2. Но, может быть, кто нибудь скажет: все, что безначально, должно быть и
нерожденно; как же возможно правильно назвать безначальным Сына, самое имя
Котораго указывает на начало? Ибо Сыном Он именуется потому, что рожден; а
что рождение заключает понятие о начале, сего никто не отвергнет. Итак,
если Он Сын, то для нас ясно, что Он получил начало при рождении. А быть
может Он будет иметь и конец, скажет кто нибудь, разсуждая философски. И
апостол говорит, что Он <<покорится Покоршему Ему всяческая, и предаст
царство Богу и Отцу>> (1 Кор.15:28, 24 ); посему можно думать, что Он, как
не существовавший прежде рождения, снова разрешится в небытие.


Взойди со мною в твердыню веры, дабы не быть увлечену тебе обольщениен
таких разсуждений как бы сильным порывом ветра, подобно тому как с узкой и
открытой дороги прах сметается ветром в пропасти погибели. Если Отец всего
не рожден и вечен, премудр и всемогущ, а апостол, благовествуя веру в Него,
всем проповедует, что Христос Божия сила и премудрость (1 Кор.1:24): то как
осмеливаются подчинять Его рождение времени и признавать не вечным и не
безначальным? Ибо если рождение нашего Спасителя, по мнению некоторых, во
времени получило начало: то сим лишается чести не только Сын, но и Отец, по
слову Сына: <<ни Мене весте, ни Отца>> (Ин.8:19); <<иже не чтит Сына, не чтит
Отца>> (Ин.5:23); один лишается чести как не существующий прежде рождения, а
другой как не имеющий прежде бытия Сына ни силы, ни премудрости. Разсуждая
же последовательно, они должны придти к мысли, что Отец прежде рождения
Сына не был и Богом; ибо какой же Он Бог, если не обладал силою и
премудростию? Если же Священное Писание провещало нам, что Он есть от века
Бог: то должно веровать, чго Он вечно имел у Себя Премудрость и Силу, то
есть, Христа.

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9D%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact