Большой интерес представляют сведения об
образовательном цензе кавказских священников. В 1875 г. из 535 священников
уже 450 человек имели богословское образование, закончив полный курс
духовной семинарии. Лишь 40 человек ограничили свое семинарское образование
философским курсом и только 45 человек—менее 9 процентов—не имели
надлежащего духовного образования. Таковы были замечательные плоды
деятельности Кавказской духовной семинарии за неполные 30 лет ее
существования!

К этому времени Кавказская епархия насчитывала уже 425 церквей, в
том числе в Ставропольской губернии—113, Кубанской области—220, в Терской
области—77 и в Черноморском округе—15. Такое количество храмов делало
управление Кавказской епархией, даже при наличии Моздокского викариатства,
исключительно сложным и трудным делом. С каждым годом число приходов росло,
достигнув к 1885 году 600! Между тем силы владыки Германа слабели, и он
вынужден был из-за расстроенного здоровья просить Св. Синод об освобождении
его от управления епархией.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9B%D0%B8%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Трудами преосвященного Германа в 1875 г. было,
наконец, за счет собранных в прежние годы 30 тысяч рублей, открыто
епархиальное женское училище, где в первый же год в двух классах обучалось
48 девочек. В память своей покойной матери преосвященный Герман пожертвовал
училищу 2500 рублей на учреждение стипендий для сирот духовного звания.
Первоначально училище находилось в неудобном частном доме, но владыка
Герман поднял перед епархиальным съездом духовенства вопрос о постройке
нового здания. Одним из памятников архипастырской деятельности владыки
Германа стало построенное при нем величественное здание духовной семинарии,
ставшее архитектурным украшением Ставрополя. В период управления епархией
епископа Германа были также построены великолепный храм в станице
Прохладной, Кавказский миссионерский монастырь в г. Святой Крест и
Георгиевский женский монастырь у станицы Государственной, а вблизи сел
Овощи и Казгулак за счет бывшего ставропольского губернатора Властова был
сооружен молитвенный дом, предназначенный для христианского просвещения
ставропольских туркмен.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A1%D0%B2%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Затем, на хуторе Андреев курень, владыка Герман был
встречен чиновником Больше-Дербетовского улуса И. В. Бентковским, прибывшим
для сопровождения архиерея по калмыцкой степи. Знаток калмыцкого быта И. В.
Бентковский сообщил преосвященному Герману немало интересных сведений об
образе жизни калмыков, их вере и обычаях. Сопутствуемый почетным эскортом,
преосвященный Герман осмотрел главные стойбища Больше-Дербетовского улуса и
составил представление о задачах миссии среди калмыков. В результате этой
поездки общество Больше-Дербетовского улуса решило послать за свой счет в
Ставропольское духовное училище трех калмыцких мальчиков. Преосвященного
Германа очень волновало правильное устройство православной миссии среди
калмыков. Он хлопотал об отведении крещеным калмыкам отдельных земель для
приучения их к оседлой жизни. Сообща с Андреевским Братством, он озабоченно
подыскивал кандидата на должность миссионера и замышлял в качестве центра
миссии построить в Больше-Дербетовском улусе православный храм. Однако
отсутствие в епархии надлежащего миссионерского опыта и хороших миссионеров
не позволило пойти дальше первых робких шагов в отношении проповеди
христианства. Случаи крещения калмыков еще носили лишь единичный характер и
вызывались влиянием близости к русским (проживание в найме у русских,
женитьба на русской и т. п.), а не проповедью христианства миссионерами.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A1%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Братство очень помогало духовенству в миссионерской
работе. Оно, в частности, с первых шагов своей деятельности обратило
внимание на христианское просвещение калмыков Больше-Дербетовского улуса,
исходатайствовав пред Св. Синодом открытие в 1874 г. в духовной семинарии
кафедры калмыцкого языка для подготовки миссионеров. К сожалению, в течение
семя лет из воспитанников семинарии не вышло ни одного миссионера, и
кафедра в 1881 г. была упразднена. Тем не менее преподаватель калмыцкого
языка Розов за это время составил каталог книг, трактующих о калмыках и их
вере, написал статью «О калмыках» для местного духовного органа, рассмотрел
сделанный крещеным калмыком учителем И. Шегеденовым перевод Евангелия от
Матфея на калмыцкий язык157.

По инициативе Андреевского братства в 1873 г. вблизи калмыцких
кочевий была основана в с. Дербетовке школа. Под его попечение была взята
школа в с. Большая Джалга, а для обучения калмыков были установлены
стипендии. В миссионерском деле среди калмыков вначале было много промахов
и недочетов. Их старался исправить своим личным участием владыка Герман. Он
распорядился, чтобы священники приходов, близких к калмыцким кочевьям,
брали к себе на воспитание калмыцких мальчиков, и сам, за свой счет,
содержал одного калмыка в духовном училище. Он первым из кавказских
епископов посетил в 1874 г. калмыцкие стойбища, беседовал с владельцем
Больше-Дербетовского улуса нойоном Д. Гахаевым, с главным бакшей
ставропольских калмыков Ивановым. «Он,— по словам архимандрита
Гурия,—убеждал калмыков не чуждаться сближения с русскими, не отказываться
от образования детей, в свою очередь просил и русских относиться к калмыкам
с лаской и любовью, истинно христианским отношением привлекая их в лоно
Православной церкви»158.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A2%D0%B5%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Владыке Феофилакту выпало управлять Кавказской
епархией в переломный период ее истории. Это нашло отражение и в изменении
титула епископа. Прежнее наименование «Кавказский и Черноморский» было
заменено новым: «Кавказский и Екатеринодарсиий». Непосильные епархиальные
труды, к сожалению, преждевременно свели преосвященного Феофилакта в
могилу. Он скончался в 1872 г. в возрасте 55 лет. 13 мая 1872 г. его
останки были погребены под сводами Казанского кафедрального собора в
Ставрополе. По этому поводу преосвященный Иеремия писал, что владыка
Феофилакт, будучи четвертым епископом на Кавказской кафедре, даже после
кончины пребывает неразлучно со своей паствой.

В ее глазах он долгие годы пользовался репутацией подвижника,
неутомимого труженика на Ниве Христовой. Его могила на протяжении многих
десятилетий служила местом глубокого почитания. Тут постоянно служились
панихиды, а в 1912 г.—в 40-ю годовщину со дня смерти этого Кавказского
архипастыря — поднимался даже вопрос об его канонизации156.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D0%BE-...rstr=&zone=all&wordforms=exact

На все просьбы поберечь свое слабое здоровье
следовал неизменный ответ владыки Феофилакта: «Нет, други, не так! Не таков
я, пока не во гробе, не выпущу своего жезла из рук!»

Чтобы направить церковную жизнь епархии на правильный путь, он
сам в здании духовной семинарии стал вести назидательные беседы с
преподавателями и воспитанниками этого духовно-учебного заведения, с
городским духовенством, с посещавшими кафедральный город по делам службы
сельскими и станичными священниками. Темой обычно служило разъяснение
высокой миссии пастырского служения. Большое внимание преосвященный
Феофилакт в своих поучениях уделял исповеди прихожан, видя в ней
могущественное средство воспитания Кавказской паствы в строго нравственном
духе.

С присоединением церквей Кавказского линейного духовенства
невероятно усложнилось и управление Кавказской епархией, число церквей в
которой достигло 400. Одна лишь переписка по церковным делам с военными и
гражданскими властями Кавказа поглощала массу времени у владыки Феофилакта,
доводя его нередко до полного изнеможения. В новых условиях возникла
настоятельная необходимость в учреждении в Кавказской епархии викариатства.
Эта мысль, за которую ратовал еще первый епископ Кавказский Иеремия,
получила, наконец, осуществление в 1870 году, когда состоялось открытие
Моздокского викариатства. Достойным преемником знаменитого Гаия стал ректор
Кавказской духовной семинарии архимандрит Исаакий (впоследствии епископ
Томский и Семипалатинский). Он оказывал существенную помощь владыке
Феофилакту в управлении обширной епархией, живя постоянно в Ставрополе при
приписанной к архиерейскому дому Андреевской церкви.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9D%D0%B0-...rstr=&zone=all&wordforms=exact

После присоединения линейного духовенства к
Кавказской епархии владыка Феофилакт воочию убедился в его
неблагоустроенной жизни. Во время обозрения новых приходов в 1868 и 1869
гг. он заметил среди этого духовенства много уклонений от правил
благоповедения и церковного порядка. Многие священники, особенно в глухих
горных станицах, оказались малоопытными не только в пастырской
деятельности, но даже в совершении богослужения и в отправлении обычных
треб. Живя вдали от духовного начальства (местопребывание главного военного
священника Кавказской армии было в Тифлисе), лишенные опытных руководителей
в лице благочинных, они отвыкли даже от церковности.

Казачье линейное духовенство не находило ни нравственной, ни
материальной поддержки. Нередко оно становилось жертвой произвола военных
властей и станичного начальства, не встречая защиты и покровительства от
далекой канцелярии главного военного священника Кавказской армии. В станице
Холмской, например, доход молитвенного дома расхищался местной
администрацией, а церковный причт подвергался преследованиям со стороны
командира Абинского полка Есакова. По его наущению, станичное общество
вынесло даже приговор об изгнании священника за то, что он добился закрытия
ветхого, грозившего падением молитвенного дома154.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%96%D0%B8%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Таким образом, процесс создания духовенства в
Закубанском крае должен был складываться совершенно иначе, нежели это было
за 70 лет до того в Черномории, где оно выбиралось из среды самих казаков.
Однако «охотников» ехать на Кубань из России оказалось мало, и в новые
Закубанские станицы были назначены священники и причетники из Владимирской,
Калужской, Костромской и Тверской епархий. Но на Кубани они попали в такие
тяжелые условия из-за недостатка материальных средств, болезней и военных
опасностей, что вскоре стали бежать обратно в Россию. В станице Натухайской
благочинный Алагумского казачьего полка священник И. Полчанинов, ехавший с
конвоем из 15 казаков, был захвачен горцами в плен, и его лишь с большим
трудом удалось выкупить. Дело грозило упразднением церковных причтов в
большинстве новых станиц, которые были не в состоянии содержать свое
духовенство.

Острый недостаток священников в приходах Закубанского края
вынудил военное начальство сделать в 1866 году представление Кавказскому
наместнику о назначении в станицы иеромонахов. Однако представление не
получило благоприятного для края решения. Среди «охотников» оказалось
немало людей со слабой нравственностью. В канцелярии главного священника
Кавказской армии находились дела об удалении из Кубанского войска 24
священников за порочное поведение. Кубанский историк П. П. Короленко
приводит такой пример: «В станице Самурской в 1867 году офицеры, пьянствуя
со священником, напоили его до бесчувствия и носили по улицам на мертвецких
носилках, говоря всем встречным, что их духовный пастырь внезапно скончался
и они его сами отпевают...»153

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A2%D0%B0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Количество нерешенных дел особенно увеличилось
после воссоединения с епархией приходов линейных станиц. В 1845 году в
ведомство главного священника Кавказского отдельного корпуса перешло 82
церкви. Накануне воссоединения в 1867 году в епархии числилось 167 церквей,
из которых 67 подчинялись непосредственно Екатеринодарскому Духовному
Правлению. Теперь к Кавказской епархии сразу присоединились 220 церквей.
Эти цифры свидетельствуют о бурном развитии на Северном Кавказе нового
церковного строительства, что в первую очередь было связано с интенсивным
заселением Закубанского края. В течение нескольких лет здесь возникли
десятки новых станиц. Уже в самом начале массового заселения Закубанского
края военные власти принимали в расчет угрозу активизации фанатически
настроенных элементов сектантства и старообрядчества среди жителей новых
казачьих станиц в случае длительного отсутствия в них православных
священников и церквей. Это обстоятельство заставило на этот раз военное
начальство позаботиться, чтобы в каждой новой станице непременно был
священник, который, кроме совершения треб, следил бы за упрочением
нравственности среди жителей и наблюдал за устройством молитвенного дома.
Генерал Евдокимов, излагая эти соображения штабу Кавказской армии, считал
необходимым, чтобы на каждые 200 душ переселенцев в обязательном порядке
назначался один военный священник.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A3%D0%B6%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Владыка Иеремия, находясь вдали от своей бывшей
паствы, тем не менее понимал, что осуществление широких задач нового
общества среди исповедовавших ислам горцев Кавказа стало возможным лишь
после военного разгрома фанатического мюридизма, объявившего русским
священную войну—газават, и сдачи Шамиля в руки князя Александра
Барятинского. Он считал, что теперь не за горами и тот день, когда будет
устранена вопиющая и неразумная мера по отделению церквей Кавказского
линейного войска от юной тогда Кавказской епархии, мера, продиктованная
отнюдь не интересами церкви, а происками против него лично гребенских
старообрядцев и казачьего атамана Николаева.

Этот день настал 14 сентября 1867 года, когда в Ставрополе
получили указ Св. Синода о подчинении духовенства Кавказского линейного
казачьего войска Кавказской епархии. «Слава и благодарение Богу,
положившему конец войне Кавказской и затем даровавшему возможность положить
конец и разделению духовенства кавказского, так много порождавшему
затруднений и недостатков!» Таковы были слова об этом, знаменательном
событии тогдашнего епископа Кавказского Феофилакта (1863—1872). Он вступил
в управление Кавказской епархией в исключительно сложный и тяжелый момент.
После ухода преосвященного Игнатия, епархия более года была на
«вдовствующем» положении, что привело к скоплению в Духовной консистории:
огромного числа не разобранных дел. На плечи нового архиерея легла
невероятно тяжелая ноша епархиальных забот. О времени приезда
преосвященного Феофилакта на новую кафедру есть свидетельство уже
упомянутого ранее В. Инсарского, писавшего из Ставрополя своей жене 9
февраля 1863 года: «Завтра ожидают прибытия нового архиерея». В другом
письме от 25 февраля 1863 г. он сообщал: «Здесь за все это время ничего
достопримечательного не происходило, если не считать таковым прибытие сюда
из Новгорода нового архиерея Феофилакта, которого и я видел вчера за
обедней»151.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92%D0%BB%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

В своем труде преосвященный Иеремия с большим
знанием дела говорит о тех опасностях и бедах, которые могут встретиться в
трудном Апостольском деле при миссионерских разъездах «по горам и удолиям
Кавказским». «Беды на Тереке, беды на Кубани, беды на Урупе и Белой, беды у
Эльбруса, беды от непокорных горцев, беды и от мирных, изъявивших
готовность свою быть покорными. Беды от палящего зноя, беды от холода,
который как острая и смертоносная стрела излетает от вечных льдовых высот
Кавказских». «Не знаю как теперь по взятии Шамиля, а прежде всего за
несколько лет не было места во всем Подкавказье, где не угрожали бы или
плен, или меч, или шашка и меткая пуля черкесская. Посему всякий путник
почти на всех путях. Кавказа непременно должен был иметь и память о смерти
и готовность встретить смерть по-христиански. А для сего некоторые из
священнослужителей Кавказских в путешествии своем имели при себе Святые
Дары»148.

Эта рукопись—живой отклик владыки Иеремии на два взволновавших
его события: пленение 25 августа 1859 года в Гунибе князем А. Барятинским
духовного вождя горцев имама Шамиля и учреждение «Общества восстановления
Православного христианства на Кавказе». «Кто во всей России не порадовался,
услышав об учреждении у вас благодатного, священного общества для
восстановления в народах Кавказских Святейшего Христианства, подавленного
там исламизмом? Кто от всея души не поблагодарил юного, но доблестнейшего
вашего князя Александра (Барятинского.—М. Г.), который без пролития крови
одною мудростию и личною отвагою, низложил сильного, доселе недоступного
вождя племен черкесских? Кто не вознес к Господу Богу молитву и
благодарность о Победоносном, внезапным успехом своим удивившим не Россию
только, но всю Европу, князе Александре славном по предкам своим и еще
славнейшим по собственной его великой царю, церкви, краю и царству
заслуге?»149

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92-%D1%81...rstr=&zone=all&wordforms=exact

«Православная христианская вера,—говорилось в
царском указе на имя Барятинского,—в древние времена была господствующей в
тех местах Кавказа, где ныне преобладает магометанство. В горах, однако же,
до сих пор сохранились многие остатки бывшего, но не угасшего еще там света
Христианства. С покорением Кавказа, желая действовать путем убеждений,
распространяя в горах Слова Евангелия, мы признаем полезным призвать к
участию в этом великом деле всех ревнителей православия. Учреждая с этой
целью особое общество, под названием: общество восстановления православного
христианства на Кавказе, мы утвердили составленный вами и рассмотренный
Кавказским комитетом проект устава сего общества».

Учреждение этого общества вызвало большую радость среди
Кавказского духовенства. Горячо откликнулся на это событие и первый епископ
Кавказский и Черноморский Иеремия, живший тогда на покое в Нижнем
Новгороде. В своих «24 письмах на Кавказ» он по этому поводу писал: «И по
христианским чувствам, и наипаче по нерасторжимому, вечному союзу моему с
Кавказом, как первый, еще и недостойный епископ Кавказский, общество для
распространения и восстановления христианства в горах Кавказских столь для
меня важно, священно, близко к сердцу, любезно и почтенно, что я желал бы
быть в нем последним служкою, последним клириком, последним священосцем в
последнем из тех храмов Господних, кои даст вам Бог восстановить или вновь
соорудить под Эльбрусом или Казбеком или иной дивной высотой Кавказа. Но и
по летам и по настоящему положению моему это уже совершенно невозможно. Что
же мне делать? Отказаться ли от участия в вашем апостольском деле? Не могу?
Участвовать ли в нем посильным приношением? Мало? Молиться ли, да воссияет
свет Христов во тьме Кавказской? Молился о сем, когда жил у подножия
Кавказа, молюся и теперь о нем, вдали от него, нося его в персях и на
персях»147.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A3%D1%87%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

В 1859 году владыка Игнатий, совершая торжественное
открытие в Ставрополе Иоанно-Мариинского женского монастыря, произнес
прекрасное прочувствованное слово, в котором изложил свои взгляды на
значение монашества. К этому времени преосвященный Игнатий стал знаменитым
наставником русского иночества. Его вдохновенными сочинениями десятилетиями
руководствовалось все наше монашество. Не имея высшего духовного
образования, владыка Игнатий прошел путь от послушника до игумена, изложив
с большим блеском свои аскетические воззрения во многих духовных
произведениях, среди которых наибольшей известностью до сих пор пользуются
его «Аскетические опыты» и «Отечник»146.

Время управления епископа Игнатия представляет значительный
интерес еще и потому, что в этот период в жизни Северного Кавказа произошли
важные исторические события. Все эти годы велась усиленная военная
колонизация края. В 1858 году была учреждена в Кавказском линейном войске
новая Урупская бригада, в которую вошли станицы, основанные на реке Урупе.
Ряд новых укреплений возник на кордонной линии за Кубанью. В 1859 году в
ауле Гуниб капитулировал перед русскими войсками князя А. И. Барятинского
грозный имам Шамиль, что означало завершение длительной войны в восточной
части Кавказа. В 1860 году произошла перемена и в устройстве казачьих
войск. Правое крыло Кавказской линии стало именоваться Кубанской областью.
Новое Кубанское казачье войско составилось из Кавказского линейного и
Черноморского войск.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9D%D0%B5-...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Благосостояние духовной семинарии всегда было
предметом особых забот владыки Игнатия, разделявшего мнение своих
предшественников об исключительном значении этого питомника духовного
просвещения для молодой Кавказской епархии. Его также постоянно
интересовало надлежащее воспитание детей духовенства в епархиальных
духовных училищах. При нем в 1858 году Екатеринодарское духовное училище
было, наконец, преобразовано из приходского в уездное. Лишь из-за бедности
епархии не смогла быть осуществлена идея преосвященного Игнатия об
учреждении епархиального женского училища.

Большое значение владыка Игнатий придавал строительству храмов. К
его прибытию в Ставрополь там уже было 13 церквей, кроме старого Троицкого
собора, воздвигнутых усилиями владыки Иеремии. В 1847 году Ставрополь
украсил кафедральный собор, построенный по указанию царя Николая I
известным архитектором Тоном. При владыке Игнатии в 1859—1860 гг. у
кафедрального собора по проекту архитектора Воскресенского была сооружена
грандиозная колокольня. Для нее был отлит огромный колокол, весивший 523
пуда. Величественная пятиэтажная колокольня с ее позолоченным куполом была
видна за десятки верст, служа как бы светоносным христианским маяком на
необозримых просторах Кавказской епархии145.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%91%D0%BB%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Преосвященный Игнатий отличался также
необыкновенной доступностью. Особенным его вниманием пользовалось
епархиальное духовенство, с которым он был очень приветлив, постоянно
заботясь об улучшении его материального быта, повышении образовательного
уровня. При нем множество следственных кляузных дел Духовной консистории,
тянувшихся годами, были разобраны, благодаря чему Кавказская епархия
покончила со многими недоразумениями, возникшими между духовенством и
местными гражданскими властями, между церковными причтами и прихожанами.

Уже в первый год, по прибытии в Кавказскую епархию, владыка
Игнатий посетил Пятигорск, Кизляр и Моздок. В Пятигорске он совершил
торжественное освящение грота известного Большого Провала, ставшего
доступным для обозрения и для лечения, благодаря проведенному в 1858 году к
этому замечательному творению природы тоннеля. После погружения владыкой
Игнатием креста в воды подземного озера Провала и окропления стен его грота
освященной водой, здесь был поставлен образ Скорбящей Божией Матери.
Впоследствии, в память о торжестве открытия тоннеля и освящения Провала,
Управление Кавказских Минеральных Вод поставило в гроте киот с иконой
целителя страждущих св. Пантелеймона. На следующее лето владыка Игнатий
побывал в Черномории.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D1%80%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Владыка Игнатий по своей натуре был бессребреником,
человеком строгой аскетической жизни. Ему, чтобы совершить после своей
хиротонии и назначения на Кавказскую кафедру поездку в Ставрополь, пришлось
взять взаймы 1000 рублей на дорогу. Покидая Кавказскую паству в 1861 году,
он также не имел никаких средств и вынужден был прибегнуть к займу, чтобы
расплатиться с долгами и покрыть свои путевые издержки. Голословные выдумки
М. Краснова заставляют с сомнением отнестись к его высказываниям о том, что
этот епископ, променявший военный мундир на монашескую рясу и клобук,
«любил блестящую обстановку, экипажи, лошадей, шелковые и бархатные рясы и
всегда свежие белые перчатки, в которых он даже благословлял благочестивую
публику».

В связи с этими враждебными и предвзятыми высказываниями М.
Краснова в адрес владыки Игнатия представляет интерес мнение кавказского
деятеля В. А. Инсарского. В своих записках он стремится разрушить
существовавшее в то время убеждение, что Игнатий Брянчанинов поменял,
якобы, эполеты на архиерейскую панагию «по расчетам земной нашей жизни».
«Красота его, тщательность одеяния, изысканность и манерность
богослужения,—замечает Инсарский,—сильно содействовали к распространению и
ускорению этого убеждения»144.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9A%D1%80%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Кавказский наместник просил царя Александра II
назначить Кавказскому епархиальному управлению (епископу с его штатом —
священноцерковнослужителям кафедрального собора, членам Духовной
консистории и членам ее канцелярии) того же содержания, что и духовенству
западных губерний России, чтобы духовные особы не находились в материальном
отношении в зависимости от мирян. Он напомнил о сделанном ранее владыкой
Игнатием представлении в Св. Синод о назначении содержания духовенству
Моздока и Кизляра. Такая поддержка была особенно ценна для владыки Игнатия
в связи с возникшими ложными представлениями о его широком образе жизни,
нашедшими отражение в книге М. Краснова «Просветители Кавказа». Автор,
говоря о владыке Игнатии, беззастенчиво пишет о том, что «последний так
широко жил, что Святейший Синод вынужден был указать размер суммы, которую
может на себя расходовать епископ Кавказский. Из 24—28 тысяч рублей
прежнего дохода Кавказского архиерейского дома, Игнатию предложено было
расходовать только 12 тысяч рублей, не более»143.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9A%D0%B0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

На жизнь Кавказской паствы по-прежнему накладывала
отпечаток затянувшаяся на несколько десятилетий война. Сменивший владыку
Иоанникия преосв. Игнатий, пользуясь своими светскими связями, намеревался
исправить неблагоприятно сложившееся для Кавказской епархии положение.
Однако и он оказался бессилен что-либо изменить. Именно в это время
близилась к развязке борьба с Шамилем и так называемое «покорение Кавказа».
Не в интересах командования Кавказской армии было возбуждать недовольство
среди линейных казаков-старооорядцев.

В этих условиях архиереям приходилось терпеливо ждать того дня,
когда военные дела отойдут на второй план и можно будет спокойно заняться
упорядочением церковной жизни в епархии и христианским просвещением
иноверческих народов Кавказского края. Прибыв 4 января 1858 года в
Ставрополь, владыка Игнатий был очень удручен скудостью средств
архиерейского дома. Кстати, его предшественники вынуждены были ютиться в
ветхом, жалком домике, к которому была пристроена небольшая каменная
крестовая архиерейская церковь. «Лучше закрыть кафедру,— писал владыка
Игнатий наместнику Кавказа Барятинскому,—чем оставлять ее в таком положении
нищенском, понуждающем чиновников и лиц, коими обставлен епископ, искать
неправедных средств к существованию»141.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B3%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Славное детище владыки Иеремии — Кавказская
духовная семинария—только за 50 лет своего существования подготовило 850
образованных священников, внесших значительный вклад в развитие
христианства на Северном Кавказе. Пламенный призыв к Кавказскому
духовенству епископа Иеремии на торжественном открытии духовной семинарии
«воплощать в своей жизни идеал чистоты и духовной непорочности, строгого
воздержания и проникнутого любовью самоотречения, глубокой преданности воле
Божией и крепкой веры в святость своего дела», на многие десятилетия
определил деятельность питомцев семинарии на их Кавказской свешнице.

Некоторые из замыслов и намерений преосвященного Иеремии были
осуществлены ближайшими его преемниками на Кавказской кафедре — владыками
Иоанникием Образцовым (1849—1857) и Игнатием Брянчаниновым. (1857—1861).
Однако тяжелые материальные условия, малочисленность церковных приходов
Черномории и Ставрополья самым неблагоприятным образом отражались на
деятельности епархиальных учреждений, на состоянии духовного образования и
миссионерской работы.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D0%BB%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Этот случай показывает, в каких условиях протекали
частые поездки преосвященного Иеремии по епархии и на подстерегавшие его
опасности. Большую ценность представляет для нас свидетельство видного
кавказского деятеля тех лет Г. И. Филипсона. «Первым епископом Кавказским и
Черноморским был назначен Иеремия, лет 45, человек ученый, строгой
монашеской жизни, но желчный, честолюбивый и склонный к фанатизму. Он
принялся слишком усердно и резко за благоустройство своей епархии и за
обращение иноверцев, чем вооружил против себя особенно раскольников, между
которыми были люди почтенные и заслуженные. Новый епископ стал принимать
крутые и не совсем разумные меры. Доходило дело до соблазнительных сцен,
тем более возбуждавших неудовольствие казаков, что офицеры их были тоже
раскольники, полковые командиры хотя и из регулярных войск, но или из
иноверцев или по расчету равнодушно относившиеся к делам веры. Наконец,
наказного атамана линейного войска генерала Николаева, из Донского войска,
подозревали, что он сам втайне держится старой веры. Ясно, что
преосвященный Иеремия не понял положения края, но вместо того, чтобы
объяснить ему это и иначе направить его деятельность или, наконец, заменить
его другим лицом, князь Воронцов исходатайствовал высочайший указ об
изъятии линейного казачьего войска из епархии и подчинении его снова
обер-священнику. Дело велось втайне, и указ неожиданно разрушил только что
образованную епархию»140.

Книга:Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%AF%D1%81%...rstr=&zone=all&wordforms=exact