-Метки

 -Приложения

  • Перейти к приложению Открытки ОткрыткиПерерожденный каталог открыток на все случаи жизни

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Vadim_Bulatov

 -Подписка по e-mail

 

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 16.03.2009
Записей: 413
Комментариев: 407
Написано: 979


квадратно-гнездовым

Воскресенье, 31 Мая 2009 г. 20:36 + в цитатник

Православные храмы. Том 2. Православные храмы и комплексы. Пособие по проектированию и строительству к СП 31–103–99 01.01.2003

У одного батюшки дар был, от Бога. Все еще только правый придел ремонтируют, второй год крышу починяют, занавесочкой вместо алтарной преграды прикрываются, а у него уже серебряные купола сияют золотыми звездами, в иконостасах иконы шестнадцатого века, а придел один даже новый выкопали и освятили, под храмом, подземный такой придел, для особых случаев. Кто-то только отвоевывает у мэрии домик для причта, а у него таких домиков уже четыре — один для причта, другой для воскресной школы, третий — для мальчиков-сирот, четвертый — приют для одиноких старушек. В каждом домике — антикварная мебель, кресла вольтеровские, мраморные полы, хрустальные люстры — взирая на красоту рукотворную, вспоминает человек и о красоте творения Божия, а там, глядишь, и о самом Творце...


Прорыли канал к Москва-реке, организовали паломнические круизы и православный флот. Только по воде все-таки выходило медленно — куда деваться, начали прокладывать православную железную дорогу. Но и дорогу надо охранять от разбойников, случайных людей — организовали свою православную армию, с хоругвями, хором, всем, чем положено. Тут батюшка видит, пора становиться православным президентом, подумал, подумал, но махнул рукой. Если еще и президентом, служить будет некогда, а я все-таки иерей, по чину Мелхиседекову. Так и не стал президентом, остался батюшкой.


http://magazines.russ.ru/znamia/2004/1/kuch.html


картинку увидел у cuban_okt




листья травы

Суббота, 30 Мая 2009 г. 14:20 + в цитатник

Игорь Пестов vtorchermet "МОЯ ВЕРА"

Мирослав Бакулин


Вот мы стоим перед цветущим июньским лугом, стоит душная пахучая жара, летают бабочки и шмели, гудит в высокой траве комар. Перед нами расстилается ковер луга, с которым сравнивали святые отцы жизнь человека. Вот лили полевые, одетые лучше царя Соломона, теперь ими не топят печку, но это не значит, что они не иссохнут в стогу или просто не встретятся с осенью.


Сорви цветок травы и рассмотри его сосуды: одно в них хорошо, другое худо, в цветке - целебный аромат, а в листьях и корнях - сильнейший яд. Я стою на поле как в аптеке, я знаю, что и от чего, но нет здесь лекарства для души моей, о, если бы было такое растение, которое бы успокоило душу мою! Я бы стал частью этого растения, пусть бы меня прибили к нему гвоздями, я бы не расставался с ним вовек.


Посмотри на этот луг внимательно, эти цветы благоухают, эта трава не просто ковер под нашими ногами, но, как сказал Уолт Уитмен, она имеет листья, листья травы, это так красиво. Они остры, об них можно порезаться. Но посмотри чуть ниже, под благоуханным цветком тянется невзрачный стебель и вялые листья, чуть ниже корень уходит в землю и в его сплетениях живет червь. Так и мы, снаружи цветущие, корни свои держим там, где сокровище нашего сердца. А сокровища часто чужды небу и ближе к червям. Часто мы общаемся только с верхней половиной цветка, нижняя, мистическая его часть, где земля плавно переходит в плоть стебля, нам неведома. Так и Господь говорит, что не знаем мы, как растет трава. Она растет ночью в темноте. Вот и наша жизнь выходит на свет из потемок нашей души, и не понять где главная часть цветка жизни нашей - над землей, то, что видно, или под землей. Или может быть главное в нас то благоухание, которое возносит цветение наше на небеса?




http://www.russned.ru/literatura/trava

http://vadimb.livejournal.com/108854.html


голосуй сердцем

Пятница, 29 Мая 2009 г. 20:22 + в цитатник
В начале 90-х годов у меня спрашивали "За кого нам голосовать"? Я отвечал: "Крепче молитесь и голосуйте как сердце подскажет. Голосуйте сердцем". И знаете, потом оказывалось что голосовали за нужных кандидатов. (из речи патриарха Кирилла в Ледовом дворце в Петербурге 29 мая).
А мне кажется что нужным кандидатом будет вот этот




Заголовок

Пятница, 29 Мая 2009 г. 20:20 + в цитатник



за что?

Пятница, 29 Мая 2009 г. 14:05 + в цитатник

  • Не прошло и десяти минут, как этот человек решил, наконец, перейти к главному. Он строго объяснил родственникам, что покойная, по его убеждению, ушла в мир иной, обремененная тяжкими грехами. И что теперь только он может спасти от страшных мук ее душу. Однако для этого молиться за нее сорок дней, как требует от священника канон, недостаточно. И он, священник, в этой непростой ситуации готов взять на себя дополнительные обязательства – и молиться за покойную еще целый год. Разумеется, в том случае, если родственники его правильно понимают.А чтобы они понимали правильно, он несколько раз привлек их внимание к "церковной чаше", которая настоятельно ждет "добровольных" пожертвований. Видимо, сомневаясь в сообразительности людей, стоявших у гроба, он прямо предупредил их, что и их морально-нравственный облик его не особенно вдохновляет. "Процентов 60 из вас – я это вижу – не ходят в церковь," – оценил контингент батюшка и намекнул присутствующим, что их, как и покойную, ждут проблемы. http://katoga.livejournal.com/754399.html

  • А смерть. Боюсь ли я ее? Скорее всего нет.
    Но одного я очень боюсь на самом деле. Умирать. Умирать в стране, где даже в смерти тебя могут унизить.
    При чем те люди от которых ты должен получить поддержку в первую очередь: врачи, священники, чиновники...
    Я не хочу, чтобы мои родственники прошли через этот ад, когда вместо того, чтобы просто дать побыть человеку с его горем - надо пройти сто кругов бесправия, на каждом из которых ты оставишь кусок истерзанной души...http://katoga.livejournal.com/754622.html




Любовь Кузнецова не боится умирать, или не боится, что-то я не понял. В общем, облив помоями священника, решила порадовать размышлениями о вечном. Тема Лебедев писал что он на Церковь ложит с плеча, но умерших родственников все равно будет отпевать. И что мы теперь хотим. Если мы не желаем иметь никаких отношений к Церкви кроме покрестил - отпел, то конечно все отношения только финансовые. И у недалеких священников складывается вполне определенное отношение с захожанами.



говорит геймер запада

Пятница, 29 Мая 2009 г. 11:51 + в цитатник
Русский - это круто. Русский - коммунист, империалист, чекист, захватчик. Таких уважают мужчины и любят женщины. "Хочу быть русским", "служу Советскому Союзу" - говорит геймер Запада. И его слушают менеджеры крупнейших корпораций. "Все на акцию против Совка" - говорит Широпаев. И его слушают только безденежные фашисты ("фашист" в еврокультуре - синоним "тупого лоха"), страдающие от рессантимана.
http://saaka.livejournal.com/5289.html









sic transit=gloria mundi

Пятница, 29 Мая 2009 г. 09:07 + в цитатник


Мы на самом деле идем своим особым путем, даже если со стороны кажется, что топчемся на месте. И пока другие строили индустриальное общество и начали переходить к постиндустриальному - через кризис в экономике и постмодерн в идеологии... мы успешно построили сырьевое общество и начали переходить к постсырьевому. Мы не только имеем то, что имеем - мы это заслужили долгим, упорным трудом, ценой многих жертв и лишений, ценой исторического подвига - принеся себя в жертву в соревновании двух систем. Ради осуществления своей миссии. Какой именно?
Транзит - наша миссия. Все - на экспорт, все - на вынос. Транзит - это не только наша экономика. Транзит - это наше все. И государство у нас транзитное, и демократия - транзитная. Транзит на Запад и транзит на Восток. Транзит природного сырья и человеческого продукта (экспорт мозгов). Транзит - вот то, что делает нас нужными окружающим. То, что позволит нам выстоять и сохраниться в грядущих мировых катаклизмах. И перейти к транзиту и экспорту идей. Тогда наша миссия в мире и будет выполнена.
http://re3.livejournal.com/183449.html#cutid1
за коллаж спасибо crusader1483


саботаж?

Пятница, 29 Мая 2009 г. 08:20 + в цитатник

Это, собственно, все кто пришел на встречу с патриархом Кириллом на Васильевском спуске в день его тезоименитства. Как это было читайте у Виктора Милитарева http://militarev.livejournal.com/1061044.html

Избранные отрывки

А когда Крестный ход приблизился к Спасской башне, началось что-то странное. Сначала молодые МЧСовцы, мальчики и девочки, до того мирно молившиеся в Успенском, стали браться за руки, выстраивая цепочки, и умело разделили мирянскую часть Крестного хода на довольно небольшие группки. Целью их, но это мы поняли сильно позже, было обеспечить сильное отставание мирян от архииереев и священства.

Когда же мы приблизились к Покровскому собору, странности усилились. Священство частью поднялось на гульбище Покровского, частью зашло за приготовленное заранее ограждение. Крестный ход пошел за ними, но наткнулся на милицейский кордон.  Два полковника довольно громко орали, давая, прямо скажем, противоречивые указания. Один орал: "Направу!", другой: "Налеву!". И они, и их подчиненные были довольно хмуры и нелюбезны. Минут, наверное, через десять, мы поняли: они хотят, чтобы мы обогнули ограждение, не заходя вовнутрь и выстроились напротив Покровского собора за ограждением внизу Васильевского спуска. При этом, они категорически возражали против того, чтобы мы вставали по бокам ограждения. Все это было очень неудобно, так как любезно отведенное нам место предполагало, что мы станем не меньше чем в десяток рядов, так что задним рядам ничего не будет видно.

Все это было более, чем странно, так как приглашенные миряне были заранее тщательно отобраны. Пригласительные билеты выдавались в епархиях и Синодальных отделах. Главное же, что организаторы не соизволили никого предупредить о выбранном сценарии, поставив приглашенных на Крестный ход гостей-мирян перед довольно неприятным фактом.

Милиция же вела себя так, как будто Церковь - это люди в саккосах и фелонях, а все остальные - не Церковь, а, пардон, быдло. Как будто они регулировали не Патриарший Крестный ход в день большого церковно-государственного праздника, а какой-то недосанкционированный марш несогласных. На меня произвел большое впечатление диалог между милиционером и православной старушкой. Та ему: "Милый, мы же на Крестный ход!" А он ей: "Ты что, бабка, Крестный ход давно закончился!"

В результате, не меньше половины участников Крестного хода обиделись, развернулись и ушли с Васильевского через Красную площадь, не оставшись ни на молебен, ни на концерт. Представляю, как себя неприятно чувствовали пожилые дамы из дальних епархий, специально приехавшие в Москву ради Крестного хода со Святейшим.

Но на этом неожиданности не закончились. На Васильевском спуске не обнаружилось ни молодежных общественных организаций, ни московских мирян. Мы-то чего ожидали - дойдем с Крестным ходом до Васильевского, а там нас уже ждут тыща "Наших" из "Православного корпуса", тыща "Местных" и тыща "молодогвардейцев". Да еще пару тыщ людей с московских приходов. Это ведь только в Успенский, да на Крестный ход доступ был ограничен, а на Васильевский - вполне свободен. А в результате, на молебне и концерте оказалось меньше людей, чем на Крестном ходе.

Правда, "Православный корпус", в конце концов, нашелся. В количестве пяти-шести человек во главе с Б.Г. Якеменко и, почему-то, внутри ограждения;) А вот "Местные" с МГЕРом, так куда-то и вовсе пропали;) Вместе с московскими мирянами. Правда с ними, вопрос-таки разрешился. В смысле, стало понятно, почему их нет. Попросту ни в одном из московских храмов не были вывешены пригласительные объявления!

В общем, все это до боли напоминало ситуцию с разогнанным в прошлом году на Казанскую Крестным ходом. Тогда перед 4-м ноября по храмам были развешаны объявления о том, что Крестного хода не будет. Правда, есть одно большое различие.  Активность епархиальных викариев, благочинных и настоятелей, направленная на срыв Крестного хода 4 ноября 2008, легко объяснима. Тот Крестный ход был инициативой снизу. И епархиальные власти не хотели брать на себя ответственность за инициативу "каких-то" "Народного Собора" и "Бородино-2012". Хотя, по слухам, Патриарх Алексий II Крестный ход благословил. Впрочем, теперь уж не проверишь. Но в этом-то году была явно заявленная воля Первоиерарха на массовые торжества.

Так или иначе, но изо всех общественных организаций в полном составе на Васильевский прибыли только хоругвеносцы да "Ночные волки". Ну и немного казаков. Видны были, правда, только байкеры. Потому что хоругвеносцев поставили с хоругвями не на гульбище Покровского, как изначально планировалось, а у стены собора.  Так что из-за ограждения они просто практически не были видны.

Удивил и концерт. Я уж не говорю о том, что все мероприятие было проведено не на Красной площади, а на Васильевском, что само по себе небезынтересно. Это значит, что на главной площади страны есть место кому угодно - хасидам с Лужковым на хануку, поп-концертам, коммунистам, но не православному Патриарху с паствой.

Но состав и длительность концерта были просто поразительны. Ни планировавшегося изначально рок-концерта, ни поставленного ему на замену хора Сретенского монастыря. А только Михаил Ножкин и хор одного детского сиротского приюта. Как-будто кто-то специально издевался.

В общем, такие разные общественные деятели как Кирилл Фролов и Олег Кассин, не сговариваясь, сказали мне там же на Васильевском, по горячим следам, что, по их мнению, "это - саботаж!". И я, пожалуй, с ними соглашусь.

Похоже, кому-то где-то, в Кремле ли, на Старой ли или на Краснопресненской ужасно не нравится, что "этот Гундяев позволяет себе нагло пиариться". И, судя по всему, кому-то где-то очень не нравятся "излишне близкие" отношения Святейшего с нашим Президентом и его супругой. Иного объяснения я лично найти не могу. Дело никак не может быть сведено к одним лишь мелким аппаратным играм и подсиживаниям внутри Церковного священноначалия. Хотя и без них, очевидно, не обошлось. Но измена и саботаж,  направленные против нашего Патриарха, явно не локальны. Хотя изменников и саботажников, позволяющих себе крутить пальцем у виска при упоминании миссионерских инициатив Святейшего, на мой взгляд, давно пора вычистить из управленческого аппарата нашей Церкви самой что ни на есть поганой метлой.

Теперь, "последний вопрос" - что делать-то в сложившейся ситуации, когда, похоже, кроме отца Всеволода Чаплина, все остальные организаторы и распорядители мероприятия работали явно не на Святейшего? По крайней мере, такова моя личная убежденность на сегодняшний день.

Я думаю, что необходимо в "исторически сжатые сроки" взять реванш. Думаю, что это можно было бы сделать 12 июня и 4 ноября.

Здесь возможны два направления работы. Оба они сводятся к одному - "пора мобилизовать Церковный народ!"

Во-первых. Раз уж молодежные общественные организации делом расписались в своей организационной несостоятельности - пора создавать свои православные Патриаршие общественные молодежные организации.

Во-вторых. В Москве существует большой человеческий ресурс на приходах, позволяющий собирать на Крестные ходы тысячи и тысячи православный людей, что все мы могли наблюдать неоднократно. Странно было бы не использовать эти очевидно реальные возможности для претворения в жизнь миссионерских инициатив Святейшего.

Все остальное - вопросы сугубо технические. И, стало быть, совсем другая история.



священник Александр Задорнов, преподаватель МДАиС

Четверг, 28 Мая 2009 г. 21:24 + в цитатник

http://vadimb.livejournal.com/107388.html


Недавно открыл для себя о.Александра. Рецензия на фильм Копполы. О Дионисе как прообразе неиссякаемой жизни. Хайдеггер и нацизм. Миссия как легитимный повод у войне. Читаем и наслаждаемся.


Вопрос о легитимности и моральном праве христианских лидеров на завоевание новых территорий во имя миссии, выраженном в латинизме justa causa belli ('законный повод к войне')



Завоевание новой территории, духовное ли, или всего лишь политическое, не избавляет от главного условия любого завоевания — ведения военных действий. Когда прошла первая волна всеевропейского энтузиазма по поводу связанных с новыми территориями возможностей, пришла пора задуматься над первой задачей для мира, продолжающего считать себя христианским, — евангельской проповедью в землях, подвергшихся такому завоеванию.

Доказательству приоритета миссии перед войной (а не наоборот), первенства Креста перед пушками в деле обретения новых земель посвящены лекции знаменитого доминиканского богослова XVI столетия Франсиско де Виториа. Его деятельность богослова, юриста, королевского консультанта и основателя саламанкской школы неосхоластики включала в себя и рассмотрение права христианских государей на войну во имя миссии, становящейся тем самым законным правом такой войны.

Как отмечал немало занимавшийся наследием саламанкского профессора Карл Шмитт, именно папское поручение осуществлять миссионерскую деятельность было истинным правовым основанием конкисты. Гуманность и некоторая идеалистичность законов, входящие в противоречие с действительной историей завоевания испанцами Америки, призвана указать на справедливую причинно-следственную связь миссии и войны, где первая всегда должна служить поводом для второй, но никак не наоборот.

Законность и справедливость — два принципа философии права испанского богослова, когда-то в Париже общавшегося с Эразмом Роттердамским, но совершенно равнодушного к светскому гуманизму. Его гуманизм — не заискивающий перед миром для гипотетического обращения малой его части путём компромиссов, но гуманизм воина, готового воевать ради такого обращения.

Такой гуманизм не имеет ничего общего с гуманизмом своего современника, отца модерна Ф. Бэкона, заявившего о вечном осуждении индейцев самой природой. Коллеги и поклонники английского философа с радостью повторяли слова Аристотеля о природном рабстве варваров, игнорируя замечание блаженного Августина о человечности («гуманизме»!) этих варваров. Изъяв из аргументации Виториа богословскую составляющую, его последователь и коллега в основании принципов современного международного права Гуго Гроций не смог даже теоретически защитить индейские племена от геноцида протестантскими собратьями с помощью указания на их якобы скандинавское происхождение.

Показавший разницу этих типов европейского гуманизма, немецкий юрист Карл Шмитт в своей книге «Номос земли» отмечает, что XVI век был всё ещё «слишком христианским» для того, чтобы тезис о непринадлежности американских народов к роду человеческому имел серьёзное значение для права войны. Лишь потом, с торжеством принципа "Silete theologi in munere alieno!" и победой европейского псевдомодерна, демон идеи борьбы просвещённых цивилизаторов и прогрессоров с отсталыми дикарями был выпущен на свободу. Результат — перед нашими глазами.

Виториа предлагал совершенно иной вариант гуманизма и, соответственно, модерна. Пресловутый союз протестантской этики и духа капитализма не был так уж предопределён, как это кажется сегодня социологам и экономистам. Ещё при жизни Лютера испанский богослов прямо заявил, что коммерция служит общественному благосостоянию и посему не может быть осуждаема Церковью. Теория справедливой цены, независимой от изначальной себестоимости товара, отрицание супремии равно императора и папы, которому государи подчиняются лишь как духовные чада, но не как политики, — вот черты несостоявшегося альтернативного модерна, предполагавшего для своего существования и особый тип христианской миссии.

Мы не можем гадать, чем стали бы Петровские реформы для России, избери великий преобразователь образцом не хилый росток модерна, но его альтернативный проект. Проект, оставшийся в долго лежавших неопубликованными правовых трудах Виториа, антикартезианской историософии Вико, апологетике Паскаля и янсенистов... Эта другая Европа смогла бы лучше понять Россию, стать открытой к её христианской миссии — как была открыта сама Россия к немецкой мысли и французскому стиху.

Если этого не случилось, если мы имеем дело с тем миром, что поглотил миссию христианского модерна, то оставим на время разговор об установлении миссионерских границ и невозможности выхода за них из-за боязни неполиткорректно нарушить чей-то сон в отстаивании территории Respublica Christiana. Церкви воинствующей не подобает страшиться борьбы на этом пространстве. Пусть миссия будет законным поводом к такой войне.

http://bogoslov.ru/text/408379.html

Рецензия на фильм "Без старости юность, без смерти жизнь". Последний шедевр Копполы снятый по повести Мирча Элиаде "Юность без юности"


У Элиаде главный персонаж - жадно тянущийся к знанию учёный, для которого, как у Авиценны, «Ангел Знания и Ангел Откровения совпадают». Переполняющее его знание таково, что интриги румынских, немецких или американских спецслужб кажутся настолько из другого мира, что мысль читателя даже не следит за этим сюжетным поворотом.


Образ героя в фильме Копполы усложнён темой двойника. Это не «тёмный двойник» в гоголевском стиле, сепарация от которого - часть инициатической практики, столь подробно и неоднократно описанной тем же Элиаде. Но это и не портрет Дориана Грея, сопровождающий своего нестареющего или, вернее, вернувшего молодость хозяина. Скорее, режиссёр делает двойника профессора Доминика Матея помощником в саморефлексии. Неслучайно столь часто здесь появляется зеркало, в осколках которого в итоге двойник и пропадает.


«Рефлексия» и есть ключевое слово для понимания разницы между текстом Элиаде и фильмом Копполы. Румынский феноменолог религиозных явлений и американский мастер языка кино несопоставимы именно по причине несовпадения стиля мышления. Совпадают они только в одном: оба не любят метафизику.


http://bogoslov.ru/text/296417.html


Рецензия на книгу Карла Кереньи "Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни"


Пожалуй, лишь две европейские культуры последних двух веков – немецкая и русская – оказались столь восприимчивы к дионисийской стихии. Восприимчивость, конечно, не означает одинакового решения одних и тех же вопросов – например, кардинального вопроса противопоставления дионисизма и христианства, впервые в ясном виде поставленного Ницше.


Под критику Кереньи попадает не  только немецкое освещение темы Диониса, но и инспирированная ницшеанством русская интерпретация. Скажем о последней подробнее. Ещё Вячеслав Иванов в статье «Ницше и Дионис» подчёркивал, что певец Заратустры получил на эллинской почве два дара: от Аполлона - дар видения (классическая филология); от Диониса - слух (музыка Вагнера). Эта идея вполне укладывается в схему серебряного века - достаточно вспомнить идею Флоренского о слуховом и зрительном символе, синтезирующемся в богослужении при храмовом сочетании пения и иконостаса. Дионис Ницше для Иванова - героический бог, а не страдалец, как, скажем, у Андрея Белого. И только перед сумасшествием и смертью наступает у Ницше прозрение и «это запоздалое и нечаянное признание родства между дионисийством и так ожесточённо отвергаемым дотоле христианством потрясает душу подобно звонкому голосу тютчевского жаворонка, неожиданному и ужасному, как смех безумия - в ненастный и тёмный, поздний час». Отсюда и вывод о том, что антихристианство Ницше - от соблазна «аполлонийством». В подлинном же христианстве есть начало Диониса страдающего. Тем самым учение о сверхчеловеке - критическая точка поворота Ницше от «своего бога» Диониса к Аполлону. Антидионисийский полюс здесь - и есть идея «воли к власти». 


Вообще говоря, свободен почти ото всей предшествующей традиции рассмотрения мифологии «прибывающего бога». Даже от установок наиболее ему близкого тюбингенского парофессора Вальтера Ф. Отто, фрагменты «Диониса» которого недавно перевёл главный российский «дионисовед» Евгений Головин.


Чтение этих страниц  у Кереньи должно отрезвляющим образом подействовать на слишком доверяющих специфическому русскому «дионисийству» (а к их числу относится даже Аверинцев). Тот же Иванов, проследив в своей знаменитой работе «Дионис и прадионисийство» развитие «идеи страдающего божества» от менад, островного и материкового вариантов дионисова культа и орфиков,  приходит к следующему выводу: «Богопочитание Диониса, - новый факт религиозной жизни эллинства, - делается, как хтонический культ универсального бога-героя, общим вместилищем всего, отмеченного печатью пафоса и энтузиазма, - и в то же время, как олимпийский культ небесного Зевса в его сыновней ипостаси, источником самобытного катарсиса». Понятно, куда клонит Иванов - идея Богосыновства неизменно связывается с понятием очистительного страдания. От очистительного страдания, следуя этой мысли, недалеко до страдания очищающего и тем самым - искупительного.


http://bogoslov.ru/text/251444.html


Рецензия на книгу Франсуа Федье "Хайдеггер: Анатомия скандала "


Как всегда лаконично высказался по этому поводу Бибихин, вспомнив пребывание некоего афинского мудреца в Сиракузах; досадливо отмахнулся от самого вопроса величайший наш германист Александр Михайлов. В стране, в истории которой можно по пальцам пересчитать несдавшихся в аналогичной ситуации интеллектуалов, сама постановка вопроса о мере ответственности кажется неуместной.

Щепетильность западных интеллектуалов в отношении каких-то двусмысленностей слова и биографии лучшего философа прошлого века может показаться излишней и даже смехотворной. В самом деле, всё то, что вменяется ему в вину, если не считать ректорских служебных записок и отчётов - знаменитая речь о самоутверждении немецкого университета, столь гениально переведённая в своё время тем же Михайловым. Речь, призванная напомнить о трудовом и воинском призвании студенчества, необходимом при любом политическом режиме. Если и есть смысл оценивать этот текст в пропагандистском ключе, то это всё-таки явно «стиль Рифеншталь», но никак не Геббельс.

Вся проблема в том, что завороженность тотальностью стиля - именно тотальностью, а не примитивно понятой тоталитарностью, причём неважно - фашистского стиля или большевицкого - характерная, почти «нормальная» черта большинства европейских интеллектуалов 20-30-х годов. Одно перечисление их имён - от маргиналов до мэтров - заняло бы места больше, нежели позволяют рамки настоящей рецензии. Но характерно то, что сия завороженность стилем (не идеологией!) провоцировала невиданную творческую активность. Тот же Эрнст Юнгер подтверждает это своим не столько витальным, сколько именно креативным долголетием. «Шум и ярость» конкретной эпохи ушли, они забыты, но остались стихи Паунда, романы д'Аннунцио и Селина, тексты Хайдеггера...

http://bogoslov.ru/text/298155.html




шутки в сторону

Среда, 27 Мая 2009 г. 19:46 + в цитатник
http://vadimb.livejournal.com/107092.html

  • Сегодня встретилась с одним из наших питерских продюсеров – замечательный, добрый мужчина. Однако, проекты у него через один какие-то стремные. Вот и на этот раз. История сама по себе, конечно, замечательная. Но я бы ее в чистом виде не трогала, т.к. она, скорее, для канала НТВ с его криминалом и «показать все, что скрыто». Короче в 1994 году был выпущен диск «Песни для Тани М.» В этот сборник отдали свои композиции наши ведущие тогда еще не совсем монстры, но уже русского рока:) Деньги собранные от продаж шли на детскую палату, больных онкологией. Тогда в этой палате было 15 детей, из которых выжила одна девочка – та самая Таня Модина, которая, будучи больной шестилетней девочкой, попала на обложку сборника. Понятно почему – выглядела из всех детей она наиболее больной, и жалость вызывала откровенную. И вот 15 лет спустя некие энтузиасты взялись отыскать эту девочку, чтобы узнать, как сложилась ее жизнь и снять про нее фильм. Нашли. Девушка, которой сейчас 21 год, сидит в тюрьме за разбойное ограбление с отягчающими обстоятельствами, больна СПИДом, имеет трехлетнего ребенка и мужа героинщика, который в бегах потому, что на него тоже заведено дело. Я слушала, смотрела на эту выросшую девушку (на экране) и думала – куда смотрел Бог, когда забирал тех детей и предоставил выжившей именно такую судьбу. По мне это все Блудень с большой буквы, и я просто не вижу во всем этом смысла. Бог большой шутник. Остроумен до такой степени, что не хочется с ним разговаривать. http://cherryhelen.livejournal.com/40406.html?thread=156374#t156374




Можно было бы посочуствовать пошатнувшейся вере ув. автора сообщения, но при таком подходе куда-то пропадает весьма важный фактор - свободная воля Тани М. Она сама решила выбрать себе такую судьбу. А если бы достойные рокеры не ограничились лечением тела, а постарались бы следить за ее жизнью дальше, то можно было бы немного помочь ее свободной воле осуществиться в правильном направлении. "Куда сомтрел Бог когда предоставлял такую судьбу". Почему Бог должен что-то предоставлять?


Вася Ложкин

Среда, 27 Мая 2009 г. 02:41 + в цитатник




Несколько важных мыслей о.Андрея Кураева (из интервью порталу "Православие и мир")

Среда, 27 Мая 2009 г. 02:41 + в цитатник

  • Агрессивное миссионерство – это просто впечатывание в чужой текст нужных мне смыслов. Это не цепляние к людям на улице, а кабинетная герменевтическая работа.Это спасение чужого текста для нашей общины путем проецирования в него или обнаружения в нем тех смыслов, которые дороги именно нам, и к которым могли быть равнодушны даже создатели этого текста.



  • Я могу представить себе, что уличные миссионеры-зазывалы в приходе отца Даниила оказываются полезны, и реакция на них добрая, но если у каждого выхода из метрополитена будет стоять такая парочка – реакция общества будет на них однозначно негативная.



  • Потревожить болотце чужой жизни, пробудить интерес – это уже успех и результат. Пусть по итогам нашей встречи человек хотя бы поставит себе галочку в сознании: «выходит, что-то интересное там есть, в этом православии». Когда эта галочка в жизни человека оживет снова и взлетит вместе с ним – я не знаю, но она в нем поселилась – уже хорошо. Очень важно не ставить перед собой грандиозных задач – обратить всех, воцерковить. Поэтому мне не нравится византийская высокопарность нашей официальной Концепции миссионерского служения, утверждающей – «Миссия Церкви направлена на освящение не только человека, но и тварного мира. Православная миссия нацелена на передачу опыта Богообщения». Зачем отождествлять задачу Церкви и задачу миссии? Миссия – это конкретная, локальная цель.



  • Одна из задач современной миссии – отбить у людей тягу к духовной экзотике. Нет ничего легче, чем рассказать людям про чудесный огонь в Иерусалиме, про чудесных старцев



  • Сидеть и ждать 100%-ной готовности – все равно что сказать: «пока мы не получим новейший комбайн, изготовленный по нанотехнологиям, мы сеять не будем». Но надо сеять то, что есть, пусть наше зерно не идеально




Если хлебушек у Него на ладони, напоминает нам о бритве в Его кармане - то мы аморальны

Среда, 27 Мая 2009 г. 00:38 + в цитатник

  • Судя по комментариям к разным записям, в которых предлагается трактовка чудес, совершённых Иисусом, некоторые рассматривают их более "простое", приземлённое, естественное (рационально прозрачное) объяснение, как посягательство на устои. Но, господа хорошие, если Христос не вырастил глаза, нервы, зрительные центры, не перезаписал содержимое памяти, а просто отковырял гнойную корку - что: Он ненастоящий? Что тогда - заповеди необязательны, да? Хотя, по большому счёту, всё понятно: Божество, за которым мыслится субстанциональный бэкграунд, нуждается в постоянной подпитке свидетельствами обнаружения запредельной мощи своего "инобытия", иначе Его "вочеловечение" становится обвальным, вплоть до полной имманентности сознанию своего поклонника. Но, как это влияет на мораль?! Если мы белы и пушисты только потому, что представляем Бога, как Ильича из анекдота ("Вот, он бритовку наточил и... птичек хлебушком кормить начал. А мог бы детишек и по горлышку полоснуть!" - если хлебушек на Его ладошке напоминает нам о бритве в Его кармане), то мы - аморальны, милостивые государи. На всю башку аморальны.http://santehnik-dush.livejournal.com/426860.html


Напомню что сыр-бор разгорелся из предположения, что исцеление слепого было не исцелением, а вразумлением человека, который промышлял своей мнимой слепотой (значение брения из плюновения). Добавлю что некоторые считают что чудо с 2 рыбами и 5 хлебами было просто предложением Иисуса Христа к тем кто принес свои продукты поделиться с не имеющеми их. Добавлю, что такое чудо нравится мне больше, чем "нелегальное копирование хлеба и рыбы". Все чудеса Христовы можно объяснить не прибегая к "разрывам реальности". Все, кроме Чуда Воскрсения.А можно и не объяснять.



технология преподавания ОПК в школах

Вторник, 26 Мая 2009 г. 09:34 + в цитатник

Пресвитер DS расуждает о преподавании Православной культуры в школах http://presviter-ds.livejournal.com/68533.html
Обычные, нормальные рассуждения, кои уже с десяток лет муссируются всеми кто имеет отношение к... Предмет преподвать надо, но преподвать его будет некому, потому как почти все попы ужасны, стремны и неподпускаемы к детям, а православные тетки еще хуже.
"Те, которые будут воцерковлять всех строем. На счет раз. В одном педагогическом вузе преподает всякие светские гуманитарные дисциплины моя знакомая, кладущая недюжинные силы на миссионерскую деятельность. Так ей студенты прилепили за глаза прозвище Анафема. Мои попытки объяснять ей, чем опасны перегибы в «православизации» студентов, определили меня в ее глазах чуть ли не во враги православия. Русские студенты должны ЛЮБИТЬ православие! ДОЛЖНЫ!!! Советские преподаватели научного атеизма сдохли бы от зависти, глядя на эффект деятельности православных тёток в образовании."
С этим я согласен с особенной силой. Лучшее, что может сделать обычный среднестатистический православный священник в общении с детьми - это тихо включить запись схождения благодатного огня. После окончания сказать - "Видите, не жжет. Жду вас в храме".
Но статья не ответила на главный вопрос - Что же делать? Поэтому ее появление не имеет абсолютно никакого смысла. Автор все опасается каких-то мифических троллей "Тихо надеюсь, что так называемые тролли много_букв не_осилят... Хотя тролли обычно гадят не вчитываясь. Ну так я троллячьи комменты, ежели таковые появятся, буду удалять не вдумываясь". Но троллей так и не появилось. Возможно в связи с отсутствием какого-то внятного послания или выводов. Точнее, выводы есть, но грустные. Но именно такие выводы и делают тролли. Ничего не получится, все плохо, вы все уродливы и жалки. Чем позиция автора отличается от позиции антиклерикального тролля мне решительно непонятно.
Теперь мое мнение. Я не буду много разглагольствовать. Просто опишу вам как это будет происходить в следующем учебном году в нашем районе. Население около 40 тыс. человек. 8 школ. Около 12 преподавателей (учителей из 1 и 3 групп по классификации DS) Каждую неделю все учителя собираются на встречу, на которой я провожу им урок, который они будут проводить на следующей неделе в школах. Раз в месяц я провожу урок в каждом классе где ведется преподавание (там могут задаваться "колфилдовские" вопросы ). ВСЁ.
Строчить статьи о невозможности преподавания ОПК в школах из-за недостатка учителей может любой. А подумать минутку и представить технологию (при которой придется все таки работать) на это конечно же времени нет у священников с педагогическим образованием.



клянусь - это стояло рядом в ленте

Понедельник, 25 Мая 2009 г. 20:51 + в цитатник



  19 мин. назад




Пикалево - город готовящийся стать призраком



Заводы стоят, улицы пусты. Мелкий бизнес разоряется, гастеров и кавказцев нет, как класса новых россиян. Все как одержимые сажают картошку. "Серые" лесорубы до единого встали на биржу труда. Вдоль грейдеров соединяющих села бокситогорского района штабелями лежит невывезенный лес, он уже покрылся плесенью. По деревням стоят безработные лесовозы и "фишки", молчат пилорамы. Спекулянты жильем продолжают держать цены на рынке,но дураков больше нет - брать бетон по 4 000 баксов за квадрат. Вот бетон и не берут. И цемент тоже. Три пикалевских завода стоят. Разбежались даже охранные предприятия. Мэр Пикалево со странной фамилией Вебер больше похож на главу ликвидационной комиссии. Рассказывает про единственное в городе детское кафе, когда органы опеки собрались забирать в интернаты и приюты детей у безработных родителей.Добровольно просят привести детишек в поликлинику на медкомиссию...
Но есть и положительные моменты: Пикалевские пенсионеры впервые в жизни почувствовали себя обеспеченными людьми.И эта самая яркая победа курса партии и "плана Путина".
Что думают о происходящем в этом городке? Безвестный граффитчик изложил четко и доступно:

61.88 КБ

Подробнее - после полуночи в спец.репортаже. Пока задавайте вопросы.









хорошо забытое старое

Понедельник, 25 Мая 2009 г. 20:34 + в цитатник
16 апреля 1964 года в подмосковных Бронницах около 300 человек разгромили КПЗ, где от побоев скончался житель города. Милиция своими неправомочными действиями спровоцировала народное возмущение. Оружие не применялось, убитых и раненых не было. К уголовной ответственности привлечены 8 человек.

23 августа 1966 года около 500 жителей Киевского района Москвы вступились за пьяного гражданина, которого пыталась задержать милиция. Оружие не применялось, жертв не было.

17 мая 1967 года, город Фрунзе, до 700 жителей напали на райотдел внутренних дел, в котором, по слухам, работники милиции забилb до смерти задержанного солдата. Оружие применялось. Убит один, ранены трое, 18 человек посажены на скамью подсудимых.

13 июня 1967 года, крупное столкновение жителей казахстанского города Чимкента с милицией. Участвовали более тысячи человек. Причина: распространение антиобщественными элементами провокационных слухов о якобы имевшем место убийстве сотрудниками милиции шофера местного автопарка. Милиция применила огнестрельное оружие. Убиты 7, ранены 50 человек. 43 жителя города пошли под суд.

8 октября 1967 года, 500 человек напали на отдел милиции в городе Прилуки Черниговской области. Причина: провокационные слухи о якобы убийстве сотрудниками милиции гражданина, фактически умершего от прогрессировавшего менингита. Оружие не применялось, жертв не было. 10 человек привлечены к уголовной ответственности.

13 июля 1968 года около 4 тысяч жителей города Нальчик собрались на городском рынке. По слухам, в пункте милиции избивали задержанного подростка. Образовавшаяся толпа ворвалась в помещение пункта и убила участкового милиционера. К уголовной ответственности были привлечены 33 человека, в том числе трое - к высшей мере наказания.

22 января 1977 года, город Новомосковск Тульской области, возле КПЗ собралась толпа в количестве не менее 500 человек. Стало известно, что к задержанным несовершеннолетним работники милиции применяют рукоприкладство и иные грубые действия. Возмущенные жители едва не разгромили КПЗ. Шестеро из них были привлечены к уголовной ответственности.

22-23 августа 1984 года, уличные беспорядки в городе Лениногорске. Милицейская машина наехала на двух девушек, одна из которых в результате полученной травмы скончалась. Около тысячи возмущенных жителей города собрались у здания горотдела внутренних дел. Вскоре оно было разгромлено. В потасовке были ранены двое граждан. 13 человек получили тюремные сроки.

интересно, правда? советские рабы, как огня боявшиеся советской же власти, линчевали милиционеров за, казалось бы, совершенно невинные преступления, принятые в свободной демократической россии. и дело тут, в общем, не в гражданской сознательности. а в том, что ТОГДА это было невероятно: избить кого-то в КПЗ, сбить насмерть девушек. а сейчас это нормально. Спрашиваю у всех, кто так удивился подвигу дениски евсюкова: А ЧЕГО ВЫ ХОТЕЛИ?
http://davidov.livejournal.com/339326.html


Интересные обсуждения в православной блогосфере 18-24 мая

Понедельник, 25 Мая 2009 г. 11:41 + в цитатник
Доигрался в ЖЖ
"Говорят, ты там в интернете пишешь, будто от всего и от всех устал, и сильно хочешь куда-нибудь в деревню, на глухой приход?". Владыка, за что?
Посёлок сельского типа Берёзовый находится в Солнечном районе Хабаровского края, на берегу реки Амгунь, между реликтовым озером Эворон и "затерянным миром" хребта Дуссе-Алинь. От Хабаровска это километров 450 на северо-запад. 5 500 жителей. По картам его найти очень сложно
fr-hamlet

Брехня
Я не читаю эту газету. И вообще был убежден, что не давал им интервью на эту тему, а про данную консультацию уж и забыл. Но в интернете встретил уже возмущенную реакцию - Кураев, мол, возгордился так, что пишет "я и Патриарх". Тут уже стало понятно, что без опровержения не обойтись независимо от сроков.
diak-kuraev

Полный Вальсамон!
Смотрите также ВНИМАТЕЛЬНО толкования на 96 правило Шестого вселенского собора: оно относится ко всем проделкам с волосами - крашеные или завитые волосы (сюда "матушка" попадает), а также его борода. Зонара удивляется, как можно с бритой бородой сметь причащаться.
ortho_glamour

Интересно, а что думает по этому поводу матушка
А вот интересно, если ученый не сомневается в верности своей жены - он плохой ученый?
p-tzareff

Злобализация
...мужчины, совокупляющиеся со случайными незнакомцами в общественных туалетах, поступают, напротив, весьма достойно...
sergeyhudiev

Как два пальца

Больше двух пальцев для этой процедуры не требуется, одного - недостаточно.  Но можно выблевать и вообще без пальцев - спонтанно, по благодати.
o-k-kravtsov


Возможно, пройдя мытарства, душа грешника станет душой безгрешного ребёнка, с неё свалится вся грязь взрослой жизни. И в Царствие Небесное бывший грешник войдёт этаким невинным пацанчиком.
http://community.livejournal.com/pravoslav_ru/3075621.html?thread=34006309#t34006309

Не переходя на личности
Не вдаваясь в обсуждение упомянутой личности замечу, что античное актерство коренным образом отличается от актерства современного. Столько же сколько иудеи-врачи отличаются от нынешних врачей еврейской национальности.
ustav

Открыл Америку
А можете себе представить, какие названия носят три улицы, окружающих этот квартал? Вот они:
ул. Карла Либкнехта, ул. Клары Цеткин и ул. Дзержинского, переходящая в ул. Свердлова, который был одним из палачей царя.

bpev

И немедленно VIP ил
V.I.P. – это надпись для пригласительных на банкет регионального отделения Сбербанка, чтоб кассирш отделить от начальника почты и председателя райисполкома. Подчеркиваю – речь именно о региональных отделениях. Потому что только в Сызрани и Усть-Куте считают, что быть V.I.P. да еще и среди своих – позволительно.
http://krasovkin.livejournal.com/436865.html

каюсь: ходила на лыжах по кладбищу... садилась на чужую кровать без разрешения... люблю тепло, не люблю прохладных комнат...
http://fspyridon.livejournal.com/61135.html

Неофит чебурашка находит православного крокодила о. Генадия и вместе с его дружной общиной строят храм не смотря на нападки католической активистки Шопокляк.
http://vadimb.livejournal.com/102846.html

Я плачу, верите, я просто в ужасном поражении!
Мы трусы, я не верила здешним эмигрантам о Власове, Господи, благодарю. О.Пётр, вы истинный мой брат, спаси Господи вас и о.Георгия, обязательно почитаю честного человека. Я сегодня получила через вас откровение, я верю, я чувствую, это правда, я плачу от счастья, что глаза мои, наконец, открыты, я БЛАГОДАРЮ вас!
http://igpetr.livejournal.com/8844.html?thread=485004#t485004

Вне конкурса
входи федора в рай
http://vadimb.livejournal.com/102578.html
лебедь рак и щука
http://vadimb.livejournal.com/103788.html

В контакте http://vkontakte.ru/topic-7760410_20868835


Интересные записи в православной блогосфере 18-24 мая

Понедельник, 25 Мая 2009 г. 11:30 + в цитатник
иеромонах Дмитрий Першин
Евангелие возобладало над космической нечистью. Земля освободилась. Человечество вышло из средневековья, появились фантасты и поведали нам об этой истории. В определенном смысле Саймак, как умел, продолжил дело святого Катберта, просветителя и святителя Северной Англии.
Почему еще я обратился к этой теме - уж больно неглубокими стали читатели: в сети Саймака полоскают за непонятный смысл "Братства талисмана" - на ресурсе альдебаран. Альдебаранный перевод, кстати, слабенький.
Перефразируя Экклезиаста: время вступиться за фантастику и вспомнить про реальных святых.



Юрий Белановский
И тогда я понял, что в 90-е годы (да и сейчас) проповедь православия шла как бы от противного. Основная логика, если сказать грубо, такова: все вокруг козлы, одни мы все в белом и на коне. Непосредственно, в своем некотором пределе, все сводится к мысли: православие истинно, просто, научно, очевидно, действенно, и т.д. Принять православие ничего не стоит, достаточно только захотеть. Неприятие православия это всегда отговорки и оправдания, выявляющие нежелание отказаться от греха. Если кто не принял православие - так уж он точно злодей и гад.


Александр Комельский
В каком-то смысле плач и молитва – это одно и то же. Я раньше не мог понять этого, а высказывания древних патериков воспринимал как выморочные сентиментальные преувеличения. Теперь же всё больше прихожу к выводу, что древние святые просто поняли это раньше других древних. Плач (или смех, что, в принципе, почти то же самое) – это единственная адекватная реакция на этот мир. Абсурдная, но адекватная, в противовес как практическому оптимизму (вере в прогресс, в людей, в достижимость счастья), так и отчаянию (убийству, суициду или пьянству).


Мирослав Бакулин
Нежелание жить отрезает человека от мира живых, ему претят встречи, разговоры, дела, ему все больше хочется изоляции и общения со своим самолюбием, которое часто не терпит ни чьего вторжения, ни детей, ни родителей. Здесь бессмысленны работа, общение, отдых, здесь бессмысленны все эти человеческие колыхания. Кажется, умирающего зовет важное, главное, то, что стоит над жизнью как смысл. Но это не жизнь, а смерть. Пустота небытия.
И в этот момент изоляции человека вдруг посещает странная радость ожидания спокойного и долгого счастьем будущего.



иеромонах Дмитрий Першин
В общем Бог - не Банкир, а Врач, Церковь - не банк, а поликлиника, клирики - медбратья, а лекарство - опять же Бог.
Или так: Портной - швейная мастерская - подмастерья - а вставки в прорехи - опять же Господь в Его благодати.



игумен Петр Мещеринов
После публикации таких текстов о. Георгия перед нами неизбежно встаёт вопрос: а что нам с этим делать? Проще всего (и, я думаю, это будет обязательно проделано) начать шельмовать книгу и её автора, возмущаясь и донося по начальству о том, что о. Георгий оправдывает предателей и тем самым подрывает основы, очерняет наше прошлое, льёт воду на чужие мельницы и поступает непатриотично, а следовательно (в рамках нашего сегодняшнего мышления) – и нецерковно.


Вадим Булатов
У Бога есть представление о том какой из наших этических выборов правильный (я уже говорю про этические решения) а какой нет. И если большинство людей избирает неправильные решения, то нарастает противоречие между той реальностью, которую творят люди и замыслом Божиим. Это противоречие накапливает энергию, которая претворяется в действия промысла Божьего через поступки людей, которые все таки выбирают добро. Эти поступки может внешне и незначительные становятся весьма значительными по последствиям.


Михаил Завалов
Слова про кротких/бедных стоят рядом с "еще немного, и не станет нечестивого".
Подожди немного - и ты увидишь: совершится переворот (который воспевает Мария).
Это вечная тема Библии: "Когда же, Господи?.. Немного - это сколько?". (И мы тоже, если посмотрим вокруг, не дождались переворота. Хищные торжествуют. Хотя не совсем. Христос победил - но где она, эта победа?)
И это созвучно периоду испытаний для верных, о котором, например, говорит Иисус ученикам в Марка 13, где надо "претерпеть до конца" и побыть "овцой среди волков".



Вадим Булатов
Идея Божьего Промысла является тем самым обстоятельством, которое резко поднимает уровень сериала от тупого противоборства людей и «тостеров» (вариант 78-го года), к осмыслению вечных вопросов человеческой цивилизации. Она дает реализму должное четвертое измерение, которое превращает драму в мистерию. Мур немножко освободил космическую фантастику от опеки безличного мелочного атеизма Азимова и Кларка, дал ей немного жизни и дыхания. У него получилось.


о.Алексей Колосов
Глаза - центр лица, поэтому, при исцелении их, некоторое изменение вида, восприятия человеческого лица, неизбежно. Но, какова мера изменения в данном случае? Давайте подумаем. Новые глаза не выросли - по крайней мере, Писание об этом не говорит, - но идёт речь об отверзении, открытии глаз: Иисус "отверз очи слепому". Иными словами, Иисус удалил с глаз страдальца некоторую препону - то, что мешало видеть. Что это была за препона? Понять это помогает следующий момент: исцелённый не испытывает шока (мы следуем Писанию!) - наоборот, ведёт себя спокойно и разумно.


В контакте http://vkontakte.ru/topic-7760410_20868821


где они раздобыли такой чудесный дегенератор?

Понедельник, 25 Мая 2009 г. 09:16 + в цитатник


десятка гнуснейших фоток нашего времени


стыдно быть зюгановым


москва 2012


москва 2013 (дарвин был прав)


стыдно быть дугиным


стыдно быть драбинкой


стыдно быть путиным


стыдно быть москвичом


стыдно быть молодогвардейцем


Стыдно быть VIP ом



несогласные

Воскресенье, 24 Мая 2009 г. 21:37 + в цитатник

Мне кажется именно так должен был действовать, скажем, Гарри Каспаров, а не лезть на дерево. С другой стороны, медведь устанет бежать, сядет и тут нужно что-то предьявить.




Поиск сообщений в Vadim_Bulatov
Страницы: 21 ... 11 10 [9] 8 7 ..
.. 1 Календарь