Когда высказал я это и такими рассуждениями показал в учении нелепости,
беседующий со мною философ, прервав быстрое течение речи, говорит: <<Для
чего с таким усилием споришь? Почему не следуешь тем, которые по
вычислениям доискались истины во всем и, если точно взят ими час рождения
происшедшего на свет, предсказывают всю по порядку жизнь родившегося:
время, род жизни, свойства нравов, опасные случаи, супружество, чадородие,
удачу в получении чинов или, наоборот, бездетность, болезни, незанятость,
краткость жизни и бедствия бедности? Посему, так как все это в точности
предназначено и истина засвидетельствована исполнением, какое еще у тебя
основание не верить в необходимость судьбы?>> Но я, сказав, что причины
таких предсказаний исследую несколько после, спросил: полагают ли, что
неразумна и случайна причина, по которой сбываются подобные вещи, или
находят и некое основание в этом наблюдении, так что происходящее
совершается естественно? - И очень, - отвечал он, - всему, что бывает, есть
своя причина. Ибо когда от известного совпадения звездных качеств в
рождаемом образуется такое-то сложение тела, тогда в точности постигший
учение о небесных светилах предузнает, что такое-то сложение образуется у
родившегося и жизнь может простираться до такой-то меры, и именно, большей
при здоровом и опять меньшей при болезненном сложении тела. - А я,
рассмеявшись на эти слова, сказал ему: утаил ты от нас, что по твоему
мнению, судьбы ведут свой род от Галена, Гиппократа и подобных им, потому
что и они, отложив в сторону движение звезд, по верному взгляду на
подлежащее предсказывают будущее. Когда глаза впалы, виски ввалились, на
лбу кожа отвердела, предрекают смерть. А у многих, говорил я, когда в самом
болезненном состоянии были тела и почти уже ожидали они себе смерти,
врачебным искусством вновь спрядены нити таковой судьбы. Так например, и об
учителе Продике передало нам Платоново слово, что, хотя не мог он телесными
упражнениями привести тело в совершенное здравие, потому что болезнь была
смертельная, однако же, всегда искусно отдаляя близкую смерть, уготовлял
себе если не безопасность жизни, то соблюдение от смерти, почему и дожил до
старости, ухитрившись по медлительности смерти не умирать. Итак, и по этому
рассказу судьба не принимается у вас как нечто непоколебимое, как скоро
отыскивается какое-либо искусство устранить необходимость. Но такое
рассуждение, говорит философ, нимало не опровергает доказательства,
заимствуемого в пользу судьбы из предсказаний, ибо возможно и это
предсказать тому, кто в точности наблюдал движение небесных светил, так что
одному наверняка, а другому под сомнением предречена будет смерть. - Но я
заметил: не таким образом подтверждается закон необходимости, ибо иной
закон случайного, когда возможно произойти тому или другому, иной закон -
непреложного, которого не должно прилагать к случайному и которое
непременно или то, или другое; а колебаться надеждами о том или другом
исходе дела - далеко от законов необходимости.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9A%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact