2. Оттуда - их надмирные чины; их единство друг с
другом; вмещение их друг в друга; неслиянные разделения; их силы,
возводящие к высшим тех, кто ниже их; заботы старейших о следующих за ними;
охрана каждой из них своей собственной силы и постоянное сообращение их
вокруг самих себя; их тождественность и крайность в стремлении к Добру; и
прочее, о чем сказано нами в книге "Об ангельских свойствах и чинах".

А также - то, что относится к небесной иерархии: подобающие ангелам
очищения, сверхмирные световожде-ния и исполнения всего ангельского
совершенства происходят от всепричинной и источающей все Благости, от
Которой и дарованы им и благовидность, и возможность проявлять в себе
скрытую благость, и быть ангелами как возвестителями божественного молчания
и как бы сияющими светами, изъяснительно исходящими от Пребывающего в
заповедном святилище.

А под этими священными и святыми умами благодаря сверхблагой
Благости существуют также души со свойственным им добром, как то:
способность быть разумными, иметь само бытие в виде нетленной сущностной
жизни, а притом и возможность, устремляясь к жизни ангелов, с их, как
добрых наставников, помощью быть возводимыми к Благому Началу всех благ, и
соответственно своему достоинству делаться причастниками изливающихся
оттуда осияний, и по мере сил причащаться благовидным дарованиям; и прочее,
что перечислено нами в книге "О душе".

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О божественных
именах-Оглавление.-Глава первая. Какова цель сочинения, и каково предание

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9E%D1%82%...rstr=&zone=all&wordforms=exact