-ѕомощь новичкам

¬сего опекалось новичков: 0
ѕроверено анкет за неделю: 0
«а неделю набрано баллов: 0 (68789 место)
«а все врем€ набрано баллов: 308 (2352 место)

 -ћетки

авторска€ музыка авторска€ песн€ анекдоты афоризмы бизнес болезни валерий ободзинский великие люди видео видеоролик высказывани€ выступлени€ двое деньги дневник друзь€ жизнь заработок зарубежна€ музыка звезды здоровье золота€ коллекци€ ретро инструментальна€ музыка интернет истори€ италь€нска€ музыка картинки клип клипы конкурс конкурсы концерты кризис лирика любовь медицина мп3 мудрые слова мужчина и женщина музыка новогодние песни новости новый год ностальги€ обращение опросы отношени€ песни о любви песни прошлых лет пожелани€ поздравлени€ полезное полезности полезные советы помощь попул€рна€ музыка попул€рные песни прошлых лет поэзи€ праздники приколы природа притча притчи программы психологи€ рекомендации ретро рецепты ролик ролики романтические песни сборники семь€ сказки слушать слушать зарубежную музыку слушать музыку слушать музыку онлайн слушать попул€рную музыку слушать шансон смешные истории советы современна€ поэзи€ стара€ пластинка стихи стихи о любви строительство татарска€ песн€ татарские песни тест тесты уроки финансы фотошоп цитаты шансон шедевры инструментальной музыки экономика это интересно юмор

 -–убрики

 -я - фотограф

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в “имка61

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—ообщества

„итатель сообществ (¬сего в списке: 1) ѕќћќў№_Ќќ¬»„ ”

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 02.09.2008
«аписей: 3645
 омментариев: 31247
Ќаписано: 57521

 омментарии (8)

*** ќ–јЌ. перевод »ман ¬алерии ѕороховой (6_издание переработанное и дополненное)***

ƒневник

—реда, 16 »юн€ 2010 г. 19:59 + в цитатник

Ќј„јЋќ: јЋ№ ‘ј“»’ј (ќткрывающа€ книгу)


 (616x516, 86Kb)



***2. KOPOBA - јль Ѕакара***
*********************************
(ѕ–ќƒќЋ∆≈Ќ»≈...)



¬о им€ јллaха ¬семилостивого и Mилосердного!


1-50.

51. » вспомните:

 Ќазначили ћы ћусе срок из сорока ночей.

¬ы же в отсутствие его

“ельца дл€ почитань€ вз€ли,

“вор€ cиeм т€желый грех.

52. “огда же ћы простили вас,

» вы могли стать благодарны.

53. » вспомните:

ћы дали ћусе и –азличение, и  нигу,

» вы могли пойти по праведной стезе.

54. » вспомните,  ак ћуса народу своему сказал:

«ќ мой народ!

¬ы, вз€в тельца себе (дл€ почитань€),

«ло причинили лишь себе;

ј потому теперь (в раска€нии должном)

¬ы обратитесь к своему “ворцу,

(» за сей грех) убить друг друга сами вы должны,

¬ глазах —оздател€ дл€ вас так будет лучше».

» обратилс€ вновь ќн к вам (с прощеньем) –

¬едь oбpaщaющ наш √осподь и милосерд!

„»“ј“№ ѕќЋЌќ—“№ё...


ѕродолжение следует...

»—“ќ„Ќ» : e-q.narod.ru

 

 

–убрики:  ¬ мире позитива

ћетки:  
 омментарии (4)

***ѕочему »—Ћјћ не искажен?***

ƒневник

ѕонедельник, 31 ћа€ 2010 г. 11:20 + в цитатник
ѕочему »слам не искажен?

’ристиане и последователи других религий часто удивл€ютс€ утверждению мусульман о том, что »слам дошЄл до наших дней абсолютно без искажений.  ак известно, весь »слам заключаетс€ в двух источниках, это  оран - откровение јллаха, и —унна - высказывани€ и поступки пророка (мир ему), которые записали его современники. » порой вызывает удивление, как на прот€жении свыше 1400 лет мусульмане сохранили источники своей религии без малейших искажений.

 оран
 (699x525, 59Kb)

јллах (хвала ≈му) сказал: "¬оистину, ћы ниспослали  оран и ћы оберегаем его" ( оран, 15:9)

»менно на основании этой строки мусульмане всего мира вер€т в то, что Ѕлагородный  оран не искажЄн. Ќо мы попытаемс€ объ€снить это по-другому.

¬о-первых, вс€кий, кто хочет сравнить  оран с оригиналом, может сделать это в “ашкентском музее, в котором хранитс€ экземпл€р  орана времЄн третьего халифа '”мара. ¬ подлинности этого экземпл€ра убедитьс€ также легко - достаточно сравнить ƒЌ , вз€тые останков халифа, с ƒЌ  его крови на книге (его убили, когда он читал  оран).

¬о-вторых, надо отметить способ передачи  орана из поколени€ в поколение. ƒело в том, что из покон веков  оран передавалс€ не столько в письменной, сколько в устной форме. —егодн€ в арабских странах каждый второй ребЄнок в возрасте дес€ти-двенадцати лет знает весь  оран наизусть. “акже во врем€ жизни пророка (мир ему)  оран знали сотни и тыс€чи его сподвижников. ≈сли хоть один из них допустил бы ошибку в передаче  орана или записи на бумагу, все остальные непременно указали бы ему на ошибку. “ак  оран сохранилс€ вплоть до отдельных букв. » сегодн€ абсолютно во всех издани€х  орана содержитс€ одинаковый текст. “екст, переданный ангелом ƒжабраилем пророку ћухаммаду (мир им обоим) от их √оспода.

—унна

—унна (традици€) состоит из хадисов - преданий о поступках и высказывани€х пророка ћухаммада (мир ему). Ётих высказываний —унна насчитывает огромное множество. “олько один из собирателей хадисов - имам аль-Ѕухари - собрал 300 000 хадисов. Ќо в его сборник достоверных хадисов вошли только около 7900 хадисов. ѕо какому же признаку отбираютс€ хадисы, чтобы отличить подлинные от искажЄнных и вымышленных?

’адисы дел€тс€ на достоверные, хорошие, слабые и недостоверные. ѕричЄм при прин€тии какого-либо решени€ в суде или другом месте, используютс€ только достоверные. “еперь что значит достоверные.

ƒостоверный (сахих) хадис должен отвечать следующим услови€м:

1. Ќепрерывность цепи передатчиков хадиса, когда известно им€ каждого передатчика, причЄм первый из них должен был слышать хадис из уст самого ћухаммада (мир ему).

2. ƒобросовестность передатчика, высока€ степень его приверженности религии, исключающа€ возможность сознательного возведени€ лжи на пророка (мир ему).

3. јбсолютна€ точность передачи хадиса.

ѕри этом предпочтение отдаЄтс€ хадису, который был передан сразу несколькими сподвижниками независимо друг от друга. —огласитесь, при таких услови€х практически невозможно пробратьс€ вымышленному хадису. “щательность же в работе собирателей хадисов обнадЄжит даже скептика.

ƒл€ сравнени€ возьмЄм Ѕиблию и способ еЄ передачи. ƒревнейшие свитки Ќового «авета датируютс€ IV веком, т.е. имеетс€ разрыв в три века! » эти свитки - только обрывки из Ќового «авета. Ѕолее того - это перевод на древнегреческий. ј ≈вангели€ на арамейском - родном €зыке »исуса (мир ему) вообще не существует. Ќам же не известно ни то, кто передавал ≈вангелие из поколени€ в поколение, ни то, кто переводил эти тексты на греческий. »стори€ очень обрывочно нам говорит только о нескольких учЄных в разные века, но между ними даже св€зь найти невозможно. ѕо шкале —унны Ѕиблию нельз€ оценивать никак иначе, кроме как свод недостоверных хадисов.
// »са —олахутдин.
»сточник: islaam.ru
–убрики:  »стори€,великие люди

ћетки:  
 омментарии (4)

***«Ќј ќћ—“¬ќ — »—Ћјћќћ***

ƒневник

¬оскресенье, 30 ћа€ 2010 г. 14:24 + в цитатник

«накомство с »сламом.

»слам - что это за религи€, какие у нее есть особенности?

ƒл€ чего ¬севышний “ворец ниспослал человечеству религию »слам?

 акова основна€ цель создани€ этого мира, в чем смысл жизни человека?

ќтветы на эти вопросы вы сможете найти прослушав данные лекции.

1. »слам. «ачем?


скачать с ftp | скачать с http


скачать c ftp | скачать с http

»—“ќ„Ќ» : toislam.ws
–убрики:  ¬ мире позитива

ћетки:  

***»слам - –елиги€ любви***

ƒневник

—реда, 26 ћа€ 2010 г. 12:28 + в цитатник
***»слам - –елиги€ любви.***
*********************


 (200x186, 9Kb)»слам - религи€ любви и милосерди€.  оран - это послание любви и милосерди€ милостивого Ѕога к —воим создани€м. ¬первые мы знакомимс€ с Ѕогом в  оране, где он предстает перед нами, как дающий поддержку всему миру, созидающий и всепрощающий.  оран провозглашает, что Ѕожественное милосердие бесконечно. Ќе удивительно, что ѕосланник, который принес  оран, именуетс€ "–ахматул лиль-ал€мин", т.е. милосердие дл€ мира.

  сожалению, этот аспект »слама оставалс€ в тени, во-первых, из-за посто€нной пропаганды, осуществл€емой некоторыми силами, которые необоснованно преувеличивали так называемый воинствующий характер мусульманской веры, а во-вторых, из-за односторонней позиции некоторых мусульманских активистов, которые по простоте своей создали впечатление, что главное предназначение »слама - это война, недозволенна€ оппозиционна€ де€тельность.

ƒанна€ брошюра, в первую очередь, рекомендуетс€ читател€м, имеющим недостаточное представление об »сламе, но она будет интересна и тем, кого затрагивает эта тема.

»слам, в сущности, - это религи€ любви - любви Ѕога к человеку и к совершенству. Ћюбовь - это основа и цель всех истинных Ѕожественных религий.  оран начинаетс€ с того, что называет Ѕога –ахман и –ахим. ќбычно эти слова перевод€тс€ на другие €зыки, как ћилостивый и ћилосердный. ќднако слово "–ахман" в арабском €зыке имеет множество дополнительных значений: Ёто и любовь, и милосердие, и благословение и т.д. Ѕог - это воплощение самых высших человеческих идеалов. „еловек низкого и среднего уровн€ развити€, преклон€€сь перед Ѕогом, опускает ≈го до своего собственного сознани€. ќдна лишь вера в Ѕога не делает человека моральным и духовным, потому, что Ѕог, которому он поклон€етс€, может в его представлении оказатьс€ и не мудрым, и не всепрощающим, и не люб€щим. “аким образом, первые а€ты  орана, где дважды повтор€ютс€ такие эпитеты Ѕога, как –ахман и –ахим, восхвал€ют исключительно —оздател€, про которого говоритс€, что он "√осподь", "ѕитающий", "–азвивающий" свои создани€ и т.д. ¬ладыка, ’оз€ин, √осподь всей ¬селенной (–аббиль јл€мин).

Ѕог - созидательна€, а не слепа€ жизненна€ сила. ќдна из характерных черт Ѕога - это целеустремленность, направленна€ на реализацию идеалов и конечных целей. Ћюбовь Ѕога создает все сущее, вселенную, развивающуюс€ по определенным законам, как физическим, так и моральным, составл€ющим основу человеческой жизни. ѕо этим законам суд€т людей. Ёта втора€ черта выведена как вторична€ из первой, созидательной любви. Ѕог –ахман, –ахим, а уже потом судь€. «аконы его рождаютс€ любовью, его правосудие вдохновл€етс€ любовью. Ёто совсем не означает, что Ѕог одинаково любит добро и зло. “ак как его любовь созидательна€ и совершенствующа€. Ѕог не может любить то, что сводит, на нет идеалы. „тобы показать, что означает любовь Ѕога, приведем несколько а€тов из  орана.

"ќн (јллах) отличает —воим милосердием, кого пожелает. јллах - обладатель великой милости!" (3:74); "... поистине, јллах любит благотвор€щих!" (2:195).

¬  оране сказано: "ѕоистине, јллах любит справедливых!" (5:42);"ѕоистине, јллах любит богобо€зненных!" (3:76); "јллах любит делающих добро!" (3:148); "јллах любит терпеливых!" (3:146).

≈сли Ѕог любит все эти качества, то он не может любить то, что отрицает эти качества, а также не может любить людей, которые своим образом жизни отказываютс€ признать эти качества. Ќе потому, что он их не любит, что оскорблен —ам, а потому, что это неверие делает преступным самого человека.

"јллах не любит агрессивных!" (2:190); "јллах не любит тех, кто горделиво хвастлив!" (4:36); "ќн не любит неумеренных!" (6:141).

ѕриведенные цитаты из  орана доказывают, что »слам выступает за высокие моральные идеалы и улучшение человеческой жизни. Ћюбовь јллаха созидательна, она помогает утверждать прекрасное и очищать жизнь от скверны. »слам не основан на мистике, чудесах, мифах или легендах. »слам - религи€, утверждающа€ ценности жизни, а Ѕог - источник и хранитель этих ценностей. Ћюбовь Ѕога к человеку или человека к Ѕогу - это активна€ созидательна€ сила, котора€ очищает верующего. »слам - воплощение гуманизма, потому что он возвеличивает ценность человеческой жизни на земле. Ќа пути любви - любви Ѕога к человеку и другим его создани€м, любви человека к человеку чиста€ вера »слама и свод жизненных законов совпадают. ƒелать что-либо ради любви к Ѕогу означает св€зывать это действие с реализацией высших ценностей жизни. ƒействи€ же, не св€занные с верой в высшие идеалы, станов€тс€ просто механическими или осуществл€ютс€ на низшем биологическом уровне. —тремление человека к добру должно быть побуждено желанием воплотить в действительность неизменные и посто€нные ценности, пирамида которых достигает высшей точки на вершине извечной реальности. »слам идентифицирует добро с Ѕогом, который не просто произвольно измен€ет мир, а с помощью добра, позитивного намеренного созидательного начала. Ћюбовь есть созидание добра. ѕо  орану то, что сознательно не служит идеалу, не питает дух. Ёгоистические и ограниченные жизненные цели не возвышают душу и не поощр€ютс€ »сламом, даже если с первого взгл€да не причин€ют вреда. Ќапример, милосердие, если принимает материальную форму, может испортить получающего его в духовном отношении, так как он может посто€нно чувствовать себ€ должником, или оно может оказатьс€ недействительным из-за желани€ оказывающего милосердие получить за него похвалу. "ќ вы, которые уверовали! не делайте тщетными ваши милости попреком и обидой, как тот, кто тратит свое имущество из лицемери€ перед людьми..." (2:264).“акие поступки без веры в идеал сравнимы с миражем в пустыне, который обманывает странника, заставл€ет его страдать от жажды еще сильнее. "ј у тех, которые не веровали, де€ни€ - точно мираж в пустыне. ∆аждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это - ничто..." (24:39).

 ак мы уже говорили, любовь Ѕога - это не наслаждение влюбленных, чь€ сентиментальна€, опь€н€юща€, восторженна€ любовь предназначена только дл€ двоих. Ќекоторые мистики наслаждались этим чувством, представл€€ себе Ѕога, как своего двойника, впадали в экстаз, как в высочайшее духовное состо€ние. »слам не признает такой любви. Ћюбовь к Ѕогу доказываетс€ любовью к провозглашенным им ценност€м и высшим идеалам, в которых человеческое и Ѕожественное едины.  огда мы говорим, что кто-то совершил что-либо из любви к Ѕогу, то это означает, что он при этом исходил из »сламских идеалов, а не из своих личных узко эгоистических интересов. “огда только дух возвышаетс€ и приходит в гармонию со ¬селенной и бесконечностью; посто€нные ценности даруют бессмертие душе. ¬ то же врем€, самые полезные дела, совершаемые по низким личным мотивам станов€тс€ мимолетными и принижают душу. — духовной точки зрени€, действи€ должны оцениватьс€ по их мотивам (по намерени€м). ќб этом неоднократно говорил ѕророк. »сключительно лична€ мотиваци€, не учитывающа€ посто€нных всеобщих ценностей, называетс€ в  оране "—авваб-јддунь€", т.е. требование немедленных материальных выгод, а поиск высших ценностей называетс€ "—авваб-аль-ахира", т.е. поиск счасть€ в загробной жизни.  то ищет награды в земной жизни, об€зательно получит ее, если использует подход€щие средства дл€ ее достижени€, но будет расплачиватьс€ духовным падением, потому, что все, что он делал, он совершал чисто из эгоистических побуждений.  оран предупреждает: " то желает жизни близкой и ее украшений, тому мы полностью завершим дела их в ней, и они здесь не будут обделены. Ёто - те, дл€ которых нет в будущей жизни ничего, кроме огн€, и тщетно то, что они творили" (11:15,16).

¬ христианстве концепци€ Ѕога и человека искажена догмой первоначального греха и его искуплени€.  аким же должен быть люб€щий Ѕог, —оздатель грешного человечества, который наказывает невинных младенцев еще до того, как они по€вились на свет, а затем распинает —воего "сына" во искупление несовершенных грехов? ћожет ли религи€ любви отправить в ад некрещеных детей? Ќо жизнь не определ€етс€ догмами. ƒогмы - только теории, а жизнь намного богаче любой теории. —реди буддистов, христиан и индуистов можно найти поучительные примеры из жизни с любовью, посв€щенной процветанию всего сущего. Ћюбовь »исуса, например, присутствует в жизни многих христиан, независимо от того, что его религи€ была искажена. ѕодобным же образом жизнь правоверных буддистов была насыщена милосердием, независимо от их негативной метафизической позиции. ќтличительной характеристикой жизни €вл€ютс€ благожелательность и любовь, выступающа€ в форме веры в Ѕога и человека.

// "Islam: religion of love", ћухаммад ћазхаруддин —иддики.
»—“ќ„Ќ» : islaam.ru
–убрики:  »стори€,великие люди

ћетки:  

***ѕ–ј«Ќ» - ”ЅјЌ Ѕј…–јћ***

ƒневник

ѕ€тница, 27 Ќо€бр€ 2009 г. 11:38 + в цитатник

 

»слам. ѕраздник  урбан Ѕайрам


ѕраздник  урбан Ѕайрам

¬ этот день прин€то приносить в жертву животное и часть м€са отдавать бедным.

 урбан-Ѕайрам, - самый большой праздник мусульман. ѕраздник продлитс€ три дн€. ¬ течение всего этого времени мусульмане будут просить у своих близких прощени€ за плохие поступки, посещать могилы предков и молить Ѕога о добре и мире. ƒл€ мусульман  урбан-Ѕайрам не только главный праздник, это и возможность получить отпущение грехов перед јллахом.

¬ день большого праздника »слама - ѕраздника ∆ертвоприношени€ ради ≈диного “ворца - мусульмане посещают мечеть, чтобы вместе с единоверцами постигнуть радость величественного праздника. ¬ мечети верующие совершают праздничную молитву, раздают садака (милостыню), а после - навещают родных и друзей.

¬ этот день прин€то приносить в жертву животное. “радици€ жертвоприношени€ ради ≈диного —оздател€ уходит своими корн€ми в далекое прошлое: многие поколени€ верующих в поклонении ¬севышнему исполн€ли эту св€щенную заповедь. ј начало многовековой традиции было положено благословенным »брахимом (в Ѕиблейской традиции - јвраам). ¬еликий пророк »брахим €вл€етс€ общим дл€ трех религий – иудаизма, христианства и ислама. Ёто свидетельствует о том, что у них один и тот же Ѕог. ќднако многие иудеи и христиане, даже знающие историю, не до конца осознают данный факт.

»з всех видов животных в жертву (курбан) допустимо приносить только верблюдов, коров (быков), буйволов, овец или коз.

∆ертвенное животное должно соответствовать следующим возрастным требовани€м: овца и коза - не менее года; буйвол и корова (бык) - два года; верблюд - не менее п€ти лет. ∆ертвенное животное должно быть здоровым, без существенных изъ€нов.

—читаетс€, что с первыми брызгами крови жертвенного животного прощаютс€ все предыдущие грехи человека, выполн€ющего жертвоприношение (курбан).

ѕо материалам —ћ»

–убрики:  »стори€,великие люди
¬ мире позитива

ћетки:  

 —траницы: [1]