-ћетки

алтарь гипербореи алхими€ ангелы аномалии после падени€ метеорита аномальные зоны астрал атеросклероз валун ведовство вырастить мужчину гадание гормоны грецкий орех грибок на ногах гуманитарна€ литература двор дерево жизни дети духовность душа жизнь зависимость заговор от боли заговор от ушиба заговор от энуреза заговоры заговоры на деньги знахарство идеи дл€ сада изобилие истори€ слав€н карма кацудзо ниши кукла-мотанка куклы-обереги ландшафтный дизайн лишний вес л€рвы маг маги€ мафлоки межпозвоночна€ грыжа методика фельденкрайза мудрость недержание мочи ночное мочеиспускание ночное недержание мочи ночной энурез ночной энурез у детей обр€ды оздоровление омар хай€м онанизм от боли от отЄков от ушибов очищение от страхов перебросить жир на другого перегородки грецкого ореха перекид болезни перекрЄстки перенос болезни на ветер порок поэзи€ прана предсказани€ признаки порчи в доме психические расстройства псковска€ обл. работа с мозгом реинкарнаци€ ритуалы родноверие родова€ пам€ть рождение сады сама€ маленька€ антилопа свести болезнь на ветер слав€нские боги смерть снижение веса страсти существа сущности сыновь€ техническа€ литература тонкий мир травница художники слав€нисты целительство шаманизм шаманство элементалы энергетика энерги€ энерговампиризм энурез энурез у детей юмор €зык

 -–убрики

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в ¬≈ƒј√ќ–ј

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 03.03.2013
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 406

—ери€ сообщений "»строи€":
„асть 1 -  акие украшени€ носили  иевл€нки в 10-м веке.
„асть 2 - »стори€ названи€ города  иев.
„асть 3 - ƒинасти€ ћеровингов.
„асть 4 - ѕохищение "≈вропы" или гибель династии ћеровингов.
„асть 5 - ≈сли бы в конце XV века Ќовгород одержал победу над ћосквой
„асть 6 - —емь правил ѕрави

¬ыбрана рубрика »строи€.


¬ложенные рубрики: - “радиции, обычаи(1), - »стори€ городов(1)

ƒругие рубрики в этом дневнике: ёмор(3), Ўаманизм(1), ”крашени€(1), “равничество(5), “ехники и практики(2), —трасти и ѕороки(1), —пеции, пр€ности(0), —оветы «нахарей(14), —ќ¬≈“џ ¬≈ƒј√ќ–џ/на деньги/(3), —ловари и энциклопедии(2), —истемы оздоровлени€(2), —амосовершенствование(5), —амопознание(11), –елигии и веровани€(1), ѕризнаки негатива(1), ѕоэзи€(3), ќЅўјя Ѕ≈ƒј(8), ќ самом интересном(9), ћануальна€ терапи€(1), Ћики Ѕогов(2),  арма(6), »сландское ¬едовство(0), ƒизайн(4), ƒ ≈ “ »(6), ¬едовство(1), јюрведа(1), јномалии(4)
 омментарии (0)

 акие украшени€ носили  иевл€нки в 10-м веке.

¬оскресенье, 10 ћарта 2013 г. 14:52 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »валон [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 олты, женские височные украшени€ дес€того века в  иеве

¬ дес€том веке  иев был самым крупным центром ювелирного дела в ≈вропе.
ќдним из украшений того времени были женские височные украшени€, часто из золота с эмалью, очень красивые.

ѕривожу фото из книги —.». лимовского "«амкова€ гора в  иеве. ѕ€ть тыс€ч лет истории"
¬ ней много интересных исторических фактов, написал ее археолог, который сам копал, в том числе «амковую гору.
2 003 (640x480, 145Kb)
„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (0)

»стори€ названи€ города  иев.

¬оскресенье, 10 ћарта 2013 г. 14:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ »валон [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 иев - от фаллического символа, алтар€ лингама

ƒревний алтарь на —тарокиевской горе, раскопанный в 19 веке, полностью подобен алт€р€м-лингамам в »ндии
Shivalingam (220x147, 3Kb)
fally-Cucutenireperezentarefalica (220x147, 7Kb)
"...как ни странно, но древние слав€нские города возникали в основной своей части вовсе не в качестве торговых торжищ и политических столиц (кн€зь€ вообще в городах в основном не жили, а строили дл€ себ€ отдельные укреплЄнные пункты), а в виде религиозных центров. ѕо моим представлени€м и  иев возник вокруг древнего капища, располагавшегос€ в св€щенных  иевских горах." serpiter

—овершенно согласна и насчет св€щенных киевских гор - они-таки обладают особым статусом, и насчет капища.

Aikya_Linga_in_Varanasi (220x330, 22Kb)
Linga_2 (250x333, 35Kb)
¬ыскажу еще одну версию, не хуже прочих:

ѕолагаю, что название  ий соответствует фаллической символике, широко распространенной в гораздо более ранние времена.
’арактерные каменные лингамы, полностью аналогичные индийским, попадаютс€ в раскопках на всей территории, и южнее и севернее  иева.
‘аллические культы характерны дл€ периода, более близкого к трипольской культуре и временам контакта с »ндией.
јлтарь на старокиевской горе и представл€ет собой типичный алтарь-лингам, в »ндии воздвигавшийс€ дл€ почитани€ Ўивы.

ѕоселение 3 тыс€челети€ до н.э существовало на территории всего урочища, включа€ —тарокиевскую гору, ’оревицу, ўекавицу, до сегодн€шней Ћьвовской площади.

¬идимо от тех времен и культ лингама и характерный алтарь и название


Ќа территории  иева есть и более древние поселени€, 22 и 27 тыс до н.э., например, на  ирилловской горе, где по преданию жил змей, которого убил змееборец  ирило-кожем€ка, живший по легенде в  ожем€ках под —тарокиевской горой.
Ќа фото справа вверху каменные фаллосы трипольско-кукутенской культуры
слева вверху - шива-сва€мба лингам из »ндии

справа и слева внизу - алтарь-лингам посв€щенн≥й Ўиве, слева - в ¬аранаси,
внизу текста схема алтар€-лингама в јнгкоре
„итать далее...

ћетки:  
 омментарии (1)

ƒинасти€ ћеровингов.

ƒневник

„етверг, 21 ћарта 2013 г. 00:33 + в цитатник
ƒинасти€ ћеровингов сегодн€ считаетс€ очень необычной, загадочной и вызывает интерес людей самых разных, не об€зательно профессиональных историков и археологов.  орол€м из этой династии приписывались чудесные возможности исцелени€, чудесным было само их происхождение и способности к магии и волшебству. — ћеровингами св€зывают исследовани€ и поиски —в€того √раал€, загадку наследников »исуса и тайны королевской крови Sang real.

¬ канун –ождества, 25 декабр€ 496 года прин€л крещение ’лодвиг I, вождь и создатель королевства франков.

60b9088b81c4 (640x638, 91Kb)
–имска€ √алли€ до прихода германского племени франков.

¬ любом поиске следует двигатьс€ к истокам, а истоком в данном случае следует считать самую первую легенду Ц о происхождении ћеровингов. ∆елание раскрыть хоть немного имеющиес€ в этом вопросе тайны приводит нас не только в доримскую √аллию, но и в »рландию, и на остров  рит, не говор€ уж о ƒревней ћесопотамии, ≈гипте и даже »ндии.


ca0d9c1636fa (475x500, 92Kb)

“ри версии происхождени€ ћеровингов:

1 Ц от морского чудища-божества, схожего на Ќептуна, а иногда говоритс€ о УзмеевидномФ чудовище, что порождает еще больше интригующих ассоциаций и толкований, св€занных с образом змеи: Уѕо легенде одним из предков королей династии ћеровингов был вождь салических франков ћеровей, правивший примерно с 448 по 457 гг. »менно ему ћеровинги об€заны именем своей династии.

»сторики подвергают сомнению сам факт его существовани€, но ћеровинги были убеждены, что он когда-то был, и гордились своим происхождением от него. ѕо легенде ћеровей был рожден женой ’лодиона от морского чудовища (мотив с изображением змеевидного чудовища встречаетс€ на наиболее ранних произведени€х искусства меровингского периода). Ф

„ита€ историю с морским чудищем, может это показатьс€ очень знакомымЕочень ..ирландским! ¬ »рландии племена богини ƒану так же считались пришедшими из-за мор€ Ц и сегодн€ с разной степенью успешности доказывают, что это были финикийцы либо атланты (дл€ поклонников более романтических версий).

√арри √аррисон в своем фэнтези-цикле Ућолот и  рестФ надел€ет своего геро€ волшебным рождением от заморского божества Ц хот€ веро€тнее, что это был все же человек, просто иного роду-племени. “ак и с ћеровеем : морское чудище-отец вполне мог быть Ц и был скорее всего Ц кем-то из иностранцев, занесенных на берега обитани€ салических франков.  то это мог быть?  то реально мог доплывать в те времена до берегов Ѕалтии? Ќе счита€ местных племен, которые могли перемещатьс€ на небольших лодках, это могли быть и ирландцы, и греки, и нынешние испанцы, и финикийцыЕвозможно носители культуры острова  рит.

 ак сказано в истори€х о заселении »рландии Ц на берега зеленого острова новые поселенцы приплывали не раз, и не два. «наменитые сыновь€ ƒану были уже четвертыми по счету колонистами на этой земле. ƒо них там побывали и благополучно исчезли во мраке времен племена ‘ир Ѕолг (о которых пишут, что Уони пришли из √реции или из »спании, но все эти предани€ скорее вымышленные и не наход€т подтверждени€ в более древних текстах У, У ельтска€ мифологи€Ф, энциклопеди€, Ё —ћќ 2002), а еще ранее Ц приходили плем€ ѕартолона ( им€, начинающеес€ на УѕФ совершенно не характерно дл€ гэльского €зыка, что свидетельствует таки о его иностранном происхождении) и плем€ Ќемхеда.

≈сли уж такое количество народу смогло добратьс€ до »рландии Ц не будет излишним предположить, что кого-то из них могло занести и на земли будущих салических франков, к берегам Ѕалтии.  то же были в действительности те народности, способные мореплаватели, которые обитали в »рландии и Ѕритании до момента захвата римл€нами Ц и может быть, подарили ћеровингам отца дл€ их собственного отца-основател€ ћерове€?

¬ У ельтской мифологииФ читаемЕЕ..: УЕесли оставить в стороне всевозможные спекул€тивные гипотезы, остаетс€ теори€, которую можно признать действительно научной. ћы вправе говорить о существовании на Ѕританских островах в эпоху завоевани€ римл€нами двух разных этнических групп. Ѕолее ранн€€ из этих групп, по-видимому жила на наших островах с древнейших времен, и ее в нашем исследовании мы будем называть аборигенами.

Ёто были люди, строившие так называемые длинные курганы; этнологи называют их по-разному : иберами, средиземноморцами, берберами, басками, силурийцами и эскарийской расойЕ.€зык их относилс€ к так называемой хамитской группе; родственные ему диалекты, сохранившиес€ до наших дней, распространены среди галлов, абиссинцев, берберов и других североафриканских народов. (¬от из какой дальней дали теоретически мог приплыть отец ћерове€! ).

ѕо всей веро€тности они были выходцами из нескольких районов ¬осточной, —еверной или даже ÷ентральной јфрикиЕ.ƒревние греки, столкнувшиес€ с ними в √реции, назвали их пелазгами, древние латин€не в »талии именовали их этрусками, а евреи в ѕалестине Ц хеттами. ( “ут уже никак не впишешь цар€ ƒавида с его египетско-семитскими корн€ми, от которого €кобы и пошла династи€ Sang Real, королевской св€щенной крови Ц как утверждает √ардинер в своих У¬ластител€х колецФ. ясно, что если дл€ самих евреев это был совершенно другой народ, то к семитской группе его никак нельз€ отнести.).

«атем они расселились по всей ≈вропе, вплоть до ее северных районов, вышли к Ѕалтике ( где уже могли столкнутьс€ с предками салических франков и оставить им свои легенды о морских божествах и их св€з€х с земными женщинами ), направившись на запад, перебрались через ѕиренеи и заселили ‘ранцию, »спанию и, наконец, наши острова.Ф

¬торой группой населени€, по€вившейс€ позже, были кельты, говорившие на €зыке арийской семьи, родственные которой латинский, греческий, тевтонский, праслав€нский, зенд (древнеперсидский) и санскрит. ќ том, что отец ћерове€, вступивший в св€зь с женщиной из племени франков-германцев, мог быть того же кельтского роду-племени, можно лишь предполагать Ц поскольку двигались кельты в обратном направлении , из глубины материка к морю, а не наоборот.

»так Ц предок ћерове€, предка и основоположника династии ћеровингов, мог принадлежать к любой из перечисленных этнических групп. Ќо к какой именно Ц доискатьс€ сейчас нет никакой возможности, разве что обратившись к мифологии указанных народов и к тем легендам и фактам, что известны о самих ћеровингах.

2 верси€ Ц происхождение от тро€нцев, даже самого цар€ ѕриама; ¬ эту очень УаристократическуФ версию верили и сами ћеровинги, увлеченные римской культурой и правом, а из позднейших французских монархов Ц верили Ћюдовик 13 и Ћюдовик 14;

3 верси€ Ц от потомков »исуса и ћарии ћагдалины либо еще ранее, от цар€ ƒавида- модна€ теори€ на сегодн€шний день. Ёто верси€ разворачиваетс€ на фоне чарующих загадок о происхождении √раал€, тайных обществ типа розенкрейцеров и масонских лож, прокл€тий тамплиеров и катарской ереси.

¬о всей красе эта верси€ изложена Ѕейджентом и Ћи в У—в€та€ кровь и —в€той √раальФ, произведение, положенное в основу У ода да ¬инчиФ ƒэна Ѕрауна. “ем не менее, сами же Ѕейджетт и Ћи пишут в главе У ороли с длинными волосамиФ, что Унесмотр€ на все наши усили€ отделить насто€щее от фальшивого, достоверность от легенды, мы оставались окутаны непроницаемым облаком тайныФ. ј значит, никаких толковых доказательств своей версии они так и не нашли.

ѕостепенно, двига€сь от догадки к догадке, от мифа к мифу, они приход€т к выводу, что ћеровинги могли принадлежать к одному из колен »зраилевых, а именно Ц к племени ¬ениамина, которое было изгнано и почти уничтожено в силу традиций кровной мести, о чем сами же евреи потом и сожалели. Ќо колено ¬ениамина не исчезло Ц Усыны ¬ениамина отправились в изгнание, которое, как считаетс€ привело их в √рецию, в центр ѕелопонеса, в јкркадию, где онм породнились с королевской семьей.

ѕродолжение известно: в начале христианской эры они эмигрировали на ƒунай и –ейн, слились с тевтонскими племенами и породили фыранков-сикамбров, пр€мых предков ћеровинговФ. ћысль о семитском происхождении некторых знатных родов во ‘ранции впервые высказана даже не Ѕейджентом и Ћи, и количество скандалов по поводу этой идеи свидетельствует о различных мнени€х на сей счет.

ћожет показатьс€ несколько УразмытойФ мысль о том, что потомки ¬ениамина могли проделать столь долгий сухопутный путь в ≈вропу Ц никаких археологических данных на сей счет не приводитс€ Ц да и о предке ћерове€ €сно говоритс€ в легенде, что он имел морское происхождение, а не сухопутное так сказать. —ами авторы пишут, что Унесомненно, гипотеза эта неподтвержденна€, но правдоподобна€ЕФ

¬ сем мире все что угодно может быть правдоподобным, но хотелось бы все же и доказательств, как того требует серьезна€ наука. ≈динственное, что могло бы указать на св€зь ћровингов с коленом ¬ениамина Ц это находка золотой подвески в виде головы быка в могиле ’ильдерика I, а плем€ ¬ениамина за то и было изгнано, что защищало последователей ¬елиала, божества, аналогичного шумерской Ѕогини-ћатери, вавилонской »штар и финикийской јстарты, которой часто придавали вид золотого тельца илди быка. ¬прочем, ко времени захоронени€ ’ильдерика I и смысл, и значение золотой подвески Ц возможно даже передавашейс€ по наследству из глубины веков Ц кажетс€, были полностью утер€ны.

e66a2c8436fc (402x640, 64Kb)

Ѕейджент и Ћи считают, что династи€ ћеровингов не прекратилась, а выжила в своих побочных потомках и дала в конце концов миру ѕлантара, графа де —ен- лер.
’ильдерик Ц согласно официальной науки Ц последний прав€щий король из династии ћеровингов.

Ћоренс √арднер во У¬ластител€х колецФ упирает на важность египетских, а не семитских предков ÷ар€ ƒавида и рассказывает, что на самом деле Удинасти€ √раал€ зародилась более чем за три тыс€челети€ до возникновени€ христианства. Е»деал династического правлени€ из древней ћесопотамии и ≈гипта распространилс€ через —редиземноморье на Ѕалканы, в регион „ерного мор€ и европейские страны. Ќо при этом жизненно важна€ суть древней мудрости была утер€на, что привело к возникновению династий, не принадлежавших к УистиннойФ царской расе.

ќсновател€ми многих из них были вожди воинственных племен, завоевывавших свои троны силой оружи€. „то мы как раз и наблюдаем в истории ћеровингов, выходцев из германских племен в первую очередь, но пытавшихс€ видимо приобщитьс€ к древней традиции св€щенной и божественной Уцарской кровиФ . „то бы придать себе вес, св€тость и легитимность в глазах покоренных галлов, очевидно и была придумана легенда о божественном предке из мор€. ѕредок этот, скорее всего был обычным мореплавателем или морским разбойником из числа перечисленных выше этносов Ц но придание ему божественного ореола ничуть не повредило, а наоборот, способствовало политическому успеху ћеровингов .

ƒалее Ћоренс √арднер пишет, что Усв€щенна€ культура древних сохран€лась в мессианской линии иудейского ÷ар€ ƒавида, чье исключительно важное значение заключалось в родословной со стороны фараонов , а не в другой, гораздо чаще упоминаемой семитской генеалогической линии, восход€щей к јвраамуЕнова€ династи€, беруща€ начало от ƒавида и —оломона, укоренилась на западе ≈вропы. ќсобенно это относитс€ к франкской династии ћеровингов, тогда как представители ближних ветвей этого рода основали королевства в »рландии и гаэльской Ѕритании.Ф

ќп€ть ниточка привела в »рландию и Ѕританию, и вроде бы это даже сходитс€ с тем, что написано учеными об древних этносах островов Ц но, как € уже написала, племена, пришедшие в древности к берегам Ѕританских островов, а возможно так же и Ѕалтии, территории салических франков, не принадлежали к семитскому народу по мнению ученых-этнографов.  роме того, √арднер не по€сн€ет, каким именно образом потомки из рода ƒавида превратились вдруг в ћеровингов.

√ораздо более интересной может показатьс€ мысль, что Удл€ любого современного человека можно найти пару древних предков самого благородного происхождени€; в этом нет ничего необычного или исключительного. ¬ конце концов, все мы происходим от общих предковФЕ.

ѕро€снение некоторых вопросов о происхождении ћеровингов, которые в любом случае по матери ћерове€ оставались самыми что ни на есть разгерманскими германцами Ц можно было бы найти в материалах о знаменитом захоронении ’ильдерика I , сына ћерове€ и отца ’лодвига I. Ёто единственное захоронение такого рода, оставшеес€ от ћеровингов, которое позвол€ет судить об обыча€х того времени именно по погребальному обр€ду.

√де и когда родилась легенда о волшебной миссии и способност€х ћеровингов?

Ќачиналось все с обычного €зыческо-магического мировоззрени€, согласно которому Укоролевское счастьеФ присуще каждому отпрыску истинно королевской крови и передаетс€ с кровью в роду. ѕо этому поводу высказывалс€ еще ‘рэзер, с многочисленными примерами из древних времен и относительно недавних событий английской и французской истории. ¬ера в УудачуФ воинского вожд€ сопровождала любое захватническое предпри€тие, начина€ с походов викингов и заканчива€ пиратскими суевери€ми флибустьеров.  ороль или любой другой правитель не имел права на физическое уродство Ц иначе это уменьшало бы его личную силу и жизнеспособность земель, которыми он правил. ÷елительную силу королевского прикосновени€ Ц истинного корол€, имеющего права на престол Ц обыгрывал и “олкиен во У¬ластелине  олецФ. ѕо ходу выплыла подробна€ монографи€ У ороли-чудотворцыФ, описывающа€ те же принципы Укоролевской удачиФ, построенные на магическом законе Уподобное к подобномуФ:

7f2f3358caf9 (306x437, 13Kb)
ќбратите внимание на обложку книги,под фотографией пчела.

÷ерковна€ верси€ Ц лишь с момента помазани€ на царство король становитс€ истинным королем и обретает способность исцел€ть наложением рук и творить иные чудеса.

—огласно обыча€м германцев, и впоследствии у франков Ц король становилс€ королем с момента смерти его предшественника , то есть отца или любого другого родственника, занимавшего трон перед этим. ÷ерковь же, с по€влением привычки Уделать королейФ, усиленно пропагандировала тезис о том, что без обр€да помазани€ король Ц вроде бы и не король. ‘раза У ороль умер, да здравствует король!Ф на самом деле не так проста, как кажетс€: с точки зрени€ церкви она бессмысленна, так как до официального помазани€ никакого корол€ вроде бы как и нет вовсеЕ—ам факт смерти предыдущего властител€ уже не делал его наследника королем автоматически Ц как это было прин€то у воинов-германцев Ц что было очень выгодно церкви, дл€ осуществлени€ различных вариантов давлени€ на неугодных ей претендентов на престол.

Ћегенды о ћеровингах:

ѕерва€ Ц и сама€ известна€ Ц о самом ћеровее и его чудесном рожденииЕ..

¬тора€ легенда Ц св€зана с открытием могилы ’ильдерика 1, где были найдены предметы, по словам Ѕейджента и Ћи Уотнос€щиес€ больше к области магии и колдовства, чем к королевской власти: отрезанна€ лошадина€ голова, голова быка, сделанна€ из золота и хрустальный шар.Ф

“ут €вна€ неточность в преподнесении информации Ц во-первых, Уголова быкаФ была всего лишь небольшой подвеской, которую интерпретировали как знак отличи€, принадлежность к воинскому рангу. ’от€ она могла означать и принадлежность к митраизму или другим древним античным культам, типа критского поклонени€ быку.

¬о вторых : отрезанна€ голова лошади Ц звучит страшно, но ведь не вудуистами же они были, в самом делеЕ —егодн€ каждый школьник знает, что германцы Ц и не только они Ц при похоронах вождей умертвл€ли и кон€ его, и жену (если получитс€ Е), и рабов.  роме того, согласно германских мифов Ц лошадь могла служить перевозчиком в мир иной, а покойному следовало обеспечить максимальный комфорт на этом путиЕЌу не пешком же бедной душе тащитьс€ в ¬альгаллу!..

’рустальный шар Ц совсем не об€зательно использование его самим ’ильдериком. ¬общем Ц никаких письменных свидетельств того, что ’ильдерик лично практиковал магические ритуалы , все таки нет.

“реть€ Ц о сне, что предвещал судьбу всей ћеровингской династии, о том, какова будет.

„етверта€ Ц о прин€тии ’лодвигом христианстваЕна поле бо€Е—упруга ’лодвига, принцесса  лотильда, будучи католического вероисповедани€ долго и нудно склон€ла супруга прин€ть христианство, вернее, именно католичество, поскольку остальные вожди германцев и франков в то врем€ более склон€лись к арианству, учению, опровергавшему божественность »исуса.

ќднако, веро€тно хорошенько взвесив все политические выгоды, ’лодвиг I решилс€ на такой шаг лишь после того, как новый бог €вственно продемонстрировал свою силу Ц обеспечив победу франкам на поле бо€. ¬ итоге ’лодвиг не только получил поддержку ÷еркви, но и возможность без зазрени€ совести захватывать земли соседей, объ€вл€€ €зычниками и те племена, что исповедовали арианство.

afe222b9aa10 (700x447, 68Kb)

ѕ€та€ Ц о вполне похвальной дл€ правител€ страсти избавл€тьс€ от всех возможных претендентов на престол.

4ca822c4ffd3 (384x591, 55Kb)

Ўеста€ Ц о разделе „аши из —уассона-–еймса.

—едьма€ Ц о божественном происхождении капелек мирро, которым воспользовалс€ епископ –еймса при крещении ’лодвигаЕ- что способствовало развитию веры в сверхъестественные, но данные от Ѕога, способности к исцелению.

¬осьма€ Ц о способност€х к исцелению наложением рук и силе, сохран€ющейс€ в длинных волосах.

9c8341424605 (476x597, 62Kb)
ƒагоберт I

ƒев€та€ Ц пробоины в черепах Ц следы ритуальных действий или последстви€ боевых ранений.

99aedb744a69 (312x469, 23Kb)
The trepanned skull of Dagobert II (трепанированный череп ƒагоберта II Ц кажетс€, он всего один такой. «начит, нет причин говорить обо всех существовавших ћеровингах, как о носител€х таких же отметин и делать из этого какие-то далеко идущие выводы Ц D.W.)
from TheUnjustMedia Website

“айны сокровищ из могилы ’ильдерика I:
 аждый историк, археолог, исследователь старины знает Ц по обыча€м захоронени€ можно многое рассказать о люд€х, племенах, и нравах тех, кто это захоронение сделал. ѕогребальные обр€ды есть источником важной исторической информации по этнографии, религиоведению, социальному обустройству общества.
ћогила ’ильдерика Ц не исключение, но как всегда бывает с открыти€ми, чем больше узнаешь Ц тем больше новых вопросов по€вл€етс€.
  примеру, известно, что захоронение существует Ц но толком так и не доказано, есть ли это могила ’ильдерика. ƒа, есть скелет мужчины ростом более 180 см, есть королевский перстень-печатка, сочетающий элементы обоих культур Ц римксий доспех и длинные волосы германцев, с надписью-именем.

c547c0a5ff91 (300x150, 22Kb)
–имска€ монета 300г р.х. изображающа€ римл€нина и франка с разных сторон.
≈сть сопутствующее захоронение более двадцати лошадей, €вно принесенных в жертву по германскому обычаю при упокоении правител€.

ј если перстень был просто подарен одному из знатных и богатых военачальников при ’ильдерике? ≈ще в в 19 веке продолжались дискуссии, не была ли находка перстн€ подлогом, совершенным самим ∆ан-∆аком Ўифлетом ( врач и исследователь при дворе Ћеопольда ¬ильгельма √абсбургского, военного правител€ јвстрийских Ќидерландов), описавшем весь клад, в силу политических требований эпохи?   сожалению, методов описани€ археологических артефактов в то врем€ еще не существовало. ¬се записи были сделаны в произвольном пор€дке и хот€ есть еще рисунки, все же описательна€ часть сильно страдает, что не позвол€ет сегодн€ сделать каких-то более-менее точных выводов. Ёксгумации останков не проводилось до сегодн€шнего дн€ и собственно, все выводы полагаютс€ на записи и рисунки ∆ан-∆ака Ўифлета.

ќ самих сокровищах говоритс€ на разных источниках практически одно и то же Ц это был достаточно богатый клад, до 80 кг украшений и монет, 300 золотых пчел ( или мух, или цикад Ц у самого Ўифлета они по разному называютс€ в разных местах книги).  роме того Ц были найдены еще подвеска в виде головы быка, указывают, что это был примитивный франкский значок, указатель верховной власти, и стекл€нный шар, который трактуют как магический предмет дл€ предсказаний.
—окровища пропали во врем€ ограблени€ »мператорской Ѕиблиотеки в 1808 году, золото веро€тно было переплавлено, удалось найти и вернуть лишь двух пчелок из клада.

a72b81f02d10 (640x453, 39Kb)
”крашение,пчелки эпохи ћеровингов.


eb7840fe5a6d (367x500, 59Kb)
ѕчелина€ богин€ из »ндии.

Ќо ведь существовали и иные народы, поклон€вшиес€ быку, а особенно, быку в св€зи с пчелами. ¬есь средиземноморский бассейн почитал пчелу, как символ пор€дка, а ульи служили образцом при строительстве храмов.

50f87a010507 (332x500, 22Kb)

Ѕык был символом богатейшей ћинойской культуры, с другой сороны, считаетс€, что минойцы были экспертами в вопросах пчеловодства и передали эти умени€ грекам.  ак пишет ћари€ √имбутас, автор УЅоги и богини —тарой ≈вропыФ - Ућногие золотые кольца минойской работы от  рита до √реции изображают богиню с головой пчелы или ту же богиню, но с добавленными рогами быка над ее головой.Ф ¬низу, гемма из драгоценного оникса из  носса, относ€ща€с€ приблизительно началу 1500х гг до н.э. , показывает нам пчелоглавую богиню да еще и с рогами быка над ее головой, точно так, как описывает √имбутас. ¬ данном случае эта фигура представлена в окружении собак с крыль€ми, скорее всего, представл€ющих √екату и јртемиду Ц богинь подземного мира, похожих на египетских богов Akeu и јнубисаЕ.

c34eb0e67b2d (394x421, 48Kb)

ќднако традици€ может быть начата еще с бронзового века и микенской культуры (1500 Ц 1100 до н.э.) на острове »така в »оническом море.
¬ыбор микенцами пчелиного уль€, как модели дл€ своих самых важных гробниц усиливает значимость пчелы в загробной жизниЕ
Е.и свидетельствует о том, что ее репутаци€ как символа воскресени€, возможно, была унаследована от египт€н, а ими восприн€та в свое врем€ еще от шумеров.

»нтересно, что у греческого морского бога ѕосейдона был сын Ц помимо всем известного “есе€, убившего ћинитавра в лабиринте Ц который занималс€ пчеловодством. Ќе могли ли потомки древних средиземноморских культур донести свои веровани€ и символы до берегов, где жили салические франки? “огда становитс€ пон€тной и легенда о УморскомФ отце ћерове€ и наличие символических пчел и головы быка в захоронении ’ильдерика I.

338fa9b681e8 (640x428, 81Kb)

У—в€зь между кровью быка и пчелами относитс€ к древнейшему символическому р€ду. —огласно митраистическим представлени€м, Уиз крови быка произрастают злаки. <Е> (ёрий Ќиколаев У¬ поисках божества. ќчерки из истории гностицизмаФ. –епринт,  иев, 1995, с.43).

ѕри этом бык часто замен€етс€ львом.
У» в митраизме, и в других религиозных системах древнего ¬остока мы посто€нно встречаем это странное сочетание льва и пчелиного меда, льва с пчелою в пасти и т.п. » этот сложный символ воскрешает в пам€ти библейское сказание о —амсоне и о заданной ему странной загадке: Учто слаще меда? что крепче льва?Ф  ак известно, разгадкой должен служить рой пчел и медовые соты в пасти льва, убитого —амсономФ (там же, с.46).

ѕри этом Ув раннехристианском искусстве катакомб пчела символизировала восставшего из смерти ’риста, бессмертие. ¬месте с тем пчела была и образом царской власти (например, в ≈гипте), особой витальной силы Ч манны, царской мудрости, накопл€емой подобно тому, как пчела собирает нектар (ср. Уѕчела как типовое начало средневековых сборников нравоучительного характераФ. »деальное устройство общества в его монархическом варианте, которое нередко соотносили с пчелиным ульем, противопоставл€лось муравейнику как образу демократически-уравнительного общежити€Ф. (Ёнциклопеди€ Ућифы народов MиpaФ, ћ., 1988, т.2, с.355). Ч (ћ. ЂЅеловодьеї, 1999).

»де€ с пчелами на мантии очень понравилась в свое врем€ Ќаполеону, который, согласно Ѕейджету и Ћи ( ѕримечани€ к У—в€та€ кровь и —в€той √раальФ поручил специально расследовать генеалогии на предмет поиска выживших потомков ћеровингов с целью породнитьс€ с ними, воссоздать ћеровингскую империю и потеснить не легитимную династию Ѕурбонов.

∆озефина де Ѕогарне вроде бы тоже имела к этому косвенное отношение Ц она была женой одного из меровингских потомков. » потому Ќаполеон усыновил двух ее детей от предыдущего брака, в жилах которых текла Укоролевска€ кровьФ.

ћари€-Ћуиза, на которой Ќаполеон женилс€ позже Ц тоже была из меровингского рода. Ќаполеон III, сын Ћуи Ѕонапарта и √ортензии де Ѕогарне, тоже принадлежал к меровингскому роду. ¬от и становитс€ смешно: куда ни плюнь Ц попадешь в ћеровинга!

b42b717726ee (355x483, 59Kb)

¬ статье использованы материалы из интернета.

ћетки:  
 омментарии (1)

ѕохищение "≈вропы" или гибель династии ћеровингов.

ƒневник

„етверг, 21 ћарта 2013 г. 01:06 + в цитатник
Ќа территори€х стран «ападной ≈вропы, захваченных социальными паразитами, в первую очередь вырезаютс€ под корень все слав€нские народы, проживающие в этих странах, а параллельно начинаетс€ тонка€ игра в —редней ≈вропе, где ещЄ очень сильна ведическа€ православна€ традици€. ѕримером такой политики служат событи€, которые разворачивались одновременно со свержением династии русов-ћеровингов. ћощные союзы слав€но-русских племЄн венедов и лютичей очень тонко натравливают друг на друга, как правдоподобным обманом, так и открытой ложью, которые доверчивыми людьми принимались за правду. » эти племенные союзы начинают воевать друг с другом по наговору. ƒоверчивость одних становитс€ разменной монетой в чЄрных руках других.
54791489_Poxishchenie_Evropy36 (500x420, 35Kb)
¬ результате этой игры, оба племенных союза настолько сильно ослабели, что стали лЄгкой добычей дл€ своих Ђдоброжелателейї.  огда люди этих племенных союзов пон€ли что к чему, было уже поздно. Ѕывшие Ђдрузь€ї пришли с огнЄм и мечом и своей Ђновой веройї. ќни не очень-то и старались обратить покорЄнных обманом людей в свою веру, в подавл€ющем большинстве случаев происходило уничтожение под корень слав€н, генетика которых меньше всего поддавалась внешнему вли€нию. »менно по этой причине слав€нский город Ѕерло, превратилс€ в немецкий город Ѕерлин, как и многие и многие другие города —редней ≈вропы. » к началу последней Ќочи —варога киевска€ провинци€ или киевский каганат, или киевское кн€жество становитс€ пограничной зоной, буфером, между уже заражЄнными вирусом социальных паразитов племЄнами и народами «ападной ≈вропы и ¬едической —лав€но-јрийской »мперией.

“ак называема€,  иевска€ –усь никогда не была колыбелью земель русских, а была только одной из провинций ¬едической —лав€но-јрийской »мперии, котора€ существовала более —“ј “џ—я„ Ћ≈“ на территории, так называемой, ≈вразии, и эта импери€ исчезла с карт только после лета 7283 от —.ћ.«.’. (1775 года)!  иевска€ –усь или  иевский  аганат, или  иевска€ провинци€, так хорошо известна€ нам по Ђисторическимї учебникам, по€вилась уже в результате вторичного заселени€ этих земель после катастрофы 13 017 лет тому назад (на 2008 год), вызванной падением на ћидгард-«емлю Ћуны ‘атты.

Ќо самое любопытное то, что и до –юрика на территории  иевской –уси существовала высокоразвита€ социальна€ система, котора€ была частью —лав€но-јрийской »мперии! » была довольно долгое врем€! ¬ чЄм же причина того, что, как романовские Ђисторикиї, так и современные, начинают отсчЄт земли русской именно с по€влени€ на  иевском престоле –юрика?! ѕричин, с моей точки зрени€, этому несколько.

¬о-первых, чтобы показать Ђдикостьї и Ђпримитивизмї слав€н, которые только в X веке создали своЄ национальное государство, да и то, под твЄрдой рукой пришлых вар€гов.

¬о-вторых, чтобы замолчать факт того, что ещЄ совсем недавно вс€ «ападна€ ≈вропа управл€лась царской династией русов-ћеровингов, что не очень уж вписывалось в их стратегию нав€зывани€ и проталкивани€ идеи просвещЄнного и культурного «апада по отношению к Ђдикомуї и Ђпримитивномуї русскому ¬остоку.

¬-третьих, –юрик принадлежал к роду ћеровингов и он первый из этого рода не был уничтожен социальными паразитами, а стал делать то, что было на руку именно им. ƒо этого момента никто из высшей касты русов не выступал на стороне социальных паразитов.

¬-четвЄртых, чтобы замолчать факт того, что ведическа€ цивилизаци€ созданна€ —лав€но-јри€ми, существовала более ста тыс€ч лет! » именно русы составл€ли основной кост€к этой цивилизации и что государство, ими созданное, было огромного размера, в которое входила изначально не только вс€ ≈вропа, но и больша€ часть јзии (читай јси€) и больша€ часть —еверной јмерики!

—оциальные паразиты прекрасно понимали, что, только уничтожив правду о великом прошлом белой расы, им удастс€ нав€зать ей рабскую философию. Ќо радость по поводу того, что и прав€ща€ каста —лав€но-јриев начала переходить на их сторону, была несколько преждевременной. » социальным паразитам пришлось вновь организовывать Ђоранжевуюї революцию со свержением уже –юриковичей с киевского престола. ѕравда им пришлось создавать фиктивную легенду дл€ своего ставленника Ђкн€з€ї ¬ладимира  ровавого, придумывать абсолютно нелепую, чтобы не сказать более резко, легенду его происхождени€ из рода –юрика. » вновь, можно наблюдать применение и первого, и второго социального оружи€ социальных паразитов.

«ахват киевского престола не обошЄлс€ без финансового оружи€, а после успешного осуществлени€ государственного переворота, пускаетс€ в ход и второе социальное оружие Ч культ ƒиониси€! Ќо на чисто слав€нских земл€х, не всЄ проходит так гладко, как это произошло в провинци€х «ападной ≈вропы после свержени€ там прав€щей династии русов-ћеровингов. Ќа чисто слав€нских земл€х никогда не было рабства, да и древние ведические традиции были закреплены на уровне генетической пам€ти. ѕоэтому, религи€ рабов не воспринималась основными массами населени€  иевской –уси. » полиласьЕ кровь реками, и в пр€мом, и переносном смысле этого слова, обращение к Ђсветуї новой религии стоило населению  иевской –уси дев€ти миллионов из двенадцати проживающего населени€! » даже это не привело к желаемым результатам.

¬ провинци€х «ападной ≈вропы, при свержении династии русов-ћеровингов, не проливалось столько крови, как при нав€зывании культа ќзириса-ƒиониси€. ќдной из основной причин этому было то, что население этих стран сформировалось в результате нескольких волн переселени€ и военных нашествий орд изгоев с земель —лав€но-јрийской »мперии. ѕереселени€ некоторых родов происходило из-за ухудшени€ климатических условий на просторах «ападной и ¬осточной —ибири. ќрды изгоев шли на ƒикий «апад (≈вропа) потому, что эти земли не были ещЄ никем зан€ты после та€ни€ европейского ледника и после того, как эти земли стали пригодными дл€ обитани€ человека, что произошло пор€дка п€ти-шести тыс€ч лет тому назад.

Ќа юге ≈вропы и переселенцы, и изгои сталкивались с племенами чЄрной расы, которые тоже начали осваивать эти территории. » именно на юге ≈вропы и были созданы первые могучие цивилизации переселенцами белой расы, которые получили название древнегреческой и древнеримской цивилизаций. ѕри этом произошло смешение между белой и чЄрной расами, что привело к по€влению новой подрасы, которую потом назовут срединоземноморской подрасой. ¬ создание этой подрасы большой вклад внесли изгои белой расы, которые несли в себе и, соответственно, передали своим потомкам, имеющиес€ у них генетические искажени€, делающие их более у€звимыми дл€ всех видов социального оружи€ социальных паразитов.

 роме этого, через смешение с племенами чЄрной расы (среди переселенцев белой расы было относительно мало женщин) произошло и проникновение в их быт и представлени€ элементов лунного культа, что наиболее сильно про€вилось у кельтов, друиды которых создали гибридное духовное учение, смешав ведические представлени€ своих предков с африканским ¬уду, которое полностью основывалось на лунном культе и на взаимодействии с астральными паразитами нашей планеты.

“акое смешение рас привело к тому, что произошло изменение €зыка из-за внесени€ в русский €зык слов и пон€тий из €зыков племЄн чЄрной расы, с которыми смешались переселенцы белой расы. ѕоэтому царска€ прав€ща€ династи€ русов-ћеровингов была пришлой дл€ основного населени€ стран и земель «ападной ≈вропы, которыми они правили. Ќароды этих стран уже говорили на €зыках, хоть и похожих, но уже довольно сильно отличающихс€ от русского €зыка прав€щей династии русов-ћеровингов, да и культурные традиции отличались довольно-таки сильно.

ѕоэтому в этих провинци€х —лав€но-јрийской »мперии социальным паразитам было довольно-таки легко провернуть свои Ђоранжевыеї революции в силу того, что не было единства народных масс и прав€щей элиты, несмотр€ на то, что прав€ща€ элита несла свет народам и на то, что при этой династии в «ападной ≈вропе было процветание.

—крываетс€ и то, что ћеровинги были магами, которые могли управл€ть погодой, помогать жител€м своих стран с урожа€ми, занимались целительством и делали очень много другого дл€ своих русских подданных. »менно русских подданных, потому что все племена, жившие на земл€х «ападной ≈вропы, были поданными прав€щей династии русов- ћеровингов! » до их свержени€ мажордомами-ѕипинидами были подданными русов, т.е. Ч русскими.

ƒаже в этом присутствует нав€занные нам современными Ђисторикамиї искажени€ и извращени€ представлений и пон€тий. »менно из-за того, что народы, насел€ющие «ападную ≈вропу, были носител€ми генетических искажений белой расы и в их культуры и обычаи уже проникли элементы лунного культа чЄрной расы, и до прихода на эти земли русов, там процветало рабство, социальным паразитам легко удалось реализовать свои планы. –абство дл€ этих народов было обычным €влением в течение многих сотен лет, пока не пришли русы и не положили конец рабству среди людей белой расы.

–абство €вл€етс€ социальной болезнью, котора€ деформирует сознание и рабов, и рабовладельцев, и требует довольно-таки долгого социального лечени€. ¬ силу этого, в странах-провинци€х «ападной ≈вропы социальным паразитам было довольно-таки легко провернуть свой план. »м было достаточно свергнуть прав€щую династию русов- ћеровингов и поставить своих ставленников ѕипинидов, и перевороты завершились успехом.

Ќа земл€х  иевской –уси ситуаци€ уже была совершенно другой. Ќе только прав€ща€ элита, но и народные массы придерживались ведической традиции, котора€ не была религией, а образом жизни и миропонимани€. ѕоэтому хорошо отработанный в странах-провинци€х «ападной ≈вропы метод захвата не сработал. ≈сли совершить государственный переворот им удалось довольно-таки легко, посадив на киевский престол Ђкн€з€ї ¬ладимира  ровавого, то народные массы, как элиту, заменить невозможно.  онечно, были и среди народных масс те, кто, по тем или иным причинам, прин€л Ђновуюї религию, но в подавл€ющем большинстве народные массы не прин€ли, нав€зываемую новой и чужой дл€ них элитой религию, котора€ обращала их в рабов и в физическом, и духовном смысле этого слова. », несмотр€ на то, что практически всЄ взрослое население  иевской –уси было уничтожено Ђсв€тымиї крестител€ми, ведическа€ традици€ не исчезла.

Ќа земл€х  иевской –уси установилось, так называемое, двоеверье. Ѕольша€ часть населени€ чисто формально признавало нав€занную религию рабов, а сами продолжали жить по ведической традиции, правда, не выставл€€ это напоказ. » это €вление наблюдалось не только в народных массах, но и среди части прав€щей элиты. » такое положение вещей сохран€лось вплоть до реформы патриарха Ќикона, который придумал, как обмануть народные массы. “ак что, у социальных паразитов не получилось с наскоку нав€зать слав€нам свою паразитическую систему, несмотр€ на начало очередной Ќочи —варога.

Ќо, тем не менее, социальные паразиты продолжали своЄ наступление на земли —лав€но-јриев. » тут возникает закономерный вопрос Ч так что же, ведическа€ —лав€но-јрийска€ импери€ спокойно Ђсмотрелаї на происки своих врагов!?

 онечно же, нет! “олько ответные действи€ —лав€но-јрийской империи были не немедленными, в силу того, что когда страны-провинции «ападной ≈вропы стали одна за одной отпадать, арми€ —лав€но-јрийской империи была зан€та конфликтами на своих дальневосточных границах. » поэтому ответные действи€ были отнесены на некоторое врем€, но они последовали. Ёти ответные действи€ ведической империи на происки социальных паразитов вошли в современную интерпретацию событий в искажЄнном виде под названием монголо-татарского нашестви€ орд хана Ѕаты€ на  иевскую –усь.
54789728_Batu_Han (700x525, 165Kb)
Ќо Ђстраннымї образом умалчивалась информаци€ о том, что ¬ќ—≈ћ№ƒ≈—я“ ѕ–ќ÷≈Ќ“ќ¬ этих орд были русскими казаками, которые и были основной профессиональной военной силой ведической —лав€но - јрийской империи. “аким образом, только к лету 6732 от —.ћ.«.’. (1223 год) на реке  алке по€вились войска ведической империи. » объединЄнное войско половцев и русских кн€зей было полностью разбито. “ак нам вбивали на уроках истории и никто не мог объ€снить толком почему русские кн€зь€ дрались с Ђврагамиї так в€ло, а многие из них переходили даже на сторону Ђмонголовї (слово ћќ√ќЋ имеет греческий корень и означает ¬≈Ћ» »…).

¬сЄ это объ€сн€етс€ разобщЄнностью русских кн€зей, тем, что они ослабили русскую землю междоусобицей! ¬роде бы всЄ логично, ноЕ странно получаетс€, кн€зь —ветослав только со своей дружиной практически поставил на колени –омею (¬изантийскую империю) и только из-за тонкой дипломатической игры, в которой он был не силЄн, не довЄл дело до конца. ј тут многие кн€зь€ имели дружины не менее многочисленные и не менее опытные, но, тем не менее, бесславно потерпели поражение в первом же сражении. » хот€ основные военные действи€ начнутс€ только через четырнадцать лет, ситуаци€ не изменилась.

ѕричина же такой несуразицы, мне кажетс€, была в том, что русские кн€зь€, прин€вшие чуждую религию, прекрасно знали, кто и почему пришЄл. ѕо законам ¬едической —лав€но-јрийской »мперии, правители провинций должны были платить ƒ≈—я“№ ѕ–ќ÷≈Ќ“ќ¬ от своих доходов в пользу метрополии и каждого ƒ≈—я“ќ√ќ ћјЋ№„» ј, достигшего семилетнего возраста, отдавать на военную службу. ¬ специальных военных школах, что-то вроде современных суворовских училищ, воины ведической империи воспитывались с детских лет, что позвол€ло им стать со временем профессиональными воинами-казаками, наиболее талантливые в военном искусстве из которых вливались в касту вар€гов, а имеющие паранормальные способности, со временем становились вит€з€ми Ч магами. ¬оин требовал длительного обучени€ дл€ достижени€ высокого уровн€ профессионализма и обучение оному с детских лет было необходимостью, иначе людские потери, при плохом обучении, становились очень высокими.

“ак вот, не было никакого монголо-татарского нашестви€ и ига, а было возвращение взбунтовавшихс€ провинций под крыло метрополии, восстановление целостности государства. ” хана Ѕаты€ была задача возвратить под крыло ведической империи западноевропейские провинции-государства, но сильное сопротивление кн€зей, почувствовавших вкус ещЄ ограниченной, но очень большой власти кн€жеств  иевской –уси и новые беспор€дки на дальневосточной границе не позволили довести эти планы до завершени€.

—лучайно или не очень, но именно во врем€ движени€ казачьих орд (войск), вновь подн€ли голову враги ведической империи, которые тоже совершенно Ђслучайної поклон€лись лунному культу и которые не один раз пытались уничтожить ведическую империю —лав€но-јриев. ƒальний ¬осток уже давно был Ђгор€чей точкойї ведической империи. Ќа просторах ведической империи, вплоть до недавнего времени был календарь, который отсчитывал года от сотворени€ (заключени€) мира в «вЄздном ’раме, который располагалс€ недалеко от современного Ѕайкала.

“олько ѕЄтр I отменил этот календарь на европейских русских земл€х в лето 7208 от —.ћ.«.’., которое по его велению превратилось в 1700 год по юлианскому календарю. 7516 лет назад (на 2008 год) был заключЄн мирный договор между ведической империей наших предков и предками современных китайцев, во главе которых тогда сто€л јриман Ч правитель јримии (ƒревний  итай). ¬ принципе, название страны  итай обозначает огороженна€ стеной страна. “ак же, как в ћоскве до сих пор сохранилось название  итай-город.

ј св€зано это с тем, что кроме  ремл€, были ещЄ и внешние стены из брЄвен вокруг городских кварталов.  огда ћосква продолжала разрастатьс€, новые поселени€ стали по€вл€тьс€ за городской стеной и назывались эти поселени€ слободами.  итай-город на современном русском €зыке означает огороженный стеной город. “ак что, происхождение названи€ страны  итай имеет тот же корень и означает огороженна€ или отгороженна€ стеной страна. ј кто и от кого отгораживалс€, Ч это мы вы€сним позднее. “ак вот, јрими€ или  итай, неоднократно на прот€жении веков и тыс€челетий использовали т€жЄлые времена дл€ —лав€но-јрийской »мперии, чтобы ударить в спину тем, с кем ранее заключили мирный договор.  итай всегда был врагом –оссии, вне зависимости от того, как он называлс€, и кто в нЄм правил. Ќо это особый разговорЕ

“ак вот, пришедшие казачьи орды (кстати, слово орда у русов ещЄ долго обозначало войско, армию, а ордынец Ч воин, ратник, солдат) просто пришли, как карательна€ экспедици€ дл€ подавлени€ бунта в провинци€х-государствах. » часть из них вернули под крыло метрополии и Ђпочему-тої это назвали монголо-татарским игом!

— моей точки зрени€, при этом была допущена единственна€ серьЄзна€ ошибка. Ќа возвращЄнных земл€х не тронули храмы чужой религии, так как считалось, что каждый человек вправе выбрать себе сам, во что верить и как! ¬полне справедливое положение, но не учитывающее агрессивность этой чужой религии и то, что она творит с сознанием людей, прин€вших еЄ догмыЕ

ѕривлекательность этой религии дл€ прав€щей элиты заключалась в том, что она открывает дл€ амбициозных людей дорогу к абсолютной власти.

»менно на эту Ђморковкуї и рассчитывали создатели этой религии и именно на эту Ђморковкуї, рано или поздно, покупались правители стран, не понима€, что абсолютна€ власть, да ещЄ в руках людей, не соответствующих уровню такой ответственности Ч очередной принципиальный шаг в Ђпастьї паразитической системы, котора€ запускает в здоровый социальный организм один Ђвирусї социальных заболеваний за другим и ожидает, когда очередной ослабленный социальный организм сам упадЄт в Ђпастьї паразитической системы.

»менно таким, очередным шагом к пропасти была и  уликовска€ битва Ч кульминационна€ точка в гражданской войне русских с русскими, котора€ произошла в лето 6888 от —.ћ.«.’. (1380 год). ¬ результате этой гражданской войны русских с русскими, на европейских русских земл€х древн€€ ведическа€ традици€ была уничтожена полностью. ¬еликий кн€зь ƒмитрий ƒонской или хан “охтамыш, своим волевым решением соединил в своих руках светскую и военную власть, что, нар€ду с наследованием власти, в конечном счЄте, привело в —мутному ¬ремени и впоследствии к очередной Ђоранжевойї революции социальных паразитов, в результате которой на московском престоле оказались прозападно настроенные –омановы, приход к власти которых сделал возможным в –оссии иудейскую революцию 1917 года, со всеми вытекающими последстви€миЕ

ќбо всЄм этом и о многом, многом другом будет эта книга, котора€ поможет любому думающему человеку увидеть реальное прошлое нашей –одины, всЄ то, что от нас так долго скрывали, подсовыва€ нелепые по своей сути фальшивки, единственной целью которых было скрыть от русского и других коренных народов –оссии ѕ–ј¬ƒ”Е
1279388991_rus (392x396, 41Kb)
Ќиколай Ћевашов

 омментарии (0)

≈сли бы в конце XV века Ќовгород одержал победу над ћосквой

—уббота, 23 ћарта 2013 г. 10:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ –огнеда_¬аргамор [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

≈сли бы в конце XV века Ќовгород одержал победу над ћосквой

 

ћен€ всегда интересовали труды историков а не писателей в жанре альтернативной истории. ќдин такой труд € представл€ю на ¬аше рассмотрение. —кажу сразу € не со всеми утверждени€ми  согласен, но работа интересна.

ј. ¬. »саченко 
≈сли бы в конце XV века Ќовгород одержал победу над ћосквой

(ќб одном несосто€вшемс€ варианте истории русского €зыка) 
ѕечатаетс€ по: Wiener slawistisches Jahrbuch, Bd. XVIII, 1973. S. 48-55.

Ќижеследующие соображени€ следует понимать как некий мысленный эксперимент. јвтор не считает ход истории абсолютной необходимостью: во всех исторических процессах были и есть переломные пункты - распуть€. ¬ыбор того или другого пути часто зависит от слепого случа€. “аким распутьем в истории русского народа (и €зыка) был конец XV века, когда решалс€ вопрос о руковод€щей политической силе в деле объединени€ русских земель. 
Ќесмотр€ на бесспорные политические успехи ћосквы, Ќовгород оставалс€ серьезным соперником централизаторской политики »вана III. ћы знаем, какое направление вз€ла русска€ истори€ в результате победы ћосквы: из русского великого кн€з€, фактически еще вассала «олотой ќрды, »ван превращаетс€ в самодержавного цар€, наследника византийского величи€, а ћосковское государство вместе с двуглавым орлом наследует от ¬изантии роль поборника и блюстител€ "чистоты веры". Ќо борьба за чистоту православной веры включает не только идеологическую полемику с западным христианством, но и ожесточенную борьбу с прогрессом во всех его духовных, практических и бытовых про€влени€х. Ќельз€ не заметить, что вс€ кровава€ истори€ русского самодержави€ и деспотизма берет свое начало именно в ћоскве конца XV - начала XVI веков. «аписки барона фон √ерберштейна о московских делах времен ¬асили€ III разительно напоминают некоторые политические и бытовые черты русской действительности более близких нам эпох. 
ѕредоставив убежище греческим и слав€нским эмигрантам с ёга, ћосква решительно повернула всп€ть колесо не только истории самой страны, но и истории письменного €зыка. 
Ќе разбира€сь в сложной культурно-политической и €зыковой действительности, балканские книжники станов€тс€ проводниками совершенно абсурдных и глубоко реакционных меропри€тий. ¬ орфографию ввод€тс€ элементы, абсолютно чуждые русскому €зыку XV века: восстанавливаетс€ буква "∆" (никогда не имевша€ фонологического оправдани€ на восточно-слав€нской почве), ввод€тс€ написани€ типа всеа (вместо все€), пълкъ вместо полкъ, великыи вместо великии или великои; в письменную речь насильственно вводитс€ чужда€ ей морфологи€, архаизируетс€ синтаксис и лексика, стилизаци€ письменного изложени€ становитс€ самоцелью и доводит текст до полной невразумительности (напр. в произведени€х дь€ка “имофеева). 
¬се эти искусственные меропри€ти€ углубл€ют только пропасть между письменным €зыком возвышенных текстов и €зыком населени€: дву€зычие, ликвидированное на «ападе на исходе средневековь€, становитс€ на –уси самым серьезным преп€тствием дл€ духовного и культурного роста страны. “о, что в учебниках прин€то благоговейно называть "киприановской реформой" (или "вторым южнослав€нским вли€нием"), на самом деле оказываетс€ про€влением мракобеси€, отрезавшего надолго русскую речь от своих истоков, а этим самым ћосковитию от своих европейских современников. 
—сылки на намеченное (и €кобы желательное) сближение русского €зыка с сербским или болгарским трудно прин€ть всерьез: сближение с южнослав€нскими народами, попавшими под турецкое владычество, не ув€зывалось с мегаломанией московских царей. » вот: накануне введени€ книгопечатани€ на –уси весь авторитет церкви прочно и надолго св€зываетс€ с искусственным, замысловатым, в основном мертвым €зыком средневековь€. — этим св€зан не только общий упадок московской литературы, отмеченный, например, таким исследователем, как Ѕуслаев. — этим св€зано и все запаздывание русской культуры.

—р. ‘.». Ѕуслаев, Ћекции из курса истории русской литературы, читанного студентам ћосковского университета в 1860-1861 академическом году, "Ћетописи русской литературы и древности", 1859-1860, т. Ill, стр. 68. 
Ќе "татарским игом", не косностью и консервативизмом, а духом активного реакционерства объ€сн€етс€ отставание ћосковского государства на всех поприщах науки, техники, государственной и военной организации, финансового дела и правовых норм, наконец, искусства и даже богослови€. ѕолитическое освобождение от татарского владычества не влечет за собой периода буйного культурного роста, не освобождает творческих сил обретшего политическую свободу общества. “рудно назвать »оанна √розного "просвещенным монархом", а —мутное ¬рем€ и царствование первых двух –омановых не отличаютс€ прогрессивными реформами или "прыжком вперед". —нова (в который уже раз!) "книги" подвергаютс€ "правке" (т.е. искусственной архаизации) и снова торжествует никоновский принцип архаизации и византинизма над весьма неумело формулируемыми зародками новых ("протестантских") идей. ¬плоть до второй половины XVIII века русскому €зыку не суждено приобрести право гражданства в национальной культуре, завоевать себе то место, которое в своих культурных сферах давно уже зан€ли английский, французский, италь€нский, немецкий €зыки. ”мышленно заостр€€ формулировку, мы считаем, что одной из главных причин отставани€ русской культуры в допетровский период было отсутствие авторитетного "естественного" €зыка. 
ћрачность намеченной картины развити€ не €вл€етс€ результатом одностороннего сгущени€ красок. Ќадо, наконец, иметь мужество называть вещи своими словами, а не искать "исторических оправданий" свершившемус€. —редневекова€ напыщенность слав€нщины непомерно продлила и само русское средневековье, пресеченное лишь вмешательством ѕетра. Ќо попытаемс€ представить себе на минуту, что в решающий период, в 70-е годы XV века, не ћосква, а Ќовгород оказалс€ завершителем "объединени€ русских земель". 
— самого начала политическа€ организаци€ Ќовгорода и новгородских земель существенно отличалась от остальных удельных территорий своей своеобразно демократической, почти республиканской формой правлени€. ќграниченность власти кн€з€ и наместника, руковод€ща€ роль парламента ("вече"), живой торговый и культурный обмен с мореплавательскими странами ѕрибалтики, почти полное отсутствие политической угрозы со стороны кочевнической степи, необходимость технически равн€тьс€ на технику вооружений и военную тактику войск “евтонского ќрдена - все это оставило глубокий след на государственном устройстве, политическом мышлении и экономическом складе города-государства и решающим образом затронуло быт его жителей. 
¬ страшные годы "татарского нашестви€" Ќовгород так и не попал под монгольскую оккупацию. ƒобровольное подчинение јлександра Ќевского «олотой ќрде спасло город от монгольских набегов. ”низительный коллаборационизм с оккупантами, столь характерный дл€ московских (и иных) кн€зей «емли русской (ƒаниил, »ван  алита), а также дл€ верхушки православной церкви, в Ќовгороде никогда не доходил до омерзительного низкопоклонства. "«аконы" «олотой ќрды, монгольска€ денежна€ система, татарские меры, вообще восточные нравы, привившиес€ в ћоскве и определившие во многом облик средневекового москвит€нина, так и не дошли до Ќовгорода. 
≈сть в русском летописании эпизоды, которые лишь редко станов€тс€ известными не только студентам, но и маститым специалистам русской истории и русского €зыка. ¬от что “роицка€ летопись сообщает под 1240 годом: "“ого же лета вз€ша  ыевъ “атарове и св€тую —офью разграбиша и монастыри все, и иконы, и кресты честны€, и вс€ оузорочь€ церковна€ вз€ша, а люди от мала и до велика вс€ убиша мечемъ". ј вот что сообщаетс€ не полных три года спуст€: "¬ лето 6751 (1243) великыи кн€зь ярославъ поеха в “атары к Ѕатыеви а сына своего  ост€нтина посла къ  анови. Ѕатый же почти ярослава великого (?) честью и мужи его и отпусти к рекъ ему: "ярославе, буди ты стареи всемъ кн€земъ в русскомъ €зыце". ярославъ же возвратис€ в свою землю с великою честью". ¬ последующие годы такие визиты русских кн€зей повтор€ютс€ ежегодно. 
Ќовгород и новгородские земли - это как раз тот "русский —евер", которым теперь так увлекаютс€ знатоки русского искусства по обе стороны рубежа. Ќачина€ с монументально-строгой архитектуры древнейших новгородских храмов, столь отличных от произведений киевской архитектуры, и конча€ исключительно редкой в услови€х православи€ дерев€нной скульптурой, недавно найденной на чердаках церквушек —евера, Ќовгород и новгородские земли создали оригинальные ценности, не имеющие параллели ни в  иеве, ни в центральной полосе. 
язык новгородских летописей содержит целый р€д лексических элементов, св€зывающих текст не с  иевом, а с западнослав€нской традицией. 
ћы решительно ничего не знаем о христианизации Ќовгорода и о каналах, по которым христианство попало на восточнослав€нский —евер. ≈сть основани€ думать, что киевский летописец, а позже и летописец новгородский имел причины политического характера не касатьс€ этого деликатного вопроса. √.ё. Ўевелев указывает, что из 15 восточнослав€нских рукописей, содержащих следы глаголицы, 13 €вл€ютс€ новгородскими по происхождению, что глаголические надписи имеютс€ в соборе св. —офии в Ќовгороде. ¬ 1 Ќовгородской летописи встречаютс€ многочисленные лексические элементы, имеющие параллели в чешском и словацком €зыках, но неизвестные киевским авторам. Ќаконец, культ чешского мученика св. ¬€чеслава был распространен на —евере, но почти неизвестен в  иеве. ¬се это наводит на мысль, что Ќовгород получил христианство не из ¬изантии, а с «апада из ћоравии и Ѕогемии. √лаголица была единственным слав€нским алфавитом, примен€емым в ћоравии во врем€ миссионерской де€тельности  онстантина, ћефоди€ и их учеников. √ипотеза о независимом от  иева "крещении" Ќовгорода была впервые высказана Ќикольским и получила поддержку √.ё. Ўевелева, ср. G.Y. Shevelev, Die kirchenslavischen Elemente in der russischen Literatursprache und die Rolle A. Sachmatovs bei ihrer Erforschung, in: A. Sachmatov - G.Y. Shevelev, Die kirchenslavischen Elemente in der modemen russischen Literatursprache, Wiesbaden 1960. 
¬ Ќовгороде, а не в  иеве, был создан и много раз переписан первый свод законов восточных слав€н - –усска€ ѕравда. ¬ Ќовгороде, а не в  иеве, вырабатывалс€ деловой €зык восточнослав€нского средневековь€. “рудно отнести полное отсутствие юридической письменности домонгольского периода на юге  иевского государства только за счет досадного стечени€ исторических обсто€тельств ("пожары" и "грабежи"). ј между тем, располага€ довольно обширным корпусом новгородской, псковской и, несколько позже, смоленской деловой письменности, мы не имеем ни малейшего представлени€ о деловом €зыке самого  иева. 
¬ Ќовгороде, а не в  иеве (и не в ћоскве), были найдены личные записи и письма на бересте, давшие, правда, очень мало в смысле пополнени€ наших знаний о €зыке эпохи, но €вл€ющиес€ бесспорно культурно-историческим €влением первой величины. Ќа "русском —евере", а не в ћосковских земл€х, бытуют до сих пор отголоски древнейшего народного эпоса восточных слав€н ("старины"). Ќа "русском —евере", а не в ћоскве, сохранились образцы самобытной дерев€нной архитектуры (напр., в  ижах). «ато вкус италь€нских зодчих, создавших завитушечно-азиатский "style russe" ¬асили€ Ѕлаженного, не испортил монументальной монолитности новгородского и псковского кремл€. ћного раз отмечалось €зыковедами и исследовател€ми литературы, что повествовательный стиль новгородских летописей значительно более трезв, чем стиль других летописей, что €зык менее извилист и более близок к разговорному. ¬озможно, что эта черта новгородской письменности пр€мо св€зана с демократическим строем города-государства, с относительно высоким процентом грамотных людей, привыкших писать на русском €зыке, с общей "светкостью" новгородского быта. »менно в Ќовгороде церковнослав€нска€ €зыкова€ стихи€ вытесн€етс€ диалектно окрашенным "естественным" €зыком населени€. 
ѕосле падени€  онстантинопол€ (1453 г.) и вторжени€ турок на Ѕалканский полуостров ћосква оказалась фактически отрезанной от ¬изантии, т.е. от того источника, из которого она черпала все свои духовные и культурные ценности. Ќо вместо того, чтобы повернутьс€ лицом к европейской действительности. ћосковское государство строит и перестраивает свою идеологию на потерпевшей полный крах идеологии рухнувшей »мперии. ¬место того, чтобы включитьс€ в общеевропейское духовное движение ¬озрождени€, √уманизма и –еформации, ћосковити€, уже отрезанна€ от ¬изантии, всеми силами отмежевываетс€ от латинского «апада. 
ќчень многое говорит в пользу того, что Ќовгород был в значительной степени вовлечен в процесс духовного брожени€, охватившего среднюю, западную и северную ≈вропу на исходе XV века. “рудно считать случайным одновременное по€вление в разных концах ≈вропы религиозных движений, направленных против официальной церкви и имеющих €вно социально-экономические корни. «десь не место анализировать богословские и социально-политические основы антицерковных движений, по€вившихс€ в Ќовгороде и в ѕскове и получивших названи€ "стригольников" и "жидовствующих". ќтрицание существовани€ св€тых, отказ от почитани€ икон, ожесточенна€ полемика с церковной иерархией, мотив "нест€жательства" сближает эти "ереси" с разными рационалистическими толками западноевропейского протестантизма. Ѕорьба с ортодоксальными догматами, иде€ секул€ризации мысли типичны как дл€ «ападной ≈вропы эпохи –еформации, так и дл€ Ќовгорода и ѕскова конца XV века. 
ѕо словам √. Ѕирнбаума, вопрос о возможной св€зи между "жидовствующими" и гуситами, особенно таборитами, заслуживает более подробного исследовани€, ср. Ќ. Birnbaum, Jews and Slavs: Contacts and Conflicts in Russia and Eastern Europe, International UCLA Conference, March 19-23, 1972. Ѕирнбаум ссылаетс€ особенно на книгу Ќ.ј.  азаковой и я.—. Ћурье, јнтифеодальные еретические движени€ на –уси XIV - начала XVI века. ћ-Ћ., изд. јЌ ———–, 1955, стр. 344.

√анзейский союз

языковеда в первую очередь интересует судьба €зыка. ¬о всех странах католической ≈вропы, в которых –еформаци€ одержала победу, наиболее €рким и наиболее важным последствием антиримского движени€ была борьба с латынью и введение национального €зыка в область религии. Ѕез лютерского перевода Ѕиблии в √ермании не было бы –еформации. “олько в св€зи с –еформацией складываютс€ уже в XVI веке немецкий, литовский, словенский, венгерский и многие другие литературные €зыки. ѕроводниками новых, €вно антифеодальных, идей €вл€етс€ низшее духовенство и городское население. 
Ќа фоне этих общеизвестных фактов не слишком смелым будет предположить, что и в Ќовгороде, и в ѕскове - в центрах средневековых "ревизионистов" - существовали весьма ос€заемые предпосылки дл€ замены чуждого и маловразумительного церковнослав€нского €зыка, €зыком "естественным", т.е. русским. ≈сли бы ересь "жидовствующих" не была ликвидирована вскоре после ее по€влени€, если бы Ќовгороду был дан шанс развивать и пропагировать новое религиозное учение, то перевод —в€щенного ѕисани€ на русский €зык был бы неминуем. “ака€ "опасность", по-видимому, фактически существовала.  ак бы в противовес возможным меропри€ти€м "снизу", новгородский архиепископ √еннадий организует новый перевод библейских текстов (1489-1499), причем - что особенно характерно - в круг переводимых оригиналов вовлекаютс€ не только греческие, но и латинские, еврейские и даже немецкие тексты. 
—р. Ќ. . √удзий, »стори€ древней русской литературы, ”чпедгиз, ћосква, 1950, стр. 238. языком перевода был, конечно, церковнослав€нский. “аким образом был упущен исторический шанс, который больше не повтор€лс€. ѕервый перевод Ѕиблии на русский €зык, по€вившийс€ в XVIII веке, осталс€ почти незамеченным эпизодом. 
ƒаже не облада€ буйной фантазией, нетрудно себе представить, какое направление вз€ло бы развитие русского €зыка, если бы в начале XVI века вместо "киприановской реформы" по€вилс€ полный русский текст Ѕиблии. ќдна часть духовенства реагировала бы с той же враждебностью, с какой реагировала часть католического духовенства на по€вление, скажем, лютерского перевода. "–аскол" русской православной церкви произошел бы лет на сто п€тьдес€т - на сто до никоновского раскола, только победителем вышла бы не ультрареакционна€ парти€ патриарха, а демократическа€ часть духовенства и просвещенного городского населени€. 
¬с€кий национальный €зык, удостоившийс€ применени€ в богослужении, этим самым приобретает в обществе наивысший авторитет. ¬есьма веро€тно, что литургическа€ разновидность предполагаемого здесь русского €зыка впитала в себ€ значительные элементы традиционно-церковной слав€нщины. “аким образом амальгамаци€ между "книжным" и "естественным" €зыками в основном началась бы не в XVIII, а уже в XVI веке. » этот новый письменный €зык, в фонетическом, морфологическом и синтаксическом отношении русский и только теперь ставший поистине литературным, начал бы свое триумфальное шествие по всей стране. 
—ледует подчеркнуть, что применение термина "русский литературный €зык" к письменным €зыкам средневековь€ мы считаем антиисторичным и поэтому абсолютно недопустимым. –усский литературный €зык складываетс€ лишь в течение XVIII - начала XIX века. —р. ј.¬. »саченко,  акова специфика литературного дву€зычи€ слав€нских €зыков?, ¬я 1958, вып. 3, стр. 42-45; он же,   вопросу о периодизации истории русского €зыка, —борник в честь Ѕ.ј. Ћарина, Ћенинград, 1963, стр. 149-158. 
Ќе исключено, что этот €зык, исход€щий из новгородского центра, имел бы вместо московских некоторые новгородские диалектные черты. «нание и посто€нное чтение Ѕиблии €вл€етс€ основой протестантизма: наличие русского перевода значительно расширило бы базу грамотности населени€, письмо на родном €зыке стало бы во много раз доступнее письма на малопон€тном церковном. —екул€ризаци€ €зыка неизбежно повлекла бы за собой секул€ризацию всей культуры, устранение искусственных преград, отдел€ющих почти непроницаемой стеной засто€вшеес€ русское средневековье от европейской новой истории. 
ѕолитическа€ победа Ќовгорода над ћосквою могла бы повлечь за собой и р€д других, не менее важных последствий. ¬ Ќовгороде не привилась дика€ азиатчина московского двора с ее подозрительностью ко всему иностранному, с ее жестокостью и бесправием. ћожно полагать, что Ќовгород развивалс€ бы примерно так, как развивались –ига или —токгольм. ≈вропейский образ жизни стал бы проникать на –усь не в конце XVII, а в середине XVI века. ≈вропейское искусство (живопись, музыка, театр, лирика), гуманитарные и естественные науки, одежда и домашн€€ утварь, медицина и математика, философи€ и классическое образование - все это могло получить в Ќовгородском государстве полное право гражданства. ≈ще в XVI веке можно было наверстать все то, что было пропущено за два столети€ татарского владычества. Ќо московский  ремль считалс€ с этой возможностью и предприн€л нужные меры дл€ пресечени€ такого развити€: в 1494 году »ван III закрывает последнее торговое поселение √анзейского —оюза в Ќовгороде и граница на «апад становитс€ почти герметически закрытой.

«»ван √розный не ест м€са во врем€ сожжени€ Ќовгорода»

ћосква с ее ультра-реакционным изол€ционизмом была неспособна превратить полуазиатское государство в европейскую державу. ƒл€ этого потребовалс€ полный пересмотр государственной идеологии, перенос центра новой империи на такое место, откуда поудобнее было бы "прорубить окно в ≈вропу". Ќо если допустить, что руковод€щей силой на –уси еще в XV веке мог стать Ќовгород вместо ћосквы, то и пресловутое "окно" оказалось бы излишним: ведь дверь в ≈вропу через Ќовгород была бы открыта настежь. 
≈сли бы в результате перевода —в€щенного ѕисани€ на русский €зык в XVI веке церковнослав€нский был бы оттеснен на второй план или попросту вытеснен, то процесс становлени€ русского €зыка началс€ бы не в XVIII, а в XVI веке и начина€ с XVII века могла бы по€витьс€ нова€ ("классическа€") русска€ литература, как и в других странах ≈вропы. » вместо потр€сающего "∆ити€", писанного неистовым протопопом на малограмотном, неотесанном €зыке, русска€ литература могла иметь своих ћольеров и –асинов - современников јввакума. 
Ќе будем продолжать: ничто из выше намеченного не свершилось и истори€ –оссии и русского €зыка получила именно тот ход, который нам известен в общих чертах. Ќо не следует поддаватьс€ "гипнозу голых фактов", особенно, если эти факты манипулируютс€ и преподнос€тс€ подчас в специфической упаковке. Ќаш экскурс в область научно-возможного, но не состо€вшегос€ имел целью сн€ть панегирические акценты с традиционной истории русского €зыка, в которой эпитет "московский" приобрел почти мистический ореол. ѕризнава€ некоторые бесспорные заслуги московских самодержцев и самозванцев, некоторые дорогие русскому сердцу ассоциации, св€занные с представлением о "кондовой" –оссии и о московских "просвирн€х", без которых €кобы не было бы современного русского €зыка, следует сказать во всеуслышание, что "московский вариант" русской истории не оказалс€ наиболее прогрессивным, наиболее удачным и даже не был "необходимым" и что только в результате радикальной переоценки ценностей можно и должно освободитьс€ от стереотипа, отожествл€ющего "–усь" с допетровской ћосквой. » именно там, где так щедро раздаютс€ отметки по шкале прогрессивности и реакционности, следовало бы отказатьс€ от вредного "объективизма" в оценке непрерывающихс€ меропри€тий московских политических и церковных властей, направленных на пресечение даже самых скромных попыток вывести русский €зык из чада кабаков и затхлости приказных изоб (sic!) на широкую дорогу достойной великого народа национальной культуры. 
Ќаш мысленный эксперимент имел целью поставить под сомнение опасный автоматизм традиционных оценок истории русского €зыка и показать на фоне того, что "могло бы быть", сущность того, что было на самом деле. 
¬≈—“Ќ»  –ќ——»…— ќ… ј јƒ≈ћ»» Ќј”  1998, том 68, ь 11 
ѕредлагаема€ читателю стать€ одного из виднейших славистов XX в., нашего соотечественника јлександра ¬асильевича »саченко (1910-1978), необычна по жанру. Ётот жанр в современной терминологии можно определить как опыт построени€ "виртуальной" истории –оссии. ќпубликована она была четверть века назад в "¬енском славистическом ежегоднике" к очередному VII ћеждународному съезду славистов в ¬аршаве в 1973 г.

www.pereplet.ru/history/Author/Russ/I/Isachenko/Articles/novgorod.htm


 омментарии (3)

¬сЄ о перекрЄстках. Ќу, или почти всЄ...

ƒневник

—реда, 27 ћарта 2013 г. 00:29 + в цитатник
Ќачну, пожалуй, эту статью с некоторой информации дл€ тех, кто работает с перекрЄстками в магии.

image_6316 (600x480, 70Kb)

»так, магам на заметку:

¬ы наверн€ка знаете о магической силе перекрестков, уважаемые коллеги. ¬ этой св€зи хочу поведать им о некоторых потаенных Ђтонкост€хї этого оккультного вопроса.

Ќа полнолуние и новолуние сила перекрестков усиливаетс€.

1) ѕервый - ближайший перекресток к вашему дому - предполагает Ђотносї соответствующих предметов (денег) дл€ решени€ в основном семейно-бытовых отношений (в течение светового дн€).
2) ¬торой - дл€ ритуалов романтической направленности (привороты, отвороты) - в период с захода солнца до начала новых суток.
3) “ретий - поможет позитивно разрешить финансовую (коммерческую) сторону этого вопроса (в первой половине дн€).
4) „етвертые - окажет содействие в возвращении должником денег (любого долга) - в начале новых суток.
5) ѕ€тый - предназначен, чтобы наказать своего обидчика (врага, недоброжелател€) - в любое врем€ суток.
6) Ўестой - привлечь на свою сторону удачу (непосредственно на восходе солнца и весь этот период).

Ќа сегодн€шний день собралось много информации, как вызвать ƒуха. Ќо лишь немного сведений о том, как вызвать ƒемона перекрестка. — помощью особого –итуала чЄрные ћаги получают ответы у ƒемона перекрЄстка на три вопроса. ќн всегда говорит вызвавшему его ћагу правду и не ошибаетс€. ≈сли ¬ы никогда не сталкивались с этим, то могу сказать: –итуал не дл€ слабонервных и проводитс€ в полночь на кладбище. ќт страха можно забыть, собственно, зачем его вызывали вообще.)

ѕерекрестки отличаютс€ количеством дорог:
“-образные перекрестки практически не пригодны к работе. ћожно их игнорировать Ц это по сути даже не перекрестки.
ѕерекресток, где из одной точки как-бы три дороги в разные стороны идут, примерно под одинаковым углом, в основном используют дл€ колдовства.
—тандартный перекресток - это пересечение 2 дорог Ц подходит практически дл€ любых обр€дов.
—уществуют перекресток 3 дорог, который имеют большую силу.
≈сть так называемый, Ђ„Єртов перекрЄстокї.
Ђ„Єртов перекрЄстокї это перекрЄсток трЄх грунтовых дорог, то есть перекрЄсток ∆-образной формы. Ќа таком перекрЄстке чЄрный ритуал проводитс€.
≈сть еще 5 и 7-ми дорожные перекрестки, они очень сильные, но найти их не так то просто.
√еката правит Y-образными перекрЄстками.
≈сть обр€ды, в которых указываетс€ именно пеший перекресток. Ќо в большей степени это обычные перекрестки дорог.

ѕриметы и поверь€ о перекрЄстках.

ѕерекрестки издавна имеют нехорошую славу. — этой особенностью перекрестков св€зано очень много примет. ј все из-за того, что на перекрестках от болезней и от непри€тностей избавл€ютс€. Ќа перекресток идут дл€ того, чтобы погадать, наказать врага или пообщатьс€ с нечистой силой. Ѕольшинство людей считает такое отношение к перекресткам простым суеверием. ќни считают, что если не будешь тр€стись над подобными страхами, то ничего и не случитс€. ј те люди, которые обладают повышенной чувствительностью, утверждают что, переход€ через перекресток, ощущают присутствие некоей силы, котора€ требует к себе уважени€.


Ќичего не подбирай на перекрестке Ц найдешь непри€тности. Ёта примета считаетс€ основополагающей. ћожно сказать, что это даже не примета, а правило, которое необходимо строго соблюдать. ¬ магии существует очень много обр€дов и ритуалов, когда на перекрестке оставл€ют вс€кие вещи, деньги и даже драгоценности дл€ того, чтобы избавитьс€ от проблем и болезней, от нищеты и неудач. » чем дороже вещичку вы подберете на перекрестке, тем большие непри€тности накличете на свою голову. ¬се от чего освобождалс€ кто-то другой, вы примете на себ€, только еще и в большем объеме. ѕоэтому, что бы вы не увидели на пересечении двух дорог, никогда не поднимайте, даже если очень будете нуждатьс€ в этом, иначеЕ

Ќе ешь на перекрестке Ц беса проглотишь. ѕерекресток Ц это очень энергетически мощна€ зона. » энергетика эта далеко не положительна€. ѕерекресток часто используют в черной магии. ј каждому человеку, который хот€ бы немного знаком с особенност€ми эзотерической науки известно, что когда мы едим, то поглощаем не только физическую пищу, но и ее энергетику. “о есть, во врем€ приема пищи питаетс€ и наше физическое тело, и астральное. ¬от к астральному телу нашей пищи и могут прив€затьс€ низшие сущности, которые потом будут жить в вас и портить вам жизнь. »збавитьс€ от таких подселенцев крайне сложно, поэтому, лучше не доводить до таких проблем. ≈шьте там, где дл€ этого существуют необходимые услови€.


Ќе считайте деньги на перекрестке Ц водитьс€ не будут. ќчень часто человек, который торопитс€ на автобус, троллейбус или другой транспорт, стараетс€ на ходу приготовить деньги на проезд. ќн даже не обращает внимани€ на то, что переходит в данный момент через перекресток. ќсобенно если перекресток не оживленный и опасность столкнутьс€ с транспортом минимальна. “ак делать нельз€! ¬о-первых, это все равно опасно. ¬едь машина может выскочить на вас словно из-под земли, а вы не будете готовы из-за своей невнимательности. ј во-вторых, денежна€ энерги€ не любит перекрестков. ѕерекрестки имеют особенность зат€гивать их энергию в себ€. ј все потому, что очень часто на перекрестке бросают именно деньги дл€ того, чтобы откупитьс€ от чего-либо. ѕоэтому, не стоит на перекрестке открывать кошелек, доставать деньги и пересчитывать их Ц перекресток может съесть денежную энергетику вашего кошелька, и рано или поздно вы останетесь у разбитого корыта.

Ќе зевай на перекрестке Ц с чертом жить будешь. ћногие ошибочно св€зывают эту примету со своей драгоценной половиной. ќни думают, что их муж или жена будут вести себ€ буйно и неадекватно. ќднако Ц это не правильно. ѕримета эта верна дл€ того, кто имел неосторожность зевать на перекрестке. ќбъ€снение, по сути, такое же, как и в примете о еде на перекрестке. “олько процесс подселени€ несколько иной. ƒаже ученые доказали, что во врем€ зевоты, так же как и во врем€ чихани€, человек испытывает микро обморок, или что-то вроде легкого транса. ќткрыва€ в таком состо€нии рот, вы открываете доступ нечистой силе в свое тело. ѕоэтому, вполне возможно, что вы можете уйти с перекрестка уже с соседом в своем теле. ѕостарайтесь потерпеть пока не перейдете перекресток. ѕерекреститесь и зевайте сколько хотите. “олько помните, что рот все равно нужно прикрывать рукой Ц это и правило приличи€, и защита от Ђнепрошенных гостейї.

Ќа трех перекрестках загадать желание Ц сбудетс€. ѕожалуй, это единственна€ положительна€ примета, котора€ св€зана с перекрестками.  то-то скажет, что это суеверие. „то ж, пусть он так и думает дальше. Ќо только уже проверено многими поколени€ми, что если проходишь через три перекрестка подр€д и на каждом загадываешь одно и то же желание, то оно об€зательно сбудетс€. “олько желательно это делать посто€нно. ¬о-первых, мощна€ энергетика перекрестков дает силу вашему желанию. ј во-вторых, загадыва€ посто€нно одно и то же желание, вы программируете свое подсознание на реализацию этого желани€. ј ведь каждый из нас знает, что если очень сильно чего-то хочешь и посто€нно об этом думаешь, то рано или поздно мечта об€зательно осуществитс€.  ак видите, никакого суевери€, только реалии жизни.

Ќе ходи через центр перекрестка Ц жизнь изменитс€ к худшему. ѕерекресток Ц это уникальное место. ¬ центре перекрестка сход€тс€ силы четырех сторон света. ≈сли встать в центре перекрестка, зна€ при этом определенные слова, то можно привлечь к себе счастье, удачу и благополучие со всех сторон. ј вот если встать на том же месте, когда не знаешь что говорить, то можно наоборот распустить свое счастье, удачу и благополучие на все четыре стороны. » с чем останешьс€?  огда незнающий человек просто переходит через центр перекрестка, он сразу все не потер€ет. Ќо, поступа€ так регул€рно, он по крупицам тер€ет все выше перечисленное. ѕоэтому, не стоит испытывать судьбу Ц переходите перекресток так, как положено.   тому же, если неправильно переходить автомобильный перекресток Ц это может быть еще и опасно.

’очешь избавитьс€ от болезни Ц иди на перекресток. ≈ще в древности, когда на –уси существовало €зычество, а о христианстве никто даже и не слышал, существовала эта примета. ¬олхвы учили, как избавитьс€ от болезни тех людей, которые т€жело болели. Ѕольному человеку нужно было пойти на перекресток и, пересека€ его центр, громко выкрикнуть название болезни, от которой он хочет избавитьс€. “ак необходимо было поступать весь лунный мес€ц, от новолуни€ до следующего новолуни€. ≈сли человек все это делал с верой, то болезнь уходила. ¬озможно, именно от этой €зыческой приметы и пошла примета о загадывании желани€ на перекрестке, только теперь она адаптирована под современного человека. ћожет быть, эта примета и сегодн€ кому-то поможет избавитьс€ от т€желой болезни, если он, конечно, будет все это делать с верой.

ѕлюнешь на перекрестке Ц жизнь выплюнешь. ¬се, что человек оставл€ет после себ€ Ц плевок, отпечаток ноги Ц это он оставл€ет часть своей энергии. ћы уже говорили, что перекресток обладает не положительной энергетикой. ƒругое дело, что эту энергетику при правильном подходе можно обратить себе на пользу. ј плюнуть на перекрестке, значит, оставить пр€мую св€зь со своим телом и подсознанием. ќбитатели перекрестка непременно обид€тс€ на такое отношение. ј ваш плевок позволит им воздействовать на вас даже на рассто€нии, и когда вы уже об этом забудете. –ано или поздно они смогут довести вас до такого состо€ни€, что вы потер€ете свою жизнь. ¬озможно, даже на том перекрестке, на котором когда-то плюнули.

 ак видите, о перекрестках очень много примет. » это далеко не все приметы, которые существуют. ѕросто многие из них схожи между собой, поэтому человек, который умеет рассуждать, сможет сам сделать дл€ себ€ выводы Ц что можно делать на перекрестках, а чего делать не следует. ¬ерите вы в это или не верите Ц это зависит только от вас. “олько не забывайте, что в мире существуют вещи, противосто€ть которым из-за своего невежества мы не можем. » если вы потом будете удивл€тьс€, куда же делось все ваше везение и благополучие, то вспомните, как вы вели себ€ на перекрестках, и все сразу встанет на свои места. ћаги€ перекрестков редко действует мгновенно, особенно если вы не переходили те перекрестки, на которых проводились ритуалы. Ќо методично, день ото дн€, вы будете приближатьс€ к краху, если не будете уважать правила Ђокна в параллельный мирї. ј перекресток Ц это и есть окно, которое св€зывает разные миры между собой.

Ќемного фольклора.

ѕерекресток Ч символ выбора в целом и в частности выбора между жизнью и смертью (ср. в фольклоре образ распуть€, перед которым оказываетс€ герой), а также знак перехода из одного пространства в другое. ¬ качестве такового перекресток надел€етс€ амбивалентным значением. — одной стороны, это место €вл€лось —в€щенным; греки и римл€не считали его наход€щимс€ под охраной √ермеса и ћеркури€ Ч покровителей путников. ¬ христианстве перекресток, уподобл€емый в своей форме кресту, стал местом почитани€ ’риста.
— другой стороны, перекресток считалс€ средоточием вредоносных, нечистых —ил. Ќа перекрестках выполн€лись колдовские ритуалы.
Ёто было место захоронени€ самоубийц, сборища ƒемонов и ¬едьм.
¬о многих культурах перекресток - место встречи с трансцендентными —илами (Ѕогами, ƒухами, мертвыми). —имволизм перекрестка св€зан с символизмом двери, перехода из старого к новому, от посюстороннего к потустороннему. „тобы обеспечить этот переход, на перекрестках воздвигаютс€ обелиски, алтари, просто камни. ¬ ≈вропе перекрестки рассматривали как места встречи ¬едьм, злых ƒухов. ’ристиане воздвигали на перекрестках кресты, часовни, статуи ћадонны и т.п. ” африканских племен перекрестки часто €вл€ютс€ местом совершени€ ритуальных ќбр€дов. ” греков √еракл на перекрестке совершил выбор, отдав предпочтение добродетели перед наслаждением. Ёдип убивает на перекрестке своего отца. √реки приносили жертвы на тройных перекрестках трехглавой богине √екате, богине привидений и чародейства, св€занной с царством мертвых. Ќа перекрестках сто€ли статуи √ермесу-ѕсихопомпу, водителю духов. –имл€не молились ларам перекрестков, а в средневековой √ермании судебные процессы часто проходили на перекрестках.
ƒревние греки посв€щали перекрестки √екате; там устанавливали ее трехликие статуи, приносили в жертву собак, помещали тела повешенных. ¬ индуизме перекресток выступал как пристанище демонов. ¬ слав€нской мифологии перекресток считалс€ местом обитани€ чертей. ¬ средние века на перекрестках больших дорог ставились расп€ти€, чтобы предохранить их от присутстви€ нечистой силы.

»х истории.

ћеста, где сход€тс€ и расход€тс€ дороги, надел€лись людьми особыми магическими свойствами и ассоциировались в их представлении с по€влени€ми и де€тельностью демонов, дь€вола, колдунов, фей, призраков и духов, а также другими зловещими сверхъестественными €влени€ми. “акого рода поверь€ характерны дл€ ≈вропы, Ѕританских островов, √реции, »ндии, японии, американских индейцев и монголов.
√овор€т, что именно на скрещени€х дорог можно встретить разного рода шаловливые существа, которым нравитс€ сбивать людей с правильного пути. –ечь идет о тролл€х, колдунах, ведьмах, "Ѕлуждающих огн€х". —огласно народным поверь€м, люб€т перекрестки и призраки. ¬ немецком фольклоре имеетс€ сюжет о том, что один из перекрестков в Ўлезвиге часто посещает всадник-призрак. Ўе€ его лошади выт€гиваетс€ поперек дороги и не позвол€ет путникам проходить мимо. ѕопул€рна€ в ѕомерании легенда гласит, что как-то раз путешественник остановилс€ ночью на одном из перекрестков, увидев перед собой темную фигуру в длинной одежде и дерев€нных башмаках.   полному изумлению этого странника загадочна€ фигура последовала за ним и поселилась в его доме. ¬ конце концов этот человек набралс€ смелости и заговорил с призраком. “от попросил бедолагу отправитьс€ с ним на кладбище и произнести там несколько молитв, которые бы помогли духу обрести вечный покой.

ƒухи умерших по€вл€ютс€ вблизи скрещений дорог в  анун ƒн€ ¬сех —в€тых (31 окт€бр€) Ч когда-то €зыческого, а затем христианского праздника, приход€щегос€ на тот день, когда грань, раздел€юща€ два мира, по поверью, оказываетс€ самой тонкой. ∆ители ”эльса вер€т, что в эту ночь большое количество духов выходит на перекрестки. ¬ странах ≈вропы распространены веровани€, согласно которым в канун ƒн€ ¬сех —в€тых умершие образуют процессии, направл€ющиес€ к домам их живых родственников, и человек, встав на перекрестке и положив подбородок на раздвоенную палку, может увидеть эти процессии.
¬ других случа€х особые заклинани€ дают возможность вызвать духов усопших на перекресток. ¬ соответствии с одним древним датским обр€дом, человек, которому это зачем-то понадобилось, должен выйти в полночь кануна ƒн€ ¬сех —в€тых на место скрещени€ дорог и встать внутри каре, образованного повозками. ѕризрак по€витс€ при упоминании его имени и даст ответы на три вопроса. ƒругие магические народные обр€ды имели своей целью защиту от дь€вола и демонов на перекрестках, а также вызывание душ своих умерших знакомых. √реки верили в то, что √еката, покровительница колдунов и перекрестков, €сными ночами в сопровождении духов и воющих собак-фантомов по€вл€етс€ в местах, где сход€тс€ дороги. ƒл€ нее эллины оставл€ли пищу на перекрестках. »менно к √екате обращались с просьбой помочь, если кого-то охватывало безумие, поскольку считалось, что эта болезнь насылаетс€ духами умерших людей.
≈ще одно поверье заключаетс€ в том, что некоторые обр€ды, выполн€емые на перекрестках в определенные дни (в частности, в канун ƒн€ ¬сех —в€тых), позвол€ют узнать заранее, кто умрет в ближайшее врем€.   примеру, валлийцы полагали, что если человек отправитс€ на скрещение дорог и будет слушать там "ветер, дующий над ногами покойников" (восточный ветер), то он сможет услышать вздохи в тех домах, где в ближайший год об€зательно по€витс€ покойник. ” горцев Ўотландии аналогичное поверье выгл€дело следующим образом. »нтересующемус€ нужно было усестьс€ на трехногий стул у перекрестка, где сход€тс€ три дороги, и тогда в полночь он сможет услышать имена тех, кто обречен на смерть в ближайшее врем€. Ќемецкий фольклор предлагал дл€ достижени€ этой же цели выйти на перекресток между одиннадцатью часами и полночью либо в рождественскую ночь, либо в канун ƒн€ ¬сех —в€тых.
—крещени€м дорог придавалось особое значение и в погребальных обр€дах. ¬ соотвествии с одним древним валлийским обычаем, на всем пути от дома до кладбища еледовало класть покойника на землю на каждом перекрестке и читать над ним молитвы. ¬озможно, это делалось дл€ зашиты умершего от злых духов, облюбовавших такие места дл€ своих посещений, а возможно Ч дл€ того, чтобы призрак усопшего не возвращалс€ в дом и не мешал живым. ¬ √ессене (√ермани€) считалось, что призрак умершего не вернетс€ в дом, если на перекрестке разбить принадлежавшую ему посуду. ¬ ‘инл€ндии участники погребальных процессий брали землю с тех перепутий, мимо которых проходили, и затем разбрасывали ее по пол€м, защища€сь таким способом от колдовства. ” многих народов самоубийц хоронили на скрещени€х дорог. ¬прочем, сколь-нибудь вразумительных объ€снений по этому поводу встречать не приходилось. ћожет быть, этот обычай св€зан с тем, что образуемый дорогами крест ассоциируетс€ с осв€щенной землей христанских кладбищ (где, как известно, самоубийц хоронить не разрешалось), а может быть, причиной тому Ч стремление использовать сверхъестественные свойства перекрестков дл€ предотвращени€ возвращени€ призраков самоубийц к живым.
ћногие народы верили в то, что скрещивающиес€ линии путей обеспечивают люд€м защиту от призраков, которые, согласно поверь€м, люб€т по€вл€тьс€ вблизи перекрестков.   примеру, одно довольно распространенное когда-то в √ермании суеверие заключалось в том, что духи и призраки не могут пересекать перекрестки. “аким образом, это было место спасени€ дл€ человека, преследуемого призраком или каким-либо демоническим существом.  ак только объект погони достигал скрещени€ дорог, преследователь исчезал, как правило, издав совершенно нечеловеческий крик. јналогично этому, ирландцы верили, что на перекрестках практически не действуют чары фей и что смертные, похищенные этими создани€ми, именно в таких местах могут вновь обрести свободу.

64_2560 (700x280, 46Kb)
ѕо другим источникам.

ѕерекресток (раздорожье, росстань)
—имвол трудности выбора, неуверенность, тоска по утраченному пастырю, вождю, проводнику; потер€ надежды...
ѕерекресток - место, на котором испытываешь сомнение: по какой дороге пойти? ќбычно это два пути; кроме того, перекресток наводит на мысль о необходимости быть особенно чутким и осторожным - ведь у перекрестков разбойники чаще всего устраивают засады. —огласно греческому мифу, юный √еракл сидел у скрещени€ дорог, размышл€€ о своей судьбе.
»менно тогда и по€вились перед ним ƒобродетель (Arete) и Ќаслаждение (Hedone). ѕерва€ предложила будущему герою жизнь, полную трудностей и терпени€, но ведущую к бессмертию; втора€ - путь к радости и роскоши. √еракл выбрал первое.
ѕерекресток - многозначность того или иного известного божества; взаимосв€зь трех элементов (трех дорог), утверждение сущности трех основ: несущей только ƒобро; дво€кой; и вредной, несущей «ло. Ќапример, ту же јфродиту можно увидеть в трех аспектах: как богиню небесную, морскую и вполне земную - обеспечивающую плодородие почвы; божество абсолютно невинное с человеческой точки зрени€, и в то же врем€ дар€щее плоды и любовь.
ѕерекресток - встреча с —удьбой. ¬ известном греческом мифе об Ёдипе - именно на скрещении дорог встретил он своего отца, которого до того никогда не видел, и в результате возникшей ссоры убил его. јнтичные греки на дорожных перекрестках приносили жертвы богине магии и ночных кошмаров - √екате "“рехдорожной". ќна и изображалась с трем€ лицами, или даже трем€ телами; жертвой же ей обычно служили зарезанные собаки. —читалось, что сама богин€ по€вл€етс€ именно на перекрестках - то в образе волчицы, то суки...
—крещени€ дорог, их пересечение - место возможных встреч с потусторонними трансцендентальными силами; в античные времена - с богами и нимфами, в —редние века и позже - с призраками, тен€ми умерших, чаще всего самоубийц, с духами, ведьмами. ¬едь именно ведьмы и колдуньи собираютс€ на перекрестках перед отлетом на шабаш.
ѕерекресток - как двери или ворота: переход от одного этапа жизни к другому, или от жизни к смерти. Ётот момент, естественно, требовал покровительства ¬ысших —ил. ѕоэтому с самых древних времен было прин€то ставить на дорожных перекрестках обелиски, колонны, столбы, јлтари, так называемые Ђ√ермыї, то есть јлтари, посв€щенные Ѕогу √ермесу. ќн был не только покровителем странников и торговцев, но и сопровождал ƒуши умерших в ÷арство мертвых. Ќа перекрестках клали камни с напутственными надпис€ми, ещЄ позднее стали возводить кресты, „асовни, скульптуры —в€тых...
¬ античном –име кроме Ћаров - покровителей домашнего быта, существовали Ђƒорожные Ћарыї, которые назывались: ЂLares compitalesї, и охран€ли странника от злых —ил.

ƒревние германцы приносили на дорожных перекрестках в жертву своим Ѕогам пойманных разбойников, превраща€ эти места в подобие эшафотов. —огласно более позднему германскому праву, совершение наказаний на перекрестках было узаконено. ѕоэтому в —редние века вблизи дорожных перекрестков традиционно закапывали в землю казненных преступников, самоубийц, обвиненных в колдовстве, заподозренных в вампиризме. ѕоследним, как правило, пробивали грудь осиновым колом...
” древних перекрестки считались символом тройственного бого€влени€, т.к. объединение трех элементов всегда предполагает существование трех принципов: активного (или доброго), нейтрального (или результативного, или полезного) и пассивного (или вредного). ѕо этой причине перекресток посв€щалс€ трехликой √екате. »менно на перекрестках ей приносили в жертву собак, и туда же стаскивали тела повешенных .
—имвол выбора, но вместе с тем и единства противоположностей; место встречи времени и пространства; магическое и опасное место, где встречаютс€ ƒемоны и ¬едьмы. Ќеизвестность, азарт, выбор, судьба, сверхъестественные силы. ћесто поклонени€, предсказаний, жертвоприношений, а также исполнени€ наказаний, казней и захоронени€ тех, от кого общество хотело бы избавитьс€ навсегда. —амоубийц, вампиров и злодеев хоронили на перекрестках, чтобы они заблудились и не смогли вернутьс€ дл€ преследовани€ живых.
јссоциируетс€ также с √анешей.
¬ большинстве древних культур перекресткам дорог придавали огромное значение. “от факт, что они были естественной сто€нкой дл€ пилигримов, только частично объ€сн€ет огромное количество гробниц, —в€тынь, јлтарей, пам€тных камней, „асовен или крестов, установленных около перекрестков.
¬ ѕеру и других местах пирамиды строились иногда многие годы из камней, которые об€заны были нести с собой те, кто пересекал перекресток.
ћногие африканские племена выбрасывали мусор на перекрестках, полага€, что весь вред от него будет поглощен этим местом.
¬ ƒревнем –име (времена императора јвгуста) перекрестки охран€лись двум€ стату€ми покровителей этого места, януса, или других Ѕогов, способных смотреть сразу в нескольких направлени€х (тр®хголовые статуи √ермеса. ƒревнегреческа€ √еката была ужасающим символом перекрестка
“олтекский Ѕог “ецкатлипока, встречал воинов на перекрестке и подвергал жестоким испытани€м.
¬ некоторых верси€х мифа о царе Ёдипе перекресток стал местом его роковой встречи с незнакомым ему отцом и —финксом - в данном случае это место стало аллегорией судьбы.
«ачастую перекресток представл€етс€ образом человеческих страхов и надежд в момент выбора. —огласно ёнгу, это символ ћатери: "ћесто, где дороги пересекаютс€ и вход€т одна в другую, таким образом символизиру€ объединение противоположностей, есть "ћать", объект и олицетворение вс€кого объединени€".

√осподин ѕерекрестков: Ћегба, Ёллегуа.

Ёллегуа- мощный ѕоток ѕриродного ƒуха €вл€ющего собой принцип ѕутей и ћирового ƒрева. ¬ —антерии (ј “) -Ёлеггуа, ќриша (1), Ѕог парадоксов, выбора и охранник перекрестков, входов, путей и тропинок. ќн же Ћоа Ћегба в ¬уду. ќн не €вл€етс€ добрым или злым, но скорее Ц нейтральной —илой, присутствующей везде и всюду, где есть перекресток, двери, расщелины или пещеры, €вл€€сь проводником, вседержителем ћировой ќси. ќн первый, кто встречает новорожденного, он же открывает ѕути к смерти, он представл€етс€ числом 21, описывающим различные аспекты его про€влени€. ќн ¬еликий ¬оин, шутник, маг.
¬ вуду Ћегбу называют ѕапой, или отцом. ќн воплощение —олнца си€ющего и древнейший магический архетип.  ак во многих €зыческих культах, в ¬уду почитали —олнце, как животвор€щую силу, а Ћегба Ц это само —олнце, восток, направление, где восходит солнце, дающее жизнь и осуществл€етс€ контроль над магией.
Ћегбу называют Ћегба-ƒжи, или Убог- —озидательФ. »ногда ƒжа. ≈го приветствуют всегда приветствуют первым, потому что он открывает двери и впускает других.
ЋегбајтиЅон также представл€ет Удоброе деревоФ, или св€щенные деревь€ африканских джунглей; их символизирует центральный дерев€нный столб или потомитан. Ётот столб также €вл€етс€ проводником, по которому спускаютс€ духи в магических церемони€х. Ћегба представл€ет собой одну третью часть в св€щенной троице вместе с ƒамбала ¬едо и Ёрзули.

Ѕудучи Ћегбой Ц ¬еликим ѕутем или ”чителем, он €вл€етс€ охранником перекрестков и €вл€етс€ √осподином горных дорог. ¬ магической и оккультной терминологии перекрестки символизируют соединение вертикальных —ил с горизонтальными, —ил небесных с —илами земными, таким образом, Ћегба управл€ет самой ћагией Ѕогов. » €вл€етс€ самым непревзойденным ћагом среди них.
Ћегба €вл€етс€ космической осью, котора€ ведет души верующих на встречу √осподами, с Ћоа (Ѕогами) и ведет их через центральный столб к перекресткам, где Ћоа принимают жертвоприношени€ от почитателей. Ћегба самый €ростный защитник закона, представл€€ крест, он сделалс€ дл€ верующих ¬уду —в€тым ѕетром, ќднако это не помешало ему оставатьс€ величайшим ¬олшебником среди Ѕогов и Ћюдей.

Ќа рисунках Ћегбу обычно изображают как согбенного годами старца или ребенка. ≈го манифестацией €вл€ютс€ так же водоносы, так как Ћегба держит под контролем все источники на «емле, включа€ кровь и кровообращение. ¬ анатомии живого существа Ћегба представл€ет собой позвоночник, кости и костный мозг, которые символизирует центральный столб.
≈го любимыми жертвенными животными были львы и белые овцы. ≈го —в€щенным животным €вл€етс€ €щерица, а его металл золото.

¬ сантерии Ёллегуа контролирует все ворота и входы, выступа€ в роли посланца Ѕогов. ѕосле ќбаталы, отца Ѕогов, Ёллегуа Ц самый важный, все остальные ќриша могут начать действовать только с его разрешени€. Ћегенды рассказывают, что ќлорун ќлофи (ќрунмила), создатель, заболел, и все попытки ќриша излечить его были тщетными. Ёллегуа, тогда еще ребенок, попросил разрешени€ увидеть ќлоруна ќлофи и дал ему настойку из трав, котора€ излечила его за несколько часов. ¬ благодарность ќлорун ќлофи повелел, чтобы Ёллегуа стал Ѕожеством, которое первым должны приветствовать на ÷еремони€х, дал ему  лючи от всех дверей и сделал ¬ластителем всех дорог.
Ёто действует как посредник между людьми и другим ќриша.
ќн Ц шутник, и его бо€тс€, потому что, с такой большой силой, управл€емой только его прихотью, он может принести огромный вред благодар€ своим шуткам. »ногда он чинит преп€тстви€ только дл€ того, чтобы человек обратил на него внимание.
ѕодобно очень большому и сильному ребенку, он безжалостен с теми, кто попадаетс€ у него на пути, ибо тогда он может впасть в €рость. » если ему не оказываетс€ должного почтени€ и не даютс€ соответствующие церемонии, то он может разгневатьс€ и открыть дорогу к —мерти.
¬се существа имеют свою судьбу, но через вли€ние Ёлеггва, судьба и удача может быть заменена. ѕоскольку он обманщик, то обращатьс€ к Ёллегуа нужно тщательно обдумав просьбу, так как он может жестоко посме€тьс€ . ќн может также, легко закрыть дорожку к удаче как и открыть ее.
Ёлеггва по€вл€етс€ путешественникам как маленький ребенок с лицом старика, нос€щий ѕанаму и кур€щий хорошую сигару. ќн принимает и другие облики, примен€ет различные уловки дабы измерить уровень милосерди€ и сострадани€ среди людей.
Ёлеггва Ц один из самых свирепых воинов в пантеоне …оруба.  огда он объедин€етс€ с ќгун и ќшоси в сражении, ничто не может остановить их на их пути.
» тем не менее Ёлеггуа способен повернуть любую трагедию во благо.

¬едагора.

ћетки:  
 омментарии (6)

—емь правил ѕрави

¬торник, 04 »юн€ 2013 г. 08:51 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ макошь311 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 

—лав€нские ќтцы прошлого хорошо знали: 80-ть тыс€ч лет назад на планете «емл€ произошло исторически важное событие - на еЄ просторах началось расселение человеческой, на генетической гуманоидальной основе, формы жизни.
 
√армоничное сосуществование этой формы с окружающим миром обеспечивалось передачей поселенцам особенных мировоззренческих знаний, главных постулатов закона “ворца - правил ѕрави.
 
ѕравила ѕрави стали дл€ первых людей на «емле средством духовной борьбы с остатками антимира, его полевых существ, ликвидаци€ которых была важнейшей задачей —ветлого »ри€. 
„итать далее...


 —траницы: [1]