Содержание монографии «Скифы и тюрки»

Как определили ираноязычность скифов (часть 1)

«В своем труде, изданном в 1837 г. в Мюнхене, К. Цейсс начинает новый этап в изучении скифской истории. Впервые он начинает идентифицировать скифов с ираноязычными племенами. В 60-х гг. XIX в. К. Мюлленхофф проводит анализ скифских и сарматских слов с точки зрения индоевропейских языков и приходит к выводу о том, что скифы были в основном ираноязычными, что ираноязычные племена раньше обитали далеко севернее Ирана, от них сейчас остались осетины. После К. Мюлленхоффа скифо-иранская теория привлекает многих лингвистов и историков, которые находят дополнительные материалы в ее пользу. Теория эта стала привлекательной, по-видимому, и потому, что она давала возможность расширять прародину индоевропейских народов. Но, несмотря на это, все время были ученые, критиковавшие скифо-иранскую теорию и доказавшие славяноязычность, тюркоязычность или финно-угроязычность скифов.

Официальная историческая наука считает, что скифо-иранская теория основана на лингвистических данных, которые для определения этнической принадлежности древних племен имеют решающее значение. Становление скифо-иранской теории начинается с нахождения иранских корней в тех словах, которые сохранились в различных источниках как киммерийские, скифские и сарматские. Эти этимологические исследования начинает К. Мюлленгофф (1818—1884), продолжает Вс. Миллер (1848—1913) и М. Фасмер (1886—1962). После них скифо-иранская теория для официальной исторической науки становится как бы аксиомой»

(www.elbrusoid.org)

 

Тенденциозные учёные вот уже 200 лет необоснованно называют осетин аланами: «Со времени известного исследования Клапрота (1822 г.) в научной литературе почти установилось убеждение в том, что осетины представляют непосредственных потомков кочевого народа аланов, упоминаемого средневековыми историками и географами на северном Кавказе» (В.Ф. Миллер, 1887 г.)

То что эти средневековые историки, географы и другие авторы под аланами имели ввиду тюркский народ они игнорируют.  В.Ф. Миллер всячески менял этнонимы местами: «По Моисею Хоренском, осетины (или как они называются у него аланы)…». Моисей Хоренский жил в V в. и он писал об аланах, которые тогда не обитали на Кавказе, об осетинах он не упоминал. Миллер по методу тавтологии и софизма называет алан осетинами. Он, взяв из грузинской хроники (возможно из эпоса), каких-то великанов Базука и Абазука, приписал их к сообщениям Моисея Хоренского об аланском походе в Армению. Но в тоже время напомню он категорически отрицает другие грузинские сообщения, которые просто неугодны его воззрениям. Далее он приводит сообщение из армянской хроники и тоже называет его ошибкой автора, именно то, что оссы (осетины) стоят отдельно от алан, как неаланский народ.

«Армянская хроника прибавляет, будто послы грузинские сказали персидскому царю, что грузины соседят с оссами, аланами, леками, сонами, хазирами и всеми народами севера»

Он по своему интерпретирует тексты и объясняет, что «алан» это пояснение (глосса), т.е. определения для оссов, ошибочно введенный в текст. Прямо сказать, всё что не подходит к его теории – это ошибка. Далее он, пренебрегая честностью, в угоду своей теории вместо алан, упоминаемых в письменных источниках, пишет осетины, и в продолжении вставляет такое определение «Византийские историки называют её Альдою аланкой» в таком контексте, будто источники сообщают, что осетины это аланы. Это тавтологическое определение (здесь тавтология – явный круг в определении, доказательстве и пр.; лат. idem per idem – то же через то же; напр. дом есть дом; логическая ошибка, состоящая в том, что в определение или в доказательство незаметным образом вводится определяемое понятие или доказываемое положение). Хитрое изложение исторических записей в свою пользу и замена слов – это необъективно и ненаучно. При таком подходе едва ли можно считать его беспристрасным исследованием. Если Миллер или кто-нибудь другой заменяет слова местами и выдает желаемое за действительное (аланы есть осетины, осетины есть аланы), это не доказательство. Парадоксально, но последующие учёные в течении 100 лет принимали такие определения как бесспорные, и отбрасывали ненравящиеся им многочисленные факты. Вот например, он пишет: «В походе против Тохтамыша (1395) в числе стран, пройденных и опустошенных Тимуром, упоминается в Черкесии страна Ас, в которой, конечно, следует видеть Осетию». При этом незадолго до этого события Абуль-Фида писал, что асы – это тюрки (т.е. тюркский народ). Тогда с какой стати нужно под страной Ас понимать Осетию? Все утверждения такого рода логически не детерминированы, т.е. не выглядят объективными. Теория о том, что аланы предки осетин, а скифы иранский народ основывается только на убеждениях, а не на фактах.

«Убеждение, что название аланов соответсвует тому народу, который наши летописи называли ясами, существовало и у древнерусских книжников. Доказательством этому может служить следующее. У Иосифа Флавия (I в. н.э.) в "Иудейской войне" об аланах говорится, что народ аланы есть скифское племя, живущее у Танаиса и Меотийского озера». Греческий оригинал вы можете посмотреть здесь: Пичхадзе А.А., Макеева И.И. и др. Иудейская война. Иосиф Флавий –  Древнерусский перевод.  2004. – С.671/244.

Далее он пишет: «В рукописном переводе XII или начала XIII в., принадлежащем Е.В. Барсову, это место читается так: языкъ же яськiй (των Αλανων) вѣдомъ есть, яко отъ печенежьского рода родися, живуща подлѣ  Тани и Меотьскаго моря. По стремлению, свойственному вообще средневековым писателям, отождествлять современные им названия народов с древними, скифы здесь заменены печенегами, а аланы ясами, которые в XII в. еще хорошо известны на Руси».

Это доказывает как раз таки, что аланы были тюркоязычными и имеют отношение к языгам (древним ясам), как и печенеги. А то, что тюрки (в том числе и печенеги) это скифский народ, об этом сообщали многие византийские авторы. Иранисты, искажая смысл, по своему интерпретируют тексты: кто-то ошибался, то поставли неправильное слово, то им кажется, что все авторы под аланами подразумевали осетин. Здесь ничего не указывает на то, что аланы и ясы были протоосетинами и говорили на древнеосетинском языке или иранском диалекте. Здесь как раз таки наоборот. Этнонимы «алан» и «яс/языг» на др.-тюрк. означают одно и тоже – степняки. Единственное, что сближает ас, яс и ос (изначально овс от обос) это звук «с». Точно как в шутке: «А упала Б пропала. Что осталось на трубе?». Остались осетины.

Аланы во время Иосифа Флавия жили в Придонье. Спустя тысячи лет там жили ясы. Возможно поэтому переводчик заменил алан на ясов, и по той причине, что названия «алан» и «яс» означают одно и тоже. Он также мог знать современных ему алан как тюркоязычный народ, также как и арабские авторы. Помимо этого перевода есть и сотни других фактов, указывающие на тюркоязычность скифских народов. После рассмотрении всех собранных здесь доказательств не остается никаких сомнении в том, что аланы и ясы были тюркоязычными.

Менандр и другие византийские авторы долгое время называли тюркских племен скифам. Не могут же все они ошибаться и не знать кто есть кто, будучи осведомленными свидетелями. По их рассуждениям, ошибался грузинский летописец Леонтий Мровели, ошибался армянский летописец Мовсес Хоренаци, а также многие другие – Менандр, Феофан, Никифор Григора, Рубрук, который относил курганы скифского типа к команам, Идриси и Абуль-Фида, которые называли алан и асов тюркскими народами, и персы, называвшие тюрков турами, как и скифов, и древнерусский письменный источник, где говорится, что язык ясов печенежский (т.е. тюркский); и только крупные софисты XIX-XX вв. не ошибаются. Миллер откровенно лгал, когда писал, что «под названием аланов были известны оссы и арабским писателям». Читая труды Бартольда, Шаванна, Расовского, понимашь, что они исходили исключительно из фактов, и если ошибались, то из-за отсутствия фактов. Особо хочу отметить Иакифа Бичурина, выводы  которого вполне разумны. В то же время исследования Миллера и Абаева поразили меня своей необъективностью. Если они получили докторскую степень, это не значит, что они во всем правы, и что они лучше знают. Даже если много знают, они могут отрицать всё, что им не нравится.

Как говорил Дмитрий Песков, «Нас обвиняют, что мы виноваты в ситуации в Украине. Почему? Потому что они так сказали» (Д/ф "Холодная война, версия 2.0"). Или например, европоцентристы заявили, что арийцы пришли с севера. Так ли на самом деле? «Да, потому что крупные лингвисты так сказали». Это абсолютно несуразный подход. Личные мнения и утверждения взятые из потолка не в счет в объективной науке. Такой подход нарушает принцип научности. У них нет ни одного весомого доказательства, кроме подтасованных аргументов. Мне кажется Миллер, Фасмер, Абаев и Зеленчукская надпись обвели вокруг пальца всё советское научное сообщество.

Еще в 80-е годы XIX столетия начиная с Вс. Миллера учёные были уверены в иранской теории: «Здесь нет надобности входить в обсуждение скифо-сарматской проблемы в целом. Работами Мюлленгофа, Вс. Миллера, Томашека, М. Фасмера и др. полностью доказано» (Абаев)

Это мы еще посмотрим. У этой пресловутой теории не останется камня на камне при объективном разборе всех фактов. Неужели они думают, что потомки скифов, в частности, массагетов должны согласиться с тем, чтоб их славных предков называли другими именами на основе лишь вольных трактовок, и тем, что историки предоставляют историю древних тюрков так будто они спустились с неба? Лингвистические трактовки у них считаются абсолютными аргументами в пользу ираноязычности или даже осетиноязычности скифов. Марр был тоже сторонником ираноязычности, но относился к ней критически. На этот счет в книге Абаева сказано:

«Пересмотрев заново весь материал, мы должны признать, что имеется значительное количество слов, имен и названий, которые не могут быть объяснены ни из греческого, ни из иранского… Выявление и определение этих элементов должно производиться на основе точных и продуманных методов, а не путем произвольных домыслов и догадок». Запомните последние слова, – в их трактовках вы можете заметить множество произвольных домыслов и догадок, аргументирующие ираноязычность скифов.

 

εναρεες [Не скифское, а иранское слово. Встречается у Геродота.  Комментарий к «Истории» Геродота: Энареи (иранск. «анарья» – немужественный) – жрецы богини Иштар. Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар]

Ατασας– ос. æ-das безопасный.

Ακασας– ос. ægas здоровый.

Ασαρος– др. иран. a-sara безгoлoвый.

Αβραγος– др. инд. abra облако, ос. ævr-on небесный.

Αμαδοκοι (скифское племя) – кушать; от авест. ad-, ст. слав, jed-, гр. έδω, лат. edo [др.-тюрк. ye (je)]; ama-adaka букв. «сыроеды», «едящие сырое» (авес. āma сырой).

Ουαργάδακος– др.-инд. varka+ad (волк+есть), т.е. «волкоед».

Τορεκκάδαι (сарматское племя) – во второй части ad – кушать; в первой иран. turi кислое молоко (?); или ос. turæ суп (?) (Все же в некоторых случаях, помеченных вопросительным знаком, мы допускаем возможность иной интерпретации, чем наша – Абаев)

Δαλόσακος – ос. dæl (под), [ус – женщина]; значение: находящийся в подчинении у женщины (?)

Άρδονάγαρος – имеющий много луков; от ос. æрдын (лук) и æгæр (чрезмерно).

Точное совпадение. Но при разборе выясняется, что æгæр не означает количество. Тем более эта часть должна стоять в начале, а не как «имеющий луков много». Это слово относится к чрезмерным действиям. «Много» будет бирæ , например, многоместный – бирæбынатон. Т.е. «много луков», если не ошибаюсь, будет бирæ-æрдын. Походу Абаев слукавил. Если что, спросите у осетинских языковедов насчет значения слова æгæр.

Так же Абаев при разборе Ατασας указывает на сходство с венгерским: ср. венгерское (из аланского) «egesz» целый, здоровый. Сравнил и выяснил, что и это слово не означает «целый» или «здоровый», оно значит «все» или «полностью». Пишет, что egesz заимствовано из аланского языка, тогда как об аланском лексиконе ничего неизвестно. По моему, тут 100%-ая тенденциозность, а не 100%-ые совпадения

Он пишет (251 стр.): «Венг. aladâr 'начальник сотни', также собственное имя — ос. ældar 'властитель', 'князь'; из аланского же идет, повидимому, монг. aldar 'слава' (а также собственное имя), 'господин'; осетинское слово образовалось, по нашему мнению, из arm-dar 'рукодержец' от arm 'рука' и dar- 'держать'».

Он не знал, что имя Эльдар широко распространено среди татар и башкир, а также других тюркских народов? Так вот, имя Эльдар происходит либо от el törü (власть, букв. племенная орrанизация и законы; см. ДТС – el), либо от el tar-qan (народный властитель; тархан – титул у тюрков)

Άρδάγδακος– следующий обычаю; от ос. æğdaw (обычай).

Γωδίγασος– ос. ğud-igas букв. «здравомысл».

Ουσίγασος – ос . os-igas «имеющий здоровую жену» (здоровых жен).

Σαυάγασκος– может быть ос. soew-ægas «невредимый утром».

Άλούθαγος– пивовар или пиволюб; от ос. æluton пиво.

Άμάδοκοι(скифское племя, Гелланик по Стефану Визант.) – ama-adaka «едящие сырое».

Άμάγη(сарматская царица) – авест. ата сильный, могучий.

Άμώμαιος– др.-иран. ama+maya (сильный + искусство, ловкость).

Άμώσπαδος– др.-иран. ата+spāda (сильный + войско).

Άμαείακος– oc. amajæg строитель.

Αμβουστος– возвеличенный (?); из ham-pus (?) ср. русск. пышный и пр. [отсылает, но не приводит свою конкретную этимологию]

Άνάχαρσις– авест. ana-hvarti невредимый.

Άνδάνακος– ос. ændon сталь.

Άσπάνδανος– стальноконный, имеющий стальных коней; от авест. aspa (лошадь) и ос. ændon сталь.

Ίασα[ν]δάνακος– стальной Ас [В таком случае «ас» должен находится в начале, во-первых; во-вторых, не «ас», а «йас»]

Άβδάρακος– дающий воду, поящий водой; от ос. avg стекло, æv-dew демон (водяной). [Какое отношение имеют эти слова «стекло» и «демон» к имени Абдарак непонятно]

Άβνωζος– водопийца; от ос. avg+niwazun (стекло+пить) [Здесь нужно отметить, что Абаев не указал прямо, кроме какого-то демона «водяного» в скобках, что «ap/av» на осетинском означает воду. Т.е. это вольная интерпретация]

Γώαρ (аланский предводитель V в. н.э.) – добывающий скот; от авест. goa, ос. ğog (из go-ka) (корова, бык)  иaryn (находить, рождать). [Читается и на тюркском: gök+er = göär (небесный, т.е сын дарованный свыше)]

Ξησσάγαρος – ос. xsæz-sag-ar добывающий шесть оленей.

Sagaris– букв. «где находят оленей». [др.-тюрк.: sağ+er = sağar (здоровый, благополучный человек)]

Άρδαρος(встречается многократно) – ос. ældar господин; из аланского усвоено в венгерский (aladar) и монгольский (aldar). [В словаре есть ældar, но ærdar нет. Венгерского слова «aladar» я не нашел, а вот «алдар» на монгольском означает слава, известность, но не господин]

Άρδάρακος– ærdar + суф. -ak.

Άρδάρισκος– ærdar + греч. суф.  –ισκος.

Άργόδας – oc. прош. прич. arğud освященный, благословенный; неотделимо отсюда название города Άργωδα в Херсонесе Таврическом (Птолемей).

Σαυρομάται(племенное название, савроматы) – ос. saw-arm-a-tæ смуглорукие, чернорукие.

Άρνάκης– ос. ærnæg дикий, свирепый. [др.-тюрк. arınmaq→arnaq (чистый, очищенный)]

Άρσάκης (имя родоначальника парфянской династии Аршакидов) – ос. arsæg медведь. [др.-тюрк. ersik – мужественный]

Άρσηούαχος – arša-vahu «добрый медведь»; от ос. arsæg (медведь) и авест. vohu (добрый).

Άρυίέμμανος– др. иран. aršti-manu «человек с копьем», «копьеносец».

Χώδαρζος– ос. xwæd-arc[арц] снабженный копьем.

Άρδάβδα (аланское название города Феодосии в Крыму) – ос. ard (клятва) и avd (семь); в переводе на греческий означало έπτάθεος, т.е. семибожный, посвященный семи богам. [Получается не «семь богов», а «клятв семь». Если не ошибаюсь, в осетинском языке, не как в арабском: числительное ставится после существительного. Я проверил оригинал и там написано «город Ардабда на языке алан или тавров означает "имеющий семь богов"». Т.е. «ардабда» может быть и неаланским словом. Так сказать слукавили]

Άρδαβούριος (имя трех византийских полководцев аланского происхождения) – вероятно ос. ard-bewræ «наделенный многим ard-ом»[бирæ,об этом слове я писал выше и оно должно стоять в начале]

Αρδάγδακος– в первой части «ard», для второй ос. ægdaw освященный традицией обычай; стало быть ardağdah может означать: «тот, кто следует ard-y и обычаю» [Для первой части гипотетическая этимология «ard» (от др.-перс. arta, ос. ard клятва), для второй  – æгъдау (закон, обычай)]

Όδίαρδος–в первой части осетинское od душа, в родительном падеже, odiard «чья душа исполнена ard-a». [Здесь «ard» стоит уже во второй части. Можно поставить то туда, то сюда – по своему усмотрению, лишь бы совпадало]

Όρόντης– авест. aurvant быстрый, сильный, отважный.

Όροφέρνης –abtrva-fama (?)

Alan (аланы) – aryana (арийский); ср. ос. allon самоназвание осетин в сказках [аллон-биллон – просто выражение из детской сказки, где не фигурируют сами аланы. Абаев так объясняет вторую часть: «Во второй части биллон можно видеть бессмысленную аллитерацию к первой». Тогда почему первая часть является осмысленной? О первой части (аллон) я так и думал, что это бессмысленное выражение до того как увидел его интерпретацию]

As– сарматское племя «асы», яссы, осетины, ос. Asi (перенесено на балкарцев).

И так, разберемся так ли на самом деле. Что сообщают письменные источники?

«В экзоэтнонимии (т.е. в народной этнонимической лексике) мегрел, сванов, абхазов, осетин карачаевцы и балкарцы именованы алани, овсы, алан, асон – соответственно. По отношению к осетинам применялось имя овс, так же как к карачаевцам и балкарцам. Только данные народы обладали подобным именем в языке грузинских этнических и этнографических групп. Правда, имя алан во всех сведениях применялся [только] к карачаевцам. В не грузинских источниках карачаевцы и балкарцы переданы под именами "аланы ат-турк", "асы ат-турк" (арабские источники), эдеки (джики) аланы –карачаево-абазинское племя (данные XVIII в.) и другие.

Нельзя отбрасывать и данные независимых один от другого около 10 авторов X-XIV вв. о тюркоязычии или тюрко-печенегоязычии алан и асов. Спор о том, что мол карачаевцев и балкарцев соседние народы назвали из-за того, что они заняли территории алан и асов не выдерживает критики» (Каракетов М.Д.)

И так, выясняется, что осетин не называли ни асами, ни яссами. Общего самоназвания у осетин нет. Изначально их называли овсами. Откуда пошло это название:

«По мнению грузинского историка М. Джанашвили (1855-1934 гг.) этноним овс (осетин) происходит от имени Уобоса (Ouobos). Как сообщают грузинские хроники, царь хазар отдал своему сыну Уобосу всех пленников, захваченных в Картли — Сомхети, т. е. в области между Курой и Араксом, и поставил его над частью Кавказа, расположенной на восток от Ломеки (совр. Терек). Средневековый грузинский историк Леонтий Мровели (XI в.) сообщает: И поселился здесь Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Осетия (Овсети), которая была частью удела Кавказа»

Хазарским периодом считается IX-Xвв. То что Мровели указал странную дату – 2302 год после создания мира – это не значит, что такое событие не имело место. Этноним ос (груз. осэби) или осетин (от груз. Осети – Страна осов) есть? Есть. Сообщение о них есть? Есть. Так в чем проблема? Что плохого в том, что Осетия происходит от имени Уобоса? Этот факт зафиксирован у грузинского историка и он передает нам знания об этимологии осетин. Тут нечем превозносится, называя себя асом, асов, называя аланами, а аланов, называя арийцами. Если сами осетины по сей день называют балкарцев «асами», зачем им называть балкарцев своим самоназванием? Это подобно тому как баски называли бы каталонцев басками. Такого в истории не было. Здесь нет никакой логики.

Также важен тот факт, что аланы стали оседлыми на Кавказе, как типичные кавказцы только после монгольского нашествия в XIII-XIV вв., а Мровели упоминает осетин в XIв., указывая на хазарский период (IX-Xвв.). Что касается аланских предков карачаевцев и балкарцев, то как раз первая локализация алан и асов, как тюркские народы к востоку от абхазов в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии относится к XIII-XIV векам (см. Ибн Саид, 1270 г. и Абуль-Фида, XIV в.).

Вы можете отрицать любые факты просто из-за того, что вам это не нравится, а не из-за того, что это не соответствует действительности. В таком случае какие-либо явные доказательства тут бессильны, и вопрос не в аргументах, а личном субъективном подходе человека к вопросу.

Arii– сарматское племя (ЕпифанийКипр) [Епифаний Кипрский писал не об арийцах, а священнике Арий (256—336): «Но в худых своих мудрованиях о вере будут опровергнуты точно так же, как опровергнут словами истины и Арий, мудрствующий одинаково с ними, как и они с ним». Я не нашел там указание о сарматском племени «арий»]

Άριαντάς (имя скифского царя) – др. иран. аrуа-vant [др.-тюрк. arığan (очищенный, здесь возможно «чистый душой»)]

Άριαπείυης (имя скифского царя) – др. иран. arya-paisa «имеющий арийский облик».

А какой облик имели арийцы?  Страбон как раз таки указывал на единообразие скифской расы и на то, что они отличались от средиземноморской расы:

«Племена к востоку от Гиркании вплоть до Согдианы, по эту сторону Тавра (к северу), были известны сначала персам, а затем македонянам и  парфянам. А то, что племена, жившие за пределами их по прямой линии, скифские, можно заключить по их наружному сходству, хотя нам неизвестны походы против них, так же как и против самых северных  кочевников. Александр собирался повести войско против этих кочевников, когда преследовал Бесса и Спитамена; после того как Бесс был захвачен в плен  и приведен назад, а Спитамен убит варварами, царь отказался от этого замысла»

Известно, что Александр Македонский захватил пограничные земли между Согдианой и Кангюем, но не заходил в глубь к кангарам. Очевидно Страбон говорил о массагетах и протокыпчаках. В тоже время он упоминает об арийцах, как народ, живущий в Пенджабе. И о внешности тоже сообщает:

«Ведь армяне, сирийцы и арабы обнаруживают тесное родство не только в отношении языка, но и в образе жизни, сходства телосложения особенно потому, что они живут в ближайшем соседстве. Месопотамия, населенная этими тремя народами, подтверждает это, так как у этих  народов сходство особенно заметно. И если в зависимости от долгот здесь  существует несколько большее различие между северным и южным народами, чем между этими двумя народами и сирийцами, занимающими  центральное положение, тем не менее у них преобладают общие черты. Ассирийцы, ариане и араммеи обнаруживают некоторое сходство как с упомянутыми  народами, так и между собой»

Есть ли связи между арийцами и массагетами? Такое никогда не прослеживалось. В Авесте скифы и арийцы предтсавлены как антагонисты и чуждый им народ, а не как родственники. Теперь обратите внимание где жил тот народ, которого называли арийским. Страбон локализует их в Пакистане:

«Последние называются арианами, и страна их простирается  от гор (Гималая) вплоть до Гедросии и Кармании (Южный Иран)» (см. локализацию Арианы в его «Географии»)

Имя скифского царя Άριαπείυης возможно происходит от др.-тюрк arığ bey – благородный правитель. Парадоксально, но «arığ» на древнетюркском означает «чистый», «благородный», т.е. то значение, которого предполагают сторонники арийзма. То, что этноним арийцев, по словам европоцентристов, означает «благородный», «знатный» не соответствует действительности, так как «arya» на древнем санскрите означает «преданный своей религии», если вы знаете. Ср. anarya (из древних текстов) – приверженцы иной религии, букв. неарийцы. Как видите, этноним «арий» происходит именно от этого значения]

Ηρακας (имя «главного переводчика алан», начало III в. н. э) – erak из airyaka. [Здесь не очень-то понятно. Взято из книги Фасмера, который видимо не дал определение. Тем не менее для интерпретации этого имени хорошо подходит сопоставление с широко распространённым тюркским именем Эрик, означающий «сильный, волевой», от др.-тюрк. erik – сила, воля]

Άλέξαρθος– arya-xšaυra «носитель арийского xsart-a».

Αλανοι, Alani (аланы; название скифско-сарматского племени) – др.-иран. aryana (арийский) [Им лишь бы приписаться к арийцам. Никто никогда не называл скифов арийским народом. Из-за склонности к арийзму заменил «л» на «р». Всего лишь четыре года назад до публикации этой версии Абаева были разгромлены фашисты, которые 20 лет заявляли, что они чистые арийцы. И тут Абаев заявляет, что осетины арийцы. До Гитлера европейцы 100 лет превозносились тем, что они великие арийцы. Ничего общего с объективной наукой эта теория не имеет]

Άορσοί (аорсы – сарматское племя) – ос. урс белый.

Άλανορσοί (сарматское племя «аланорсы»; Птолемей, Страбон) – вторая часть ос. ors белый; стало быть аланорсы это «белые аланы»; ср. ос. ors-tual-tæ «белые туальцы» название югоосетинского племени. [«Белый» должен стоят в начале, так же как и в приведённом примере]

Ρωξολανοί (сарматское племя «роксоланы») – roxs-alan «светлые аланы», где roxs – ос. roxs, др. иран. rauxšna светлый.

Здесь «рокс» и «алан» идеально совпадают. Но иногда слишком очевидное может быть обманчивым, как говорил Шерлок Холмс в книге А.К. Дойла. Например, после теракта в Нью-Йорке 11 сентября людям было слишком очевидно, что это сделали террористы из аль-Каиды. Однако если внимательно присмотреться, становится очевидным, что здания подорвали точно также, как при целенаправленном сносе негодного здания. Этот пример я привел как часть аргументации.

Этимология «alan» от aryan ни чем не подтверждается. Никакого перехода «р» на «л» не было, поскольку такой переход не замечен в других именах и названиях. Посмотрите на аналогичные трактовки, где присутствует «р». Аланы известны с I в. н.э., а роксаланы на два столетия раньше.

Авторитетные и абсолютно независимые источники (китайская хроника и Аммиан Марцеллин) сообщают, что аланы некогда объединились под одним названием. Т.е. этноним «алан» появился единовременно, а не в результате того, что скифы на протяжении тысячи лет осознавали себя арийцами и называли себя таким образом. Когда саки пришли в Иран и Индию, их не называли арийцами. Не было даже намёка. В I веке жил Страбон (64 до н.э. – 24 н.э.) и он ничего не сообщает об аланах. То есть аланы появились в середине I века н.э. и происходили от народ янцай (по китайским сообщениям). Обратите внимание, Страбон сообщает об Ариане, локализуя её, в Пенджабе, и о многочисленных скифских племенах, которых он не связывает с арийцами. А ведь он, хорошо изучив историю от прежних авторов, искал упоминания о скифах. И нашел самое древнее сообщение, относящееся к VII в. до н.э. о галлактофагах (т.е. кочевниках). Ни о каких скифских арийцах или о единстве скифо-иранского языка никто не сообщает: ни сами иранцы, ни греки, ни скифы. В Авесте перечисляются страны, где Скифию называют Тураном. То есть в совокупности письменные источники не подтверждают, что аланы и другие скифы имели какое-либо отношение к арийцам. В таком случае «осознание» части скифов о том, что они происходят от арийцев и последующее переименование спустя 1000 лет выглядит неразумно. Теперь спустя 2000 лет некие лица хотят переименовать осетин в алан. И что меняет такое переименование? Что если докажут после этого, что осетины не аланы? Видимо арийский вопрос до сих пор политизирован, как и во время Гитлера.

Теперь о самих аланах. Их владения простирались от Арала до Азовского моря, где степи отличаются ровной поверхностью. И поэтому более разумно полагать, что близкие этнонимы «алан» и «языг» (позднее ясы) происходят от др.-тюрк. alaŋ и yazıq (ровные степи, т.е. обитатели ровных степей). Тоже идеально совпадают, и не отчасти, как в случае с «роксалан». Насчет роксалан у меня есть иная версия: вероятно это древняя форма имени Руслан: uruğ+arslan = roğaslan (происходящие от льва или родоначальника Арслана, т.е. род Арслана). Арслан был одним из самых распространенных имён не только в Туране, но и на Кавказе. Казахское слово ру (племя) очевидно происходит от др.-тюрк. uruğ (потомство). Этимология имени Руслан выглядит так: «ру» (племя) + «аслан» (лев) = руслан.

Άσαιοέ, Άσσαϊοι(скифо-сарматское племя) – может быть к авест. āsu быстрый.

Ίασα[ν]δάνακος– i-us-andan-ak «стальной Ас».

Ραδάμασις– др. иран. fratama (первый) + as, т.е. «первый среди асов».

Carthasis (брат скифского царя, время Александра Македонского) – kart-as «меч асов». [Были ли известны асы в то время в IV веке до н.э.?]

Άσπακος– лошадь; из aspa-ka; сюда же Išpakai скифский князь в ассирийских источниках. [А где «человек», как в случае «массагет» (ман+саг+та = люди-олени)? Не может скиф иметь просто имя «Лошадь»]

Άψαχος– afsax, дальнейшее звуковое развитие имени Aspak (Άσπακος); ср. ос. æfsæ (из aspa) кобыла. [В осетинском æfsæ нет «χ»]

Άσπουργος– др. иран. aspa-ugra «мощный конь» или «имеющий мощных коней».

Asparuk– имя основателя болгарского государства на Балканах (нач. VI века), тюрка, но носившего иранское (скифское) имя; во второй части -ruk, др. иран rauka, rauča свет, светлый; стало быть Asparuk означает «светлый конь» или «имеющий светлых коней»; Ασπαυρούκές, питиахш в Грузии II—III в.

«Светлый» вроде стоял в начале (см. роксолан). Скорее всего это тюркское имя: 1) ašmaq + uruq = ašparuq (увеличивать + потомство) = «многодетный» или «пусть будут много детей». Артикуляция m→b/p известны в тюркских языках: Мухаммед-Махамбет; men-ben (я); ар. sama (небо), перс. asman – тюрк. aspan; 2) Второй вариант: azma uruq – «пусть потомсто не уменьшится». Имена в желательном наклонении у тюрков не редкость: Erbol, Ulbosun и другие.

Ασπάνδανος– asp-andan, где andan сталь, стальной, т.е. aspandan – стальноконный.

Βόρασπος– первая часть – ос. bor желтый, буланый: «имеющий буланых коней».

Βαιόρασπος– др. иран. baivar-aspa «многоконный»; ср. ос. bewræ много.

Βανάδασπος (царь сарматского племени языгов, Дион Кассий) – др. иран. vanat-aspa «победноконный», от van побеждать. [Мой вариант: др.-тюрк. banadaš (bey) – привязавшийся (преданный) друг]

Όσπίνμαζος, Όσπινβαζος – ос. æfsæn-bazyg «железнорукий» [базыг – плечевая кость; рука – къух, арм, цонг]

Άρδόναστος– ос. ærdun-ast имеющий восемь луков;

Χάραξτος, Κάραστος – xarak-ast «имеющий восемь ослов» [Слово «восемь» должно стоять в начале; например, Семиречье – семь рек, а не «реки семь»; биплан – лат. bi- «двух-; двойной; двоякий» + planus «плоский, ровный»; октаэдр – греч. οκτώ, «восемь» и έδρα — «основание»]

Ψευδαρτάκη (название священного места в Скифии) – Маркварт исправляет в Ψενδαρτάκη и читает fsand-art «священный огонь», где fsand – закономерное для осетинского развитие др. иранского spanta «священный», хотя и неупотребительное в современном осетинском. [Т.е. слово fsand нигде нет. Ипсилон (υ) изменили на ню (ν), потом манипулировали с «spanta-fsand» и нашли семантическое соответствие. По моему, первая часть относится к греческому ψεύδω – обманывать, ввести заблуждение; вторая (αρτάκη) – портовому городу Άρτάκη (Артака), находящийся в Мраморном море. Читается и на др.-тюрк. basıt artaq(nı) – подавлять (место подавляющее) дурное]

Πόντος Άξεινος (названии Черного моря) – др. перс, axšaina (синий) [Однако это не иранское название, а древнегреческое, и переводится как «Негостеприимное море»]

В «Географии» Страбона (7.3.6) предполагается, что такое название море получило из-за трудностей с навигацией, а также диких враждебных племён, населявших его берега.

Как они объясняют свою иранскую трактовку: «Переосмыслено впоследствии в греческое Πόντος Εύξεινος «гостеприимный Понт». Переименование Άξεινος в Εύξεινος было «магической антифразой» иранское «axsaina» синий в греческой передаче стало осмысляться как αξεινος негостеприимный. Такое название звучало для греческих мореходов зловеще, и они переделали его в εύξεινος гостеприимный».

Страбон прекрасно знавший географию, историю и свой язык писал, что так называли именно греки на своём языке и никто другой. Его слова отрицают такое «переосмысление»: Впоследствии, после основания ионянами городов на побережье, это море было названо «Евксинским» (Гостеприимным). С какой стати греки живущие прям у Черного моря станут называть его персидским названием, да еще и переосмысливать такую глупость?

 

Χαράξηνος– др.-иран xar-axšen «темносерый осел» [Первый раз вижу сочетание синего и темносерого цветов. Они просто подогнали слова под свои трактовки. Как видите, многие трактовки точно совпадают по звучанию, но семантически и логически ничего из себя не представляют, кроме случайного (невзаимосвязанного) набора домыслов]

Νάβαζος– управляющий кораблем; от авес. nāv (корабль) az (править). [Здесь тоже точное совпадение, хотя кто знает эту личность и управлял ли он кораблём]

 

Абаев насчитывает примерно 200 рассмотренных имён и названии, тогда как в действительно их в двое меньше, поскольку каждая трактовка повторяется по два раза. Из ни требует внимания всего несколько. Остальные 90% очень слабы в логической аргументации. Все трактовки выполняются в таком ключе: расчленение (в большинстве на две части) рассматриваемых имён и названии и подбор подходящих, но не взаимосвязанных в большинстве случаев морфем. Теперь я перечислю только те толкования, в которых даётся определение.

 

Beorgus, Beorgor (аланский царь, вторгшийся в Италию в V веке) – др. иран. baivar-gau «имеющий много крупного скота» [кочевые аланы не имели много крупного скота]

Άγαυοί(скифское племя, Гомер и др.) — а-gau «не имеющий коров» [Почему это кочевники должны иметь коров? Здесь нет никакой логики, только созвучные совпадения]

Πάλοί (скифское племя, Диодор Сиц.) ос. bal (группа, отряд).

Sangibanus (аланский царь V в. в Галлии, Иордан) – имеющий мощь в руке; от ос. цонги (в руке) и бон (мощь).

Bazuk (осетинский предводитель I-II в. н. э. по грузинской хронике) [в это время осетины не были известны] – ос. базыг [плечевая кость; плечо – уæхск] 

Ambazuk (осетинский предводитель I-II в. н. э., брат Bazuka) [первое упоминание этнонима «осетин» относится к XI веку; автор возможно не изучал историю или просто игнорировал факты] – ос. æмбазыг равноплечий [Так как я не интересуюсь народными эпосами, я не стал вникаться в этот вопрос]

Παραλάταί (царствующая скифская династия, Геродот) – para-data «предустановленный; авест. da- устанавливать + приставка para. [Что сообщает Геродот: «Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата – племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев – царя – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т.е. царскими. Эллины же зовут их скифами»]

 

Рассмотрим эти имена с позиции тюркского языка:

Катиар– qutlu er «счастливый человек».

Авхат (αυχάται)– ağa qatiar (старший брат Катиара)

Траспий: tersin bey/bek – сердитый правитель; ters bey – сложный правитель; tiräš bey – сорящийся правитель; töresiz bey – (несправедливый) правитель беззаконник; toğru-us bey – здравомыслящий правитель.

Паралат– bar el et «(царь) объединивший все (скифские) страны».

Сколот– sü qul et «поработившие войска».

Липоксай– il/el baqčı «смотрящий за страной».

Арпоксай– er baqčı «смотрящий за людьми»; или от uruğ (потомство); ср. каз. urpaq (потомство) – первая часть uruğ; есть и такой вариант: urı + abaqı = urpaq (сын предка, т.е. Таргитая).

Колаксай – qulluğ «имеющий рабов»; qulaqlığ «имеющий (большие) уши».

Таргитай: tört ata – четыре прародителя (Таргитай, Липоксай, Арпоксай и Колаксай); tört-ki ata – отец четырёх (родов); или törü-ki ata – отец закона или отец установивший порядок. Есть еще два варианта, тоже не слабые аргументы: 1) törü+qut = tarğut (происходить, рожать + благо = благодатный прародитель); 2) tört (четыре) qutu (род, сословие, группа) – четыре рода/колен/племен. Значение слов на основе tör  и qut  см. в ДТС.

Чтобы этимология максимально соответствовала семантике, я вывел еще такой вариан. Исходя из последнего варианта этимологии Арпоксай, можно логически предположить, что названия первых двух колен происходит от «urpaq» (сын предка Таргитая): 1) Липоксай – uluğ urpaq (старший сын); 2) Арпоксай – ortu urpaq (средний сын); 3) Колаксай – qaluq (остальной, т.е. «получивший остальные владения Таргитая»).

Геродот сообщает:«Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему».

 

Трактовки Абаева и Фасмера:

Ταργίταος(легендарный родоначальник скифов) – др. иран. darğa-tava долгомощный (?).

Λιπόξαις (один из родоначальников скифов) – во второй части авест. xšaya (править), первая не ясна.

Άρπόξαις (второй родоначальник скифов) – «владыка вод», «повелитель Днепра»; от apra – водная глубь (ар вода + суффикс -ra?)→arp [гипотетическая трактовка автора из этимологии Днепра (don+apr); «ap» в значении «вода» он сам придумал], вторая часть – xšaya [одну лишь букву ξ (кси) читает в формеxšaya, при этом здесь очевидно, что -αος, -αις суффиксы именительного падежа] [Выводит из гипотез другую гипотезу. Так Абаев, нарушая принципы силлогизма, рискует прийти к ошибочному умозаключению]

Κολάξαις (третий легендарный скифский родоначальник) – вторая часть (ξαις)xšaya, первая часть не ясна. [Имена оканчивающиеся на «ξαις» можно списать на xšaya. В этих трёх случаях при всех манипуляциях первые части не читаются и это говорит о том, что они не происходят от иранского или протоосетинского]

Οδατις (женское имя) – др. иран. hu-dâtâ хорошо сотворенная.

Δανδάκη(место на юго-западном побережье Крыма) – зубовидный выступ; от ос. дæндаг (зуб).

Δανδάξαρθος– имеющий зубы, как долото; от ос. сарт (долото – столярный ручной инструмент).

 

Как определили ираноязычность скифов (часть 2)