Во-первых , они четко разграничили понятия
«сущности» и «ипостаси», которые в доникейском богословии сколь-либо четко
не различались. Каппадокийцы определили различие между сущностью и
ипостасью как между общим и частным. Согласно их учению, сущность Божества
и ее отличительные свойства, неначинаемость бытия и Божественное
достоинство, в равной степени принадлежат всем трем Ипостасям. Отец, Сын и
Святой Дух суть проявления ее в Лицах, каждое из которых обладает всей
полнотой Божественной сущности и находится в неразрывном единстве с ней.

Во-вторых , Каппадокийцы отождествили понятия «ипостаси» и
«лица». Слово «ипостась»
(ύπόστασισ, от
ὐφίστομαι —
существовать) означало конкретное, индивидуальное, самобытное
существование, то, что существует через самого себя. Например, имеется
отвлеченная сущность «человек», а Петр, Павел, Тимофей суть конкретные
проявления ее в лицах, каждый из них представляет собой отдельное,
самобытное существо, или ипостась. В то же время, например, человеческий
разум не может быть назван ипостасью, поскольку не существует самобытно,
через самого себя, (esse per se, τό
ἐίναι καθ
ἑαυτόν) но только в составе человеческого
существа, являясь его свойством. При этом термин «ипостась» мог
использоваться; как по отношению к личностным, свободно-разумным существам,
так и в отношении безличных вещей. Слово «лицо»
(πρόσωρο&