А зла, полностью от Добра отпадшего, ни в более, ни в
менее благих не бывает. А то, что отчасти благо, отчасти же не благо,
борется с неким благом, но не с Добром в целом. И таковое сохраняется
благодаря причастности к Добру и осуществляет и свою недостаточность своим
причастием к Добру вообще. Если же Добро уйдет совсем, то не будет
совершенно ничего ни благого, ни смешанного, ни
злого-в-собственном-смысле-слова.

Ведь если зло представляет собой несовершенное добро, то с полным
отсутствием Добра отступит и несовершенное и совершенное добро. И тогда
только будет и явится зло, когда для одних оно окажется злом как для
противоположных, а от других, как от добрых, будет зависеть. Ибо бороться
друг с другом одному и тому же с одним и тем же во всем невозможно. Таким
образом, зло не суще.

21. Но и в числе сущих нет зла. Ведь если все сущее из Добра, и по
всех сущих Оно и все объемлет Добро, то либо зла в числе сущих нет, либо
оно в Добре. А в Добре его быть не может, как в огне холода, да и Тому, Что
обращает во благо и само зло, несвойственно воспринимать зло. Если же
может, то каким образом может в Добре быть зло? Из Него? Это нелепо и
невозможно. Ибо "не может", - как говорит Истина Речений, - "дерево доброе
приносить плоды худые" (Мф. 7, Щ и наоборот. А если не из Него, значит - от
других начала и причины. И ведь тогда либо зло происходит из Добра, либо
Добро - из зла, или же, если это невозможно, Добро и зло окажутся
происходящими от разных начала и причины. Но ведь всякая двоица - не
начало, единица же - всякой двоицы начало.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О божественных
именах-Оглавление.-Глава первая. Какова цель сочинения, и каково предание

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98-%D1%82...rstr=&zone=all&wordforms=exact