— Батюшка, а правда, что все черные кошки — ведьмы? 
— На себя бы посмотрели... 
   Из  жизни 

Очень часто, когда мы рассуждаем о том, что же это за явление — животные, нам полезнее было бы начать с мыслей о том, каковы мы. 

Мы — создания Божии. Животные — тоже. Тем не менее мы от них сильно отличаемся как минимум по двум параметрам: мы наделены Духом Божиим, а они — нет. И в этом наше неоспоримое, громадное преимущество. Но мы подпали первородному греху, а они — нет, во всяком случае не непосредственно. Проклята земля за тебя (Быт 3:17), — было сказано Адаму, а животные сотворены из земли (см. Быт 1:24-25; 2:19), и проклятие земли легло на них тяжким бременем — по вине человека. И третье свойство, вытекающее из двух первых: мы спасены Крестной жертвой Господа Иисуса Христа, а они — нет. 
Таковы в самом общем виде отличия человека от животных. 

 
Спасение твари. Елена Черкасова, 1997 г. 
      

 ВЕЛИКАЯ СИЛА МОЛИТВЫ.

Карта сайта

• Главная страница
• ◊ Когда Бог открывается сердцу
  •    О вере, неверии и сомнении
    •      Пути обретения веры
    •      Чудеса Божии
    •     Наука и религия
  • О добре, зле и страдании
• ◊ За порогом смерти
  • Душа после смерти
  •    Загробная жизнь – свидетельства очевидцев
  •    Страшный Суд
  •    Рай
  •    Ад
  •    Что мы можем сделать для наших усопших?
• ◊ Христианство
  •    Иисус Христос Спаситель мира
  •    О Боге
  •    Священное Писание
  •    Толкования Священного Писания
  •    Догматическое богословие
  •    О человеке
    •      Зачем Бог создал человека?
    •      Грехопадение
    •      От чего спасает Господь?
• ◊ Можно ли спастись вне Церкви?
  •    Что такое Церковь?
  •    Таинства
  •    Богослужение
  •    Что такое духовная жизнь?
    •      Духовная борьба
    •      О христианской любви
    •      Семья и воспитание
  •    Молитва
  •    Зачем нужны посты?
  •    История Церкви. Вселенские Соборы
  •    Жития святых
• ◊ Алфавит духовный
• ◊ Художественная литература
• ◊ Милости просим в гости!

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Map

 Петр Калиновский. 

Переход

.

ОТ АВТОРА

Смерть вовсе не такая, какой мы её обычно себе представляем. Всем нам
после смерти доведётся увидеть и пережить много такого, чего мы не ждём и о
чём не думает. Зная это, мы будем меньше бояться и меньше страдать.
Труды современных врачей-реаниматоров позволили заглянуть за пределы
земной жизни и узнать больше, чем мы знали до сих пор. Первые главы книги
будут об этом.
Христианство учит, что душа бессмертна и что после смерти тела она
переходит в другие условия реальности и продолжает сознательное
существование. В это можно верить или не верить. Счастливы те, кто способны
верить просто и глубоко, не вдаваясь в особые размышления. Их жизнь
становится светлее и лучше. Но такая вера бывает не у всех. Современный
человек, даже близкий к вере в Бога, привык размышлять, доискиваться, искать
подтверждений. В этом нет ничего плохого. Один из путей к вере ведёт через
поиск, через знание. Неверие никогда не бывает результатом знания. Тот, кто
утверждает, что знание разрушает веру, - заблуждается.
Я глубоко благодарен докторам Сабому, Муди, Кюблер-Росс и другим, чьи
труды помогли мне укрепить начатки моей веры и лучше понять, что в жизни
действительно важно.
Умирание может быть очень трудным, а может быть таким же лёгким, как
погружение в сон. Смерть следует ожидать и нужно встретить её так, чтобы
умирание было достойным и не очень трудным. Этому посвящены главы о
предсмертном состоянии и умирании.
О загробном мире и о жизни в нём в книге сказано немного. В наше время
наука приподняла завесу и над этой тайной, но мы коснёмся только того, что
представляется действительно достоверным.Глава 9 - это попытка рассмотреть
последние научные данные в свете христианского учения о потустороннем мире.

Глава 14 - о последней болезни и о том, как помочь больному в последние
месяцы его жизни.

В главах 18 и 19 - несколько советов родственникам умирающего, чем и
как можно облегчить его и свои страдания. Большинство из этих советов -
старые и верные, но теперь забытые. Есть и несколько новых, действенность
которых проверена учёными, изучающими смерть.
Я хочу выразить личную благодарность Майклу Сабому за моральную
поддержку и разрешение пользоваться богатыми материалами своей книги.
Благодарю всех, кто помог мне написать, обработать и издать эту книгу.
На нашей родине, после долгой ночи, начался процесс духовного
возрождения. Я знаю, что в моей книге много недостатков, но решился её
издать в надежде, что книга на русском языке на эту тему может оказаться
полезной.
Feci quod potii, feciunt meliore potentes.
("Я сделал, что мог, кто может лучше - пусть сделает".)

                         ПРОЧИТАТЬ КНИГУ  http://bookz.ru/authors/petr-kalinovskii/kalinovsk_petr01/1-kalinovsk_petr01.html

На богослужении в субботу перед Пасхой в храмах вспоминается весь долгий путь к Воскресению, и, в частности, читаются пятнадцать паримий (то есть отрывков) из Ветхого Завета. Это не просто краткая «историческая справка», но своего рода пунктирный взгляд на историю. Выстроены паримии не в хронологическом и не в каком-то ином формальном порядке, но, глядя на них, можно постараться понять смысл и внутреннюю логику именно такого их расположения. Вот они: 

1. Бытие 1:1–13 говорит нам о начале сотворения мира, не доходя даже до сотворения человека. Эти строки напоминают нам, что для христиан Пасха — явление космического масштаба, меняющее жизнь всего мира. 
                                                    

Четверг — ключевой день Страстной седмицы, последний перед арестом Спасителя. События в Храме и проповеди последней недели поколебали веру не только окружавшего Его народа, но и некоторых учеников, ожидавших от Спасителя, что тот выступит как революционер и земной правитель. Среди таковых был и Иуда, решившийся на предательство... 
Вечером Иисус собрал ближайших учеников на пир по случаю предстоящей в субботу иудейской Пасхи. На нем Он лично устанавливает важнейшее таинство Церкви, сохраняемое ею до сих пор — Евхаристию (Причастие). Дав ученикам вино и разломив для них хлеб, Спаситель говорит: «Приимите, ядите, это Тело Мое за вас предаваемое, и Кровь Моя, за вас изливаемая» (см. Мф 26:26-28). Тогда же Спаситель косвенно называет Своего предателя и предрекает Свои страдания и смерть. 
После Тайной вечери Иисус молится в Гефсиманском саду в предместье Иерусалима. Именно там Его застигает Иуда с людьми первосвященника Каиафы. Арестовав Иисуса, они приводят его в Синедрион, на суд высшего иудейского совета. 
Судьи не могут найти необходимых по закону свидетельств против Иисуса, однако после недолгого совещания передают Его в руки римских властей, требуя казни. 

 
Тайная вечеря. 

Он отказался без противоборства, 
Как от вещей, полученных взаймы, 
От всемогущего и чудотворства, 
И был теперь как смертные, как мы. 
                                         Борис Пастернак 

В Великий Четверг совершилось то, что теперь совершается каждый день на протяжении вот уже двух тысяч лет в Церкви Христовой: Тайная вечеря, последняя трапеза Господня с учениками перед Его страданиями и смертью... 
В этот день Он сказал своим ученикам слова, которые звучали и звучат странно по сей день. Говорили же римские язычники про христиан, что они приносят человеческие жертвоприношения. 
В Таинстве Евхаристии мы соединяемся со Христом. Но почему именно так — через вкушение Тела и Крови? Дело в том, что Господь дал нам приобщиться к Себе тем образом, какой наиболее естествен для нас: в виде питья и пищи. И это уподобление самым простым и естественным человеческим действиям говорит нам о том, что быть готовым к Причастию — это прежде всего проголодаться, возжаждать Христа. Человек ест, когда он голоден, — и так же он причащается, когда испытывает жажду Бога. 
Господь не установил для нас в Евангелии каких-то особенных действий в виде внешней дисциплины перед Причащением. Но при этом нельзя сказать, что таинство Причащения ничего от нас не требует. Нет, оно как раз очень даже требует — евангельской жизни. Ошибкой будет рассматривать Евхаристию в отрыве от целостной христианской жизни. Если мы будем обращать внимание только на дисциплинарную подготовку и участие в Евхаристии без того, чтобы всеми силами стремиться проникнуться Христовым мировоззрением и исполнять Его заповеди, то имеем шанс прийти к магизму, и вся наша духовность сведется к внешнему богослужебно-ритуальному существованию. 
...На Тайной вечере вместе с верными учениками Христа присутствовал Его предатель — Иуда Искариот. Песнопения Страстной седмицы Иуду проклинают. Справедливо, конечно: несмотря на то, что Господь прямо за трапезой дал Иуде понять, что Ему ясны его намерения, тот не захотел переменить своего страшного решения. 
Но когда после Тайной вечери в Гефсиманском саду Христос увидел Иуду, пришедшего вместе с солдатами, Он сказал ему: «Друг, зачем ты пришел?», и здесь видно и сочувствие, и жалость, и боль за отпавшего ученика. А в богослужебных текстах как будто ни капли человеческой жалости по отношению к нему нет. 
Мне кажется, дело здесь не в том, что составляли эти тексты какие-то злобные, несострадательные люди, а в том, что богослужение имеет педагогическую цель: напомнить, что все происходившее тогда может коснуться и нас. Часто мы воспринимаем и Иуду, и фарисеев как только вот тех, давнишних, на страницах Евангелия оставшихся злодеев. А по отношению к самим себе делаем вывод: мы-то хорошие, с нами такого никогда не может произойти. 
А ведь все гораздо сложнее. 
Я думаю, что Иуда искренне пришел ко Христу. Но воспринимал он Его прежде всего как восстановителя царства Израиля — царства земного. Когда же Иуда понял, что его надежды рушатся — в конце пути Христа вырисовывалась не царская корона, а крест — он разочаровался в своем Учителе. Одно дело — ходить за Христом по стране, наблюдая, как к Нему стекаются толпы народа, как Ему кричат «осанна!», и предвкушая будущее торжество великой и могучей державы и погибель врагов веры и благочестия. И совсем другое — увидеть, что, оказывается, цели у Учителя совсем другие и что предстоит Ему уничижение и смерть от рук своего же народа. 
Был ли Иуда последним, кто разочаровался во Христе вот так? 
И сегодня есть люди, которые ожидают от Христа и Его Церкви вполне земных вещей. Они думают, что воцерковившись, автоматически станут здоровыми, успешными, богатыми, и все пойдет как по маслу. Или полагают, что Церковь нужна для созидания державности и мощи государства… От Христа ждут сугубо внешних проявлений, прикладной пользы. 
Но Христос дает нам иное, и гораздо большее всего этого — Самого Себя. В Гефсиманском саду после Тайной вечери Он молился до кровавого пота, потом претерпевал ужасные мучения на Кресте. Он прошел весь человеческий путь: от соткания в утробе Матери и рождения до смерти. И прошел через все: через искушения, через страдания и даже через богооставленность. И все для того, чтобы не оставить человека одного ни в какой ситуации его жизни. Христова Церковь означает, что теперь Бог с человеком всегда. И Бог не просто «над» человеком, но сокровенным внутренним образом сочетается со Своим творением, наставляя, оберегая, вразумляя его, милуя и спасая. Теперь человек знает, и чувствует, и получает — через Церковь — эту живую жизнь во Христе. 
И Тайная вечеря, наше в ней участие — вступление в эту жизнь. 



В оформлении использованы фрагменты фресок Джотто, до 1305 года. 
Фотографии фресок Russian Look. 

Утром в пятницу арестовавшие Иисуса иудейские первосвященники привели Его к прокуратору Понтию Пилату (главе римской администрации Иудеи). Первоначально Пилат пытался избавить Христа от казни: по его приказу солдаты подвергли Спасителя бичеванию, после чего прокуратор хотел отпустить Его, сказав, что наказние исполнено. Однако толпа под предводительством священников требовала смертной казни, и Пилат, опасаясь бунта в неспокойном Иерусалиме, уступил. 
В знак того, что он снимает с себя ответственность, римский прокуратор умыл руки, после чего приказал солдатам привести в исполнение смертный приговор. Спаситель был распят на горе Голгофе рядом с Иерусалимом и скончался к вечеру пятницы. Столь быстрая смерть на кресте была редкостью: как правило, человек умирал в страшных мучениях на протяжении нескольких дней. 
Евангелие свидетельствует, что в момент смерти Иисуса произошло землетрясение, а в Храме разорвалась завеса, отделявшая верующих от алтаря. 
После смерти Иисуса Его тайные ученики из числа влиятельных иудеев упросили римские власти передать им тело. Они похоронили Спасителя в непосредственной близости от места казни. По требованию иудейских начальников возле гроба была выставлена стража. 

 
Бичевание 
                                          

http://blog.i.ua/community/1952/899331/

 Мария Магдалина остается     наиболее загадочной и таинственной фигурой.
 На протяжении всей церковной истории она являлась предметом множества различных теорий и мифов. Священного писания относительно этой женщины, о которой во всех четырех Евангелиях говорится, что она присутствовала как на распятии Христа, так и у пустого гроба на утро Воскресения, мы  ничего больше о ней не знаем.

 


Мария Магдалина
Картина работы Пьетро Перуджино, ок. 1500

Библия нигде определенно не говорит, что Мария Магдалина была блудницей в какой-либо период своей жизни. Лука не упоминает ее имени в своем повествовании о "кающейся блуднице", отирающей стопы Христа своими волосами .
Неназвана она и как женщина, которая была застигнута в акте прелюбодеяния и спасена Иисусом от забрасывания камнями . 
О ней говорится лишь однажды, как об одержимой демоном .
 Однако,допущение, что ее греховное прошлое представляло, прежде всего, сексуальный грех, является предположением, которое обычно не делается в отношении ранее грешивших мужчин.

Православная мозаика.
 Магдалина изображена держащей сосуд с миром
(Фёдоровский Государев собор)

«Магдалина» традиционно расшифровывается как «уроженка города Мигдал-Эль». Буквальное значение этого топонима — «башня», и поскольку башня является феодальным, 
рыцарским символом, в Средние века этот благородный оттенок смысла был перенесён на личность Марии и ей были приданы аристократические черты.

В древнегреческом языке средневековых писателей «Магдалина» может интерпретироваться как «постоянно обвиняемая» (лат. manens rea) и т. п.

 

Православная традиция не отождествляет Марию Магдалину с евангельской грешницей, а почитает её исключительно равноапостольной святой мироносицей, из которой просто изгнали бесов.