Схолии преподобного Максима Исповедника

1 Отличаются друг от друга, как выше было сказано, воображения,
мнение, слово и разумение, представляющиеся свойствами ума. Но надо
разуметь и то, что Причина не имеет слова, подобного нашему слову, в равной
степени и разумения такого, как у наделенных умом тварей; так же и прочее
следует воспринимать. Иначе. И в этих случаях следует понимать подобно
тому, как это делается, когда речь идет о нашем познании. А когда говорят
"жизнь" или "свет" в том смысле, в каком они созерцаются среди рожденных,
то высказываются, говорит он, о том, что вне Ее, т. е. за пределами
божественной природы, значит, говорят о творениях, благодаря которым мы
постигаем Давшего им существование; сказать же благодаря им что-либо
положительное о Его природе мы не можем; опять же мы осуществляем отъятие,
говоря, что ничем из этого божественное не является.

2 Отличаются друг от друга единое и единство: одно являет собой
нечто превосходящее, а другое свойственное ему качество, как, к примеру,
белое и белизна, благое и благость. И заметь, что ни благость не является
сущностью Божией, ни вообще что-либо из перечисленного и противоположного
тому; так что она ничем из этого не является. Ибо все таковое -- не сущность
Его, но представление о Нем. То же говорят и философ Секст Екклезиастик, и
Григорий Богослов в третьем из своих богословских слов,-- что ни
божественность, ни нерожденность, ни отечество не означают сущности Божией.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%B7%D0%B0-...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Схолии преподобного Максима Исповедника

1 Необходимым образом отец тем самым предупреждает слушателя, что в
результате апофаз не следует думать, что божественное вовсе не существует;
ими он как раз утверждает его бытие; в данном случае он показывает, что оно
не является ничем из сущего, но сверхсущественно.

Что ничем из умственного не является,

превосходя его, Причина всего умственного

Далее восходя, говорим, что Она не душа, не ум; ни воображения, или
мнения, или слова, или разумения Она не имеет (1); и Она не есть ни слово,
ни мысль; Она и словом не выразима и не уразумеваема; Она и не число, и не
порядок, не величина и не малость, не равенство и не неравенство, не
подобие и не отличие; и Она не стоит, не движется, не пребывает в покое, не
имеет силы и не является ни силой, ни светом; Она не живет и не жизнь; Она
не есть ни сущность, ни век, ни время; Ей не свойственно умственное
восприятие; Она не знание, не истина, не царство, не премудрость; Она не
единое и не единство (2), не божественность или благость; Она не есть дух в
известном нам смысле, не сыновство, не отцовство (3), ни что-либо другое из
доступного нашему или чьему-нибудь из сущего восприятию; Она не что-то из
не-сущего и не что-то из сущего; ни сущее не знает (4) Ее такой, какова Она
есть (5), ни Она не знает сущего таким, каково оно есть; Ей не свойственны
ни слово, ни имя, ни знание; Она не тьма и не свет, не заблуждение и не
истина; к Ней совершенно не применимы ни утверждение, ни отрицание; и когда
мы прилагаем к Ней или отнимаем от Нее что-то из того, что за Ее пределами,
мы и не прилагаем, и не отнимаем, поскольку выше всякого утверждения
совершенная и единая Причина всего, и выше всякого отрицания превосходство
Ее, как совершенно для всего запредельной.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=1-%D0%9D%D0%B...rstr=&zone=all&wordforms=exact

15 Воздух -- поскольку в "Царствах" сказано о
"дуновении тихом" (3 Цар. 19, 12), "камень" -- сказал пророк (Пс. 117, 22).
Более, чем эти, подходят Богу такие утверждения и изъявления, как "жизнь" и
"благость". Равным образом при отъятиях противоположного такие явления, как
похмелье и гнев, более далеки от Бога и чужды Ему; а то, что Он невыражаем
в слове и немыслим, больше подобает и ближе к Богу, потому что Он выше
всякого ума и слова.

Что ничем из чувственного не является, превосходя его, Причина всего
чувственного

Итак, мы утверждаем, что Причина всего, будучи выше всего, и
несущностна, и нежизненна, не бессловесна, не лишена ума и не есть тело; не
имеет ни образа, ни вида, ни качества, или количества, или величины; на
каком-то месте не пребывает (1), невидима, чувственного осязания не имеет;
не воспринимает и воспринимаемой не является;

Ей не свойственны беспорядок, смута и беспокойство, возбуждаемые
страстями материи; Она не бессильна как неподверженная чувственным
болезням, не имеет недостатка в свете; ни изменения, ни тления, ни
разделения, ни лишения, ни излияния не претерпевает; и ничего другого из
чувственного Она не представляет Собой и не имеет.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A0%D0%B0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

12 Как подобает пользоваться утверждениями и отъятиями
применительно к Богу, и что утверждения мы начинаем с первичного и в
большей мере родственного Богу; отъятия же -- с того, что как можно более от
Него отстоит.

13 Катафаза представляет собой выражение чего-то или общепринятого,
или спорного, или связующего, или сопоставляющего, как, например: Бог есть
Жизнь, Бог есть Благость. Гипотетическим же является суждение, отрицающее
что-либо в целом, либо слова какого-то противника, или разъясняющее нечто
"сшпросплетенное. Пример же гипотетического катафасиса о Боге -- что Бог
есть Жизнь и Благость в большей мере, нежели воздух или камень. Отъятия же
как отрицания противоположны утверждению. Если при катафатическом
утверждении говорится, что Бог есть Жизнь в большей мере, нежели воздух, то
при апофатическом отъятии -- что не упивается Бог, не гневается. Ведь при
утверждениях мы начинаем с более родственного, а более родственны Богу
жизнь и благость, нежели воздух и камень. При отъятиях же мы восходим от
крайнего. Скажем, то, что Бога невозможно ни словом явить, ни помыслить,
ближе к Богу, нежели то, что Он не бывает в похмелье и не гневается. И
однако же отъятие мы начинаем со второго, ибо Бог в большей мере не
упивается, нежели о Нем нельзя помыслить. Напиться (kraipale означает очень
сильно опьянеть, как когда бывает некое "головотрясение" (karapale)), что
представляет собой: "голову (to kara etoi ten kephalen) трясущая (pallousa)
и сильно движущая". А гнев это не случайное раздражение, но
продолжительное. Восходя от чувственного к умозрительному, подобает все
такого рода отъятия, касающиеся бесплотного, понимать не вульгарно, но
каждый раз имея в виду сказанное самим блаженным Дионисием,-- что Бог не
является ничем из сказанного, из того, что мы знаем или можем помыслить, а
также ничем из того, что ведают все умственные силы; ибо вообще все, о чем
можно сказать, происходит от Бога и есть Его дар. Как же в собственном
смысле слова может быть чем-то из них Пекущийся о них? Все это так или
иначе мы рассмотрели в книге "О божественных именах". Это ведь все как
случайное принадлежит сущему, каковое за пределами Бога. Бог же и выше
сущего, и его Причина, так что выше и того.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=12-%D0%9A%D0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

3 Заметь,-- против несториан и акефалов.

4 Что содержит книга "О божественных именах".

5 Что содержит "Символическое богословие".

6 Первым он называет "Символическое богословие".

7 Почему "Богословские очерки" и книга "О божественных именах"
ма-лословней, чем "Символическое богословие".

8 Говоря о сокращении умозрений, он имеет в виду подобающие их
нематериальной простоте созерцания. А "сокращаются" он сказал вместо
"свертываются".

9 Бессловесностью он называет неспособность представить словом то,
что выше слова; неразумением же -- неспособность составить понятие и
помыслить о том, что выше ума.

10 Поскольку существуют умственные и превышающие ум Божьи единицы,
един и Бог, а скорее и выше единого. Естественным образом слово
сокращается, поскольку Он неделим и неумножаем. После же восхождения к
Богу, по мере нисхождения к чувственному, слово все больше входит в связь с
делимым, разлагающимся и множественным и соумножается в соответствии с
делимостью и многообразием чувственного. "До пределов" же -- это из области
"Богословских основоположений".

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=3-%D0%97%D0%B...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Схолии преподобного Максима Исповедника

1 Что содержит книга "Богословских очерков". Вот богословские
принципы и отправные положения, касающиеся всякого божественного
просвещенного знания и православия, необходимые, чтобы понимать, почему
единственна божественная природа, которую позднейшие 318 отцов назвали
единосущной; почему тройственна природа, которую мы называем триипостасной;
что означают свойства лиц, т. е. Отцовство и Сыновство; каковы освящающая
сила и богословие божественного Духа; почему сказано "Излилось из сердца
моего слово благое" (Пс. 44, 2); почему о почитаемом Духе сказано, что он
от Отца исходит; и почему Сын и Дух в Отце, в Себе и Друг в Друге находятся
вечно, нерасторжимо и нераздельно в пребывании неисходном. Подобает также
знать, что пребывание и стояние одно и то же, движение же -- оборотная
сторона пребывания. Он говорит, что божественная природа, всегда
пребывающая в неподвижности, представляется движущейся перемещением друг в
друга.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

В "Символическом же богословии" (5) -- каковы от
чувственного на божественное метонимии, что такое божественные формы,
каковы божественные образы, части, органы, что представляют собой
божественные места, миры, каковы стремления, страдания, негодования, что
такое упоения и похмелья, каковы клятвы и проклятия, что -- сны, каковы
пробуждения, и что представляют собой прочие священнозданные формы
символического богословия.

Ты, я думаю, видел, насколько последнее многословнее первого (6).

Подобает ведь "Богословским очеркам" и раскрытию божественных имен
быть короче "Символического богословия"(7). Ибо, по мере нашего восхождения
вверх, речи вследствие сокращения умозрений сокращаются (8). Так что и
ныне, входя в сущий выше ума сумрак, мы обретаем не малословие, но
совершенную бессловесность и неразумение (9).

А оттуда, сверху, до пределов нисходя, слово по мере нисхождения
(10) соответствующим образом распространяется. Но теперь, восходя от
нижнего к высшему, по мере восхождения оно сокращается и после полного
восхождения будет вовсе беззвучным и все соединится с невыразимым.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92-%E2%80...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Все это обнаруживает ведь большую ученость этого
святого мужа.

3 Это место сам отец далее разъясняет. Прибавления -- это когда
что-то положительным образом говорится о Боге, например, что Он -- Жизнь,
Свет и тому подобное. Отъятия же -- это когда что-то отрицается как чуждое
Богу, например, что Бог -- не тело, не душа и ничто из известного или
доступного мышлению. Иначе. Что такое утверждения и отрицания, мы узнали
по-иному из сочинения "О божественных именах".

4 Знание сущего, говорит он, относящегося к Богу неведения не
обнаруживает и явным не делает, но больше его покрывает и скрывает. А
связанный с сущим свет достоит понимать как познание сущего таким, каково
оно есть, о чем и дальше будет речь.

Каково катафатическое богословие и каково апофатическое

В "Богословских очерках" (1) мы раскрыли, что принадлежит собственно
катафатическому богословию: почему божественная и благая Природа называется
единственной, почему тройственной, что в ней именуется Отцовством и
Сыновством, прояснению чего служит богословие Духа, как от невещественного
и неделимого Блага происходят в сердце благостные светы и пребывают в нем,
в самих себе и друг в друге неотрывными от совечного их возникновению
Пребывалища (2); почему пресущественный (3)Иисус восуществляется
естественными для человека истинами; и остальное, что явлено Писанием,
разъяснено в "Богословских очерках".

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92%D1%81%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

2 Это из-за того, что вообще ничего подобного Ему по
природе мы не знаем. Вот что назвал он отъятием. Самородной же статуей он
называет образ, изваянный в нерасчлененном материале, например, в
неповрежденном камне, в каковом и стоит, когда кто-нибудь высечет что-то
живое, как и Еврипид поясняет в "Андромеде":

Некий девушки образ,

Из природных камней крепостных,

Изваяние мудрой руки.

Природной скульптурой из камня он назвал ведь самородную. Но то же --
и когда вырежешь из стоящего и цветущего дерева некую часть и сделаешь ее
частью ложа, подобно тому, как -- говорит Гомер в "Одиссее" -- сделал
Одиссей, или же вырезал из этого дерева памятник победы. А он говорит и о
скульптуре из драгоценного камня, вроде того, как если смарагд, будучи
очищен от прилипшей земли, вдруг оказывается скульптурой, т. е. украшением,
на каковое главным образом взирая, он и произнес прокимен, как поэт
Дионисий во второй книге "Поэмы о драгоценных камнях":

Из глубоко-зеленеющей яшмы, или из аметиста,

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=2-%D0%AD%D1%8...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Как подобает восходить

ко всеобщей и все превосходящей Причине и Ее воспевать

Молимся о том, чтобы оказаться нам в этом пресветлом сумраке (1) и
посредством невидения и неведения видеть и разуметь то, что выше созерцания
и знания, что невозможно ни видеть, ни знать, ибо это и есть поистине
видеть и ведать; и -- чтобы Пресущественного пресущественно (2) воспеть
путем отъятия всего сущего, подобно создателям самородно-цельной статуи
изымая все облегающее и препятствующее чистому восприятию сокровенного,
одним отъятием выявляя как таковую сокровенную красоту.

Подобает, как мне кажется, отъятия предпочитать прибавлениям (3).
Ибо прилагая, мы сходим от первейших через среднее к последним; а в этом
случае, восходя от последних к первейшим, все отнимаем, чтобы, открыв,
уразуметь то неведение, прикровенное в сфере сущего (4) познаваемым, и
увидеть тот пресущественный сумрак, скрываемый всяческим светом, связанным
с сущим.

Схолии преподобного Максима Исповедника

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9C%D0%BE%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

20 Заметь, что под сумраком он понимает неведение.

21 Как через неведение познается Бог, и он здесь говорит, и мы более
подробно сказали в книге "О божественных именах" во второй главе. Следует
знать, что в "Исходе", где написано, что Моисей вошел во мрак, в котором
был Бог, использовано еврейское слово "арафел". Семьдесят толковников,
Акила и Феодотион перевели "арафел" как "сумрак". Симмах же передал
"арафел" словом "мгла". Еврей же (Иосиф Флавий) говорит, что "арафел" -- имя
тверди, которой достиг Моисей. Семь ведь твердей, говорят, есть, которые и
называют небесами, и называют имена, вспоминать которые ныне нет нужды. Я
прочел об этих семи небесах в сочиненном Аристоном из Пеллы диалоге Паписка
и Ясона, о котором Климент Александрийский говорит, что его сочинил святой
Лука. Однако же о сумраке, в божественном неведении созерцаемом, более
божественно он пофилософствовал и в своих посланиях; в пятом же он пишет об
этом совершенно.

22 Заметь, что путем отказа от всякого знания мы соединяемся с
неведомым.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=20-%D0%97%D0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

14 Он говорит о звуках и речах небесных, упомянутых в
Писании в связи с Богом как не по земному человеческому мышлению, но по
божественному вдохновению произнесенных и переданных.

15 Обрати внимание, как все происходило с Моисеем, когда взойдя на
гору и войдя в сумрак, он видел, насколько это возможно для человека, Бога.

16 Обрати внимание и на порядок происходившего с Моисеем прежде, чем
он сподобился войти в божественный сумрак.

17 Что такое место, на котором стоял Бог перед Моисеем, и что суть
вершины, или крайности, умственного и что видимого,-- об этом мы говорили в
конце первой главы книги "О небесной иерархии".

18 Гипотетическими он называет описательные выражения, относящиеся к
созерцанию сущего, каковое он считает подножием для Бога. Ибо с их помощью,
т. е. благодаря их устойчивости, мы понимаем, что до всего он достигает --
но не путем перехода, а промыслительно. Умственными же вершинами он
называет существующие при Боге небесные разумные существа, каковые он
наименовал Его святейшими местами и каковые Сам Бог превосходит, от таковых
будучи как бы отделен и таковЫм ничуть не подобен.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=14-%D0%9E%D0%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

10 В применении к Богу отрицания не противоречат
утверждениям, ибо Бог выше и всякого отрицания, и утверждения. Прочти в
книге "О небесной иерархии" вскоре после начала.

11 Сделай и отсюда вывод, что не поддельны эти сочинения великого
Дионисия. Вдобавок к тем изречениям некоторых из современников апостолов,
которые он вспомнил в предыдущих словах, теперь подобным же образом он
приводит изречения божественного Варфоломея, как показывает слово
"говорит". Ведь если бы тот учил устно, он сказал бы "говорил". Отметь, что
он приводит изречение святого Варфоломея, в каком смысле богословие и
велико и мало.

12 Слово polulogos; ("многословесный"), с ударением на предпоследнем
слоге, означает "много говорящий"; а тоже слово с ударением на втором от
конца слоге значит "во многих словах нуждающийся". Равно как и prototokos,
с ударением на третьем слоге от конца, означает "родившийся первым", а
prototokos с ударением на втором от конца -- "впервые родившая женщина". Как
у Гомера: "Первую родшая, прежде не знавшая муки рождений" (Илиада 17, 5).

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=10-%D0%92-%D0...rstr=&zone=all&wordforms=exact

5 Неудержимым из-ступлением он называет выход из
всякой связи,-- так, чтобы ничто никакой связью не удерживало -- ни с самим
собой, ни с чем-либо тварным.

6 И здесь он назвал совершенную непостижимость тьмою.

7 Заметь, что непосвященными он называет людей непричастных
таинствам, объятых и удерживаемых чувственным и воображающих, что выше
сущего вообще ничего нет. Конечно же, он тут же снисходительно говорит о
совершенно невежественных людях. И заметь, что он отдельно говорит о
непросвещенных и отдельно о непосвященных, т. е. непосвященных в таинства.

8 Перед этим он сказал об уверовавших в имя Христово, но не
пришедших в совершенный разум, соизмеряющих истину со своим представлением
и не знающих разницы между сущим в собственном смысле слова и сущим
омонимически, между сущностями и Тем, Кто выше сущего и потому Сверхсущий.
Ведь такие люди как непосвященные полагают, будто та мрачная тьма поистине
свойственна Высочайшему, и считают ее тем сиянием, которое у нас покрывает
Бога и скрывает Его от всеобщего обозрения. Этим поистине страдают и многие
из нас, ибо не знают, что безмерный свет всякое зрение потемняет. Если и
среди нас находятся таковые, что и говорить об идолопоклонниках, совершенно
всем таинствам непричастных и изваяниями изумленных! Собственно-сущим
называется умственное, чувственное же сущим называется омонимически, не в
собственном смысле слова. Слова "выше таковых" указывают на верующих,
удерживаемых тленным.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=5-%D0%9D%D0%B...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Схолии преподобного Максима Исповедника

1 Простые и абсолютные они -- как уразумеваемые и созерцаемые помимо
образов, а не путем иносказаний. Он называет абсолютным то, что не по
раскрытии и разъяснении смысла имен или символов постигается, но
достигается устранением и отвлечением от всего сущего и мыслимого. Эту
неподвижность действующего разума прежде того он назвал неразумением, здесь
же называет темнейшим и невидимым сумраком, по Псалмопевцу, сказавшему:
аОблако и сумрак окрест Его" (Лс. 96, 2) и "Сделал тьму покровом Своим"
(Пс. 17, 12).

2 Они ведь исполнены не чувственными глазами, но сама их сущность,
будучи живым умом, целиком представляет собой остро зрящее око. Потому
и "многоочитыми" называются они и молитве.

3 С помощью параллели выявляется то же самое. Это чувственное
древние называют не-сущим, поскольку оно причастно всяческому изменению и в
одном и том же виде вечно не существует. Умственное же, как сущре, по
желанию его Создателя, вечно, бессмертное и сути своей не изменяющее, они
называют сущим. Это мы многократно излагали в книге "О божественных именах".

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%AD%D1%82%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

3. Так, божественный Варфоломей говорит ведь (11), что
и велико богословие, и мало, и Евангелие и пространно и велико, но при этом
и кратко. Мне кажется, он совершенным образом понимал, что и многословесна
(12)благая Причина всего, и малоречива, и даже бессловесна настолько, что
не имеет ни слова (13), ни мысли по причине того, что все Она
сверхсущественно превосходит, и неприкрыто и истинно изъявляется одним тем,
кто нечистое все и чистое превзойдя, и на все и всяческие святые вершины
восхождение одолев, и все божественные светы, и звуки, и речи небесные (14)
оставив, вступает в сумрак, где воистину пребывает, как говорит Писание,
Тот, Кто вне всего.

И ведь не сразу божественный Моисей (15) -- сначала ему было повелено
очиститься самому и от неочищенных отделиться,-- лишь после всяческого
очищения (16) услышал многогласные трубы и увидел светы многие, чисто
сияющие, и разнообразные лучи. После этого он покинул толпу и с избранными
священниками достиг вершины божественных восхождений. Но и там он
собеседовал не с Самим Богом и видел не Его Самого, ибо Тот незрим, но
место, где Тот стоял (17). Это указывает, как мне кажется, на то, что
боже-ственнейшие и высочайшие из предметов созерцания и разумения являются
всего лишь некоторыми гипотетическими (18) выражениями подножий все
Превосходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое
мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины Его
святейших мест (19).

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9C%D0%BD%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

О таинственном Богословии (с комментариями прп.
Максима Исповедника).

Что такое божественный сумрак

Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, руководящая
премудростью христиан, направь нас к таинственных слов пренепознаваемой
пресветлой и высочайшей вершине, где простые, абсолютные (1) и неизменные
таинства богословия, окутанные пресветлым сумраком сокровенно таинственного
молчания, в глубочайшей тьме пресветейшим образом сияют и совершенно
таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы (2).
Молюсь, чтобы было мне так.

Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созерцаниям,
оставь как чувственную, так и умственную деятельность и вообще все
чувственное (3) и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо всех сил
устремись к соединению с Тем, Кто выше (4) всякой сущности и познания.
Неудержимым и абсолютным из себя и из всего исступлением (5), все
оставивший и от всего освободившийся, ты безусловно будешь возведен к
пресущественному сиянию божественной тьмы (6).

Книга:Святой Дионисий Ареопагит-О таинственном Богословии (с
комментариями прп. Максима Исповедника).-Что такое божественный

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9E-%D1%82...rstr=&zone=all&wordforms=exact

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%20%D0%9F%D1%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

§9

Теперь должно показать значение рек, колес и колесниц, применяемых
к небесным Существам. Огненные реки (Дан. VII, 10) означают Божественные
истоки, обильно и непрестанно увлажняющие оные Существа, и питающие их
животворным плодоносием. Колесницы (4 Царств II, 11. VI, 17) означают
согласное действование равных. Колеса же (Иезек. 1, 16. X. 2) окрыленные,
неуклонно и прямо движущиеся вперед, означают силу небесных Существ идти в
деятельности своей по прямому и правильному пути, поколику всякое их
духовное стремление свыше направляется по прямому и неуклонному пути. Можно
и в другом таинственном смысле принять изображение духовных колес. Им дано
название, как говорит Богослов: гел, гел (Иезек. X, 13), что на Еврейском
языке означает вращание и откровение. Огненным и Божественным колесам
принадлежит вращание, поколику они непрестанно обращаются вокруг одного и
того же блага; откровения, поколику они раскрывают тайны, возводят низших и
низводят долу высшее освещение. Остается нам объяснить радость (Лук. XV,
10) небесных Чинов. Правда, они совершенно чужды нашего страдательного
услаждения; впрочем, сорадуются, как говорит Писание, Богу о обретении
погибших, по своей Богоподобной тихой радости, по своему искреннейшему
удовольствию при попечении Промысла о спасении обращающихся к Богу, и по
тем неизъяснимым восторгам, которые весьма часто ощущали Святые мужи, когда
свыше нисходило на них Божественное озарение. Вот что я мог сказать о
священных изображениях. Хотя изъяснения их и не совсем удовлетворительны,
но они, по моему мнению, способствуют к тому, чтобы не иметь нам низкого
понятия о таинственных изображениях.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D1%80%...rstr=&zone=all&wordforms=exact

§7

Если же Богословие применяет к небесным Существам вид меди (напр.
Иезек. 1, 7. XL, 3. Дан. X, 6), янтаря (Иезек. 1, 5. VIII, 2), и камней
разноцветных (напр. Апок. IV, 3): то янтарь как нечто златовидное и
сребровидное, означает немерцающий, неистощимый, неуменьшаемый и
неизменяемый блеск, как в золоте, и как в серебре яркое, световидное,
небесное сияние. К меди же должно отнести или свойство огня, или свойство
золота, о которых мы уже говорили. Что же касается до различных цветов
камней, то надобно думать, что белый цвет изображает светлость, красный -
пламенность, желтый - златовидность, зеленый - юность и бодрость; словом, в
каждом виде символических образов ты найдешь таинственное изъяснение. Но
как я думаю, довольно уже нами по возможности сказано о сем предмете;
теперь надобно перейти к священному изъяснению таинственного изображения
небесных Умов, в виде некоторых животных.

§8

И во-первых, образ льва (Апок. IV, 7. Иезек. 1, 10), должно думать,
означает господственную, крепкую, непреодолимую силу, и посильное
уподобление непостижимому и неизреченному Богу в том, что они таинственно
закрывают духовные стези и пути, ведущие при Божественном просвещении к
Богу. Образ вола (Иезек. 1, 10) означает крепость, бодрость и то, что
делает духовные борозды способными к принятию небесных и плодоносных
дождей; рога же означают охранительную и непобедимую силу. Далее, образ
орла (там же) означает царское достоинство, выспренность, скорость летания,
зоркость, бдительность, быстроту и искусство в снискании пищи, укрепляющей
силы, и, наконец, способность, при сильном напряжении зрения, свободно,
прямо, неуклонно смотреть на полный и светоносный луч, истекающий от
Божественного света. Наконец, образ коней означает покорность и скорое
послушание; белые (Захар. VI, 3) кони означают светлость, или лучше
сродство с светом Божественным; вороные (ст. 2) - тайны недоведомые; рыжие
(ст. 2) - пламенность и быструю деятельность; пестрые (ст. 3) - черного и
белого цвета - силу, посредством которой связываются крайности, и премудро
первое соединяется со вторым, второе с первым. Но если бы мы не заботились
о краткости сочинения, то все частные свойства, и все части телесного
устройства, показанных животных, могли бы приличным образом применить к
небесным Силам, принимая подобие не в точном значении. Так, гневный вид их
могли бы применить к духовному мужеству, которого крайняя степень есть
гнев, вожделение - к Божественной любви, и коротко сказать, все чувства и
части бессловесных животных - к невещественным мыслям небесных Существ и
простым силам. Но для благоразумных не только сие, но и объяснение одного
только таинственного образа достаточно для того, чтобы понять предметы
подобного рода.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A7%D1%82%...rstr=&zone=all&wordforms=exact