В.А. Городцов. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве


В этом исследовании известный археолог В.А. Городцов, проводит сравнение между изображениями русской народной вышивки и дако-сарматских глиняных (бронзовых, свинцовых) таблеток, находя между ними много общего, например:

- Трёхчастная композиция;
- Изображение "Великой Богини";
- Изображение двух всадников,
сопровождающих "Великую Мать" слева и справа.

"Даки - сильный, но мало известный народ. Их считают родственниками гетам, а гетов - фракийцами; не раз, однако, высказывалось мнение, по которому они были славянами." (В.А. Городцов)

Автор ставит вопрос о дако-сарматских элементах в русском народном искусстве, хотя напрашивается вывод об общеславянских элементах и в дако-сарматском, и в русском народном искусстве.
Городцов Василий Алексеевич (1860 – 1945) – выдающийся русский учёный, археолог, заслуженный деятель наук. Автор более 200 научных работ.

Василий Алексеевич много внимания уделял свастике. Свастика занимает одно из ведущих мест в его работе - служит образцом, вобравшим в себя народные духовные ценности. Общий знак культуры сарматов, даков и восточных славян XIX-XX вв.

Городцов полагал, что в линейных узорах, в частности свастик - скрывается ключ к проблеме происхождения «русских славян», к разъяснению их древнего религиозного культа и к открытию, если не первородины, то той родины, из которой они выступили в пределы современной России.

Свастика в представлении учёного выступает особым знаком всех арийских племен и народов (Асов), сохранивших свое древнее значение в крестьянских узорах.

Свастика - особый знак даков, сарматов, славян

Труд Городцова В.А. «Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве» написан в 1926 году, т.е. через 4 года после запрета русской свастики. Однако Городцов наряду со словом «элемент» всё же позволяет себе прямо написать, что речь идет именно о свастике.
Описание северно-русской вышивки – «Громадное большинство их имеет в центре свастику (фигуру креста), а вокруг генетически связанные с нею фигуры меандра, ромба, квадрата, ова, религиозносимволическое значение которых в настоящее время прочно установлено – это знаки птиц, их птенцов, яиц и гнезд; это – знаки добра, счастья, благополучия; это – символы весеннего радостного солнца, оживотворяющего своими теплыми лучами всякую земную тварь; это – великие символы воскресения матери природы под горячим действием вернувшегося откуда-то издалека бога солнца».


В.А. Городцов раскрыл не только внешнюю красоту крестьянских узоров, он первым определил идею о смысле трехчастных узоров с образом рожаницы в середине. Мифологический образ женщины Городцов сравнивает с образом мирового древа, образом Верховной Богини, а коней с яргами на спинах соотносит с прибогами.

Хотя, конечно, не все с ним соглашались - "Некоторое сходство русской вышивки со змееногой богиней Северного Причерноморья (дополняемое в ряде случаев звериными головами на концах ног) не дает еще нам права вести поиск так прямолинейно, как это делал В.А. Городцов: „дако-сарматские элементы в русском народном творчестве”. Здесь вполне возможна конвергенция: архаичный, неолитический образ небесных лосих-рожаниц мог у скифов дожить в ритуальном искусстве до соприкосновения с греками, которые по-своему осмыслили эту архаику, назвав рожающую полуженщину-полуоленя змееногой богиней и оформив ее в изделиях в соответствии с этим."
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян
http://paganism.msk.ru/liter/rybakov10.htm
Ну, мы можем составить собственное мнение, если прочитаем всю книгу или хотя бы данный фрагмент...

...читать дальше...