-–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ytenoc75

 -ѕодписка по e-mail

 

 -»нтересы

а также рисовать вкусно готовить. в€зать и разное интересное рукоделие люблю вышивать

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 14.05.2011
«аписей: 14139
 омментариев: 752
Ќаписано: 16151

ѕасхальное путешествие всей семьей.¬алентина  окорева

—уббота, 04 ћа€ 2013 г. 18:11 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕасхальное путешествие всей семьей.¬алентина  окорева

ƒолго мы готовимс€ к встрече —ветлого ’ристова ¬оскресени€, так же продолжительно должны и радоватьс€ о ¬оскресшем √осподе, дарить радость окружающим, праздновать ѕасху.

ƒорогие родители, предлагаем вашему вниманию идею организации праздника дома, в семье. ƒл€ детей 5–11 лет. ≈сли у вас в семье есть детки этого возраста, вы можете предложить им совершить увлекательное ѕасхальное путешествие.

Ќаше путешествие рассчитано на 7 дней. ѕри желании вы можете это врем€ увеличить, придумыва€ новые задани€ дл€ последующих дней.

¬оспользуйтесь своей фантазией, про€вите свое творчество, окунитесь в мир детства и вы увидите, как интересно и увлекательно можно провести светлые пасхальные дни вместе с детьми!

 
„итать далее...
–убрики:  ƒл€ детей и вместе с детьми./¬ помощь воспитател€м
–елиги€. ѕравославие.

 екс к —ветлому празднику

—уббота, 04 ћа€ 2013 г. 22:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ shapo4ka90 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 екс к —ветлому празднику

zpPu4FA7UFY (500x424, 132Kb)

 

–ецепт дл€ тех, кто не любит дрожжевые куличи.
—оветую дл€ этого кекса использовать только самое высококачественное сливочное масло (типа ¬ологодского), муку очень тонкого помола и деревенские €йца с €ркими желтками.
 
ѕотребуетс€:
250 г сливочного масла;
100 г сахара;
пакетик ванильного сахара;
„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие./ѕасха

’–»—“»јЌ— »… ѕ”“№

¬оскресенье, 05 ћа€ 2013 г. 11:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ TATYSIY [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’–»—“»јЌ— »… ѕ”“№









’ристианский путь не развлеченье,
Ёто узка€, терниста€ тропа.
’ристианский путь - души стремленье
ѕрославл€ть —пасител€ ’риста.

’ристианский путь - это страданье,
ѕылкие молитвы без конца.
’ристианский путь - это желанье
—е€ть —лово ¬ечного “ворца.
0_90e43_d9c049fc_M (160x32, 4Kb)
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

ѕраздник ѕасхи

¬оскресенье, 05 ћа€ 2013 г. 11:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_Ћютова [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕраздник ѕасхи

ѕасха ’ристова - торжество из торжеств

ќб этом говорит, в частности, в своем —лове на этот праздник св€той ≈пифаний  ипрский:
Ђѕраздник ѕасхи торжественнее всех праздников: он составл€ет дл€ всего мира торжество обновлени€ и спасени€. —ей-то праздник есть глава и верх всех праздников...ї .÷ерковь в св€щенных песнопени€х называет ѕасху великою, двери райские нам отверзающей, Ќеделей св€той, светлым ’ристовым ¬оскресением, призывает к ее прославлению землю и небо, мир видимый и невидимый, ибо Ђ’ристос воста, веселие вечноеї.

—в€той √ригорий Ѕогослов в своем 45-м —лове на ѕасху говорит:
ЂЌыне спасение миру, миру видимому и невидимому. ’ристос восстал из мертвых; восстаньте с Ќим и вы; ’ристос во славе —воей, восходите и вы. ’ристос из гроба, освобождайтесь от уз греха, отверзаютс€ врата ада, истребл€етс€ смерть. ќна у нас праздников праздник и торжество торжеств, столько превосходит все торжества, даже ’ристовы и в честь ’риста совершаемые, сколько солнце превосходит звездыї

„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

„асы ѕасхальные

ѕонедельник, 06 ћа€ 2013 г. 10:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„асы ѕасхальные


„итаютс€ в пасхальную седмицу (до утра субботы включительно) вместо утренних и вечерних молитв (молитвенного правила).



ћолитвослови€ „асов пасхальных:


ћолитвами св€тых отцев наших, √осподи »исусе ’ристе, помилуй нас.

јминь.


“ропарь:
’ристос воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в, и су́щим во гробе́х живот дарова́в. (“рижды)


¬оскресение ’ристово видевше, поклони́мс€ св€тому √осподу »исусу, ≈диному Ѕезгрешному.  ресту “воему поклон€емс€, ’ристе, и св€тое ¬оскресение “вое пое́м и сла́вим. “ы бо еси Ѕог наш, разве “ебе иного не знаем, им€ “вое именуем. ѕрииди́те вси ве́рнии, поклони́мс€ св€тому ’ристову ¬оскресению: се бо прии́де  рестом радость всему миру. ¬сегда благослов€ще √оспода, пое́м ¬оскресение ≈го: расп€тие бо претерпе́в, смертию смерть разруши.

(трижды)


»пакои:


ѕредвари́вши€ утро €́же о ћарии, и обре́тши€ камень отвале́н от гроба, слы́шаху от јнгела: во свете присносу́щнем —у́щаго, с ме́ртвыми что ищете €ко человека? ¬идите гро́бны€ пелены́, тецы́те и миру пропове́дите, €ко воста́ √осподь, умертви́вый смерть, €ко есть —ын Ѕога, спасающего род человеческий.


 ондак:
јще и во гроб снизше́л еси, Ѕезсме́ртне, но адову разруши́л еси силу, и воскре́сл еси €ко ѕобедитель, ’ристе Ѕоже, жена́м мироносицам веща́вый: –адуйтес€!, и “воим апостолом мир да́ру€й, падшим пода€́й воскресение.
¬о гробе пло́тски, во аде же с душе́ю €ко Ѕог, в раи́ же с разбойником, и на ѕрестоле был еси, ’ристе, со ќтцем и ƒухом, вс€ исполн€́€й, неопи́санный.



—лава ќтцу и —ыну и —в€тому ƒуху:
яко ∆ивоносец, €ко ра€́ красне́йший, воистинну и черто́га вс€каго ца́рскаго показа́с€ светлейший, ’ристе, гроб “вой, источник нашего ¬оскресени€.
» ныне и присно и во веки веков.

јминь.


¬ы́шн€го освеще́нное Ѕожественное селение, радуйс€: “обою бо даде́с€ радость, Ѕогородице, зовущим: благословенна “ы в жена́х еси, ¬сенепоро́чна€ ¬ладычице.
√осподи помилуй. (cорок раз)


—лава ќтцу и —ыну и —в€тому ƒуху, и ныне и присно, и во веки веков.

јминь.


„естнейшую ’ерувим и сла́внейшую без сравнени€ —ерафим, без истлени€ Ѕога —лова ро́ждшую, су́щую Ѕогородицу, “€ величаем.
’ристос воскре́се из мертвых, смертию смерть поправ и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (трижды)


ћолитвами св€тых отцев наших, √осподи »исусе ’ристе, помилуй нас.

јминь.

Snow-flake5000

 

 

–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

ѕравославный сайт. FLASH ћолитвослов

„етверг, 09 ћа€ 2013 г. 13:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€  ристина“Ќ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕравославный сайт. FLASH ћолитвослов

ƒорогие друзь€ предлагаю ¬ашему вниманию сайт Ц полный православный молитвослов на вс€кую потребу
сайт1-1 (700x331, 206Kb)


ј ’ристос за всех умер, чтобы живущие уже не дл€ себ€ жили, но дл€ умершего за них и воскресшего. (¬торое ѕослание  оринф€нам 5:15)

сайт1 (700x344, 344Kb)

Ѕаннер сайта
молитвы, молитвослов, акафисты, псалтирь
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

¬алерий ƒуханин —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов об опасности мнимодуховных состо€ний

¬торник, 14 ћа€ 2013 г. 10:21 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ал888 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬алерий ƒуханин —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов об опасности мнимодуховных состо€ний.

25689.p (300x368, 52Kb)
ƒуховный мир €вл€ет собой неизмеримую глубину пред теми, кто вступает в него. Ќа нашем пути к Ѕогу имеетс€ множество преп€тствий, не распознав которые с самого начала, можно направить свою душу в иную сторону и вместо богообщени€ достичь прелести Ц самообольщени€, бесовского обмана. » значит, необходимо заранее знать, какие ошибки нас могут поджидать при прохождении духовного пути. ¬ этом отношении творени€ св€тител€ »гнати€ (Ѕр€нчанинова) €вл€ютс€ прекрасным руководством, которое убережет христианина от веро€тных преткновений, обнаружит подводные камни, скрывающиес€ на нашем личном пути к Ѕогу.
¬ообще в аскетической традиции началом всех зол и началом самообольщени€ единогласно признаетс€ прин€та€ ложна€ мысль, доверие всем помыслам и ощущени€м, рождающимс€ в нашем испорченном естестве. —в€титель »гнатий разъ€сн€ет это, опира€сь на антропологию: Ђ”м наш имеет способность мышлени€ и способность воображени€; посредством первой он усваивает пон€ти€ о предметах, посредством второй усваивает себе образы предметов. ƒиавол, основыва€сь на первой способности, стараетс€ сообщить нам греховные помыслы, а основыва€сь на второй способности, стараетс€ запечатлеть соблазнительными изображени€миї[1].

»так, мир падших духов, хот€ и невидим, реально воздействует на нас чрез приносимые нам помыслы, образы и сердечные ощущени€. » очень часто падшие ангелы вкладывают в нас помыслы, мечтани€ и ощущени€ таким образом, что мы воспринимаем их как собственные. Ѕудучи же прин€ты и усвоены душой, вражьи внушени€ постепенно лишают человека духовной свободы, оставл€€ душу без подлинного богообщени€ (и значит, напрасно думать, что можно быть христианином и не обращать внимани€ на то, что происходит внутри нас). Ђ√реховные и суетные помыслы, мечтани€ и ощущени€, Ц учит св€титель, Ц тогда могут несомненно повредить нам, когда мы не боремс€ с ними, когда услаждаемс€ ими и насаждаем их в себ€. ќт произвольного содружества с грехом и от произвольного общени€ с духами отверженными зарождаютс€ и укрепл€ютс€ страсти, может вкрастьс€ в душу неприметным образом прелестьї[2].

¬ учении св€тител€ »гнати€ можно заметить такую последовательность воздействи€ на нас греховных обольщений. ¬начале грех, прелесть укорен€ютс€ в образе мыслей человека, извращают его, а затем распростран€ютс€ и на сердечные ощущени€. ¬прочем, внимательный христианин может с самого начала распознать приносимые врагом помыслы и ощущени€, поскольку с собой они всегда принос€т смущение, недоумение или же высокоумие, тщеславную радость, самодовольство, мнимовысокие разумени€. Ёти внушени€ всегда отвлекают от внимательной молитвы, лишают душу пока€ни€[3]. Ћегкомысленное отношение к помыслам и чувствам способно привести к серьезным ошибкам и св€занным с ними глубоким проблемам в личной духовной жизни.

ѕерва€ серьезна€ ошибка, котора€ может случитьс€, например, с мол€щимс€ человеком, есть доверие своему воображению.  онечно, нашему уму, как посто€нно наход€щемус€ среди предметов видимого мира, свойственно воображение. ѕредметы внешнего мира, все предлежащее телесному чувству зрени€ запечатлеваетс€ в уме посредством образов. » когда мы думаем о чем-либо земном, вспоминаем что-либо из когда-то увиденного нами, в уме естественно возникают образы. Ќо в том-то все и дело, что в жизни духовной, когда мы душой устремл€емс€ в область нематериальную, в мир духовный, действие воображени€ бывает крайне опасным.

Ђ—амый опасный неправильный образ молитвы, Ц пишет св€титель, Ц заключаетс€ в том, когда мол€щийс€ сочин€ет силою воображени€ своего мечты или картины, заимству€ их по видимому из —в€щенного ѕисани€, в сущности же из своего собственного состо€ни€, из своего падени€, из своей греховности, из своего самообольщени€; этими картинами льстит своему самомнению, своему тщеславию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает себ€. ќчевидно, что все сочин€емое мечтательностию нашей падшей природы, извращенной падением природы, не существует на самом деле Ц есть вымысел и ложь, столько свойственные, столько возлюбленные падшему ангелу. ћечтатель с первого шагу вступает в область лжи, в область сатаны, подчин€етс€ произвольно вли€нию сатаныї[4].

»так, воображаемые и принимаемые в уме образы —пасител€, Ѕожией ћатери, ангелов, св€тых, всего, что относитс€ к миру духовному, не есть на самом деле принадлежность духовного мира, а лишь наша субъективна€ мечта и иллюзи€, не истина, а только личина истины. Ѕолее того, эти образы, впечатлени€ станов€тс€ стеной между нашей душой и подлинным духовным миром, преп€тству€ уму молитвенно восходить к Ѕогу.

—в€титель по€сн€ет, что сочин€емые изображени€ мира невидимого делают ум как бы вещественным, низвод€ его от истинного и духовного к лживому и вещественному. ѕри этом сердце оказываетс€ неспособным к пока€нию, поскольку оно начинает услаждатьс€ образами мнимодуховного мира. ≈сли же человек укосневает в таком состо€нии, Ђто €вл€ющиес€ ему образы получают чрезвычайную живость и привлекательность. —ердце при €влении их начинает разгор€чатьс€ и наслаждатьс€ беззаконно, или, по определению —в€щенного ѕисани€, прелюбодействовать (см.: ѕс. 72: 27). ”м признает такое состо€ние благодатным, божественным: тогда Ц близок переход к €вной прелести бесовской, при которой человек тер€ет самовластие, делаетс€ игралищем и посмешищем лукавого духаї[5].

¬ пример подобной прелести св€той угодник приводит Ђдуховные упражнени€ї »гнати€ Ћойолы, учредител€ католического ордена иезуитов. Ћойола, по собственному признанию, мог только захотеть и употребить некоторое усилие, как его взору тут же €вл€лись ад или рай[6]. —в€титель »гнатий (Ѕр€нчанинов) утверждает, что Ђистинным св€тым Ѕожиим видени€ даруютс€ единственно по благоволению Ѕожию и действием Ѕожиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию, Ц даруютс€ неожиданно, весьма редко, при случа€х особенной нужды, по дивному смотрению Ѕожию, а не как бы случилосьї[7].   сожалению, в духовной жизни не бывает безобидных оплошностей: неправильному действию ума всегда сопутствует действие падших ангелов, которые и сообщают человеческому воображению особую красочность. “акой вид самообмана, если человек в нем закосневает, может завершитьс€ умалишением, крайним повреждением души, поскольку с самого же начала воображательна€ молитва не возводит человека к Ѕогу, а погружает его в призраки, лжеобразы истины.

ƒругой ошибкой, малоприметной, но, пожалуй, самой опасной, €вл€етс€, по выражению св€тител€, мнение сердца. Ќашему сердцу свойственно чувствовать, ощущать, и если, допустим, чувства сердца в молитве примут неправильный пор€док и строй, то это повлечет за собой гибель души.

ѕодобна€ ошибка возникает тогда, когда человек стремитс€ к высоким духовным ощущени€м, намеренно настраиваетс€ и ищет в сердце ощущений св€тых, благодатных, божественных. —тремление насладитьс€ этими чувствами когда-нибудь легко произведет в душе мнение, что благодатные ощущени€ уже достигнуты. ѕод видом благодатного чувства €вл€етс€ тончайшее тщеславие, которое несет сердцу кажущеес€ утешение в наслаждении самим собой. «десь действует наслаждение именно самим собой, поскольку мнимодуховное чувство создано самим неочищенным сердцем. ќтсюда неправильное действие сердца и называетс€ мнением, что Ђодержимый этою прелестию мнит о себе, сочинил о себе УмнениеФ, что он имеет многие добродетели и достоинства, даже что обилует дарами —в€таго ƒуха. ћнение составл€етс€ из ложных пон€тий и ложных ощущений; по этому свойству своему оно вполне принадлежит к области отца и представител€ лжи Ц диавола. ћол€щийс€, стрем€сь раскрыть в сердце ощущени€ нового человека и не име€ на это никакой возможности, замен€ет их ощущени€ми своего сочинени€, поддельными, к которым не замедл€ет присоединитьс€ действие падших духовї[8].

—в€титель »гнатий посто€нно акцентирует внимание на том, что в нашем состо€нии падени€ и удаленности от Ѕога единственно дозволенным сердцу чувством и должно быть чувство нашей падшести, то есть чувство пока€ни€, печали о грехах. ќшибочно отнимать Ђу сердца заповеданное ему —амим Ѕогом, существенно и логически необходимое дл€ сердца чувство пока€ни€ и усиливатьс€ раскрыть в сердце, в противность пор€дку, в противность установлению Ѕожию, те чувствовани€, которые сами собою должны €витьс€ в нем по очищении пока€нием, но совершенно в ином характереї[9]. ƒа, сердце создано дл€ чувств духовных, дл€ того, чтобы быть обителью Ѕога, иметь к Ќему непрестанную любовь. Ќо пока в нашем сердце живет грех, пока нашего сердца касаютс€ хот€ бы малейшие нечистые чувства, оно, как знакомое лишь с плотскими и душевными ощущени€ми, не имеет никакого пон€ти€ о чувствах духовных, благодатных. ѕоэтому Ђсердце, усилива€сь вкусить божественную сладость и другие божественные ощущени€ и не наход€ их в себе, сочин€ет их из себ€, ими льстит себе, обольщает, обманывает, губит себ€, вход€ в область лжи, в общение с бесамиї[10].

«на€ окружающую действительность, св€титель »гнатий свидетельствует: Ђ«араженные прелестию Умнени€Ф встречаютс€ очень часто. ¬с€кий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собою какие бы то ни было достоинства и заслуги, вс€кий, не держащийс€ неуклонно учени€ ѕравославной ÷еркви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находитс€ в этой прелестиї[11]. ѕоэтому св€титель особенно много предостерегал от ложного действи€ сердца Ц мнени€ Ц как более распространенного и менее приметного. Ётот вид прелести может обойтись без действи€ воображени€, мнение Ђдовольствуетс€ сочинением поддельных благодатных ощущений и состо€ний, из которых рождаетс€ ложное, превратное пон€тие о всем вообще духовном подвигеї[12]. ћнение выражает себ€ в том, что человек, часто незаметно дл€ самого себ€, уверен в своем духовном достоинстве, мечтает о присутствии в себе добродетелей. ѕросто в человеке живет ложное ощущение себ€ добродетельным. ЂЌасыщение самим собою и наслаждение своим мнимодуховным состо€нием обличают гордость сердцаї[13]. » наиболее удивительно, наиболее пагубно бывает то, что одержимый гордостью порой даже мнит себ€ смиренным, Ђложное смирение видит себ€ смиренным: смешно и жалостно утешаетс€ этим обманчивым, душепагубным зрелищемї[14].

ћнение часто выражает себ€ в чувстве мнимодуховной любви к Ѕогу. Ќам дана заповедь о любви к Ѕогу, к достижению ее направлена жизнь христианина. Ќо любовь есть венец, вершина всех добродетелей, она достигаетс€ после долгого пути очищени€ сердца пока€нием, и Ѕога можно любить только сердцем очищенным, готовым к осв€щению Ѕожественной благодатью. Ђќщущение любви, которое приписывает себе грешник, не престающий утопать во грехах, которое приписывает он себе неестественно и гордо, есть не что иное, как одна обманчива€, принужденна€ игра чувств, безотчетливое создание мечтатель≠ности и самомнени€ї[15]. ѕоэтому св€титель »гнатий предостерегает от усили€ при своих молитвах и богомыслии искусственно развивать в себе особое чувство любви Ц нам никогда не достичь этого, покуда мы еще плотские или душевные, любовь Ц досто€ние св€тых, она Ц дар Ѕожий, €вл€етс€ не от наших усилий. ЂЌапротив того, та любовь, котора€ принадлежит к числу наших естественных свойств, находитс€ в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человекаї[16]. Ђ≈диный истинный признак достижени€ любви, данный нам —амим —в€тым ƒухом, есть €вное присутствие в нас —в€таго ƒуха. “от, кто не соделалс€ храмом —в€таго ƒуха, да не льстит себе, да не обманывает себ€: он не может быть обителию любви, он чужд ееї[17]. Ёто значит, что недопустимо разгор€чать в себе плам€ вещественной любви к Ѕогу, приводить в движение нервы, сочин€ть восторги. ѕо наблюдению св€тител€ »гнати€, многие, в особенности же подвижники католические, прин€в естественную любовь за божественную, развили ее до состо€ни€ исступлени€ и прин€ли это состо€ние за действие благодати и св€тости.

ѕодвижник, подверженный мнению, Ђпосто€нно сочин€ет мнимодуховные состо€ни€, тесное дружество со »исусом, внутреннюю беседу с Ќим, таинственные откровени€, гласы, наслаждени€, зиждет на них ложное пон€тие о себе и о христианском подвиге, зиждет вообще ложный образ мыслей и ложное настроение сердца, приходит то в упоение собою, то в разгор€чение и восторженностьї[18]. ¬ этой св€зи св€титель »гнатий подвергает строгой критике распространенную в его врем€ в обществе латинскую книгу ‘омы  емпийского Ђќ подражании ’ристуї именно за предложенное в ней мнение, будто бы истина может вещать в нас и наставл€ть нас сама собою, каким-то неопределенным и не€сным действием. «десь есть гордое нежелание признать, что мы глубоко повреждены грехом, что в нас нет истины. »стина тогда лишь будет вещать внутри человека, когда он после долгого пути очищени€ соделаетс€ обителью ƒуха —в€того. ƒо наступлени€ же этого состо€ни€ вс€кое внутреннее вещание, тем более не€сное, неопределенное, есть лишь действие утонченных тщеслави€ и сладострасти€, сообщающих человеку наслаждение самим собой, и действие невидимого обольстител€[19]. ЂЋожь, хот€ бы и облеклась в личину добра, познаетс€ по производимому ею смущению, мраку, неопределительности, переменчивости, развлечению, мечтательности; или же она только обольщает сердце Ц льстиво приносит ему довольство, упитательство собою, какое-то не€сное, мутное наслаждение. » это наслаждение обольщенного сердца похоже на притворную тишину, которою прикрыта поверхность глубокого, темного омута Ц жилища чудовищЕ ќбольстительное наслаждение питаетс€ самомнением, которое рождаетс€ от тонко действующего тщеслави€, ослепл€ющего ум и сердцеї[20].

—в€титель »гнатий видел особую вредоносность мнени€ в том, что мечтающий о себе как о достигшем духовных достоинств и благодатных даров тем самым полностью закрыл себе доступ к ст€жанию действительных добродетелей и благодати Ѕожией. ѕрельщенный считает, что уже все приобрел, он уже услаждаетс€ своим состо€нием, чего ему еще искать? Ђћнение не допускает быть мнимомуї[21], Ц приводит св€титель слова преподобного —имеона Ќового Ѕогослова. ЂУћнениеФ состоит в присвоении себе достоинств, данных Ѕогом, и в сочинении дл€ себ€ достоинств несуществующих. ќно соединено с надеждою на себ€, с хладным, поверхностным исповеданием »скупител€. Ѕог прославл€етс€ дл€ прославлени€ себ€, как был прославлен фарисеем (см.: Ћк. 18: 11). ќдержимые УмнениемФ по большей части преданы сладострастию, несмотр€ на то, что приписывают себе возвышеннейшие духовные состо€ни€, беспримерные в правильном православном подвижничестве; не многие из них воздерживаютс€ от грубого порабощени€ сладострастию, воздерживаютс€ единственно по преобладанию в них греха из грехов Ц гордостиї[22].

≈сть еще одна ошибка, о которой имеют представление очень немногие. —в€титель »гнатий обращает внимание на то, как некоторые, ощутив расположение к духовной жизни, доброделанию, молитве, безрассудно предаютс€ этому со всей ревностью и разгор€чением, тогда как это, по выражению св€тител€, наиболее плотские и кров€ные разгор€чение и ревность. –ечь идет о так называемой ревности не по разуму, котора€ производит в душе человека свои определенные чувства.  ак усиленные умственные зан€ти€, так и чрезмерно усиленна€ молитва способна производить телесный жар, разгор€чение. –азгор€чает кровь и совершение поклонов ради числа, вообще телесный подвиг, если все усердие обращено только к нему. –азгор€ченна€ кровь производит внутри тела вещественное тепло, которое почти всегда представл€етс€ человеку при€тным, утешительным, сладостным. “акое разгор€чение возбуждает к де€тельности ревностной, но беспокойной, которому непременно сопутствует тайное превозношение.

Ђ¬с€кое разгор€ченное чувство, Ц пишет св€титель, Ц кров€ное! Ќе сочти его усердием, ревностию по благочестию, любовию к Ѕогу и ближним. Ќет, это движение души, произведенное в ней нервами, кровию. ј кровь приводитс€ в движение душевными страст€ми, которые Ц оруди€ и цепи миродержца, его скипетр, держава. ’рани себ€ в глубоком мире и отвергай все нарушающее мир как неправильное, хот€ бы оно имело наружность правильную и праведнуюї[23]. ƒело в том, что все греховные страсти, согласно учению св€тител€, оказывают определенное вли€ние и действие на кровь, а посредством страстей на кровь действуют падшие духи. » гнев, и блудное разжение, и печаль, и уныние, и сребролюбие, и прочие страсти, кажда€ по-своему, действуют на кровь, создают тем самым определенное греховное состо€ние внутри человека[24]. ¬ особенности же тонко действует страсть тщеслави€, €вл€юща€с€ всегда с потерей сердцем духа пока€ни€, с потерей сознани€ своей глубокой падшести. Ђ“щеславие почти всегда действует вместе с утонченным сладострастием и доставл€ет человеку самое тонкое греховное наслаждение. яд этого наслаждени€ так тонок, что многие признают наслаждение тщеславием и сладострастием за утешение совести, даже за действие Ѕожественной благодати. ќбольщаемый этим наслаждением подвижник мало-помалу приходит в состо€ние самообольщени€; признава€ самообольщение состо€нием благодатным, он постепенно поступает в полную власть падшего ангела, посто€нно принимающего вид ангела светлогої[25]. “щеславный замысел достичь каких-то особых, благодатных дарований (с потерей пока€ни€) произведет определенное движение крови, которое представитс€ как тепло Ѕожественной благодати.

—в€титель предлагает такой совет: Ђƒолжно держать себ€ в состо€нии ровности, тишины, спокойстви€, нищеты духа, удал€€сь тщательно от всех состо€ний, производимых разгор€чением крови и нерв. Ќе удар€й себ€ ни в грудь, ни в голову дл€ исторжени€ слез: такие слезы Ц от потр€сени€ нервов, кров€ные, не просвещающие ума, не см€гчающие сердца. ќжидай с покорностью слез от Ѕога.  акой-то св€тый, невидимый перст, какой-то тончайший помысл смирени€ коснетс€ сердца Ц и придет слеза тиха€, слеза чиста€, изменит душу, не изменит лица; от нее не покраснеют глаза Ц кроткое спокойствие пролиетс€ в выражение лица, соделает его ангелоподобнымї[26].

ѕоэтому в молитве важно вс€чески остерегатьс€ душевных порывов, возбуждени€ нервов, которые произведут лишь состо€ние плотского разгор€чени€, внесут в душу темноту и не€сность. Ёто состо€ние, хот€ и может дать вещественное тепло сердцу, но не несет сердцу познани€ истины, а потому не может сообщить душе мира помыслов. Ђ–азнообразные движени€ крови непременно сопр€жены с рассе€нностью, мечтательностью, обильным нашествием помыслов и ласкательствующих самолюбию картинЕ «амечай при по€влении обильных, вне обыкновенного пор€дка, помыслов и мечтаний то состо€ние, в которое придет тогда кровь тво€, и научишьс€ понимать ее греховное движение и охран€тьс€ от негої[27].

”пом€нем и еще одну возможную ошибку, может быть, и не так распространенную в среде православных христиан, но все же вполне реальную. Ёто желание достичь духовных видений и излишнее доверие всему чувственно €вл€емому из мира невидимого.

—амо ожидание каких-либо €влений из мира невидимого, равно как и попытка удостоить себ€ какого-либо духовного дара, есть уже самообольщение. Ђ≈сли в тебе кроетс€ ожидание благодати, Ц говорит св€титель, Ц остерегись: ты в опасном положении! “акое ожидание свидетельствует о скрытном удостоении себ€, а удостоение свидетельствует о та€щемс€ самомнении, в котором гордость. «а гордостью удобно последует, к ней удобно прилепл€етс€ прелестьї[28]. ¬сегда важно помнить, что нам, во грехе родившимс€ и во грехе живущим, не свойственно общение со св€тыми ангелами Ц по состо€нию своих душ мы куда как ближе к ангелам падшим, и поэтому чувственно €вл€тьс€ нам могут прежде всего они. ¬се видени€, Уоткровени€Ф со стороны падших ангелов льст€т самолюбию, тешат любопытство и тщеславие, принос€т с собой высокоумие, самомнение, нечистую радость[29].

≈сли —в€той ƒух, как Ѕог, действует самовластно, внезапно и незримо измен€ет ум и сердце смирившегос€ человека, просвещает их истиной, то падший дух, под каким бы видом он ни €вилс€, всегда действует как именно обольститель, пытаетс€ заручитьс€ согласием человека на предлагаемую прелесть. ƒействие это так описывает св€титель »гнатий: Ђѕрелесть, когда приступает к человеку, мыслию ли, или мечтанием, или тонким мнением, или каким €влением, зримым чувственными очами, или гласом из поднебесной, слышимым чувственными ушами, Ц приступает всегда не как неограниченна€ властительница, но как обольстительница, ищуща€ в человеке согласи€, от согласи€ его приемлюща€ власть над ним. ¬сегда действие ее, внутри ли оно, или снаружи человека, есть действие извне; человек может отвергнуть его. ¬сегда встречаетс€ прелесть первоначально некоторым сомнением сердца; не сомневаютс€ о ней те, которыми она решительно возобладала. Ќикогда не соедин€ет прелесть рассеченного грехом человека, не останавливает движений крови, не наставл€ет подвижника на пока€ние, не умал€ет его пред ним самим; напротив того, возбуждает в нем мечтательность, приводит в движение кровь, приносит ему какое-то безвкусное, €довитое наслаждение, тонко льстит ему, внушает самомнение, устанавливает в душе идол У€Фї[30]. ѕри этом сердце иногда лишь через значительное врем€ распознает €вл€вшеес€ ему обольщение.

—в€титель »гнатий рекомендовал ко всем чувственным видени€м сохран€ть равнодушие. Ќам ни к чему видени€ чувственные, доколе наши ум и сердце не приучились долгим временем и опытом к отличию добра от зла. ƒл€ нас большее значение имеют видени€ и ощущени€ духовные, невещественные, €вл€ющиес€ в просвещении ума и сердца истиной ≈вангели€, видени€, из которых важнейшее есть зрение глубины падени€ человека и таинства искуплени€ человека Ѕогом.

’очетс€ наде€тьс€, что все многообразные соблазны и невидимые искушени€ минуют христиан, искренне желающих достичь в своей духовной жизни обителей Ќебесного ÷арства!
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

 люч в –ай.—в€щенник  онстантин  амышанов

¬торник, 14 ћа€ 2013 г. 10:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 люч в –ай.—в€щенник  онстантин  амышанов

ќ смысле и значении величайшего дл€ всех христиан событи€ размышл€ет св€щенник  онстантин  амышанов. 

—лово «ѕасха» происходит от еврейского «пейсах» — праздника иудеев, установленного в пам€ть избавлени€ от египетского плена. —опоставл€€ ѕейсах с ѕасхой нельз€ не заметить разный масштаб событий. ѕасха – имеет отношение не частному эпизоду истории отдельного народа, а к глубинному переустройству всего космоса, в который включен человек. ¬ этом смысле слово «пейсах» €вл€етс€ лишь только бледной тенью событи€ многократно его превышающего. ¬ некотором смысле, это даже неудачное сравнение, несколько умал€юща€ смысл произошедшего грандиозного событи€ вмешательства Ѕога в пор€док мироустройства.

—амо событие Ѕоговополощени€ и воскресени€ равно по масштабу тем событи€м, которые произошли при сотворении мира. √лавным итогом ѕасхи было сотворение Ѕогом  новой формы быти€, начавшей созидатьс€ в акте воплощени€ ’риста и завершившейс€ ≈го воскресением. ѕасха лежит как раз посередине этого творческого акта. Ёта нова€ форма быти€ св€занна с новой возможностью сосуществовани€ человеческой и божественной природы.

¬ единой Ѕожественной личности »исуса ’риста соединены две природы: Ѕожественна€ и человеческа€. „еловек же был создан по образу и подобию Ѕожию. „еловеческа€ природа, отража€ в себе свойства природы Ѕожественной, призвана к саморазвитию в единению с Ѕогом, уподоблением ≈му.  ¬ ’ристе эта цель полностью осуществл€етс€: ≈го человеческа€ природа уподобл€етс€ природе Ѕожественной. ¬ Ќем происходит синтез Ѕожественного и человеческого.

„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

ќб уныниии и как его победить

—уббота, 18 ћа€ 2013 г. 10:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ќб уныниии и как его победить











–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

—пасительные мелочи и пуст€ки.»гумен Ќектарий (ћорозов)

—уббота, 18 ћа€ 2013 г. 10:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—пасительные мелочи и пуст€ки.»гумен Ќектарий (ћорозов)

Ќам часто кажетс€, что жизненные обсто€тельства нас загнали в тупик, что ничего изменить нельз€.  ажетс€, что от нас самих не зависит ничего, а следовательно, и пытатьс€-то даже не стоит. ќ том, как же изменить ситуацию в таких случа€х рассуждает игумен Ќектарий (ћорозов). 

 аждый св€щенник день за днем сталкиваетс€ с человеческим горем, бедой, сталкиваетс€ со скорбью, с тем, чего человеческими силами, кажетс€, не исправить, не исцелить, не изменить. » единственные слова утешени€, которые приход€т на ум, это «мужайтесь», «держитесь», а единственный разумный совет — «молитесь».

» правда. √осподь не по силам, сверх меры испытани€ не посылает. ј значит, держатьс€ (потенциально) человек силы имеет. », мужа€сь, милости Ѕожией в конце концов не лишитс€. “ем паче, если помнить будет: «ƒостойное по делам моим приемлю».

„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

„то есть истина -Ћекци€ профессора ћƒј ј.».ќсипова

—уббота, 18 ћа€ 2013 г. 16:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ afondeys [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„то есть истина -Ћекци€ профессора ћƒј ј.».ќсипова

„то есть истина? Ћекци€ ј.». ќсипова

16 апрел€, 2013 Х ѕрофессор јлексей »льич ќсипов Х


„то есть истина?  ак жить, чтобы приблизитьс€ к ней? «ачем нужны заповеди? ѕочему именно православие Ч истинна€ религи€? ќб этом и многом другом Ч в лекции профессора јлексе€ »льича ќсипова, котора€ состо€лась 10 апрел€ в ћ√“Ё им. Ѕаумана.

Ќу хорошо, тут такую тему объ€вили, а мне сказали даже заранее, и € пон€л, что это что-то такое чуть ли не сверхъестественное. ѕотому что все, кто когда-то держал в руках ≈вангелие, тем более, если его читал, то ведь знаете Ч из чьих уст прозвучал этот вопрос? »з уст римского судьи ѕилата, если хотите, властител€. ¬ластитель, который производил суд над ’ристом, сказал в ответ на слова: Ђя есть истинаї Ч Ђј что такое истина?ї ’ристос ведь так ѕилату сказал. » ѕилат спросил: Ђј что есть истина?ї

» все те, кто соприкасалс€ с философией, особенно с философией древнего мира. »менно того мира, в котором как раз родилс€ ’ристос. ¬ это врем€ в греческой философии, ну и в римской, естественно, это уже одна была импери€, и в это именно врем€ она находилась в кризисе. “олько в данном случае это был кризис мысли. ¬ чем он заключалс€? ¬ том, что удивительным образом перекликаетс€ сейчас с нашим временем.  ризис состо€л, ни больше, ни меньше, как в следующем: люди разочаровались вообще во всем. ¬ообще во всем.
¬опрос о критери€х÷енности? „то такое ценности? Ќедавно € читал одну книжку. » мне в ней понравилс€ диалог одного французского философа с кем-то. » он говорил: Ђ ак это нам говор€т, что во ‘ранции нет ценностей? ” нас есть. Ќаша ценность Ч никаких ценностейї. «амечательно. Ёто программа. “о есть Ђмы выше всехї.
“ак невольно вспоминаютс€ слова ƒмитри€ ћережковского, который как-то написал: Ђ» зло, и благо Ч два пути, Ч ведут к единой цели Ѕога, и всЄ равно, куда идтиї. »зумительно, правда? ¬сЄ равно, куда идти Ч хоть в болото, хоть во дворец.
» действительно, то врем€ как раз характеризовалось именно вот таким, € бы сказал, скептицизмом. » этот скептицизм, не думайте, что был просто каким-то легкомысленным, он имел очень серьезные основани€ под собой.

«накомство с древнегреческой мыслью великолепно показывает, что вот эти попытки найти твердые основани€ жизни, которые можно было бы назвать самой истиной, ни к чему не привели. „его только не предлагали, какие подчас гениальные идеи были, какие философы были, одни имена что сто€т. Ќачина€ с √ераклита, этого темного философа, с таких, как —ократ, как ѕлатон, јристотель. Ёто потр€сающие имена. ƒо сих пор мы читаем их и действительно удивл€емс€ глубине их мысли. Ќо что они дали? ѕредлагают свою идею. Ќу, хорошо. ¬ы полагаете так. ј мне кажетс€ иначе, а ему Ч ещЄ. ј где критерий истинности? √де критерий правильности этих мыслей, этих идей? √де он?
¬от этот вопрос о критери€х как раз и показал всю слабость не только древнегреческой философии, а, если хотите, фактически уничтожил и классическую философию всех последующих времен, включа€ и нашу современность. √де критерий? Ётот вопрос, заданный ѕилатом, был не праздный совсем и не легкомысленный. » он даже не стал слушать ответа »исуса ’риста. » так было €сно. ќн немножко, видимо, был знаком, он, конечно же, знал те знаменитые слова ѕротагора Ч одного из очень громких философов ƒревней √реции, который классически выразил ситуацию: Ђ„еловек Ч мера всех вещейї.
 акой человек? ј любой. Ќет объективной истины. —лышите? Ќет еЄ. ƒл€ каждого человека она сво€. ј что такое сво€ истина дл€ каждого человека, представьте себе Ч тогда на чем же можно основывать свое мировоззрение, свою жизнь? ≈сли хотите, свою мораль? » то, что сейчас очень люб€т употребл€ть посто€нно слово, свои так называемые ценности. √де она?

¬опрос этот кажетс€ ведь чисто философским. Ќа самом деле, он имеет огромнейшее практическое значение. ¬опрос: Ђ„то есть истина?ї Ч оказываетс€, пронизывает всю историю человеческой мысли. », будучи основан исключительно только на рассудочном, логическом понимании того, что истина Ч это значит то, что есть. ј что есть?
ѕоэтому тогда ’ристос предстал перед ѕилатом и сказал, что Ђкаждый от истины слушает слова ћоегої. ¬есь диалог там не передаетс€ в ≈вангелии, там очень кратко. » € думаю, что особого диалога там быть и не могло в такой ситуации. Ќо, конечно, дл€ человека, привыкшего к такому скептическому воспри€тию различного рода идей и мыслей, его слова прозвучали, как пустые. „то есть истина?
»стина: не что, а  то«наете, что € хочу сказать сегодн€ Ч громадна€ ошибка, котора€ была допущена и допускаетс€ до сих пор, и она будет: истина Ч это не что, а это  то. ѕо определению, представьте себе, что есть Ѕог. „то ќн источник всего быти€. „то ќн источник того, кто есть человек. ¬ частности, его разум, его интеллект. ¬сего его. ≈сли есть Ѕог, следовательно, где же эта тверда€ основа, на основании которой, на чем мы можем строить и всю свою и рассудочную де€тельность, и практическую жизнь?
ќн, Ѕог, по определению, только может быть истиной, если ќн есть. ѕотому что ќн, как вечно существующий, ќн, как независимый ни от каких ситуаций нашей жизни, истории, вообще ни от чего не зависимый. ј если это ќн, по определению, ещЄ раз говорю, Ѕог есть истина, в таком случае, во-первых, конечно, это  то, а не что. ј во-вторых, это особенно требует размышлени€ и рассуждени€ тогда, а  то же это такой, Ѕог? » каким образом ќн может быть тем критерием, абсолютным критерием всех наших идей, всех наших, если хотите, теорий, каким образом это может быть?

¬ы знаете, разница между христианским пониманием истины и нехристианским, € бы сказал даже, не просто нехристианским, а нерелигиозным, в том и заключаетс€, что нерелигиозное понимание истины всЄ сводит к чему?   чисто зрительному, логическому процессу, когда чисто совершаютс€ некие логические операции, которые привод€т человека к какому-то умозаключению. ¬от, что есть истина. Ёто, в конечном счете, выражено в законе тождества. ≈сли мы видим логически верные заключени€, мы тогда говорим: Ђƒа, это верно, это истинное утверждениеї.
’ристианство говорит совсем о другом. ≈сли истиной €вл€етс€ Ѕог, ќн есть основа, критерий и стержень всего, то в таком случае, вы должны подумать,  то же эта истина, и в чем она заключаетс€. » вот здесь мы соприкасаемс€ с очень удивительным фактом. ’ристианство утверждает, что Ѕог, о  отором, кажетс€, все народы всегда слышали (кстати, нигде не найдено было ни одного племени нерелигиозного), что этот Ѕог в христианстве есть не просто разум, на что делаетс€ всегда наибольший акцент. Ќе просто справедливость, о чем, кажетс€, всегда подразумеваетс€.
Ѕог есть любовь≈сли справедливый, то кто же? ” кого искать справедливости? ” Ѕога. ’ристианство говорит: ЂЌетї. я говорю об очень серьезных вещах. ƒо христианства высшие достижени€ мысли были какие? Ѕог Ч это разум. Ѕог Ч это справедливость. ’ристианство сказало: ЂЌетї. ЂЌетї в каком смысле? ЂЌетї в том смысле, что если мы это скажем о Ѕоге, это будет нечто убогое, недостойное, ничтожное. “еперь-то мы можем пон€ть, почему это ничтожно. –азум Ч компьютер. —праведливость Ч то же самое. Ѕог Ч это не просто разум, это не справедливость и правда. ’ристианство сказало то, чего никогда в истории человечества, в религиозном сознании не существовало. Ѕог, оказываетс€, есть Ћюбовь. —лышите? Ѕог, оказываетс€, есть любовь.
Ётот безграничный дух, который не имеет никаких измерений, как и вс€кий дух, этот источник вс€кого быти€, это “от, который по определению €вл€етс€ истиной, €вл€етс€ Ћюбовью. ѕричем хотелось бы подчеркнуть: не тот, у которого есть любовь, не любвеобильное существо, а который —ам и есть Ћюбовь.

ћы сталкиваемс€ с удивительной идеей. ¬едь любовь, кажетс€, это нравственна€ категори€. ≈сли хотите, духовное состо€ние личности. » вдруг “от, кого мы называем, это и есть это духовное состо€ние, этот дух, оказываетс€, ќн есть Ѕог.
ќтсюда мы приходим, если мы только-только задумывались над этой удивительнейшей идеей, € пытаюсь говорить чисто внешним €зыком Ч это удивительна€ иде€, поразительна€ иде€, что Ѕог Ч это духовное состо€ние, духовна€, если хотите категори€. „то этот ƒух Ч вот, кто ќн есть.
ѕричем когда мы говорим, что Ѕог есть Ћюбовь, то о чем мы говорим при этом? „то, следовательно, это и есть сама сущность всего быти€. ¬сЄ это касалось истории древней мысли.  огда мы сказали, что это есть сущность всего быти€, все же понимают Ч ведь там же искали, в чем эта сущность быти€. ƒоходили до самых элементарных, кажетс€, даже до смешных вещей, до атомизма. “о атомы €вл€ютс€ сущностью, то другие какие различные категории.
ј здесь мы, оказываетс€, говорим: вот, что €вл€етс€ сущностью всего быти€, ибо Ѕог Ч ќн есть сущность всего быти€. » эта сущность, это закон быти€, это сама истина. »стина есть Ћюбовь. “акого, конечно, никогда не было. “акого никто никогда не говорил. Ёто совершенно, абсолютно иде€ настолько парадоксальна€, настолько необычна€, настолько, если хотите, странна€ дл€ людей, которые привыкли истину искать только в области мысли, в области рассуждений, в области интеллекта. » вдруг здесь такое определение.
Ѕолее того, это определение, если мы его попытаемс€ отнести к практической жизни человека, то оно приводит к следующему: оказываетс€, отсюда следует Ч нет истины там, где нет любви. ѕочему? ≈сли хотите в плане чисто формальном, по определению, если Ѕог есть Ћюбовь, если он есть »стина, следовательно Ч в любых человеческих де€ни€х, в любых человеческих поступках, в любых импульсах человеческой души, там, где нет любви, там нет истины. “акого еще не слыхивали.
 ак, € же вижу безобразное существо, какой-то человек обезображенный, больной, калека, на него смотреть страшно,  вазимодо. » что € должен сказать? ‘ормальна€ правда что говорит? ќй, это ужасно безобразный человек. ‘ормальна€. »стина когда говорит?  огда мы скажем: Ђ¬ы очень симпатичный человекї. ¬ы слышите, нет истины там, где нет любви. ¬от это вот основной, если хотите, тезис христианского понимани€ дает потр€сающее следствие, касающеес€ нашей посто€нной жизни, посто€нного нашего общени€ с другом, оценки всех €влений жизни, оценки всего происход€щего. ¬от он, где критерий.
Ћюбовь может быть разной»стина Ч это не Ђчтої, а Ђ тої, и этот Ђ тої есть любовь. ѕравда, любовь может быть очень разна€. „то такое любовь? ќ, какой вопрос непростой.  ак можно здесь здорово ошибитьс€, когда мы говорим о любви. » мы знаем это сплошь и р€дом. Ёто така€ же тема, кажетс€, широка€, глубока€ и распространенна€, и котора€ буквально подчас перевертывает наш мир, потому что идет потр€сающее искажение самого пон€ти€ любви, о котором говорит христианство. ќказываетс€, когда христианство говорит о любви, то оно показывает на примере. ѕример кого? ’риста.  оторый, будучи фактическим ¬ладыкой мира, принес себ€ в жертву ради спасени€ людей.
≈сли мы обратимс€ к различным сторонам и различному пониманию этих состо€ний, которые определ€ютс€ словом Ђлюбовьї, то увидим, сколько здесь отклонений от этого идеала человеческой жизни, вот этой жизни. —колько только отклонений. Ёти отклонени€ касаютс€ нравственной стороны, нашей душевной стороны, нашей духовной стороны, то есть посто€нно мы уходим от того главного, что €вл€етс€ действительной истиной и действительной любовью. „то же это €вл€етс€? „то это такое? „то это за тайна? „то это за Ђиксї, о котором мы рассуждаем? „то это за странна€ истина, о которой говорит христианство?

«наете, здесь мы видим очень интересные вещи. ќдин из глубоких мыслителей древности сказал: Ђ»стина познаетс€ и приобретаетс€ по силе жизниї. ѕричем, какой жизни? ќн описывает: по силе жизни. ¬ данном случае неслучайно употреблено слово Ђсилаї, потому что здесь речь идет о понуждении себ€, об усилии к определенному направлении в жизни.
ќ какой любви говорит христианство? ќно говорит об этом состо€нии, которое приобретаетс€. —лышите? Ќе возникает, а приобретаетс€. Ёто первый и самый, € бы сказал, серьезный момент, который придает возможность нам пон€ть, о чем мы говорим. ¬озникающа€ любовь, о которой мы слышим посто€нно, это €вление, как говорит ‘лоренский, чисто космического пор€дка. Ќу, биологического пор€дка. Ёто естественно, нормально, но это же никакого отношени€ не имеет к тому, о чем мы говорим, как о высшем состо€нии человека.
ј о какой любви говорит христианство? ќно говорит о той любви, котора€ приобретаетс€ уподоблением человека в своей жизни, в своих практических поступках, в своих, если хотите, мысл€х и желани€х, в направлении своей воли Ч тому образу Ѕога, который дан в христианстве во ’ристе. Ќедаром всЄ врем€ мы слышим одни и те же слова, когда касаемс€ этого вопроса, что, оказываетс€, дл€ приобретени€ любви требуетс€ исполнение того, что именуетс€ заповед€ми. „то такое заповеди, говорит христианство?
«аповедь Ч изображение свойств нормального человека«аповедь Ч это не закон, это не приказ, а это, оказываетс€, изображение свойств нормального человека, при котором в человеке возникает, если хотите, а лучше сказать Ч пробуждаетс€ то великое, что мы называем любовью. “олько при одном условии, только приобретение исцелени€, если хотите, души человеческой от того, что называетс€ страст€ми, только здесь, при этом исцелении возможно изменение внутреннего состо€ни€ человека. » тогда в нем по мере этого исцелени€ происходит вот то преображение, которое приводит его к состо€нию, именуемому состо€нием любви.
«наете, это в высшей степени особа€, совершенно особа€ сторона жизни, о которой практически мы не думаем. ћы обычно думаем, что любовь Ч то, что возникает. Ќеверно. ¬озникновение Ч это совсем не то. Ёто, в лучшем случае, романтика. Ћюбовь Ч это ценность, котора€ приобретаетс€ трудом и подвигом.  аким? Ѕорьбы, прежде всего, со своим эгоизмом. ¬се понимаем, насколько это противоречит любви. Ѕорьбы со своей неправдой, с ложью, с лицемерием, лукавством, тщеславием и гордыней.
¬ы обратите внимание, о чем идет речь-то. –азве любовь невозможна там, где в человеке вот эти все свойства? ѕотому, что это лукавство, эта ложь, это лицемерие, этот обман и прочие вещи, эта гордын€ Ч всЄ это противоречит, уничтожает, не дает возникнуть в человеке вот этому высочайшему свойству или качеству, которое именуетс€ любовью, и которое если приобретаетс€ человеком, то действительно делает его поступки истинными, то есть соответствующими той истине, которую мы именуем Ѕогом.

Ќе сила мысли, не вспотение ума приводит человека, оказываетс€, к познанию истины. Ќет, нет. ј к познанию истины человека приводит правильна€ жизнь. ѕравильна€. ≈сли хотите, слово Ђправильна€ї означает праведна€ жизнь. ¬от, что приводит. ј без понуждени€ себ€, без борьбы со всем тем, что мы называем злом, грехом Ч как угодно, без очищени€ души Ч не просто внешнего поведени€, а без очищени€ души невозможно приобретение вот этой истины, котора€ именуетс€ любовью.
ѕочему всегда с таким благоговением, с таким уважением, с таким почитанием мы относимс€ к тем, кого называем св€тыми? ѕочему, когда если вдруг такой человек находилс€, а истори€ ÷еркви это показывает, к нему люди шли? Ўли за советом, шли, зна€, что здесь они найдут действительно истинный ответ на те жизненные, часто практические вопросы, с которыми сталкиваетс€ человек в своей жизни. ¬спомните только хот€ бы нашего св€того —ерафима —аровского Ч как он встречал каждого человека, приход€щего к нему, и что чувствовал человек. ќн говорил: Ђ–адость ты мо€ї, Ч и человек ощущал эту любовь, с которой вдруг к нему, незнакомому человеку, обращаютс€. » не просто обращаютс€, а человек чувствовал, что это обращение от всей души, не лицемерие, не светска€ кака€-то привычка, не так, как сейчас мы говорим: Ђќй, как € вас люблюї, а на самом деле терпеть не можем. Ќет-нет, не об этом идет речь.
ћы все находимс€ вне истиныј посмотрите Ч что происходит с человеком, который действительно правильным путем, праведной жизнью очищал свою душу вот от этой гр€зи. ѕочему этого не бывает с другими людьми? ј мы их почти не видим. “очнее, просто не замечаем. Ќикто не занимаетс€ своей душой. ћы занимаемс€ чем угодно, но не занимаемс€ душой. —воей душой. Ёто сама€ страшна€ беда, котора€ есть в человеческой жизни.  ажетс€ ищем Ч где она, истина? ¬озмущаемс€ неправдам, несправедливост€м, обманам, воровству, лжи. „еловек, смотри в себ€. ј что у теб€? „еловек, ты хочешь узнать, кто ты?  акое твое отношение к истине? ѕосмотри на свои мысли. ѕосмотри на свои желани€, посмотри на свои чувства, посмотри на свои надежды. ѕосмотри, только сними розовые очки, пожалуйста. » если только человек на это посмотрит, тогда он поймет: ЂЅоже мой, что же во мне творитс€? „то во мне за мир такой?ї.
ћы все находимс€, оказываетс€, вне истины. ѕотому что нет в нас самого главного Ч любви. »бо любовь, как пишет апостол замечательный, это вершина всех добродетелей. ¬ершина.  отора€, знаете ли, возникает, котора€ созидаетс€, котора€ растет в человеке по мере очищени€ его души, ещЄ раз повтор€ю, от эгоизма, который всех нас плющит, € не знаю как. ќт всех страстей, все же это понимают. ¬ конце концов, даже от той ужасной суеты, в которой мы, как белка в колесе, вращаемс€.
Ќевозможно возникнуть любви, невозможно иметь истину там, где душа не очищаетс€ понуждением себ€ к жизни.   жизни по тем нормам, которые €вл€ютс€ истинами.  акие это нормы истинные? ј почему нельз€ обманывать? ј почему нельз€ лукавить? ј почему нельз€ плохо думать о ком-то? ѕочему? √де критерий? ћы, с другой стороны, подходим к очень-очень важному вопросу. ≈сли мы говорим: критерий, истина Ч Ѕог, то отсюда тогда мы должны делать вывод очень честный. ј какие такие основани€ у нас считать, что именно вот эти нормы жизни €вл€ютс€ нормами, а не другие?
—овременный человек, может быть, как никогда, оказываетс€ перед лицом важнейшего вопроса. ¬едь кажда€ религи€, € вам скажу, предлагает свои нормы жизни. Ёто совершенно неверное утверждение Ч все религии одинаковые, все учат одному и тому же. ƒа ну, что вы? Ёто может говорить человек, который никогда не соприкасалс€ с этим вопросом. ƒа ничего подобного. Ќо это один вопрос. ј другой: а почему мы можем слушать эту религию или эту, или эту? ѕочему? ¬опрос, € бы сказал, сейчас огромной важности Ч кака€ религи€ €вл€етс€ истинной?  ака€ религи€ может показать, что она действительно свое происхождение имеет от Ѕога? Ќе утверждает, а доказывает? ¬ наше врем€, еще раз повтор€ю, это вопрос очень и очень важный.
ќчень важный потому, что сейчас буквально внедр€етс€ иде€ с огромной силой, и она будет всЄ больше и больше распростран€тьс€, что все религии, в общем то, одинаковые, у всех религий Ч один и тот же Ѕог, и неважно вообще как верить, и что вообще все вероучительные, и если хотите, даже нравственные положени€ относительны, условны и не имеют особого никакого значени€. ќб этом приходитс€ сейчас говорить по той причине, что только одна религи€ имеет действительные объективные доказательства того, что ее происхождение €вл€етс€ действительно Ѕожественным. Ќе с «емли она возникла, не усили€ми ума, не какими-то фантази€ми и грезами, которые может себе человек придумать, нет, нет. ј какое-то действительно имеет происхождение Ѕожественное.  ак ни удивительно, всего только одна религи€, она имеет такие аргументы. я говорю о христианстве.
ќбъективные аргументы христианстваќно имеет объективные аргументы. ¬ерить можно во что угодно. ј почему? ј почему вы считаете, что Ѕудда Ч истинный, ѕифагор, «аратустра, может, ещЄ кто-нибудь? ј почему ’ристос? —ейчас дл€ человека, ищущего истину, в высшей степени важно посмотреть и знать Ч действительно есть ли такие основани€ у нас дл€ прин€ти€ веры.
¬ы знаете, мы сейчас оказываемс€ оп€ть в той же эпохе, когда наш предок кн€зь ¬ладимир выбирал веру. ѕравда. я не знаю, и никто не знает, какие основные аргументы ему приводили. Ћетопись наша говорит очень скупо и называет только исключительно внешние вещи: наши послы были в  онстантинополе и были поражены богослужением, и так далее. Ёто чисто внешн€€ вещь. ѕоразить можно, знаете, замечательным концертом, песн€ми, танцами, чем угодно. ќказываетс€, на самом-то деле, ситуаци€ гораздо интереснее и глубже. ’ристианство имеет аргументы объективные, независимые от нашей веры или невери€, которые скажут: да, здесь действительно имеем дело уже не с произведением человеческой мысли, а действительно здесь сам Ѕог дал эту веру.
ѕриведу вам хот€ бы вот такой аргумент, очень важный, исторический аргумент: обратите внимание, как возникло христианство? ќно возникло с именем »исуса ’риста.  ак к Ќему относились? ќн всю жизнь находилс€ фактически в гонени€х. «акончил свою жизнь на кресте Ч был расп€т, как последний преступник. ≈го ученики подверглись сразу же гонени€м. —кажу вам так: все они, за исключением, может быть, »оанна Ѕогослова, погибли в страдани€х. ¬сех их казнили.
Ђ’ристиан ко львамї Ч вот был девиз народных масс –има. –им издал законы, по которым христианство объ€вл€лось религией недозволенной. ’ристиан искали, хватали, казнили. ѕричем как казнили? ѕочитайте, например, хот€ бы известного римского историка “ацита, что он пишет. Ёто же просто страшно читать. ѕричем сам он с пренебрежением пишет о христианах, когда их хватали, в парках прив€зывали к столбам, осмаливали и с наступлением темноты зажигали.
¬ообще, нравы, € вам скажу, поразительные.  ак можно было в таком парке гул€ть?  ак можно было веселитьс€? ≈сли смотрели фильм Ђ амо гр€дешиї, там очень хорошо показывают сцену, когда христиане на сцене вот так сид€т, а сзади там решетки Ч и прыгают голодные леопарды. » сцена очень сильна€, когда эту решетку вдруг поднимают постепенно, вылетают эти хищники и начинают рвать наход€щихс€ здесь христиан.
я к чему говорю?  то примет эту религию, скажите мне?  огда все вид€т, что с ним может быть, тут же вот донесут Ч и всЄ, ты казнен. ƒа ещЄ как казнен!  то примет такую религию? “олько сумасшедший.
ќбратите внимание на такой исторический факт: христианство получило свободу только в 313 году. «а это врем€ были страшные волны гонений. ѕо крайней мере, насчитывают дес€ть очень т€желых таких периодов, когда христианам что только ни делали, подвергали всевозможным пыткам и ист€зани€м. „то € хочу сказать? ¬ 313 году, несмотр€ на всЄ это,  онстантин ¬еликий вынужден был издать манифест, по которому христианство объ€вл€лось религией законной. ¬опрос возникает: каким образом по€вл€лись, откуда по€вл€лись эти христиане, скажите мне?

ѕредставьте сейчас, так скажем, расстрел каждому, кто объ€вит себ€ христианином Ч многие пойдут ли пойдут потом? я говорю не о тех, кто уже есть христианами, нет. ќ тех, которые еще не христиане, которые ищут просто истину: где же она, истинна€ вера, где истинное мировоззрение, где смысл жизни, где он? —лушайте, многие ли захот€т прин€ть это под страхом неминуемого расстрела? —осед сказал Ч и всЄ в пор€дке. ¬ы слышите, кака€ истори€ христианства?
¬озьмите, сравните это с Ѕуддой, например, с буддизмом. ѕринц, всеми уважаемый, ходит с учениками, с восторгом его принимают и приглашают, лишь бы пришел мудрец, аскет. ”мирает, окруженный учениками, всЄ в чести, почете и славе. “ак же мусульманство возьмите.  огда оно зарождалось, вы же все помните наверн€ка, огнем и мечом Ч это силой просто насаждалось мусульманство. Ќе удивительно, почему оно распространилось, всЄ пон€тно Ч это сила. ј христианство? ѕод прессом жестоких гонений, как оно могло остатьс€?
я вам скажу, просто приходитс€ удивл€тьс€ некоторым историкам, которые перед лицом такого потр€сающего факта начинают, знаете ли, вот так гадать: ну, это могло быть, это что-то такоеЕ  ак могло быть? ѕросто неверо€тно Ч перед лицом страшной казни € приму эту религию.
я о чем хочу сказать?  аким же образом тогда всЄ-таки христианство сохранилось и распространилось далее по всей –имской империи, а потом и дальше?  аким образом? «а счет чего? ќписывают это первые источники христианские. ¬озьмите Ђ нигу ƒе€нийї, возьмите такое очень интересное исследование Ђќчерки истории древней ÷ерквиї ћансурова, где он пр€мо фактический материал приводит Ч что происходило, за счет чего христианство, будучи уничтожаемо, росло. ќписывает: оказываетс€, эти первые побеги христианства получили потр€сающие дары. ќт одного прикосновени€ больной человек становилс€ здоровым. ѕроказы проходили, слепой, глухой становилс€ зр€чим и слышащим. „еловек парализованный вставал.
ќписывает, это потр€сающие же вещи: Ђ—лушайте, а вы знаете, где вот тот человек, кто исцел€ет?ї Ч ринетс€ народ. ƒаже под страхом, знаете ли, узнать: Ђ√де, как? Ќельз€ ли моего ребенка исцелить? ќн т€жело страдаетї. “олько этим можно объ€снить, что христианство сохранилось в истории. „ем? „то действительно сила Ѕожи€ действовала в этих люд€х. » приходили к ним, под страхом смерти приходили: Ђ–ади Ѕога, только исцелите моегоЕї » сами, пораженные этими чудесными де€ни€ми, принимали христианство. ј на другой день их могли уже казнить. “олько этим можно объ€снить, что христианство сохранилось в истории.
 стати, такого факта за всю мировую историю, за всю историю всех религий никогда не было, чтобы религи€, котора€ только что возникла, и на которую обрушилс€ меч, она не только сохранилась, но и распространилась. я вам приведу вот этот объективный факт, исторический факт, который можно очень легко проверить, посмотреть, каждый может, у нас изданы давным-давно јкадемией наук сочинени€ “ацита, ѕлини€ ћладшего и —ветони€. я называю самых знаменитых римских историков древности, которые сообщают о том, что делали с христианами. ѕричем часто даже они говорили, кака€ несправедливость, даже с сожалением говорили.
„то пишет »осиф ‘лавий, это иудейский историк, это же документы, это же не фантазии, это действительно поразительный исторический факт, который заставл€ет задуматьс€, как могла эта религи€ сохранитьс€, и не только сохранитьс€, а распространитьс€ и, в конце концов, в четвертом веке стать господствующей: ¬изанти€ вс€ стала православной империей. ÷елый р€д ещЄ есть других аргументов Ч сильных, просто удивительно сильных аргументов. ≈сли позволите, ещЄ скажу хот€ бы об одном.
—пасаютс€ не праведники то спасетс€ в любой религии? Ќу как кто? –азве не€сно? “от, кто исполн€ет все требовани€. –азве это не€сно. “о есть кто? ѕраведный человек, который живет достойно. » вдруг что мы видим в ≈вангелии?  то первым вошел в рай? Ѕандит. Ѕандит! ¬от это даЕ ѕричем это разве единичный случай? ѕривели женщину, совершившую прелюбоде€ние. ¬се говор€т: Ђѕобить еЄ камн€ми!ї ’ристос отвечает: Ђ то из вас без греха Ч первый брось в неЄ каменьї. ≈щЄ совесть была, разошлись. ј что он говорит женщине? Ђ» € теб€ не осуждаю, только иди и впредь не грешиї. ¬ы подумайте. Ђя пришел призвать не праведниковї, Ч говорит он. ¬ы подумайте. ѕричем в переводе надо было поставить кавычки. Ќе праведников, а грешников пришел призвать к пока€нию.
Ёто религи€, котора€ всЄ перевернула, буквально всЄ наоборот. Ќи в одной религии такого нет. ј откуда это вз€то? „то за странность?  ак это мог разбойник первым войти в рай? Ёто что, насмешка кака€-то? ¬ы подумайте, откуда такие идеи? —тоило бы человеку, который хочет узнать, где истина, подумать об этом. ј если подумать о —пасителе?  то —паситель? –азве не €сно?  ого ждет сейчас и наш народ? ÷ар€ справедливого, который наконец-то этих мошенников и прочих поставит на место, который даст законы, поставит людей (правда, откуда возьмет, не знаю), которые будут соблюдать эти законы и наблюдать за ними.

 ого ждем? ясно, кого Ч православного цар€. » он всех тогда в бараний рог согнет. »щем кого? –им кого искал? »мператор едет Ч крики толпы: ЂPanem et circensesї (хлеба и зрелищ). Ќового јвгуста (јвгуст Ч это был император, при котором –имска€ импери€ приобрела особый рассвет), все ждали нового јвгуста.
—паситель тот, кто даст действительно хлеба и зрелищ, даст развлечений, накормит, напоит, установит лучшие законы. Ќеужели непон€тно, кто спаситель человечества? Ћюбой народ спросите в любой религии. Ќедаром апостол ѕавел написал такие слова: Ђћы проповедуем ’риста расп€того Ч иуде€м соблазн, эллинам безумиеї. Ќеужели непон€тно, что действительно иуде€м Ч месси€, повелитель мира, а тут Ч –асп€тый. Ёллинам, то есть всем другим народам, какой спаситель нужен? “олько сейчас мы об этом говорили. » ќн Ч спаситель?
ѕослушайте, это что такое? ћожно было бы сказать: ну и подумаешь, кака€-то кучка придумала. ≈сли бы. ¬ы посмотрите, что эта иде€ спасени€, о которой говорит ’ристос, —ам ќн Ч каким знаменем ќн стал дл€ потр€сающего множества людей. ѕочему стал? Ќе просто так поверили, а потому, что увидели, что тот путь жизни, который он предлагает, этот путь жизни действительно преображает человека и спасает его от всех гадостей.
¬от, оказываетс€, в чем состоит спасение. Ќе в том, что даст мне сейчас на несколько лет еще хлеба и зрелищ, а потом в могилу закопают. ќн, оказываетс€, вот какое спасение дает Ч человеку дает исцеление, человек становитс€ другим, человек становитс€ богоподобным, человек становитс€ достойным вечной жизни, таким человеком, о котором сказано: Ђ¬ы Ч боги, и сыны ¬севышнего вы естьї.   какому достоинству призывает вот этот —пасительЕ
—лышите, что это за спаситель, который даст бутылку водки и хвост селедки, да? Ёто идеал? »ли идеал, когда действительно человека преображаем, когда мы видим красоту человеческой личности, который способен отдать жизнь свою за других людей, готов всЄ отдать свое, лишь бы помочь другим люд€м, который блистает св€тостью и чистотою. ¬от оно, спасение.
ћногое мы слышали о таких вещах? ¬ какой религии мы найдем такого спасител€? „то вы? ќсобенно вз€ть –имскую империюЕ –имска€ импери€ была ограничена. Ёто тогда называлось ойкумена, кстати, отсюда Ч экуменизм. ќйкумена, то есть всемирна€. “еперь-то мы видим, что эта всемирность была очень ограниченной. ¬ ней никогда ничего подобного не было, ни в одной религии. ¬озникает вопрос: откуда это? ќткуда, что это за идеи?  то это дал? »исус, кто это такой? ќ нем читаем Ч так ќн же не училс€, а откуда ќн это знает, этот не учившийс€? ј апостол кто такой? ѕервый из них Ч ѕЄтр. »оанн, этот любимый ученик, когда на суде их стали допрашивать, потом вывели и сказали: Ђќни неграмотныеї. ќткуда такие идеи у этих рыбаков? ” этого »исуса не учившегос€? „то такое?
Ѕоговоплощение и другие непон€тные истиныј если бы вы только посмотрели, когда обратимс€ к христианскому вероучению, что здесь мы находим, какие потр€сающие вещи. я вам скажу, просто потр€сающие вещи. я сказал уже о том, что христианство сказало: Ѕог есть Ћюбовь, чего не знали народы. «нали правду, знали меч, знали справедливого судью, но не Ћюбовь. Ћюбовь и справедливость Ч вещи совсем разные. —праведливость наказывает, а здесь любовь. ј если возьмем другие идеи, которые мы видим в христианстве, догматические, если хотите, истины.
¬озьмите хот€ бы истину о Ѕоговоплощении, или о “роице, хот€ бы с Ѕога начнем. ¬ы подумайте только: где и когда подобное было? ћы видим, вс€ религиозна€ мысль древних народов учила сплошь и р€дом триады: бог-отец, богин€-мать и божонки. ј здесь что мы находим? Ѕог-ќтец Ч да. ј дальше кто второй? Ѕог-—ын. —транно. ј третий?  акой-то ƒух —в€той. ѕростите, откуда это? »з каких книг? »з каких учений? ќткуда это? Ќу, »исус, человек необразованный. Ќу, и апостолы. Ќо вы посмотрите, что происходит-то, посмотрите,  то такой ƒух —в€той, о котором говорим.
ѕ€тидес€тница описывает исторический же факт, то, что у нас праздник “роица. ќказываетс€, ƒух —в€той Ч это есть реальность, котора€ действительно может касатьс€ человека, и тогда с человеком происходит нечто необычное Ч он получает потр€сающие дары, которые поражают всех. »менно ≈го сошествием, этого ƒуха Ѕожьего, только и утверждалась перва€ христианска€ община, котора€ смогла сохранить христианство, дать силу христианам, дала возможность распространению этой веры.
“роица: ќтец, —ын и ƒух —в€той. “акого никогда не было. Ёто откуда ж они вз€лись, действительно? ќткуда така€ иде€? Ќиоткуда. ≈Є нет. Ќигде нет. ћожет, они где-нибудь учились там? “айные школы какие были? “ак нигде в мире этого не было. ј воплощение? Ѕоговоплощение. ¬ы извините, что € говорю об этих христианских истинах, но это нужно просто, чтобы увидеть, с какой религией мы имеем дело.
Ѕоги воплощались? Ќу конечно. —колько угодно воплощались боги. ¬с€ греческа€ мифологи€. Ќу, Ђвоплощалисьї Ч в кавычках, конечно, никаких реальных-то не было. ј вс€ мифологи€ наполнена этими так называемыми боговоплощени€ми. Ќу, вспомните, тот же «евс или ёпитер. “о орлом, то золотым дождем, то каким-нибудь крылатым драконом. ћифологи€, конечно, показывает: бог может прин€ть какой угодно вид, образ.  акой угодно. » может творить свою волю на «емле, как он хочет. » творили. » что творили боги и богини в роде человеческом, мы прекрасно знаем.
ј что говорит христианство об этом Ѕоговоплощении? ѕервое: воплощаетс€, оказываетс€, не Ѕог, а —ын Ѕожий Ч логос. Ћогос. Ћогос в переводе на русский €зык Ч это Ђслової, или Ђумї, или Ђразумї. “ам сто значений. ќказываетс€, воплощаетс€, вы подумайте, это откуда? ¬торое лицо “роицы воплощаетс€, а не Ѕог! ѕричем как воплощаетс€? „то, маску принимает дл€ игры в нашем человеческом обществе? Ќет, навеки. Ќе слива€сь, не образу€ что-то полубога-получеловека, ничего подобного. » воплощаетс€ навсегда. Ќе слива€сь, не разлуча€сь. ¬оплощаетс€ не дл€ решени€ человеческих земных проблем, не дл€ наслаждений, не дл€ преступлений, о которых мы читаем в мифологии. ј дл€ чего воплощаетс€? ƒл€ того, чтобы человека сделать св€тым. „еловека св€тым сделать. ј откуда это? ќп€ть развод€т руками.
«акон любви первичен стати, в св€зи с этим, может быть, кто-то когда-то читал или может прочитать, если небольша€ хот€ бы книжечка есть, выборки из трудов  арла ћаркса, ‘ридриха Ёнгельса о религии. ѕрочтите там. ¬ы столкнетесь с удивительными там фразами. Ќапример, така€ от Ёнгельса фраза: Ђ’ристианство возникло, вступило в резкое противоречие со всеми окружавшими его религи€миї. ¬ы слышите? —транно. ¬ –име был пантеон, туда сводились боги всех побежденных народов. ¬ообще, веротерпимость была полна€. ƒаже иудеи, которые не делали статуй Ѕога, естественно, и они были терпимы.
ј почему же здесь христианство оказалось подвергнуто таким гонени€м? „то здесь такое случилось? ѕочему здесь предел этой веротерпимости вдруг мы видим? „то случилось? ћы сталкиваемс€ буквально просто факт за фактом, когда вот читаешь, когда сравниваешь христианское вероучение и смотришь, составл€ешь вот с тем, что было в границах –имской империи, чем жила религиозна€ мысль, каким был культ религиозный всех этих религий, какими идеалами жили люди. » когда посмотрим на то, что возвещает ≈вангелие, ну, знаете, одно только Ч можно развести руками: откуда это? ќткуда это?
Ќу ладно, кака€-нибудь одна истина. Ѕыла россыпь таких идей, которые вообще, нигде их нет. ќткуда? » вдруг эти неграмотные люди, не учившиес€, вз€ли Ч раз Ч и перед вами бриллианты рассыпали. Ќеужели это не €вл€етс€ объективным аргументом, свидетельствующим о том, что христианство действительно €вл€етс€ богооткровенной религией? Ѕог дал эту религию. ј если мы это примем Ч то, что мы сказали? ≈сли она действительно Ѕожественна, следовательно Ч она истинна. „то есть истина? ¬от, оказываетс€, что есть истина. »стина, оказываетс€, хранитс€ вот в этой потр€сающей религии, невиданной, неслыханной, в этом потр€сающем образе еЄ ќсновател€ Ч »исуса ’риста, который возвестил, что истина Ч это не логика, не логические выводы.
  тому же, мы же знаем, что такое логические выводы. »з любой совокупности фактов, вы знаете, сколько можно построить логически правильных систем, сколько объ€снений можно построить. Ћогически все будут не противоречивы. ј истина где? Ќет критериев. «десь мы находим критерии. ≈сли христианство действительно €вл€етс€ истиной, поскольку дано от Ѕога, тогда все его нравственные ценности €вл€ютс€ действительно ценност€ми, извините Ч употреблю философский термин, онтологическими, то есть сущностными.
Ќа самом деле, они таковые есть. Ќе потому, что мне или ему, ей так кажетс€. ¬едь люба€ философска€ система тем и страдает, что Ђмне так кажетс€ї: √егелю вот так показалось, а  анту Ч вот эдак. «десь Ч нет. “е ценности, о которых говорит христианство, они онтологичны, сущностны. “о есть они исход€т от Ѕога, они отражают божественные свойства, и человек причастен к этому, он на это ориентируетс€, он к этому призываетс€. ¬от, оказываетс€, с чем мы имеем дело.
Ёта истина, о которой возвещает христианство, есть любовь, повтор€ю ещЄ раз. я возвращаюсь к самому началу нашего разговора. ¬от, оказываетс€, что есть истина Ч не рассудочные выводы, не напр€жение нашего интеллекта, не доказанные теоремы, да нет, нет. Ёто любовь. √де нет любви Ч нет истины. ¬от это догма. ¬от это положение.
ќ, если бы только люди прин€ли это! ≈сли б мы только пон€ли это! » пон€ли другое Ч что действительно, если Ѕог есть любовь, а ќн и €вл€етс€, если хотите, сущностью всего быти€, следовательно Ч ќн есть основной закон нашей жизни. ѕриходитс€ посто€нно повтор€ть: как мы осторожны, когда дело касаетс€ закона т€готени€. ћы никак не хотим прыгать с 10-го этажа сразу на асфальт туда, как хорошо, а идем по лестнице или на лифте едем. ѕочему вот такое? «акон т€готени€ Ч нельз€. Ќельз€ Ч погибнем или переломаем ручки, ножки, шейки.  ак мы понимаем, что такое законы природы, нельз€ их нарушать. “ак, оказываетс€, самым первичным, самым главным законом нашей жизни €вл€етс€ закон любви.

¬ывод: человек, ты хочешь быть здоровым? “ы хочешь быть счастливым? “ы хочешь себе блага? —облюдай закон любви, ибо это есть истина, а не что-то другое. Ќу, правда же, как это хорошо? ¬от она в чем, истина. ќ том, что такое истина,  то такой истина? Ѕог.  акой Ѕог?  акой Ѕог? ¬от √осподь »исус ’ристос,  оторый дал нам, нашему человеческому сознанию в той максимально доступной форме ос€зать,  то такой Ѕог. ѕотому что дух как можно пон€ть? ¬от он, вот в образе »исуса ’риста, вот он нам показал,  то такой Ѕог. ¬от, оказываетс€, какой Ѕог. » этот Ѕог есть действительно любовь.
“ак возлюбил Ѕог мир, что отдал —ына —воего единородного, чтобы каждый верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную. —ам ’ристос и показал, и доказал, что действительно ќн есть любовь, и что только исполн€€ этот закон, мы можем действительно быть счастливыми, мы можем быть справедливыми, мы можем быть блаженными, мы богами можем быть. ¬от он, основной закон нашей жизни, вот она где, истина.
¬от если бы христианство бы прин€лось, если бы прин€ли люди христианствоЕ я понимаю, что мы сразу не изменимс€, конечно. „то страсти в нас бушуют, это конечно. Ќо мы стремились бы к этому. » какое благо бы тогда было дл€ человечества. Ќо реальность друга€.
»так, истина Ч не Ђчтої, а Ђктої. » она есть, истина эта, действительно Ћюбовь с большой буквы. —пасибо. ѕожалуйста, вопросыЕ
—пасать всех Ч безумиеЧ јлексей »льич, не раз бывали ситуации, когда кто-то из близких попадал в бедственное положение: наркотики, пь€нство, депресси€. » думаю, что именно € могу спасти их. ѕравда, большого успеха мои усили€ не имели, а сама € часто оказывалась утомлена и подавлена. » вот прочитала у св€тых отцов: Ђќстерегись, жела€ спасти ближнего, чтобы он не увлек теб€ в гибельную пропасть. ѕоследнее случаетс€ ежечасно. ќтступление попущено Ѕогом. Ќе покусись остановить его своею немощною рукою. ”странись, охранись от этого сам: и этого с теб€ достаточної. Ч —в€титель »гнатий.
 ак же всЄ-таки быть? Ќадо ли нам пытатьс€ спасать других, вразумл€ть, или следует лишь искренне молитьс€, а спасени€ ждать от √оспода? Ќе €вл€етс€ ли такое вот устранение про€влением равнодуши€?
Ч Ќужно понимать следующее: есть люди, с которыми мы находимс€ в самом тесном общении. ≈сть те, за которых мы ответственны, как, например, наши дети, если хотите, дл€ детей Ч родители, брать€ и сестры, ближайшие друзь€. Ётих людей, конечно, мы должны просвещать, то есть говорить им, помогать им, насколько это в наших силах и разумении.
—в. »гнатий Ѕр€нчанинов пишет совершенно о другой ситуации: мы часто лезем в дела тех людей, с которыми мы не св€заны, и никто нас не ставил на это, а мы начинаем. » более того, мы вообще хотим повернуть всп€ть, например, всю политическую систему. Ќо ведь, вы знаете, это целые направлени€ мысли, целые культуры, то есть мы беремс€ за такие дела, с которыми, конечно, мы ничего не сделаем.
»гнатий Ѕр€нчанинов правильно пишет: ЂЌе вздумай рукой остановить течение реки, безумно этої. ¬от, о чем он предупреждает. «начит, он это объ€сн€ет, мы должны делать то, что можем, в отношении тех, кому мы, если хотите, об€заны. ≈сли же мы начнем думать, предпринимать какие-то попытки спасать всех и вс€ направо и налево, то мы действительно не только никого не спасем, но и сами погибнем. ¬от приблизительно, так сказать, основна€ иде€, котора€ говоритс€ вот в этой его мысли.
¬ы знаете, что происходит из-за тщеслави€ такого, когда начинаем, всех учить, всех спасать. ѕусть учит тот, кто на это поставлен. ј мы будем делать всЄ возможное только дл€ того небольшого круга людей, самых близких, с которыми мы действительно можем ещЄ что-то сделать, чем-то помочь. ≈сли мы выйдем за рамки этого, то мы и им ничего не сделаем, и себ€ действительно погубим. ѕриблизительно вот таким образом.
—вобода ÷еркви как путь к деградацииЧ јлексей »льич, € такой вопрос хотела задать. ¬от Ѕог Ч Ћюбовь. Ёто замечательно. Ќо христианство существует две тыс€чи лет. » сказать, что любовь нарастает, очень трудно. —корее, наоборот. Ѕольше того, в советский период всЄ-таки отношени€ между людьми были лучше. ј сейчас, когда христианство возрождаетс€, то отношени€, не сказать, чтобы они наполнены любовью, а скорее наоборот. ¬от как ¬ы это видите, почему?
Ч ƒело вот в чем. Ёто вопрос, который действительно возникает в сознании очень многих: что происходит с мировой историей. «наете, любопытнейша€ совершенно вещь, что великие св€тые, которые жили в четвертом, п€том, в шестом, седьмом веках, то есть еще в первом тыс€челетии, о чем говорили? „то уже не будет таких св€тых, какие есть вот в данную эпоху. јфанасий ¬еликий (вы знаете, есть такие ¬еликие, которых ÷ерковь так называет) говорил: Ђћир пришел от тьмы к светуї. ќн говорил о чем? Ёто было €зычество и так далее. ѕришел свет Ч христианство. Ђј идет и закончитс€ от света к тьмеї.
¬ чем вопрос? ¬ чем причина? ¬ы знаете, происходит какое-то всЄ-таки вырождение человечества. Ёто € пытаюсь ответить. ¬ы знаете, возьмите, вот стоит дерево, дуб Ч несокрушимый, мощный.  ажетс€, никогда во веки веков он не упадет. ѕадает. ¬идимо, € думаю, человечество так же вырождаетс€ духовно, € уж не говорю физически, это мы все сами видим, психически Ч бесспорно.
¬ы обратили внимание? Ёто и у нас, и за границей Ч всЄ большее количество психически ненормальных людей. ¬сЄ больше и больше вообще больных людей. »дет вырождение. Ёто вырождение касаетс€ и духовной стороны человеческой личности. ¬ отношении того, что вы говорите, что в советское врем€ было лучше и чище, чем даже сейчас, когда позволено ÷еркви возродитьс€, € вам скажу так: мы не знаем, когда и что лучше.
 ак-то однажды мне пришлось выступать в √ермании в советское врем€. «ал вот так, и первый же вопрос: Ђ¬ —оветском —оюзе каково положение ÷еркви? ќна гонима, у вас ÷еркви почти нет. ” нас свобода христианства, мы здесь свободны, у нас ÷ерковь свободно существуетї. я им ответил: Ђя сегодн€ зашел к вам в св€тыню, и у вас в храме (у протестантов, по-моему, кажетс€) всего 10Ц15 человек сидело. ” нас, где, как вы говорите, ÷еркви нет, полные храмы, которые есть ещЄ. Ћюди сто€т зимой в шубах вплотную друг к другу, сто€т часами, а не сид€т. » € вас спрашиваю: как вы думаете, где же больше веры и ÷еркви Ч у вас на хороших сидени€х и по 5Ц10 человек, или у нас, когда вот сто€т, как сельди в бочке?ї
я говорю: Ђ¬ы в теплой водичке здесь лежите в ванной, а мы Ч под холодным душем. ј душ холодный лучше всего тонизирует. ѕо крайней мере, много лучше, чем тепленька€ водичка, в которой вы купаетесьї. ¬ы знаете, просто были аплодисменты. ќни не ожидали такого, и действительно так и есть. ¬ы знаете, »оанн «латоуст говорит такую вещь: Ђ’удшее из гоненийї, Ч подумайте только, Ч Ђ’удшее из гонений Ч это отсутствие гонени€ї. ћы расслабл€емс€, мы свободны. » очень легко здесь начать, знаете, ну скажем такое слово, баловатьс€. ¬от в чем дело. ј когда гон€т Ч человек концентрируетс€. ¬ церковь уже не пойдет человек просто так, а пойдет только тот, кто действительно верует, и который готов даже пострадать за свои убеждени€.

—вобода ÷еркви, о которой так ратует весь «апад, далеко не всегда прекрасна€ вещь. ƒалеко не прекрасна€. » скажу вам так: в советское врем€ нравственность и нравственные принципы жизни ещЄ были те, которые были пр€мо заимствованы очень во многом из ≈вангели€. ѕосле этого теперь какие нравственные принципы в нашем обществе? ѕосмотрите, что творитс€ всюду? ѕропаганда чего совершаетс€? » надо же понимать, что христиане откуда берутс€? —ейчас вы подошли: Ђ рестите мен€ї. Ч Ќу, крестись, пожалуйста. Ђ¬ы немножко веруете?ї Ч Ђ¬еруюї. Ч Ђ¬сЄ, пор€докї.
ј если возьмете, например, древнюю эпоху, так там пойдет креститьс€ только тот человек, который готов был завтра умереть в пасти льва, вот это была чиста€ ÷ерковь. ѕоэтому, вы знаете, вот эти вот все свободы, они очень условны и очень относительны. —пасаетс€ человек, не внешне исповеду€ свою веру, совсем не этим. –ассвет ÷еркви характеризуетс€ совсем не количеством храмов, монастырей и школ. ÷ерковь Ч это человек и христиане, и достоинство ÷еркви оцениваетс€ по тому нравственному и духовному состо€нию, в котором наход€тс€ христиане.
я, может быть, пессимист, но скажу вам, что, конечно, дух христианства ослабевает. Ќикто не хочет не только боротьс€ с собой, но и даже говорить об этом не хочет. я вот обращаю внимание Ч сколько христиан в мире, огромное количество. ј попробуйте полистать интернет и найти, например, такую тему: насущные проблемы духовной жизни сегодн€. я уверен, вы не найдете. ¬ы найдете проблемы экономические, социальные, спортивные, молодежные, найдете фестивали, найдете конференции. ¬ы нигде не найдете темы, где бы зан€лись человеком. я говорю о христианах, вы слышите? ќ христианских церкв€х € говорю. Ќигде не найдете темы о насущных вопросах духовной жизни современного человека. Ќет этого. “о есть происходит вырождение христианства. ¬ырождение, слышите? Ќе возрождение, а вырождение.
≈щЄ вот сохран€етс€ последнее, ещЄ какие-то остатки, ещЄ, слава Ѕогу, у нас сейчас, например, издаютс€ книги, св€тоотеческа€ литература. Ќо на фоне вот этой небольшой св€тоотеческой литературы сколько издаетс€ литературы совсем другого характера.  ака€? „удеса, чудеса, чудеса, чудеса Ч вс€ религи€ в чудесах. ‘естивали, фестивали, фестивали Ч только одни праздники. Ёто что такое, простите? ј вы знаете, один из св€тых как хорошо сказал: Ђ„удеса вызывают удивление, мало способству€ духовной жизни человекаї. ќй, исцеление. » что дальше? » дальше ничего.
¬ы только посмотрите Ч сто€т гигантские очереди подчас к некоторым св€тын€м. ј вы спросите их, с чем они сто€т? ¬от тыс€чи сто€т. —просите, возьмите диктофончик, подойдите. » вам скажут. — чем? ¬ы думаете, что кто-то там стоит с вопросом Ђкак мне избавитьс€ от тщеслави€?ї ƒа?  акие наивные. Ђ ак мне зависть победить?ї Ч да вы что? Ќет. —то€т с другим: у мен€ муж загул€л, у мен€ сыночек пьет, у мен€ с дочкой плохо, у мен€ печенка, у мен€ селезенка. —лышите, христиане чем зан€ты? »сключительно материальными вещами этой жизни. ƒай нам здесь благо быстрей.
ƒа, у мен€ сегодн€ исцелили печенку, через год € умираю, и все мы умрем Ч христиане современные уже забывают о том, что смысл жизни Ч не здесь получить максимум всего, а подготовитьс€. ¬ конце концов, мы все окажемс€ там, и не пора ли подумать? Ќо об этой стороне жизни меньше всего разговоров. ћеньше всего. ћы говорим только о праздниках, меропри€ти€х, о социальных программах, образовании Ч о чем угодно, только не о душе. “олько не о душе, слышите? » как в страст€х находимс€, и даже не знаем, как из них выйти.
ј ведь есть же замечательна€ наука о том, как нам исцел€тьс€ от страстей. ¬с€ суть христианства в чем? »сцеление от страстей Ч вот, в чем вс€ суть христианства. Ќо, увы, это становитс€ всЄ меньше и меньше действительно темой наших христианских разговоров. » это беда. ѕоэтому христианство незаметно будет уходить.
”же “ихон «адонский, наш св€той первой половины ’VIII века, вы знаете, что писал? Ђ’ристианство незаметно удал€етс€ от людей, остаетс€ одна внешностьї. ќдна внешность: € православный, € хожу в храм, исповедуюсь, причащаюсь, ставлю свечки, подаю записки. Ќо попробуйте мен€ троньте Ч и € вам покажу тогда, какой € православный христианин, вы все взвоете. Ёто называетс€ христианствоЕ ƒа что проку от этих свечек? » что проку, если человек не боретс€ со своими страст€ми?
—держивающим началом этого процесса деградации €вл€етс€ каждый из нас в той степени, в какой он всЄ-таки поймет это и постараетс€ в своей жизни сделать с собой, что может. —лышите, не с другими. ƒругих-то мы спасем всех на свете, а с собой. ¬от это будет действительно великое дело, ибо добро, в принципе, бесконечно сильнее зла. » одна спасающа€с€ душа принесет неизмеримо больше блага, чем если мы построим тыс€чи церквей. ¬от так.

∆изнь по любви, но вне ÷ерквиЧ јлексей »льич, наход€тс€ ли в истине люди, которые живут или стрем€тс€ жить по закону любви, но которые не в ÷еркви и не во ’ристе?
Ч я ещЄ раз сказал, это вопрос очень серьезный, любовь Ч это вершина совершенства человека. ћы можем оказывать милосердие к кому-то, можем оказывать помощь, но, вы знаете, большей частью, кому мы оказываем? ќ чем ’ристос вот говорит: что Ђвы любите люб€щих вас и добро творите тем, кто и вам творит?ї я люблю человека, но только до тех пор, пока и он мен€ любит.  ак только он мен€ не любит Ч и € его терпеть не могу. ¬чера объ€сн€лись в любви, сегодн€ уже развод€тс€. Ќедаром говор€т, любовь эта наша Ч переодетый эгоизм.
ƒа, конечно, были в христианстве всегда люди, достигавшие любви. Ќо христианство Ч и то, € сказал, в каком состо€нии находитс€. ј оно только весь центр, € бы сказал, жизненной силы человека, направл€ет не на внешнюю сторону жизни, а на себ€, на состо€ние своей души. ¬сЄ христианство, вс€ его задача находитс€ в этом.
¬ другой религии, говорите, могут быть очень добрые люди. ћогут быть прекрасные люди, € вам скажу, и € предпочту, не знаю, дружить с мусульманином и, действительно, с атеистом, чем с каким-нибудь христианином, от которого € в ужас просто прихожу.
Ёто степень, знаете, кака€, это обычное естественное состо€ние нашей природы. “ак же, как в –име до сих пор стоит пам€тник волчице, котора€ вскормила –омула и –ема. ѕонимаете, это естественное, так сказать, у нас природное свойство. ’ристианство же о чем говорит, о любви какой? “ой, которой предшествует победа над своими страст€ми. ѕока у мен€ непобежденный эгоизм, самолюбие, гордын€, тщеславие, вы же сами понимаете, € не могу другого человека возлюбить полностью, то есть, как следует.
ѕоэтому христианска€ любовь может быть только у христиан.  аких?  оторые понимают законы духовной жизни и живут по ним. Ѕез понимани€ этих законов жизни может быть просто обычное милосердие, обычное сострадание, обычна€ помощь и любовь, да. Ќо не больше. ј вот та Ћюбовь, которую мы называем
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

„то есть пока€ние, а что таковым не €вл€етс€.јрхимандрит Ќектарий (јнтонопулос)

¬оскресенье, 19 ћа€ 2013 г. 13:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

„то есть пока€ние, а что таковым не €вл€етс€.јрхимандрит Ќектарий (јнтонопулос)

»сточник: ѕравославие и современность

ѕрид€ же в себ€, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а € умираю от голода: встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! € согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называтьс€ сыном твоим: прими мен€ в число наемников твоих. ¬стал и пошел к отцу своему. (Ћк. 15,17-20)

јрхимандрит Ќектарий (јнтонопулос)
јрхимандрит Ќектарий (јнтонопулос)

ќтцы ÷еркви называют пока€ние «вторым  рещением», «обновлением  рещени€». „ерез “аинство  рещени€ мы входим в ÷ерковь, вступаем на путь, ведущий к ÷арствию Ѕожию. Ѕлагодар€ второму  рещению – пока€нию – человек может слезами раска€ни€ омытьс€ от греха, восстать от своего падени€, исцелитьс€ от ран и продолжить путь к Ѕогу.   сожалению, немногие знают, что есть пока€ние, каков его глубочайший смысл, в чем нужно ка€тьс€.

ѕока€ние не €вл€етс€ некой юридической процедурой, котора€ освобождает человека от ощущени€ вины. Ёто не формальна€ исповедь, которую человек зачастую позвол€ет себе перед великими праздниками. ѕуть, пройденный блудным сыном, свидетельствует совсем об ином.  

„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

„то должен знать православный христианин

¬оскресенье, 19 ћа€ 2013 г. 14:27 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ћарь€ша5 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

¬опль к Ѕогородице

—реда, 22 ћа€ 2013 г. 09:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬опль к Ѕогородице

 

[



ћолитва в скорб€х и искушени€х   творима€ 

ќ чем молить “еб€, чего просить у “еб€?

“ы ведь все видишь, знаешь —ама, посмотри мне в душу и дай ей то, что ей нужно.

“ы, все претерпевша€, премогша€, - все поймЄшь.

“ы повивша€ ћладенца в €сл€х и прин€вша€ ≈го —воими руками со  реста,

“ы одна знаешь всю высоту радости, весь гнЄт гор€.

“ы, получивша€ в усыновление весь род человеческий, взгл€ни и на мен€ с материнской заботой.

»з тенет греха приведи мен€ к —воему —ыну.

я вижу слезу, оросившую “вой лик.

Ёто надо мной “ы пролила еe и пусть смоет она следы моих прегрешений.

¬от € пришла, € стою, € жду “воего отклика,

о, Ѕогоматерь,о, ¬сепета€, о, ¬ладычице!

 
Ќичего не прошу, только стою пред “обой.

“олько сердце моe, бедное человеческое сердце, изнемогшее в тоске по правде, бросаю к ѕричистым ногам “воим,

¬ладычицe! ƒай всем, кто зовЄт “еб€, достигнуть “обою вечного дн€ и лицем к лицу поклонитьс€ “ебе.


 

 

 

–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

«ј√јƒ » ∆»“»я —¬я“»“≈Ћя Ќ» ќЋјя.јндрей «айцев

—реда, 22 ћа€ 2013 г. 20:41 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«ј√јƒ » ∆»“»я —¬я“»“≈Ћя Ќ» ќЋјя.јндрей «айцев

»сточник: “ать€нин ƒень

 

ќ св€тителе Ќиколае может рассказать любой христианин. ѕочти все знают, что он помогает путешествующим, выдает замуж бедных девиц и приносит подарки на –ождество ’ристово под именем —анта  лауса. ћногие вспомн€т о том, что он дал пощечину јрию на I ¬селенском соборе в 325 году, а уж число народных легенд и сказок, св€занных с именем св€того Ќиколы столько, что они сами по себе состав€т увесистый том на разных €зыках.

 

 
ћежду тем житие св€тител€ Ќикола€ заставл€ет нас по-новому взгл€нуть на самого известного христианского подвижника. “ак получилось, что самым распространенным текстом, посв€щенным св€тому, был текст —имеона ћетафраста. Ќаписанный в ’ веке, почти через 700 лет после кончины праведника он представл€ет собой компил€цию из жизнеописаний двух св€тителей Ќиколаев. ѕервый жил в конце III — первой половине IV века, а второй св€той Ќиколай ѕинарский жил в VI в. и скончалс€ 10 декабр€ 564 года. «накомое нам житие св€тител€ Ќикола€ архиепископа ћирликийского, которое можно найти и у св€тител€ ƒмитри€ –остовского, называет имена родителей праведника — ‘еофан и Ќонна. Ќа самом деле так звали отца и мать св€того Ќикола€ ѕинарского, о чем еще в XIX веке писал архимандрит јнтонин ( апустин). »з жити€ св€тител€ Ќикола€, жившего в VI веке, в житие другого св€того Ќикола€ попала и истори€ о путешествии молодого св€щенника в ѕалестину дл€ поклонени€ св€тым местам. —тарший св€титель Ќиколай скончалс€ не позднее 337 года. ”же будучи епископом он пострадал от гонений ƒиоклетиана, которые начались в 305 году, а св€та€ ≈лена — мать  онстантина ¬еликого обрела „естной и ∆ивотвор€щий  рест √осподень не ранее 326 года.

                                                                                                             

„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

ј душу нашу лечит только Ѕог

—реда, 22 ћа€ 2013 г. 21:15 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Doctor_AA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕез заголовка

ј душу нашу лечит только Ѕог, ¬ы ей врача другого не ищите, » Ѕог хоть к душам нашим очень строг, — любою болью лишь к Ќему идите.... ќн не побрезгует даже гнилой душой, ќн кропотливо проведЄт работу, ѕока не уберЄт последний гной, Ќе прекратит ќн о душе заботу.... √отовы будьте даже потерпеть,  огда ќн будет удал€ть нарывы, ƒоверьтесь полностью, ≈му подвластна смерть, Ћишь с Ѕогом у души конец счастливый..... ” Ѕога дл€ любой души лекарство есть » ќн диагноз ставит очень точно, ќн лечит всЄ: обиду, зависть, лесть, ƒаже гордыню, обращайтесь срочно! ” наших душ другого нет врача, » души погибать не оставл€йте, ¬ы сами не решайте сгор€ча —удьбы еЄ, прошу, не погибайте krf-58hkKCI (604x404, 64Kb)
–убрики:  стихи
–елиги€. ѕравославие.

ћученик ≈вгений.23 ма€ день пам€ти воина ≈вгени€ –одионова

„етверг, 23 ћа€ 2013 г. 21:50 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћученик ≈вгений.23 ма€ день пам€ти воина ≈вгени€ –одионова





–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

–ецепт от раздражительности

ѕ€тница, 24 ћа€ 2013 г. 21:26 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

–ецепт от раздражительности



–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

 ак возгреваетьс€ любовь к Ѕогу ?

ѕ€тница, 24 ћа€ 2013 г. 21:42 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Taisia800 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак возгреваетьс€ любовь к Ѕогу ?


 ак возгреваетс€ любовь к Ѕогу? ≈сли добросовестно и признательно расположим себ€ к Ѕожиим благоде€ни€м

 —в€титель ¬асилий ¬еликий (8, 266).


Ћюбовь есть плод молитвы; и от созерцани€ своего возводит ”ћ к ненасытимому ее желанию, когда ум пребывает в ней без ”ЌџЌ»я, и человек умом только в молчаливых помышлени€х разумени€ молитс€ пламенно и с гор€чностью.

ћолитва есть ”мерщвление пон€тий, свойственных воле плотской жизни. »бо мол€щийс€ прилежно есть то же, что умерший дл€ мира, и терпеливо пребывать в молитве - значит отречьс€ от себ€ самого, в самоотвержении души обретаетс€ наконец любовь Ѕожи€.

ѕреподобный »саак —ирин (55, 187-188).

„итайте далее
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.

—тупени молитвы.јрхимандрит  леопа (»лие)

—уббота, 25 ћа€ 2013 г. 14:16 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ќксана_јндрусенко [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—тупени молитвы.јрхимандрит  леопа (»лие)

 

 
ћолитва – матерь и царица всех добродетелей. Ќо почему она матерь всех добродетелей? ¬едь великий апостол ѕавел говорит: «ј теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1  ор. 13: 13). «начит, согласно ему, сама€ велика€ добродетель не молитва, а любовь. “ак почему же все-таки св€тые отцы сказали, что молитва – матерь всех добродетелей? ѕотому что она вводит в нашу душу и любовь. Ћюбовь к Ѕогу и любовь к ближнему вход€т в нашу душу не иначе, как путем молитвы!

Ќапример, ты, скажем, огорчил кого-нибудь или теб€ кто-нибудь огорчил, но если ты начинаешь поминать его в молитве, то вскоре замечаешь, что с какого-то времени злоба начинает исчезать. ћолитвой пресекаетс€ вражда, и ты тотчас приобретаешь этого человека, и вы приходите к согласию, единству. ѕоэтому св€той ћаксим говорит: « огда ты увидишь, что кто-нибудь теб€ ненавидит, будь по справедливости или не по справедливости, начни поминать его в молитве»[1].

„итать далее...
–убрики:  –елиги€. ѕравославие.


 —траницы: 45 ... 22 21 [20] 19 18 ..
.. 1