у мочика представлена и считающаяся типичной для государств четырех-ранговая система поселений - это сеть разбросанных по долинам монументальных платформ-крепостей. На сырцовых кирпичах, из которых сложены монументальные платформы как в Моче, так и в Пампа-Гранде, нанесены знаки. В Моче они соотносятся с формой кирпичей, составом глины и с расположением в кладке. Практически нет сомнений в том, что каждая участвовавшая в строительстве крестьянская община самостоятельно производила все операции, начиная от изготовления кирпичей и кончая возведением своего участка платформы. В Пампа-Гранде ситуация иная. Массив пирамиды сложен из сырцовых камер, наполненных строительным мусором. В стенах же камер кирпичи разной формы с разными знаками перемешаны бессистемно. Это значит, что строители подчинялись здесь уже не своим местным лидерам, а какой-то центральной власти. Второе различие, точнее целая совокупность признаков, наличествующих в Пампа-Гранде и отсутствующих в Моче. В Пампа-Гранде обнаружена сложная система архитектурных комплексов и отдельных помещений, связанных с централизованно регулируемой организацией ремесленного производства. Имеются общественные кухни и обширные склады. Производством высоко-ценной продукции (обработка импортных раковин), по-видимому, занимались люди, непосредственно подчиненные властям. Гончарство, обработка меди, ткачество и т.п. были делом переселенных в город общинников. Каждая небольшая группа занималась немногими операциями, после чего полуфабрикаты поступали в другую мастерскую. Изучение городской застройки позволяет выделить среди обитателей Пампа-Гранде четыре социальных слоя: высшее руководство (скорее всего наделенное сакральными функциями; его представители обитали в дворцовом комплексе на вершине 40-метровой платформы); главные администраторы, связанные с двумя менее крупными монументальными сооружениями; низший управленческий аппарат; рядовое население. В целом общественная система Пампа-Гранде ни в чем существенно не отличается от инкской системы. Как было организовано мочикское общество в периоды III-IV, остается пока лишь гадать.Мочикское государство в Пампа-Гранде представляло собой кратковременный (50-100 лет) и в каком-то смысле случайный эпизод в развитии цивилизации северного побережья. Строительство огромного по тем временам города на новом месте, в 50 км от моря, но зато близ головных сооружений магистральных каналов явилось попыткой преодоления социально-экономического кризиса, вызванного предполагаемой климатологами тридцатилетней засухой. Впрочем город как таковой стал скорее всего лишь побочным результатом осуществления совсем иного проекта - строительства пирамиды Уака-Форталеса, долженствующей превзойти по размерам монументальные сооружения всех более ранних эпох. На возведении платформы объемом 1,5 млн м3 должны были быть в течение многих лет непрерывно заняты несколько тысяч человек, так что окружающие кварталы представляли собой в сущности лишь огромную мастерскую по обслуживанию строительства. Уака-Форталеса была закончена как раз ко времени, когда климатическая ситуация вернулась к норме. В глазах населения Ламбайеке лидерство мочикской элиты и осуществляемое ею экономическое давление, очевидно, утратили свое значение. В ходе восстания все административные здания Пампа-Гранде и прежде всего дворцовый комплекс были сожжены, после чего город опустел. Мочикская знать была скорее всего физически истреблена, а элитарные элементы мочикской культуры, в том числе в изобразительном искусстве и религии, навсегда исчезли. Характеризуя Пампа-Гранде, Шимада употребляет непривычный для перуанистов термин «город-государство». Он указывает в частности на то, что власть правителей Пампа-Гранде вряд ли простиралась на весь мочикский ареал. Если основываться на демографических и пространственных характеристиках, на соотношении городского центра и сельской округи, то Пампа-Гранде действительно сходна с городами-государствами постклассической Мезоамерики, где временная концентрация жителей в крупных центрах происходила по приказу властей, а не в силу стихийных экономических процессов. Подобные города неизменно опустевали сразу же после исчезновения тех политических образований, в рамках которых они функционировали. В то же время Шимада приводит много новых свидетельств взаимодействия различных перуанских культур, которое резко усилилилось в VII в. По-видимому, в это время действительно были заложены основы грядущего политического объединения Центральных Анд. Нет сомнения, что позднемочикская иконография заимствует многие элементы иконографии уари и тиауанако как на формально-композиционном, так и, по-видимому, на содержательном уровне (одушевленные палицы-щиты обретают птичьи хвосты и крылья и явно уподобляются тиауанакским «ангелам»). Усиливаются связи Центральных Анд с побережьем Эквадора и начинают употребляться привозимые оттуда большие красные раковины Spondylus, без которых отныне ритуальная активность как на побережье, так и в горах Перу делается просто немыслимой. На центральном и на северном побережье вытянутые на спине погребения постепенно уступают место сидящим скорченным мумиям, которые ранее были характерны лишь для более южного ареала (культуры паракас и наска). По историческим меркам, единство Центральных Анд складывается поздно. Ранее II тыс. до н.э. между двумя главными центрами будущей древнеперуанской цивилизации (северным побережьем, с одной стороны, и бассейном озера Титикака в горах, с другой) нет почти никаких общих черт, что и естественно, учитывая несходство природной среды обоих районов. Цивилизация северного побережья Перу - совершенно оригинальное и самостоятельное явление. Исследования И.Шимады и в частности его новая книга способствуют тому, чтобы культурная традиция северного побережья Перу смогла занять подобающее ей место в ряду других древних цивилизаций. Взято с сайта - http://www.mesoamerica.ru/indians/south/pampa_grande.html

Светослав_Атай (КЕТЦАЛЬКОАТЛЬ) все записи автора
В хрониках отражены две версии о происхождении инков. Одна из них начинается с описания космогонических событий в Тиауанако, центре индейской вселенной.

Отец-Солнце и мать-Луна послали на Землю своих детей: Манко Капака и дочь Маму Окльо (жену Манко Капака). Отец-Солнце вручил Манко Капаку золотой жезл для того, чтобы там, где он войдет в почву, дети Солнца основали город, которому впоследствии суждено превратиться в столицу великой державы. Манко Капаку удалось вонзить жезл в землю в долине Куско, близ горы Уанакаури. Здесь сын Солнца - первый Инка и его сестра-жена выполнили наказ отца и основали свое государство.

Согласно другой инкской версии, в древние века весь этот горный район был покрыт зарослями, и люди жили как неразумные звери, без религии и порядка, без селений и домов, не возделывая и не засеивая землю. Одни покрывали свое тело листьями и корой деревьев. Отец Солнце, видя людей такими проникся к ним сожалением и направил с неба на землю одного сына и одну дочь из своих детей, чтобы они научили людей поклоняться Солнцу, установили законы, основали селения, научили выращивать растения и злаки, пасти скот и разумно пользоваться плодами земли. С этим поручением оставил отец Солнце двух своих детей в лагуне озера Титикака и сказал им, чтобы они шли куда хотят и там, где им захочется поесть или поспать, они должны попытаться вогнать в землю золотой жезл. Там, где он войдет в землю с первого же броска и будет основан город. Напоследок он сказал им: когда вы приведете этих людей к нашему служению я назначю вас королями и господами всех людей, которых вы сумеете так наставить своим разумом и правлением. Объяснив детям свою волю, наш отец Солнце отпустил их от себя. Они вышли у озера Титикака и зашагали к северу. На всем пути там, где они останавливались, они пытались воткнуть золотой жезл в землю, но он ни разу не вошел в нее. Далее они направились в долину Коско, которая была тогда вся окружена недоступными горами. Первая остановка, которую они сделали в долине была на холме Вана-каури. Там они попытались воткнуть в землю золотой жезл, который с большой легкостью ушел в нее с первым же броском. И тогда они сказали друг другу: "В этой долине приказывает наш отец Солнце основать город. Теперь я твой брат, буду твоим мужем и королем , а ты моя сестра - моей женой и королевой. Нужно, чтобы каждый из нас пошел созывать людей и принес им весть от нашего отца-Солнца."(На этом чудесном месте был в последствии построен храм богу Солнца). Люди, которых они встречали в пути стали поклоняться им, почитать как детей Солнца и повиноваться как королю и королеве.Таким образом, началось заселение имперского города, разделенного на две части. Те, кого привлек король, заселили Ханан Коско, и поэтому они назвали его верхним; а те, кого созвала королева, заселили Хурин Коско, и поэтому назвали его нижним. Жителей Верхнего Коско следовало воспринимать и уважать как старших братьев, а жителей Нижнего, как младших.Одновременно с заселением города король - Верховный Инка обучал всех мужчин мужским занятиям: таким как возделывание земли, сеяние злаковых, семян и овощей, ибо он показал им, что они были съедобны и полезны, и для этого он научил их делать плуги и другие нужные инструменты и объяснил им порядок и способ выводить оросительные каналы. С другой стороны, королева - Койя обучала индианок женским занятиям - пряже и ткачеству хлопка и шерсти, изготовлению одежды для себя и для своих мужей и детей. За немногие годы все окрестные земли стали подчиняться Верховному Инке. Так возникла великая империя .

Другую легенду о происхождении своих королей инков рассказывают индейцы, живущие на юге от Коско. Они говорят, что по прошествии потопа, когда остановились воды, в Тиа-ванаку появился человек, который оказался столь могучим, что разделил мир на четыре части и отдал их четырем мужчинам, которых назвал королями; первого звали Манко Капак, второго Кольа, третьего Токай, а четвертого Пинава. Говорят, что Манко Капаку он отдал северную часть, Кольа - южную часть, третьему, Токаю, он отдал западную часть, а четвертому, Пинаву, - восточную; и послал каждого из них в свою область завоевать людей и править ими. Говорят, что Манко Капак направился на север, пришел в долину Коско, основал там город и стал первым королем инков.

О другом варианте происхождения инков, схожим с предыдущим, рассказывают те индейцы, которые живут на восток и на север от города Коско. Они говорят, что при возникновении мира из неких трех окон в скалистых горах, расположенных рядом с городом, в местности, которая называется Паукар-тампу, вышли четверо мужчин и четверо женщин; все они были братьями и сестрами, а вышли они из среднего окна, которое назвали королевским окном; из-за этой легенды то окно было украшено со всех сторон огромными листами золота и множеством драгоценных камней; боковые же окна украсили только золотом без камней. Первого брата звали Манко Капак, а его жену Мама Окльо; говорят, что он основал город и он же назвал его Коско, что на особом языке инков означает пупок, и покорил вокруг все народы, и научил их быть цивилизованными людьми, и что от него происходят все инки. Второго брата звали Айар Качи (соль), третьего Айар Учу (перец), а четвертого Айар Саука (радость). Таким образом, все три пути сходятся в том, что инки берут свое начало от Манко Капака . Он царствовал многие годы, а когда ощутил приближение смерти, то позвал своих сыновей и в качестве завещания провел с ними долгую беседу, поручив наследному принцу и всем остальным своим сыновьям благодеяние и любовь к вассалам, а вассалам верность и службу своему королю и охрану законов, которые были даны его отцом Солнцем… Сказав это инка Манко Капак умер; он оставил наследным принцем Синчи Рока, своего перворожденного сына от койи Мама Окльо Вако, своей жены и сестры.