-Поиск по дневнику

Поиск сообщений в vienpa

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 28.01.2014
Записей: 4520
Комментариев: 7
Написано: 4526


Можно также сказать, что чрез наименование ветрами означается Богоподобие небесных Умов; ибо и ветер имеет

Понедельник, 01 Февраля 2016 г. 04:36 + в цитатник

§6


То, что они называются ветрами (Дан. VII, 2. Псал. XVII, II. СIII,
3.), означает быстроту их деятельности, которая безостановочно всюду
проникает, их способность переноситься сверху вниз, и снизу вверх,
возводящую низших на выспреннюю высоту, а высших побуждающую к сообщению с
низшими и попечению об них. Можно также сказать, что чрез наименование
ветрами означается Богоподобие небесных Умов; ибо и ветер имеет в себе
подобие и образ Божественного действия (как я довольно показал это в
символическом Богословии, при таинственном изъяснении четырех стихий), по
своей естественной и животворной удободвижимости, по своему быстрому, ничем
неудержимому стремлению, и по неизвестности и сокровенности для нас начала
и конца его движений. Не веси бо, сказано, откуду приходит и камо идет
(Иоан. III, 8). Далее, Богословие окружает их облаками, означая сим, что
священные Умы непостижимым образом исполняются таинственным светом,
принимают в себя первоначальный свет без тщеславия, и обильно передают оный
существам, низшим, сообразно с их природою; что они одарены силою рождать,
оживотворять, возращать и совершать по образу дождя умственного, который
обильными каплями возбуждает к животворному рождению недро, им орошаемое.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9C%D0%BE%...p;zone=all&wordforms=exact


mail_97100995_Mozno-takze-skazat-cto-crez-naimenovanie-vetrami-oznacaetsa-Bogopodobie-nebesnyh-Umov_-ibo-i-veter-imeet-v-sebe-podobie-i-obraz-Bozestvennogo-dejstvia-kak-a-dovolno-pokazal-eto-v-simvol (400x209, 11Kb)

Небесные Существа представляются также и под образом человеков, потому что человек одарен разумом и способен

Воскресенье, 31 Января 2016 г. 15:26 + в цитатник

§3


Небесные Существа представляются также и под образом человеков,
потому что человек одарен разумом и способен устремлять умственные взоры
свои горе; потому что он имеет прямый и правильный внешний вид, получил
естественное право начальства и власти, и потому что, хотя он по своим
чувствам уступает прочим животным, но владычествует над всем
преизбыточествующею силою своего ума, обширною способностию рассуждения и,
наконец, духом, по природе свободным и непобедимым. Я даже думаю, что и в
каждом из многих членов нашего тела можно найти сходные образы,
изобразующие свойство Сил небесных. Так можно сказать, что способность
зрения означает их яснейшее созерцание Божественного света и, вместе,
простое, спокойное, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастное
приятие Божественного озарения. Распознавательные силы обоняния означают
способность воспринимать, сколько возможно, превышающее ум благоухание,
верно различать от зловония и совершенно избегать его. Чувство слуха -
способность участвовать в Божественном вдохновении и разумно принимать
оное. Вкус - насыщение духовною пищею и приятие Божественных и питательных
струй. Осязание - способность верно различать полезное и вредное. Ресницы и
брови - способность охранять Божественные познания. Цветущий и юношеский
возраст - всегда цветущую жизненную силу. Зубы означают способность
разделять совершенную принимаемую пищу; ибо каждое духовное существо,
приняв простое познание от существа высшего себя, со всем тщанием разделяет
оное и умножает, передавая существам низшим себя, сообразно с их
приемлемостию. Плечи, локти и руки означают силу производить, действовать и
совершать. Сердце есть символ жизни Богоподобной, которая свою жизненную
силу щедро разделяет с тем, что вверено ее попечению. Далее, - грудь
означает неутомимую силу, которая хранит животворный дар в лежащем под нею
сердце. Хребет означает то, что содержит все жизненные силы. Ноги -
движение, быстроту и скорость стремления их к Божественному. Потому-то
Богословие изображает ноги святых существ окрыленными. Ибо крыло означает
быстрое парение вверх, небесный и выспренний полет, который, по своему
стремлению горе, возвышается над всем земным. Легкость крыл означает
совершенное отдаление от земного, всецелое, беспрепятственное и легкое
стремление выспрь; нагота и неимение обуви - свободу всегдашнюю, ничем
неудержимую готовность, отдаление от всего внешнего и возможное уподобление
простоте существа Божия.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9D%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%A1%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D1%8E%D1%82%D1%81%D1%8F-%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B6%D0%B5-%D0%B8-%D0%BF%D0%BE%D0%B4-%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%BC-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%2C-%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA-%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BD-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC%D0%BE%D0%BC-%D0%B8-%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D0%BD%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97091692_3--Nebesnye-Susestva-predstavlauetsa-takze-i-pod-obrazom-celovekov-potomu-cto-celovek-odaren-razumom-i-sposoben-ustremlat-umstvennye-vzory-svoi-gore_-potomu-cto-on-imeet-pramyj-i-pravi (400x209, 11Kb)

Ибо чувственный огонь находится, так сказать, во всем, чрез все свободно проходит, ничем не удерживается;

Воскресенье, 31 Января 2016 г. 09:06 + в цитатник

§2


При изъяснении первого изображения нам прежде всего надобно
рассмотреть, почему Богословие почти более всего употребляет символы огня.
Ибо найдешь, что оно не только представляет огненные колеса, но и огненных
животных, и мужей как бы молниевидных, полагает около небесных Существ
множество огненных углей, представляет огненные реки текущими с страшным
шумом; говорит еще, что и престолы огненны, и самым именем Серафимов
показывает, что сии высшие существа огненные, и приписывает им свойства и
действия огня, и вообще, как на небе, так и на земле, особенно любит
употреблять огненные изображения. По моему мнению, вид огня указывает на
Богоподобное свойство небесных Умов. Ибо святые Богословы описывают часто
Высочайшее и неизобразимое Существо под видом огня, так как огонь носит в
себе многие и, если можно сказать, видимые образы Божественного свойства.
Ибо чувственный огонь находится, так сказать, во всем, чрез все свободно
проходит, ничем не удерживается; он ясен и вместе сокровенен, неизвестен
сам по себе, если не будет вещества, над которым бы он оказал свое
действие; неуловим и невидим сам собой; все побеждает, и к чему бы ни
прикоснулся, над всем оказывает свое действие; все изменяет и сообщается
всему, что к нему каким бы то ни было образом приближается; животворною
своею теплотою все возобновляет, все освещает ясными лучами; неудержим,
неудобосмесим, имеет силу отделять, неизменяем, стремится вверх, проницающ,
выходит на поверхность и не любит быть внизу; всегда движется, самодвижен и
движет все; имеет силу обымать, но сам не объемлется; не имеет нужды ни в
чем другом, умножается неприметно, и во всяком удобном для него веществе
показывает свою великую силу; деятелен, силен, всему присущ невидимо;
оставленный в небрежении кажется несуществующим, чрез трение же, как бы
чрез некоторое искание, в сродном с ним веществе внезапно появляется и
тотчас опять исчезает, и, всему обильно сообщая себя, не уменьшается. Можно
найти и другие многие свойства огня, как бы в чувственных изображениях
показывающие Божественные свойства. Зная сие, Богомудрые мужи представляют
небесные Существа под видом огня, показывая тем их Богоподобие, и возможное
для них подражание Богу.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B1%D0%BE-%D1%87%D1%83%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BD%D1%8C-%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%D1%81%D1%8F%2C-%D1%82%D0%B0%D0%BA-%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%2C-%D0%B2%D0%BE-%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BC%2C-%D1%87%D1%80%D0%B5%D0%B7-%D0%B2%D1%81%D0%B5-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%2C-%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%B5%D0%BC-%D0%BD%D0%B5-%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F%3B%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97088458_Ibo-cuvstvennyj-ogon-nahoditsa-tak-skazat-vo-vsem-crez-vse-svobodno-prohodit-nicem-ne-uderzivaetsa_-on-asen-i-vmeste-sokrovenen-neizvesten-sam-po-sebe-esli-ne-budet-vesestva-nad-kotorym (400x209, 12Kb)

Да будет же тебе прежде всего известным то, что, когда лучшее изъяснение священных, таинственных изображений

Воскресенье, 31 Января 2016 г. 04:16 + в цитатник


Дадим, если угодно, отдых умственному нашему взору от трудного и
напряженного созерцания, приличного Ангелам; снизойдем к частному
рассмотрению многообразных и многовидных изображений Ангельских, и от оных,
как от образов, станем восходить к простоте небесных Умов. Да будет же тебе
прежде всего известным то, что, когда лучшее изъяснение священных,
таинственных изображений представляет одни и те же чины небесных Существ,
при совершении священных действий, то начальствующими, то опять
подчиненными, иногда последние Чины начальствующими, а первые подчиненными,
и, наконец, первые, средние и последние Чины имеющими свои Силы, - что в
сем образе изъяснения нет ничего неуместного. Ибо если бы мы говорили, что
некоторые Чины, при совершении священных действий, подчиняются первым,
потом сами начальствуют над ними же, и что первые, начальствуя над
последними, опять подчиняются тем же самым, над коими начальствуют; то сей
образ изъяснения, действительно, был бы неприличен и сбивчив. Когда же мы
говорим, что одни и те же Чины начальствуют и вместе подчиняются, впрочем,
не над самими собою или самим себе, но каждый из них подчиняется высшим, а
начальствует над низшими, то справедливо можно сказать, что священные
изображения, упоминаемые в Писании, одни и те же собственно и правильно
могут быть прилагаемы иногда к первым, средним и последним Силам. Итак,
устремленное направление к горнему, непрестанное обращение к самим себе,
сохранение собственных сил и участие в промыслительной силе, чрез сообщение
своих сил низшим, по справедливости приличествует всем небесным Существам,
хотя одним (как часто говорено было) в высшей степени и вполне, а другим
отчасти и в низшей степени.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%94%D0%B0-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%82-%D0%B6%D0%B5-%D1%82%D0%B5%D0%B1%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D0%B5-%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%B3%D0%BE-%D0%B8%D0%B7%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%BC-%D1%82%D0%BE%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE%2C-%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0-%D0%BB%D1%83%D1%87%D1%88%D0%B5%D0%B5-%D0%B8%D0%B7%D1%8A%D1%8F%D1%81%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85%2C-%D1%82%D0%B0%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97086910_Da-budet-ze-tebe-prezde-vsego-izvestnym-to-cto-kogda-lucsee-izasnenie-svasennyh-tainstvennyh-izobrazenij-predstavlaet-odni-i-te-ze-ciny-nebesnyh-Susestv-pri-soversenii-svasennyh-dejstvi (400x209, 11Kb)

ГЛАВА 14.

Суббота, 30 Января 2016 г. 12:56 + в цитатник


ГЛАВА 14.


Что значит указываемое в Писании число Ангелов? (Дан. VII, 10)



§1


И то, по моему мнению, достойно тщательного размышления, что
говорит Писание об Ангелах, то есть, что их тысячи тысяч и тьмы тем,
умножая на самих себя числа, у нас самые высшие. Чрез сие оно ясно
показывает, что чины небесных Существ для нас неисчислимы; потому что
бесчисленно блаженное воинство премирных Умов. Оно превосходит малый и
недостаточный счет употребляемых нами чисел, и точно определяется одним
премирным и небесным их разумением и ведением, дарованным им с преизбытком
от Божественной всеведущей Премудрости, которая есть высочайшее Начало
всего сущего, осуществляющая причина, поддерживающая сила и последний
предел всего.



ГЛАВА 15.

Что означают чувственные изображения Ангельских Сил; что значит
огонь их, человеческий вид, глаза, ноздри, уши, уста, осязание, веки,
брови, цветущий возраст, зубы, плечи, локти, руки, сердце, грудь, хребет,
ноги, крылья, нагота, одеяние, светлая одежда, священническая одежда,
поясы, жезлы, копья, секиры, геометрические орудия, ветры, облака, медь,
янтарь, лики, рукоплескания, цветы различных камней; что значат виды льва,
вола, орла; что кони и их различные цветы; что реки, колесницы, колеса, и
что значит упоминаемая радость Ангелов?

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%93%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%90-14.%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97081236_Cto-oznacauet-cuvstvennye-izobrazenia-Angelskih-Sil_-cto-znacit-ogon-ih-celoveceskij-vid-glaza-nozdri-usi-usta-osazanie-veki-brovi-cvetusij-vozrast-zuby-pleci-lokti-ruki-serdce-grud-hre (400x209, 12Kb)

Ибо, как Бог, по тому самому, что Он есть Виновник очищения, очищает всех; или лучше (представим пример более

Суббота, 30 Января 2016 г. 12:36 + в цитатник

Итак утверждавший сие говорил, что видение, бывшее
Богослову, представленное ему одним из приставленных к нам святых и
блаженных Ангелов, при светлом руководстве которого Богослов посвящен был в
сие духовное видение, в котором (говоря символически) высшие Существа
представлялись ему находившимися ниже Бога, близ Бога и окрест Бога, а
Безначальный, Всевышний - несравненно превышающий всех их, сидящим на
престоле посреди верховных Сил. Итак из сего видения Богослов узнал, что
Божество, по Своему пресущественному величеству, несравненно превосходит
всякую видимую и невидимую силу, и так превознесено над всем, что и самые
первые существа нимало не подобны Ему; узнал также, что Божество есть
начало всего и причина осуществляющая все, неизменное постоянного бытия
существ основание, от которого зависит бытие и блаженство самых высших Сил.
Потом он познал Богоподобные свойства самых святейших Серафимов, коих
священное имя означает пламенеющий (о чем мы скажем несколько ниже, сколько
можем показать близость сей пламенеющей силы к Богоподобию). Далее святый
Богослов, видя священное изображение шести крыл, означающее в первых,
средних и последних Умах отрешенное и самое сильное стремление к Божеству;
также видя множество их ног и лиц, и то, что они крыльями закрывали как
ноги свои, так и лица, а средними производили беспрестанное движение, видя
все сие, Богослов, от видимого восходил к познанию невидимого. В том видел
он многообъемлющую и проницательную силу высочайших Умов, и святое их
благоговение, каковое они имеют при дерзновенном, непостижимом испытании
высочайших и глубочайших тайн; видел стройное, непрестанное и выспреннее
движение, каковое существенно принадлежит Богоподражательным их действиям.
Кроме того, Богослов научился Божественному и высокому песнопению от
Ангела, который представил ему сие видение, по возможности сообщая ему свои
познания касательно предметов священных. Ангел открыл также ему, что
участие по возможности в Божественном свете и чистоте, и для самых чистых
служит некоторым очищением. Сие очищение, хотя во всех священных умах, по
высочайшим причинам, Самим Богом совершается таинственным образом: впрочем
в верховных и ближайших к Богу Силах оно бывает некоторым образом яснее, и
является и сообщается им в большей мере; во вторых же или последних умных
Силах, приближенных к нам, смотря по тому, как каждая из них удалена от
Бога в своем подобии, Божество умаляет Свои озарения до того, что делает
неведомым нечто из Своих тайн. Далее, Божество просвещает вторые существа,
каждое в особенности - посредством первых; и короче сказать, Божество,
непостижимое Само в Себе, открывается посредством первых Сил. Итак, вот что
Богослов узнал от просвещавшего его Ангела: то есть, что очищение, и вообще
все Божественные действия, открываясь посредством первых существ,
преподаются всем прочим существам смотря по тому, сколько каждое из них
может принять Божественных даров. И вот причина, по которой Ангел
справедливо приписывал Серафимам, после Бога, свойство очищать посредством
огня. Итак, нет ничего странного, если говорится, что Серафим очистил
Богослова. Ибо, как Бог, по тому самому, что Он есть Виновник очищения,
очищает всех; или лучше (представим пример более близкий к нам), как у нас
иерарх, очищая и просвещая посредством служителей своих или священников,
сам, как говорят обыкновенно, очищает и просвещает; поелику освященные им
чины всегда относят к нему священные действия свои: так и Ангел,
совершивший очищение над Богословом, свое искусство и способность очищать
приписывает Богу как Виновнику, а Серафиму, как первенствующему совершителю
Божественных тайн. Наставляя очищаемого им Богослова с Ангельским
благоговением, Ангел как бы так говорил ему: первое начало, сущность,
Творец и Виновник очищения, совершаемого мною над тобою, есть Тот, Который
дал бытие и самым первым существам, и, поставив их около Себя, поддерживает
и сохраняет от всякого изменения и падения, и делает их первыми участниками
в действиях Своего промысла. Вот что означает, по словам моего учителя,
посольство Серафима! Иерарх же, и первый по Боге руководитель - чин из
первейших Существ, от которого я научился богоподобно очищать, он при
посредстве моем очищает тебя. Посредством сего чина Творец и Виновник
всякого очищения - явил и в нас таинственные действия Своего Промысла. Так
Наставник мой учил меня, а я сообщаю и тебе его наставления. Впрочем
предоставляю твоему уму и рассудительности, или - по которой-нибудь из
предложенных причин отдалить от себя недоумение, и сию причину как
правдоподобную, вероятную, и, может быть, справедливую предпочесть всякой
другой; или - своими силами открыть что-нибудь согласнейшее с истиною, или
- узнать от другого (я разумею здесь Бога, предлагающего учение, и Ангелов
объясняющих оное), и нам, любящим Ангелов, сообщить яснейшее, если то
можно, и для меня вожделеннейшее познание.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B1%D0%BE%2C-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%91%D0%BE%D0%B3%2C-%D0%BF%D0%BE-%D1%82%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%BC%D1%83%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%9E%D0%BD-%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C-%D0%92%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BA-%D0%BE%D1%87%D0%B8%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%2C-%D0%BE%D1%87%D0%B8%D1%89%D0%B0%D0%B5%D1%82-%D0%B2%D1%81%D0%B5%D1%85%3B-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BB%D1%83%D1%87%D1%88%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%BC-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%80-%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B5%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97081138_Ibo-kak-Bog-po-tomu-samomu-cto-On-est-Vinovnik-ocisenia-ocisaet-vseh_-ili-lucse-predstavim-primer-bolee-blizkij-k-nam-kak-u-nas-ierarh-ocisaa-i-prosvesaa-posredstvom-sluzitelej-svoih-il (400x209, 12Kb)

Писание не говорит, что один из ближайших к Богу Умов приходил очистить Богослова; но что один из приставленных

Суббота, 30 Января 2016 г. 05:56 + в цитатник

Судя по тому разграничению, какое я выше представил
касательно участия всех умных существ в совершенствах, некоторые говорят,
что Св. Писание не говорит, что один из ближайших к Богу Умов приходил
очистить Богослова; но что один из приставленных к нам Ангелов, как
совершитель очищения над Пророком, назван именем Серафима потому, что он
совершил очищение грехов, о чем говорит Пророк, посредством огня, и потому
что возбудил очищенного Пророка к повиновению Богу. Итак, говорят что
Писание просто называет одного Серафимом не из числа тех, которые присущи
Богу, но из числа тех очищающих Сил, которые к нам приставлены.

§3

Некто [{Пахимер думает, что это был великий Иерофей.}] предлагал мне
о сем предмете такое не совсем неуместное мнение. Он говорил, что оный
великий Ангел (кто бы он ни был), устроивший видение для посвящения
Богослова в тайны Божественные, приписал свое собственное очистительное
священнодействие Богу, и по Боге высшей Иерархии. Ужели не справедливо сие
мнение? Ибо тот, кто утверждал это, говорил что Божественная сила,
распространяясь повсюду, все объемлет, и чрез все беспрепятственно
проходит, будучи притом никем невидима, не только потому, что она
преестественно выше всего; но и потому, что она тайно распространяет
повсюду свои промыслительные действия. Далее, она открывается всем умным
существам соразмерно с их приимательностию, и сообщая дары своего света
высшим существам, чрез них, как чрез первых, она по ряду раздает дары сии
низшим, соразмерно с Богосозерцательным свойством каждого Чина. Или чтобы
это было яснее, я присовокуплю свои примеры, (хотя недостаточные по
отношению к Богу, все превышающему, но для нас ясные). Солнечный луч в
своем истечении удобно проходит первое вещество, которое всех прозрачнее, и
в нем ярко блистает лучами своими; когда же падает на вещество более
плотное, то происходящий от него свет делается слабее, по неспособности
освещаемых тел к проведению света, и таким образом мало-помалу делается
совершенно почти несообщимым. Подобным образом жар огня более разливается
по телам способнейшим к принятию его, которые скоро уступают силе его;
напротив, в телах, которые противодействуют ему, следы воспламеняющего его
действия или нисколько не приметны, или весьма мало; и, что еще важнее,
телам с ним несродным он сообщается чрез то, что с ним сродно, сперва
воспламеняя то, что способно к воспламенению, а чрез то уже по порядку
согревая то, что не легко согревается, напр. воду, или что-либо другое.
Подобно сему закону физического порядка, Высочайший Чиноначальник всякого
порядка, как видимого, так и невидимого, обнаруживает сияние чистейшего
света Своего, изливая его первоначально на высшие Существа, а чрез них уже
приобщаются света Божественного и те, кои ниже их. Ибо высшие Существа,
первые познав Бога, и сильно желая приобщиться Божественной силы, первые и
удостоены по возможности быть подражателями Божественной силе и действию. А
сами уже, сколько возможно, со всею любовию направляют к подобному
действованию и те существа, кои ниже их, обильно им сообщая полученный ими
свет, чтобы и сии последние передавали его низшим; и таким образом каждое
первое существо из дарованного ему сообщает следующему за ним, так что по
воле Промысла свет Божественный разливается на все существа, по мере их
приимательности. Итак, для всех освещаемых существ источником света есть
Бог по естеству, существенно и собственно, как сущность света, Виновник его
бытия и сообщения; по установлению же Божию и подражанию Богу для каждого
низшего существа высшее существо есть начало освещения, поколику чрез
высшее низшему передаются лучи света Божественного. Таким образом высший
чин Умов небесных по справедливости всеми прочими существами Ангельскими
почитается, после Бога, началом всякого священного Богопознания и
Богоподражания, так как чрез них всем существам и нам сообщается
Божественное озарение; почему всякое священное и Богоподражательное
действие относят не к Богу, как к Виновнику, а к первым Богоподобным умам,
яко к первым исполнителям и наставникам Божественных дел. Итак, первый чин
святых Ангелов более всех обладает огненным свойством и обильным общением
Божественной мудрости, и высочайшим ведением Божественных озарений, и тем
высоким свойством, которое являет величайшую способность принимать в себя
Бога. Чины же низших существ хотя участвуют в огненной, мудрой,
познавательной и приемлющей Бога силе, но в низшей степени, обращая взоры
свои к первым, и чрез них, как первоначально удостоенных Богоподражания,
восходя к Богоподобию, сообразно с своими силами. Таким образом святые сии
свойства, в которых участвуют существа низшие чрез посредство высших,
первыми приписываются после Бога последним, как священноначальникам.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9F%D0%B8%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BD%D0%B5-%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%82%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD-%D0%B8%D0%B7-%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%B6%D0%B0%D0%B9%D1%88%D0%B8%D1%85-%D0%BA-%D0%91%D0%BE%D0%B3%D1%83-%D0%A3%D0%BC%D0%BE%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BB-%D0%BE%D1%87%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%3B-%D0%BD%D0%BE-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD-%D0%B8%D0%B7-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97077880_Podobnym-obrazom-zar-ogna-bolee-razlivaetsa-po-telam-sposobnejsim-k-prinatiue-ego-kotorye-skoro-ustupauet-sile-ego_-naprotiv-v-telah-kotorye-protivodejstvuuet-emu-sledy-vosplamenauesego (400x209, 10Kb)

Хотя непостижимое Божество, по высочайшей своей природе, превосходит и превышает все прочие существа; хотя

Суббота, 30 Января 2016 г. 02:46 + в цитатник

Далее увидишь еще и то, что Богословие небесные и
высшие Существа, равно как Боголюбивейших и священных мужей наших, называет
даже богами (Быт. XXXII, 1. Псал. LXXXI, 6. Исход. VII, 1). Хотя
непостижимое Божество, по высочайшей своей природе, превосходит и превышает
все прочие существа; хотя ничто из существующего, собственно и вполне, не
может назваться Ему подобным: впрочем, если какое-либо существо духовное и
разумное будет, сколько возможно, искать теснейшего единения с Божеством,
и, сколько возможно, будет непрестанно стремиться к Божественному озарению
Его, то и само, по своему посильному, если можно так сказать,
Богоподражанию, соделается достойным Божественного наименования.



ГЛАВА 13.


Почему говорится, что Пророк Исаия был очищен Серафимом?


§1 

Теперь, сколько возможно, исследуем то, почему в Писании говорится,
что к одному из Богословов послан был Серафим? Ибо может быть кто будет
недоумевать: почему очищает Пророка не низший какой-либо Ангел, но
принадлежащий к самым высшим существам?

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A5%D0%BE%D1%82%D1%8F-%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B6%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%B5-%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE%2C-%D0%BF%D0%BE-%D0%B2%D1%8B%D1%81%D0%BE%D1%87%D0%B0%D0%B9%D1%88%D0%B5%D0%B9-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%B9-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B5%2C-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82-%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B2%D1%8B%D1%88%D0%B0%D0%B5%D1%82-%D0%B2%D1%81%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%87%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%3B-%D1%85%D0%BE%D1%82%D1%8F%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97074715_Hota-nepostizimoe-Bozestvo-po-vysocajsej-svoej-prirode-prevoshodit-i-prevysaet-vse-procie-susestva_-hota-nicto-iz-susestvuuesego-sobstvenno-i-vpolne-ne-mozet-nazvatsa-Emu-podobnym_-vpro (400x209, 11Kb)

Ибо мы говорим, что последние существа не достигают только до высшей и полной степени совершенств с существами

Пятница, 29 Января 2016 г. 19:46 + в цитатник

§2

Это не противоречит, как я думаю, тому, что прежде сказано нами. Ибо
мы говорим, что последние существа не достигают только до высшей и полной
степени совершенств с существами первыми; но отчасти и сколько возможно,
они имеют сии совершенства, по причине общения с единым Верховным
Существом, Которое устрояет и соединяет их все. Так напр. чин святых
Херувимов обладает высочайшею мудростию и ведением; и чины существ низших
их также имеют мудрость и ведение, хотя обладают сими совершенствами только
отчасти и в низшей степени, сколько возможно для них. Конечно, вообще всем
Богоподобным, умным существам, дано обладать мудростию и ведением, но в
высшей и первой, или второй и низшей степени, иметь сии совершенства не
всем вообще принадлежит, но определено каждому по мере сил его. То же
самое, и притом нисколько не погрешая, можно сказать и обо всех
Божественных Умах. Ибо как высшие существа вполне имеют святые
совершенства, принадлежащие существам низшим, так, наоборот, и низшие
существа, хотя имеют совершенства высших, впрочем не в равной степени, но в
низшей. Итак, по моему мнению, не неприлично Богословие называет
Священноначальника нашего Ангелом. Ибо Священноначальник, сколько ему
возможно, обладает свойством поучать, принадлежащим Ангелам, и сколько
возможно человеку, возвещает другим волю Божественную, подобно Ангелам.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B1%D0%BE-%D0%BC%D1%8B-%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%BC%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D0%BD%D0%B5-%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B3%D0%B0%D1%8E%D1%82-%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BE-%D0%B4%D0%BE-%D0%B2%D1%8B%D1%81%D1%88%D0%B5%D0%B9-%D0%B8-%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BF%D0%B5%D0%BD%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2-%D1%81-%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%D0%BC%D0%B8%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97072249_Ibo-my-govorim-cto-poslednie-susestva-ne-dostigauet-tolko-do-vyssej-i-polnoj-stepeni-soversenstv-s-susestvami-pervymi_-no-otcasti-i-skolko-vozmozno-oni-imeuet-sii-soversenstva-po-pricin (400x209, 9Kb)

Ибо того высшего свойства святых Сил, которое уже мы с точностию определили, не должно вполне относить к низшим

Пятница, 29 Января 2016 г. 18:56 + в цитатник

Называя всех общим именем, именем небесных Сил, мы
отнюдь не смешиваем свойств каждого чина. Во всех премирных Умах, сообразно
высшей их природе, различаем мы три принадлежности: сущность, силу и
действие. Отселе, когда мы без различия называем всех, или некоторых из них
небесными существами, или небесными Силами, то называем их так
несобственно, заимствуя сие наименование от принадлежащей им сущности или
силы. Ибо того высшего свойства святых Сил, которое уже мы с точностию
определили, не должно вполне относить к низшим Существам, и таким образом
смешивать раздельный порядок Ангельских чинов, потому что высшие чины, как
мы уже не раз о сем говорили, всецело имеют у себя все святые свойства
низших, а последние не имеют всех тех высших совершенств, которые имеют
чины первые; а только некоторые из первоначальных озарений сообщены им
первыми, по мере их приемлемости.



ГЛАВА 12.


Почему наши Священноначальники называются Ангелами?


§1

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B1%D0%BE-%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B2%D1%8B%D1%81%D1%88%D0%B5%D0%B3%D0%BE-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D1%85-%D0%A1%D0%B8%D0%BB%2C-%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B5-%D1%83%D0%B6%D0%B5-%D0%BC%D1%8B-%D1%81-%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8E-%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BB%D0%B8%2C-%D0%BD%D0%B5-%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D0%BD%D0%BE-%D0%B2%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%B5-%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%BA-%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D1%88%D0%B8%D0%BC%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97071786_Ibo-togo-vyssego-svojstva-svatyh-Sil-kotoroe-uze-my-s-tocnostiue-opredelili-ne-dolzno-vpolne-otnosit-k-nizsim-Susestvam-i-takim-obrazom-smesivat-razdelnyj-poradok-Angelskih-cinov-potomu (400x209, 12Kb)

Можно присовокупить к тому еще, что и каждый небесный и человеческий ум имеет свои и первые, и средние, и

Пятница, 29 Января 2016 г. 17:26 + в цитатник

Можно присовокупить к тому еще, что и каждый небесный
и человеческий ум имеет свои и первые, и средние, и последние степени и
силы, проявляющиеся подобно тому, как бывает при сообщении просвещения в
Иерархии; и сообразно с сими силами, по возможности, приобщается
светлейшего очищения, обильнейшего света и высочайшего совершенства. Ибо
кроме Того, Кто истинно самосовершен и всесовершен, нет ничего
самосовершенного, что не требовало бы усовершения.


ГЛАВА 11.


Почему небесные существа все вообще называются небесными Силами?


§1

Теперь вот еще что достойно нашего размышления: почему все вообще
Ангельские существа мы обыкновенно называем небесными Силами. Ибо того же,
что сказано было об Ангелах, о последнем чине небесном, нельзя сказать о
Силах; т.е. что чины Существ высших участвуют в светлости низших, как
достоянии всех Святых, а низшие в светлости высших не участвуют: и потому
будто бы все Божественные умы называются небесными Силами, - но никак не
могут назваться Серафимами, Престолами или Господствами; низшие духи не
имеют всех тех свойств, каковые имеют духи высшие. Ангелы, и еще прежде
Ангелов Архангелы, Начальства и Власти помещаются в Богословии после Сил,
и, несмотря на то, мы часто называем их вообще небесными Силами вместе с
другими святыми существами.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9C%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BF%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%BA-%D1%82%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D0%B5%D1%89%D0%B5%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D0%B6%D0%B4%D1%8B%D0%B9-%D0%BD%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%B8-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%83%D0%BC-%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%B5%D1%82-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B8-%D0%B8-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D1%8B%D0%B5%2C-%D0%B8-%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%B5%2C-%D0%B8%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97071005_Mozno-prisovokupit-k-tomu-ese-cto-i-kazdyj-nebesnyj-i-celoveceskij-um-imeet-svoi-i-pervye-i-srednie-i-poslednie-stepeni-i-sily-proavlauesiesa-podobno-tomu-kak-byvaet-pri-soobsenii-prosv (400x209, 9Kb)

ГЛАВА 10.

Пятница, 29 Января 2016 г. 15:36 + в цитатник

ГЛАВА 10.

Краткое повторение и заключение того, что сказано об Ангельских
чинах.


§1

Итак, показано, каким образом высший чин предстоящих Богу Умов,
святимый освящением первоисточным (поколику он получает его
непосредственно), очищается, просвещается и совершенствуется освящением
Божества, более сокровенным и более ясным. Более сокровенным потому, что
оно более духовно, более просто и единично; более ясным потому, что оно
перводанное, первоявленное и более целостное, и этому Чину, как чистейшему,
в большем количестве сообщенное. От этого Чина, по тому, же самому закону
благоустроенного порядка, в Божественной гармонии и соразмерности,
возводится к безначальному началу и концу всякого благолепия вторый Чин, от
второго третий, от третьего наша Иерархия.

§2

Каждый Чин есть истолкователь и вестник высших себя. Высшие всех
суть истолкователи Бога их движущего, прочие подобным образом -
истолкователи Богом движимых; ибо Виновник порядка для того, чтобы каждому
чину умных и духовных Существ иметь и благолепный порядок возводить других,
установил в каждой Иерархии приличные степени, и всю Иерархию, как мы
видим, разделил на Силы первые, средние и последние. Даже, собственно
говоря, каждую степень разделил на свои Божественные чины; посему и самые
Божественнейшие Серафимы друг ко Другу взывают (Исаии гл. VI, 3), как
говорят Богословы, ясно, по моему мнению, сим показывая, что первые
сообщают ведения о Боге вторым.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%93%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%90-10.%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97070061_Vyssie-vseh-sut-istolkovateli-Boga-ih-dvizusego-procie-podobnym-obrazom--istolkovateli-Bogom-dvizimyh_-ibo-Vinovnik-poradka-dla-togo-ctoby-kazdomu-cinu-umnyh-i-duhovnyh-Susestv-imet-i-b (400x209, 10Kb)

XXXII, 9) в истинном смысле надобно понимать не так, как будто бы Бог разделил правление над нами с другими

Пятница, 29 Января 2016 г. 01:16 + в цитатник

Напомним твоему иераршескому ведению и о том, что и
Фараону Ангелом (Быт. LI), поставленным над Египтянами, и царю Вавилонскому
своим Ангелом в видениях было возвещено о промысле и власти Управляющего
всем и над всем Господствующего; и что над сими народами поставлены были,
как бы вождями, служители истинного Бога, для объяснения преобразовательных
Ангельских видений, которое святым мужам, близким к Ангелам, каковы Даниил
и Иосиф, открываемо было Богом также чрез Ангелов. Ибо Начало одно и
Промысл над всем один. И никак не должно думать, что Иудеями будто как по
жребию управлял Бог, а другими народами отдельно; или Ангелы - с равными с
Ним правами, или с неодинаковыми, или другие какие боги. Но изречение сие
(Втор. XXXII, 9) в истинном смысле надобно понимать не так, как будто бы
Бог разделил правление над нами с другими богами или Ангелами, и начальство
над Израилем и водительство взял в Свой жребий, но так, что, тогда как
единый над всеми промысл Всевышнего разделял всех людей между своими
Ангелами для благого руководства их ко спасению, один почти Израиль обращен
был к познанию истинного Господа, и принятию от Него истинного света.
Почему Богословие, показывая, что Израиль предал себя на служение истинному
Богу, говорит: и бысть часть Господня (Втор. XXXII, 9); показывая же, что и
Израиль также, как и прочие народы, поручен одному из святых Ангелов для
познания чрез него единого Начала всего, говорит, что над Иудейским народом
поставлен Михаил (Дан. гл. X): и сим ясно поучает нас, что один Промысл над
всем, непостижимо управляющий всеми силами, невидимыми и видимыми; все же
Ангелы, поставленные каждый над своим народом, к Нему, как к своему Началу,
возводят, сколько могут, тех, которые охотно повинуются им.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=XXXII%2C-9-%D0%B2-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%BC-%D1%81%D0%BC%D1%8B%D1%81%D0%BB%D0%B5-%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8C-%D0%BD%D0%B5-%D1%82%D0%B0%D0%BA%2C-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D1%82%D0%BE-%D0%B1%D1%8B-%D0%91%D0%BE%D0%B3-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BB-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BD%D0%B0%D0%B4-%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%B8-%D1%81-%D0%B4%D1%80%D1%83%D0%B3%D0%B8%D0%BC%D0%B8%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97063505_XXXII-9-v-istinnom-smysle-nadobno-ponimat-ne-tak-kak-budto-by-Bog-razdelil-pravlenie-nad-nami-s-drugimi-bogami-ili-Angelami-i-nacalstvo-nad-Izrailem-i-voditelstvo-vzal-v-Svoj-zrebij-no- (400x209, 11Kb)

Впрочем, неодинаковость духовного взора производит то, что или совсем не участвуют сии существа в преобильном

Четверг, 28 Января 2016 г. 19:56 + в цитатник

Если кто спросит: как же один только Еврейский народ
удостоен, был Божественных откровений? - На это должно отвечать, что
уклонение других народов к ложным богам не должно вменять доброму правлению
Ангелов; но сами народы добровольно отпали от прямого пути, ведущего к
Богу, по самолюбию, гордости и безрассудному почитанию вещей, в которых они
думали находить Божество. Этому подвергался и самый народ Еврейский, по
свидетельству Писания. Ты отверг познание Божие, говорит оно, и ходил в
след сердца своего (Осии гл. IV). Ибо жизнь наша не связана необходимостью,
и Божественные лучи небесного просвещения не помрачаются свободною волею
существ, управляемых Провидением. Впрочем, неодинаковость духовного взора
производит то, что или совсем не участвуют сии существа в преобильном
просвещении Отеческой благости, и по их сопротивлению делается оно
бесполезным, или и просвещаются - но различно, менее или более, темнее или
яснее, тогда как неточный луч один и прост, всегда тот же и всегда обилен.
И другими народами (из среды коих и мы притекли к беспредельному и
преизобильному морю Божественного света, готового на всех излиться)
управляли не чужие какие-нибудь боги, но Единое Начало всего; и к Нему
приводили своих последователей Ангелы, начальствующие каждый над своим
народом. Вспомним о Мелхиседеке иерархе, любезнейшем Богу, иерархе не
ложных богов, но истинного, Высочайшего Бога. Ибо Богомудрые мужи непросто
назвали Мелхиседека только другом Божиим, но и иереем, дабы чрез то
прозорливым яснее показать, что Мелхиседек не только сам был обращен к
истинному Богу, но и других, как иерарх, руководствовал на путь к истинному
и единому Божеству (Быт. гл. XIV).

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%92%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%87%D0%B5%D0%BC%2C-%D0%BD%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C-%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B2%D0%B7%D0%BE%D1%80%D0%B0-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82-%D1%82%D0%BE%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BC-%D0%BD%D0%B5-%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%82-%D1%81%D0%B8%D0%B8-%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BE%D0%B1%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%BC%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97061493_Vprocem-neodinakovost-duhovnogo-vzora-proizvodit-to-cto-ili-sovsem-ne-ucastvuuet-sii-susestva-v-preobilnom-prosvesenii-Oteceskoj-blagosti-i-po-ih-soprotivleniue-delaetsa-ono-bespoleznym (400x209, 9Kb)

ГЛАВА 9.

Четверг, 28 Января 2016 г. 00:36 + в цитатник


ГЛАВА 9.


О Начальствах, Архангелах и Ангелах, и о последней их Иерархии.


§1

Остается нам теперь рассмотреть ту священную Иерархию, которая
заключает чины Ангельские, и состоит из Богоподобных Начальств, Архангелов
и Ангелов. И, во-первых, за нужное почитаю объяснить, по возможности,
значения святых их имен. Имя небесных Начальств означает Богоподобную
способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку,
приличнейшему начальствующим Силам, всецело как самим обращаться к
Безначальному Началу, так и других, как свойственно Начальству, к Нему
руководствовать; отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ неточного
Начала, - и наконец способность выражать премирное Его начальство в
благоустроении начальствующих Сил.

§2

Чин святых Архангелов равен оным небесным Начальствам; ибо Иерархия
их, как я сказал, одна с Иерархиею Ангелов. Но как нет Иерархии, которая бы
не имела первых, средних и последних Сил; то и святый чин Архангелов, как
средний в последней Иерархии, соединяет крайние Чины своим общением с ними.
Ибо он сообщается с пресвятыми Начальствами и святыми Ангелами; - с первыми
тем, что он обращается чрез Начальства к премирному Началу, сообразуется с
Ним, сколько возможно, и хранит между Ангелами единение сообразно своему
стройному, искусному, невидимому водительству. С последними же сообщается
тем, что он, как чин, определенный для научения, приемлет Божественные
озарения чрез первые Силы по свойству Иерархии, и передает их с любовию
Ангелам, а чрез Ангелов сообщает нам по мере того, сколько кто способен к
Божественным озарениям. Ангелы, как мы уже сказали, окончательно заключают
все чины небесных Умов, так как они последние между небесными существами
имеют Ангельское свойство, - и потому тем приличнее нам называть их пред
другими чинами Ангелами, чем очевиднее их Иерархия и ближе к миру. Ибо
должно думать, что высшая Иерархия, как сказано, будучи особенно близка к
непостижимому Существу, непостижимо и священноначальствует над второю; а
вторая, которую, составляют святые Господства, Силы и Власти, руководствует
Иерархии Начальств, Архангелов и Ангелов, и хотя она открытее первой
Иерархии, но сокровеннее последующей. Провозвестнический же чин Начальств,
Архангелов и Ангелов попеременно начальствует над человеческими Иерархиями,
чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и единение с
ним, которое и от Бога благодетельно распространяется на все Иерархии,
насаждается чрез сообщение, и изливается в священнейшем стройном порядке.
Потому Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда
называет Михаила князем Иудейского народа (Дан. гл. X), равно как и других
Ангелов князьями других народов: ибо Вышний постави пределы языков по числу
Ангел Божиих (Втор. XXXII, 8).

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%93%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%90-9.%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97048407_Ima-nebesnyh-Nacalstv-oznacaet-Bogopodobnuue-sposobnost-nacalstvovat-i-upravlat-soobrazno-svasennomu-poradku-prilicnejsemu-nacalstvuuesim-Silam-vsecelo-kak-samim-obrasatsa-k-Beznacalnom (400x209, 11Kb)

Так, когда Божественное и Отеческое милосердие наказало Израильтян - для обращения их к истинному спасению,

Среда, 27 Января 2016 г. 22:46 + в цитатник

Итак, переходящее от одного Ангела к другому ведение,
о коем сказано, мы должны почитать признаком совершенства, которое издалека
начинается, и в перехождении своем к низшим постепенно ослабевает. Ибо, как
опытные в наших священных тайнах говорят, непосредственно получаемые
Божественные внушения совершеннее тех, которые сообщаются посредством
других: так, я думаю, и непосредственное просвещение в тех Ангельских
чинах, которые близ Бога находятся совершеннее, нежели в тех, которые
просвещаются посредством других. Поэтому и в нашем Священном Предании
первые, Умы называются совершенствующими, просвещающими и очищающими силами
в отношении к низшим; ибо сии последние посредством первых возводятся к
высочайшему Началу всего, и делаются, по возможности, причастниками
таинственных очищений, просвещений и совершенствований. Ибо так по
Божественному распоряжению достойным Божества образом определено, чтобы
посредством первых, вторые приобщались Божественных озарений. На сие ты
найдешь многие объяснения у Богословов. Так, когда Божественное и Отеческое
милосердие наказало Израильтян - для обращения их к истинному спасению, и
предало для исправления мстительным и жестоким народам, дабы чрез то
привести в лучшее состояние тех, над которыми Оно бодрствовало, и потом,
освободив от плена, милостиво привело их в прежнее состояние, - в то время
один из Богословов, по имени Захария, видел одного, как я думаю, из первых
и ближайших к Богу Ангелов (наименование Ангела, как я сказал, есть общее
всем небесным Силам), принявшего, как сказано, от Самого Бога утешительное
известие; - а другого Ангела из низших чинов - исходящего во сретение ему
(первому), как для принятия сообщаемого от него света, так и для узнания от
него, как Иерарха, Божией воли, дабы по его же повелению научить и
Богослова, что Иерусалим населится великим множеством людей (Зах. XII, 6).
А другой Богослов - Иезекииль говорит (Иезек. гл. IX, Х и XII), что сие
определено от Самого высочайшего и Херувимов превосходящего Божества. Ибо
когда Отеческое милосердие положило чрез наказание привести Израильский
народ, как сказано, в лучшее состояние; а Божественное правосудие
определило отделить невинных от преступников; то узнает о сем первый после
Херувимов тот, который был опоясан по чреслам сапфиром, и облечен в подир -
знак Первосвященника. Прочим же Ангелам, имеющим в руках секиры, Божество
повелевает узнать от первого Божественный суд о сем. Ибо первому сказано:
Пройди среди Иерусалима, и положи знамения на челах мужей неповинных; - а
прочим сказано: Идите за ним в город, и посеките и не пощадите даже взором
вашим, но к тем, на которых лежит знамение, не прикасайтесь (Иезек. IX,
4-6). Что еще сказать о том Ангеле, который сказал Даниилу: изыде слово
(Дан. IX, 23), - или о том первом, который взял огонь из среды Херувимов?
Или, что еще яснее указывает на разделение Ангелов, о том Херувиме, который
влагает огонь в руки облеченного в священную одежду, - или о том, который
призвал божественного Гавриила, и сказал ему: скажи видение оному (Дан.
VIII, 16)? Что сказать о всем том, что сказано святыми Богословами о
Божественном устроении небесных Чинов? Уподобляясь ему, сколько возможно,
чины нашей Иерархии, будут как бы в образах представлять Ангельское
благолепие, устрояясь чрез него и восходя к премирному Началу всякой
Иерархии.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%A2%D0%B0%D0%BA%2C-%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0-%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%B8-%D0%9E%D1%82%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%B5-%D0%BD%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BB%D0%BE-%D0%98%D0%B7%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%8F%D0%BD---%D0%B4%D0%BB%D1%8F-%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D1%85-%D0%BA-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D1%81%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8E%2C%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97047719_Tak-kogda-Bozestvennoe-i-Oteceskoe-miloserdie-nakazalo-Izrailtan--dla-obrasenia-ih-k-istinnomu-spaseniue-i-predalo-dla-ispravlenia-mstitelnym-i-zestokim-narodam-daby-crez-to-privesti-v- (400x209, 13Kb)

Она находится непосредственно окрест Бога и близ Бога, просто и непрестанно устремлена в вечное познание Его,

Среда, 27 Января 2016 г. 05:26 + в цитатник


§4

Такова, по моему разумению, первая Иерархия небесных Существ. Она
находится непосредственно окрест Бога и близ Бога, просто и непрестанно
устремлена в вечное познание Его, по высочайшему, приличному Ангелам,
всегда деятельному свойству; так что она ясно созерцает многие и блаженные
видения, освещается простыми и беспосредственными озарениями и насыщается
Божественною пищею, обильно в первоначальном ее излиянии ниспосылаемою, -
впрочем, единообразною, так как Божественное питание не разнообразно, но
едино и ведет к единству. Она удостоена тесного общения с Богом и
содействия Богу, по причине возможного сходства с ним в своих добрых
навыках и действиях, - и соделавшись причастною, сколько возможно,
Божественного знания и ведения, высочайшим образом познает многое из того,
что касается Божества. Потому-то Богословие передало даже земнородным те
гимны оной Иерархии, в коих свято обнаруживается превосходство высочайшего
ее озарения. Ибо одни ее Чины, говоря образно, как глас вод многих вопиют:
Благословенна слава Господня от места Его (Иезек. III, 12); другие
воспевают сие торжественнейшее и священнейшее славословие: Свят, Свят, Свят
Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. VI, 3). Впрочем, сии
высочайшие славословия пренебесных Умов мы уже изъяснили, по мере сил, в
сочинении О Божественных гимнах, и, сколько возможно, довольно сказали о
них. В настоящем случае довольно, кажется, из прежде сказанного упомянуть о
том, что первая Иерархия, будучи просвещена, сколько возможно, Божественною
благостию в Богословском ведении, и сама, как Богоподобная Иерархия,
передает знание сие следующим за нею Чинам.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%9E%D0%BD%D0%B0-%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82-%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0-%D0%B8-%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%B0%2C-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE-%D0%B8-%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE-%D1%83%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0-%D0%B2-%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%95%D0%B3%D0%BE%2C%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97039369_Ona-nahoditsa-neposredstvenno-okrest-Boga-i-bliz-Boga-prosto-i-neprestanno-ustremlena-v-vecnoe-poznanie-Ego-po-vysocajsemu-prilicnomu-Angelam-vsegda-deatelnomu-svojstvu_-tak-cto-ona-asn (400x209, 11Kb)

Итак, первая Иерархия небесных Умов, посвящаемая от Самого Началосовершенства, тем самым, что она непосредственно

Среда, 27 Января 2016 г. 05:06 + в цитатник

Посему-то Богословы ясно показывают, что низшие чины
небесных Существ познанию Божественных дел справедливо научаются от Существ
высших; а сии, как всех высшие, Божественным тайнам научаются, сколько
возможно, у Самого Бога. Ибо одни из сих Существ, как представляют
Богословы, научились от высших той тайне, что вознесшийся на небеса в
человеческом виде - есть Господь небесных Сил и Царь славы; другие же,
недоумевая о Самом Иисусе, и желая узнать тайну Его Божественного
домостроительства, непосредственно научаются и получают откровение от
Самого Иисуса о высочайшей любви Его к роду человеческому. Аз, сказано,
глаголю правду и суд спасения (Ис. LXIII, 1.). Достойно для меня удивления
и то, что даже и первые из небесных Существ и столько превышающие всех
прочих, подобно существам средним, с благоговением желают Божественного
озарения. Ибо они не тотчас спрашивают: почто червлены ризы твоя? но прежде
сами в себе недоумевают, показывая тем, что хотя они и сильно желают узнать
Божественное таинство, но не спешат предварить просвещения, ниспосылаемого
на них Богом. Итак, первая Иерархия небесных Умов, посвящаемая от Самого
Началосовершенства, тем самым, что она непосредственно устремлена к Нему, -
исполненная, сколько возможно, святейшего очищения, обильного света и
совершеннейшего освящения, - очищается, просвещается и совершенствуется,
будучи не только совершенно непричастна привязанности к земному, но и
исполнена первоначального света, участвуя в первоначальном знании и
ведении. Итак, прилично теперь кратко сказать, что причастие Божественного
знания и есть очищение, просвещение и совершение; ибо оно, некоторым
образом, очищает от неведения, сообщая по достоинству познание совершенных
тайн. Сим же самым Божественным знанием, коим очищает, оно вместе и
просвещает ум, не знавший прежде того, что открывается ему теперь чрез
озарение свыше, и наконец, тем же самым светом совершенствует, доставляя
твердое познание пресветных тайн.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D1%82%D0%B0%D0%BA%2C-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%8F-%D0%98%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%8F-%D0%BD%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%A3%D0%BC%D0%BE%D0%B2%2C-%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B0%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D1%8F-%D0%BE%D1%82-%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%B5%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%2C-%D1%82%D0%B5%D0%BC-%D1%81%D0%B0%D0%BC%D1%8B%D0%BC%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97039308_Itak-pervaa-Ierarhia-nebesnyh-Umov-posvasaemaa-ot-Samogo-Nacalosoversenstva-tem-samym-cto-ona-neposredstvenno-ustremlena-k-Nemu--ispolnennaa-skolko-vozmozno-svatejsego-ocisenia-obilnogo (400x209, 10Kb)

Ибо должно думать, что, во-первых, они суть существа чистые, не потому только, что они свободны от пятен и

Среда, 27 Января 2016 г. 04:16 + в цитатник

Таково, как мы думаем, изъяснение имен сих небесных
Существ. Теперь следует сказать о том, какая, по нашему мнению, их
Иерархия. Уже достаточно, думаю, нами сказано, что цель всякой Иерархии
состоит в неуклонном подражании Богу, и что деятельность всякой Иерархии
делится на священное принятие самими ими, и сообщение другим истинного
очищения, Божественного света и совершенствующего звания. Теперь же я хочу
сказать, сообразно с достоинством оных превыспренних Умов, о том, каким
образом священная их Иерархия описывается в Св. Писании. Должно полагать,
что первые Существа, которые следуют после осуществляющего их Божества, и
занимают место как бы в преддвериях оного и превосходят всякую видимую и
невидимую сотворенную силу; Существа сии составляют, так сказать, домашнюю
у Бога и во всем сходную с Ним Иерархию. Ибо должно думать, что, во-первых,
они суть существа чистые, не потому только, что они свободны от пятен и
нечистот порока, или, что не имеют никаких чувственных мечтаний, но потому,
что они превыше всего низкого, чище всего священного их низшего, и даже, по
своей высочайшей чистоте, стоят выше всех самых Богоподобных сил; и что
они, по причине неизменяемости любви своей к Богу, постоянно соблюдают чин
свой в непринужденной и всегда одинаковой деятельности, и совершенно
непреклонны к изменению на худшее, но сохраняют основание Богоподобной
своей природы всегда непоколебимым и неподвижным. Во-вторых, они суть
Существа созерцающие, впрочем, не в том отношении, что они созерцают умом
чувственные образы или восходят до познания Божества посредством различных
изображений, встречающихся в Св. Писании, - но в том, что они обладают
совершенно простым знанием высочайшего Света и исполнены, по возможности,
созерцания источной, первоначальной, непостижимой и Триипостасной красоты;
удостоены также общения с Иисусом, не в священных образах, образно
отпечатлеющих Божественное подобие, но, как истинно близкие к Нему, чрез
непосредственное участие в познании Божественных Его советов; и притом в
самой высшей степени им дарована способность подражать Богу, и сколько
возможно, они имеют ближайшее общение с Божественными и человеческими
свойствами Иисуса. Равным образом, они совершенны, но не потому, что
просвещены знанием разрешать различные священные символы, а потому, что
исполнены первого и преимущественного общения с Богом, сообразно с высшим,
какое только возможно для Ангелов, познанием Божественных дел Его. Ибо не
чрез другие святые существа, но от Самого Бога освящаются, так как они
непосредственно, по своей всепревышающей силе и чину, устремлены к Нему, и
по своей высочайшей чистоте навсегда в Нем утверждены; а по своей
невещественной и духовной красоте допускаются, сколько возможно, к
созерцанию Бога, и как первые, ближайшие к Богу и особенно Им освящаемые,
Существа научаются от Него Самого премудрым причинам Божественных дел Его.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%98%D0%B1%D0%BE-%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D0%BD%D0%BE-%D0%B4%D1%83%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8C%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE%2C-%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B2%D1%8B%D1%85%2C-%D0%BE%D0%BD%D0%B8-%D1%81%D1%83%D1%82%D1%8C-%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D1%87%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%B5%2C-%D0%BD%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BC%D1%83-%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BA%D0%BE%2C-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%BE%D0%BD%D0%B8-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B-%D0%BE%D1%82-%D0%BF%D1%8F%D1%82%D0%B5%D0%BD-%D0%B8%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97039138_Ibo-dolzno-dumat-cto-vo-pervyh-oni-sut-susestva-cistye-ne-potomu-tolko-cto-oni-svobodny-ot-paten-i-necistot-poroka-ili-cto-ne-imeuet-nikakih-cuvstvennyh-mectanij-no-potomu-cto-oni-prevy (400x209, 12Kb)

ГЛАВА 7.

Среда, 27 Января 2016 г. 02:06 + в цитатник





ГЛАВА 7.


О Серафимах, Херувимах и Престолах, и о первой их Иерархии.



§1

Принимая такой порядок святой Иерархии, мы говорим, что каждое
наименование небесных Умов показывает Богоподобное свойство каждого из них.
Так святое наименование Серафимов, по мнению знающих еврейский язык,
означает или пламенеющих, или горящих, а название Херувимов - обилие
познания, или излияние мудрости. Итак, справедливо в первую из небесных
Иерархий посвящаются Существа высшие, так как она имеет чин высший всех -
особенно потому, что к ней, как к ближайшей к Богу, первоначально относятся
первые Богоявления и освящения. Горящими же Престолами и излиянием мудрости
называются небесные Умы потому, что имена сии выражают Богоподобные их
свойства. Ибо, что касается до наименования Серафимов, то оное ясно
показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их
горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную
стремительность, - также их способность действительно возводить низших в
горние, возбуждать и воспламенять их к подобному жару; равно как означает
способность, опаляя и сожигая, таким образом очищать их, - всегда открытую,
неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их,
прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение. Наименование же Херувимов
означает их силу - знать и созерцать Бога, способность принимать высший
свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении,
мудрое их искусство - преподавать и сообщать обильно другим дарованную им
самим мудрость. Наконец, наименование высочайших и превыспренних Престолов
означает то, что они совершенно изъяты от всякой низкой привязанности
земной; что они, постоянно возвышаясь над всем дольним, премирно стремятся
в горние, и всеми силами неподвижно и твердо прилеплены к Существу истинно
Высочайшему, принимая Божественное Его внушение во всяком бесстрастии и
невещественности; означает также то, что они носят Бога, и раболепно
выполняют Божественные Его повеления.

Книга:Святой Дионисий Ареопагит.-О небесной
иерархии-Оглавление.-Глава 1. Пресвитер Дионисий сопресвитеру Тимофею.-О

Найти книгу (клик или правая кнопка мыши и открыть ссылку):
[url]http://www.yandex.ru/yandsearch?text=%D0%93%D0%9B%D0%90%D0%92%D0%90-7.%20%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B5&site=®ion_name=&rstr=&zone=all&wordforms=exact[/url]


mail_97033835_Ibo-cto-kasaetsa-do-naimenovania-Serafimov-to-onoe-asno-pokazyvaet-neprestannoe-i-vsegdasnee-ih-stremlenie-k-Bozestvennomu-ih-goracnost-i-bystrotu-ih-pylkuue-postoannuue-neoslabnuue-i-n (400x209, 12Kb)


Поиск сообщений в vienpa
Страницы: 226 ... 158 157 [156] 155 154 ..
.. 1 Календарь