-ћузыка

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в pantera120

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 31.10.2008
«аписей: 85
 омментариев: 9
Ќаписано: 120

¬ыбрана рубрика "∆изнь среди гималайских йогов" (книга).


ƒругие рубрики в этом дневнике: сказки(7), —вет на ѕути(книга)(4), размышлени€(5), понравившеес€...(5), ѕо следам —транников(34), ƒЅ¬ 1 и 2 (странники)(2), афоризмы, цитаты...(9)

"∆изнь среди гималайских йогов"

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 10:22 + в цитатник

   
тибет лхаса потала

Ўри —вами –ама - "∆изнь среди гималайских йогов"

Ћхаса

ќЅ ј¬“ќ–≈

.

Ўри —вами –ама -- наследник величественной традиции гималайских мудрецов.
ќн €вл€етс€ ученым, философом, йогом, филантропом и духовным руководителем дл€ многих людей.
 руг лиц, глубоко почитающих —вамиджи, простираетс€ от простых деревенских жителей до лиц, занимающих ведущие посты в индийском обществе.
ƒуховные истории —вамиджи, в которых он рассказывает о различных случа€х из своей жизни, кажутс€ нам удивительными.
—огласно нашей традиции мы твердо верим в то, что "йога" -- в общем смысле этого слова обозначает все те пути философии и которыми когда-либо следовали великие мудрецы, не только мудрецы √ималаев, но и иудаизма, христианства, буддизма, дзена и суфизма.
—лово "йога" включает в себ€ все те виды практики и лежащие в их основе системы философии, которые обогащают человека внутренне и внешне.

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

.

Ўри —вами –ама -- наследник величественной традиции гималайских мудрецов.
ќн €вл€етс€ ученым, философом, йогом, филантропом и духовным руководителем дл€ многих профессионалов и других учеников.
—вой день —вами –ама посв€щает обучению и оказанию помощи ученикам, а большую часть ночи проводит в медитации.
ƒо того, как € выбрал этот путь, самым прит€гательным в нем дл€ мен€ было его открытое сострадание ко всему человечеству и вместе с тем глубокое понимание каждой отдельной личности.
¬ конце концов € прин€л решение последовать пути мудрецов и стал его учеником.
ћое обучение проходило у подножи€ √ималаев, в –ишикеше, и там же на берегу св€щенного √анга € получил от него посв€щение.
ћне также довелось путешествовать с ним в некоторые из его любимых мест в √имала€х, где он искал отдыха от напр€женного распор€дка своей учительской и писательской де€тельности.
ќдно из таких мест, где € жил вместе со —вамиджи и группой американских учеников в течение нескольких дней, описано в этой книге в истории, озаглавленной "—пасительные руки".
Ёто одно из наиболее прекрасных и безм€тежных мест, где мне когда-либо доводилось бывать. ћы жили там в глин€ной хижине около небольшого храма и днем медитировали под пихтами. ћного раз мне доводилось быть свидетелем филантропической де€тельности —вами –амы.
¬о врем€ наших совместных поездок € встречал многих учеников, получавших стипендии на обучение в колледже из утвержденного им благотворительного фонда.
¬ ’ардваре € побывал в глазной клинике, которой он оказывал финансовую поддержку.
я также посетил колледж, который он построил вблизи √ималаев.
¬ молодости —вамиджи* странствовал в этом горном районе.
ћестные жители все еще зовут его, как раньше, Ѕхоли Ѕаба, что означает "добрый мудрец". ¬с€кий раз, когда мы отправл€лись в горы, нас встречали толпы людей и местные барабанщики, которые, бывало, возглавл€ли наши процессии.
 руг лиц, глубоко почитающих * —вамиджи -- ласкова€ и почтительна€ форма обращени€, обычно используема€ по отношению к свами. <–€д санскритских терминов, встречающихс€ в тексте, по€сн€ютс€ в словаре, наход€щемс€ в конце книги. -- ѕрим. сканера.>

—вамиджи, простираетс€ от простых деревенских жителей до лиц, занимающих ведущие посты в индийском обществе. ¬о врем€ посещени€  анпура € гостил у доктора —унанды Ѕай, ведущего гинеколога и хирурга в »ндии и последовател€ —вамиджи.
Ѕеседа с этой замечательной женщиной во многом просветила мен€.
ќна знала его много лет, и рассказанные мне событи€, свидетелем которых ей доводилось быть, подтвердили некоторые из фактов, описанных в этой книге.
ƒуховные истории —вамиджи, в которых он рассказывает о различных случа€х из своей жизни, кажутс€ настолько удивительными, что лично € не понимал их до тех пор, пока не совершил с ним путешествие по »ндии.
¬ ƒели,  анпуре и –ишикеше мне довелось встретить несколько человек, которые знали его более тридцати лет и были участниками некоторых описанных им событий.
¬о врем€ наших поездок по »ндии —вамиджи часто рассказывал о своей миссии на «ападе.
ќн говорил мне, что мы должны основать институт в —Ўј, с тем чтобы научно провер€ть, документировать, опубликовывать и передавать опыт нашей традиции.
ќн говорил: "ћы должны построить центр жизни, который будет важным мостом между ¬остоком и «ападом". ћы следуем пути, основанному на информации, переданной нам нашими учител€ми в √имала€х, чье присутствие мы посто€нно ощущаем.
—огласно нашей традиции мы твердо верим в то, что "йога" -- в общем смысле этого слова -- обозначает все те пути философии и практики, которыми когда-либо следовали великие мудрецы, не только мудрецы √ималаев, но и иудаизма, христианства, буддизма, дзена и суфизма.
—лово "йога" включает в себ€ все те виды практики и лежащие в их основе системы философии, которые обогащают человека внутренне и внешне.
—вамиджи говорит: "ћы все испытываем жажду, но вместо того, чтобы просто вз€ть и напитьс€, мы лишь жуем водоросли, плавающие на поверхности озера жизни.
¬одоросли содержат мало воды и не в состо€нии утолить нашу жажду.
≈сли мы хотим полностью утолить нашу жажду, мы должны нырнуть вглубь, за пределы всех внешних условностей, дл€ того чтобы открыть лежащие гам истины жизни".
Ќекоторые из историй и поучений, опубликованных в этой книге, вз€ты из моего личного опыта общени€ со —вамиджи. »ногда мы засиживались с ним вместе до четырех часов утра, обсужда€ проблемы жизни и его встречи с мудрецами. ѕозднее € записывал содержание этих бесед.
ƒругим источником этих историй были дневники —вамиджи, которые он добросовестно вел до того как стал взрослым. ¬о врем€ пребывани€ в –ишикеше мне представилась возможность просмотреть эти дневники.
“ретьим источником дл€ материала этой книги послужили лекции, прочитанные —вамиджи в —Ўј. »з этих источников € смог составить огромную рукопись.
ќднажды, когда эта рукопись была при мне, —вамиджи спросил: "„то это за т€жесть ты носишь с собой сегодн€?" я ответил: "Ёто истории, которые € собрал из ваших лекций, дневников и адресованных мне наставлений. ѕомогите мне, пожалуйста, отобрать некоторые из них дл€ книги".
ќн проигнорировал мою просьбу и отложил рукопись в сторону на два года.
¬ конце концов, мои коллеги Ѕрандт ƒайтон, д-р Ѕерк, д-р јрь€ и д-р ќ'Ѕрайан убедили мен€ разобрать и отредактировать эти истории.
я выполнил эту работу, постаравшись при этом, однако, везде где только возможно оставл€ть собственные слова —вамиджи без изменений.
Ёти духовные истории -- не биографическое изложение жизни —вамиджи, но всего лишь попытка обрисовать некоторые черты окружени€, в котором он жил, дать представление о мудрецах √ималаев и их пут€х обучени€.
»стории собраны не в хронологическом пор€дке, а сгруппированы по отдельным темам, в пределах каждой из которых € постаралс€ придерживатьс€ хронологического пор€дка размещени€ историй.
 ажда€ истори€ €вл€етс€ в чем-то поучительной и содержит в себе ценные уроки.
»злагаемые в истори€х уникальные событи€ помогут нам пон€ть самих себ€ на всех уровн€х изнутри и снаружи.
я очень рад представить эти истории читателю. ¬озможно вас, также как и мен€, вдохновит жизнь этого замечательного человека. ¬озможно вы вступите на путь света и жизни. —¬јћ» јƒ∆ј…я

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 10:10 + в цитатник
   
I ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»≈ ¬ √»ћјЋјя’

 

 

ƒетство -- это тот краеугольный камень, на котором строитс€ вс€ дальнейша€ жизнь. »з сем€н, посе€нных в детстве, произрастает древо жизни. ќбразование, полученное в детстве, превосходит по своей важности то, что даетс€ в колледжах и университетах. ¬ процессе взрослени€ человека надлежащее руководство нар€ду с изучением окружающего мира играет важную роль.

.

.

—в€щенные √ималаи

.

÷епь √ималайских гор т€нетс€ почти на 1500 миль. √ора Ёверест высотой 29000 футов, наход€ща€с€ на границе Ќепала и “ибета, €вл€етс€ высочайшей вершиной мира. ѕерсы, индусы, тибетцы и китайцы -- все они писали о красоте и величии этих гор. —лово "√ималаи" происходит от санскритских слов "хима" -- "снег" и "алаи" -- "обитель", означа€ таким образом "обитель снегов". ќднако следует знать, что √ималаи -- не только обитель снегов, но также и оплот йогической мудрости и духовности дл€ миллионов людей независимо от их религиозных убеждений. Ёта древн€€ и богата€ традици€ все еще существует здесь сегодн€, поскольку эти уникальные горы по-прежнему тихо шепчут о своей духовной красоте всем, кто имеет уши слышать. я родилс€ и вырос в долинах √ималайских гор. я странствовал по ним в течение четырех с половиной дес€тилетий и получил образование у их мудрецов. я встречалс€ с мастерами, жившими и путешествовавшими там, училс€ и познавал у их ног духовную мудрость. ¬ своих путешестви€х из √ималаев ѕенджаба в √ималаи  умаона и √архвала, из Ќепала в јссам и из —иккима в Ѕутан и “ибет € добиралс€ до заветных мест, фактически недоступных дл€ туристов. Ќе име€ кислородного аппарата и современного снар€жени€, € достигал высот в 19-20 тыс€ч футов над уровнем мор€. ћного раз € оставалс€ без пищи и тер€л сознание, уставший, а иногда раненый, но всегда тем или иным путем € получал помощь во врем€ таких происшествий. √ималаи дл€ мен€ -- мои духовные родители, и жизнь там была подобна жизни на колен€х у матери. ќна вырастила мен€ на лоне своей природы и вдохновила мен€ вести определенный образ жизни. ќднажды, когда мне было 14 лет, неизвестный мудрец благословил мен€ и дал мне лист "бходжа патра", бумаги, сделанной из коры, на которой писались древние св€щенные тексты. Ќа нем он написал: "ƒа будет внешний мир мал внутри теб€. ƒа вступишь ты на путь духовности". Ётот лист все еще находитс€ у мен€. Ћюбовь, подаренна€ мне мудрецами, подобна вечным снегам, которые формируют серебристые ледники √ималаев, а затем тают, превраща€сь в тыс€чи сбегающих вниз потоков.  огда любовь сделалась ¬ладыкой моей жизни, € стал абсолютно бесстрашен и странствовал от одной пещеры к другой, преодолева€ горные реки и перевалы, окруженные покрытыми снегом вершинами. Ќи при каких обсто€тельствах € не тер€л бодрости в своих поисках мудрецов, скрывавшихс€ в уединенных местах, предпочита€ оставатьс€ неизвестными.  аждое дыхание моей жизни было обогащено переживани€ми, которые могут быть трудно постижимы дл€ многих других людей. “от добрый и приветливый мудрец из √ималаев мог говорить лишь на одну единственную пленительную тему -- на тему любви -- любви к природе, любви к живым существам, любви ко ¬сему —ущему. √ималайские мудрецы сначала учили мен€ откровени€м природы. «атем € начал прислушиватьс€ к музыке, исход€щей от цветов, пени€ птиц и даже мельчайших травинок и колючек кустарника. ¬о всем живет и про€вл€ет себ€ прекрасное. ≈сли бы человек не училс€ слушать музыку природы и ценить ее красоту, тогда то чувство, что побуждает его искать любовь в ее истоках, было бы утрачено в глубокой древности. –азве вам нужен психологический анализ, дл€ того чтобы открыть в природе-великий источник счасть€, поэзии, блаженства и красоты? Ёта проповедь природы звучит на €зыке ледниковых потоков, долин, покрытых лили€ми, лесов, заполненных цветами, и света звезд. ќно раскрывает человеку то эмфатическое знание, через которое он узнает истину и видит добро во всем его величии и красоте.  огда человек учитс€ слушать музыку природы и ценить ее красоту, тогда его душа начинает жить в гармонии с окружающим его миром. “огда каждое совершенное им движение и каждый изданный им звук будут наверн€ка уместны в человеческом обществе. ¬ уме человека должна быть развита способность любить природу, прежде чем он начнет ориентироватьс€ в коридоре своей жизни. “огда проблески откровени€ начинают по€вл€тьс€ с рассветом. —традани€ и горести жизни исчезают вместе с темнотой и мглой при восходе солнца. —мертное находит свой путь в осознании бессмертного. “огда смертное существо перестает страдать от той скорби и мук, которыми смерть словно осыпает его. ¬еками смерть была посто€нным источником страдани€, но в смерти человек учитс€ сливатьс€ воедино с вечным и бесконечным.  огда человек становитс€ в состо€нии оценить всю глубину природы в ее простоте, тогда его мысли начинают самопроизвольно откликатьс€ на призывы его тонких чувств, когда те приход€т в соприкосновение с природой. Ёто ощущение душевного трепета, в полной гармонии с совершенным оркестром мелодий и эхо, €вл€етс€ отражением плеска волн в √анге, порывов ветра, шуршани€ листвы и грохота грозовых туч. —тановитс€ видимым свет я, и все преп€тстви€ исчезают. „еловек поднимаетс€ на вершину горы, где перед ним открываетс€ широкий горизонт. ¬ глубине безмолви€ скрыт источник любви. ќдно лишь око веры способно проникнуть за покров и увидеть си€ние этой любви. Ёта музыка звучит у мен€ в ушах и стала песней моей жизни. Ёто открытие мудрецов св€зывает все человечество с гармонией космоса. ћудрецы -- это источники, из которых человечество черпает знание и мудрость, чтобы увидеть свет, истину и красоту, указывающие путь свободы и счасть€ дл€ всех. ќни заставл€ют человечество осознать эфемерные призраки и тщетные иллюзии этого мира. »х глазами лучше всего наблюдать единство ¬селенной. "»стина скрыта золотым диском. ќ, √осподь! ѕомоги нам сн€ть покровы, с тем чтобы мы могли узреть »стину". ѕроповедь любви, которой учат гималайские мудрецы, приводит всю ¬селенную к осознанию источника света, жизни и красоты. ¬ молодые годы € садилс€ у подножи€ горы  айласа и пил талую ледниковую воду из озера ћанасаровар. „асто € готовил себе овощи и корень€, выращенные ћатерью ѕриродой в √анготри и  едарнатхе. ∆изнь в гималайских пещерах была очень при€тной, и во врем€ своего пребывани€ там € имел привычку бродить по горам весь день, дела€ бессистемные заметки в своем дневнике и возвраща€сь обратно в пещеру перед тем, как стемнеет. ћой дневник полон описаний моих встреч с мудрецами, йогами и другими духовными учител€ми √ималаев. √ималаи -- страна, где был рожден —андхъ€ Ѕаша. Ќекоторые современные филологи пытались перевести и истолковать слово "—андхь€ Ѕаша" как "€зык сумерек". ‘актически, тот путь которым мен€ учили этому €зыку, всецело отличен от того представлени€, которое имеют по этому поводу современные писатели. Ёто чисто йогический €зык, счастье говорить на котором доступно лишь некоторым йогам, мудрецам и адептам. ¬ философском и идеалистическом смысле €зык —андхь€ Ѕаша очень похож на санскрит, поскольку каждое слово в нем вытекает полным значени€ из своего корневого звука. —андхь€ Ѕаша -- €зык, предназначенный дл€ обсуждени€ лишь духовных вопросов, его словарный запас не дает возможности обсуждени€ деловых вопросов этого мира.  огда солнце сочетаетс€ браком с луной, когда день сочетаетс€ браком с ночью, когда токи »ды и ѕингалы* выравниваютс€, -- это объединение называетс€ —андхь€ или —ушумна**. —ушумна -- это мать, из чрева которой был рожден —андхь€ Ѕаша или €зык сумерек. ¬о врем€ этого периода —ушумны йог испытывает величайшую радость, кака€ только доступна человеку в сознательном состо€нии.  огда такой йог разговаривает с другими адептами, они используют дл€ общени€ этот €зык, малопон€тный дл€ других людей. «нание правильного чтени€ ведических стихов постепенно утрачиваетс€, поскольку грамматика ¬ед отлична от грамматики санскрита (грамматика ¬ед называетс€ Ќирукта). ѕодобным образом грамматика —андхь€ Ѕаши, котора€ целиком основываетс€ на звуках, также исчезает. ѕодобно тому, как композиторы, пишущие классическую музыку, могут составл€ть ноты из звуков и высоты их тона, также можно составл€ть ноты и из звуков, используемых в —андхь€ Ѕаше, который еще называют "€зыком девов***". * »да и ѕингала -- левый и правый энергетические каналы в человеческом теле. * ќб€зательное приложение осознани€ дыхани€ дл€ пробуждени€ жизненной силы. * Ћучезарные существа.

 огда сидишь по утрам и вечерам на горных вершинах, становитс€ видна вс€ красота вокруг. ≈сли человек развит духовно, он может пон€ть, что эта красота €вл€етс€ неотъемлемым аспектом √оспода, чьими атрибутами €вл€ютс€ —атть€м, Ўивам и —ундарам -- истина, вечность и красота. Ёто страна девов. ¬ √имала€х рассвет (уша) и сумерки (сандхь€, когда день соедин€етс€ с ночью) -- это не только периоды времени, обусловленные вращением «емли, но и пон€ти€, имеющие глубокое символическое значение. ”тру, полудню, вечеру и ночи, каждому времени суток, присуща сво€ собственна€ красота, которую нельз€ описать никакими словами. ћного раз в течение дн€ горы мен€ют свой цвет, потому что солнце прислуживает этим горам. ”тром они выгл€д€т серебристыми, днем -- золотыми, а вечером -- красными. я думал об этом, представл€€ свою мать, котора€ одеваетс€ в многочисленные разноцветные сари, чтобы доставить мне удовольствие. –азве есть у мен€ слова, способные описать эту красоту на €зыке губ? Ћишь с помощью €зыка сердца € могу передать ее, но эти слова не срываютс€ с губ. я могу дать вам лишь слабое представление об этих прекрасных горах. »х красота ослепительна и не поддаетс€ описанию. ”тром все вокруг в √имала€х дышит таким спокойствием и безм€тежностью, что ученик спонтанно входит в состо€ние безмолви€. ¬от почему жители √ималаев станов€тс€ созерцател€ми. ѕрирода сама укрепл€ет школы медитации.  огда € жил в своей пещере, уша (рассвет), держа в своей ладони восход€щее солнце, будил мен€ каждое утро, словно мать, сто€вша€ передо мной. Ћучи солнца ласково проникали в пещеру через вход (в пещере жили несколько йогов, постигавших мудрость ”панишад у ног своего учител€). ¬ечерами, когда небо про€сн€етс€ и через тучи начинает пробиватьс€ солнце, кажетс€ будто могучий ∆ивописец разлил миллион цветовых гамм по заснеженным вершинам, создава€ полотна, которым никогда не суждено быть воспроизведенными крошечными руками художников с помощью кисти и красок. ¬ли€ние красоты √ималаев испытало на себе, в той или иной степени, любое искусство, существующее в “ибете,  итае, »ндии или ѕерсии. я также несколько раз пробовал писать картины, но вс€кий раз откладывал кисть, потому что написанное казалось мне детской мазней.  расота, остаетс€ скрытой за ограничени€ми человеческих прив€занностей, если не находит отклика в сердце.  огда человек приходит к осознанию высшего уровн€ красоты, про€вл€ющегос€ через природу, он становитс€ истинным художником.  огда художник приходит к осознанию того истока, из которого берет начало все прекрасное, тогда вместо того, чтобы рисовать, он начинает слагать стихи.  исть и краски не в силах проложить себе путь к этому тончайшему уровню сознани€. ƒуховна€ красота требует выражени€ на все более и более глубоких и тонких уровн€х. —амые древние путешественники по √имала€м -- это тучи, плывущие по небу со стороны Ѕенгальского залива. ¬озника€ из океана, эти муссонные тучи движутс€ к заснеженным вершинам √ималайских гор, окутывают их и затем с ветром возвращаютс€ обратно на равнины в виде потоков чистой талой воды. ќни изливают свой благословенный дар на землю »ндии.  алидаса, великий поэт, писавший на санскрите и именуемый Ўекспиром ¬остока, посв€тил много своих стихов этим тучам. ”никальным примером прекрасного сборника таких стихов €вл€етс€ "ћегхадота". ¬ этих стихах  алидаса изображает тучи посланниками, несущими весть его возлюбленной, том€щейс€ в плену в √имала€х. "–ама€на" и "ћахабхарата", великие индийские эпосы, полны восторженных описаний паломничеств в √ималаи. ƒаже современные индийские поэты, пишущие на хинди и урду, такие как ѕрасад и »кбал, не смогли не коснутьс€ в своем творчестве красоты √ималаев. ћногие поэмы, такие как "ћахимна". сложены от лица путешественника, который взбираетс€ в √ималаи и спускаетс€ с них. я тоже слагал песни и стихи, хот€ и не был хорошим песенником или поэтом. ¬ классической музыке »ндии есть раги, такие как ѕахари, заимствованные из мелодичных песен девушек с горных вершин. ќстава€сь местом, полным тайн дл€ поэтов, художников, композиторов и путешественников, √ималаи раскрывают свое самое важное послание лишь дл€ тех, кто готов. ќдни лишь мистики способны раскрыть насто€щие тайны этих удивительных гор. я бывало странствовал в горах вместе со своим ручным медведем, который был очень прив€зан ко мне. ќн никому не причин€л серьезного вреда, но валил на землю каждого, кто приближалс€ ко мне. я назвал его Ѕхола, и в тс дни он был моим лучшим спутником. ¬ течение одиннадцати лет он жил возле моей пещеры и бывало всегда дожидалс€ мен€ у входа. ћой учитель не одобр€л моей растущей прив€занности к этому животному и бывало дразнил мен€ "заклинателем медведей". ѕо утрам € обычно отправл€лс€ на горные вершины, находившиес€ в четырех-шести мил€х от моей пещеры. — собой € брал дневник, несколько карандашей, длинный посох, который помогал мне карабкатьс€ по горам, и медвед€ Ѕхолу. ¬о второй половине сент€бр€ в √имала€х начинает идти снег, но € обычно продолжал совершать свои долгие прогулки в близлежащие горы, воспева€ гимны Ѕожественной ћатери. ¬ременами в голове мелькала мысль, что мо€ жизнь принадлежит тем, кто следует нашей традиции. я не заботилс€ о своей личности, но остро осознавал ту традицию мудрецов, которой следовал, и бывал прощен вс€кий раз. несмотр€ на многократные нарушени€ дисциплины и непослушание. ¬ те дни мне довелось испытать много глубоких психологических и духовных переживаний. »ногда € чувствовал себ€ королем, но без бремени короны на голове. ќтсутствие человеческой компании и контактов с людьми приносило мне глубокий покой и безм€тежность. я пон€л, что природа очень миролюбива и спокойна. ќна нарушает душевный покой лишь тех, кто сам его нарушает, но тех, кто восхищаетс€ и ценит ее красоту, она учит мудрости. Ёто особенно справедливо в √имала€х. ¬ горах √ималаев растет очень много различных цветов. Ћюди с поэтическим воображением говор€т, что с покрытых снегом горных вершин их склоны, усыпанные цветами, выгл€д€т подобно той великолепной вазе цветов, что ученик, полностью закончивший свою подготовку, с почтением преподносит своему гурудева. я бывало располагалс€ поблизости от этих естественных цветочных ковров и устремл€л свой взгл€д в небо в поисках —адовника. —амые прекрасные из всех цветов, растущих в долинах √ималаев, -- лилии и орхидеи. — уходом зимы и иногда еще до та€ни€ снега распускаютс€ сотни различных видов лилий. ≈сть одна разновидность лилий розового цвета и очень красивых. Ёти лилии. которые растут в июне, июле на высоте от 8 000 до 11 000 футов, можно найти на берегах реки –удра √аро, котора€ впадает в √анг в √анготри. “а же сама€ разновидность лилий растет и под деревь€ми в Ѕходжа Ѕаса. ќрхидеи в √имала€х имеют самую €ркую из всех цветов окраску. ќни растут на высоте 4 000 -- 6 000 футов. —ама€ т€жела€ из всех орхидей, которые € когда-либо находил, росла на дубе и весила без малого полтора фунта. Ќекоторые разновидности этих орхидей можно увидеть в оранжере€х в нескольких мил€х от  атманду, столицы Ќепала, но многие все еще остаютс€ неизвестными дл€ ученых-садоводов. ¬ период цветени€ орхидей их бутоны в силу своих природных свойств не спешат раскрыватьс€, и на это уходит иногда шесть-семь дней. ÷ветки орхидей удивительно прекрасны, а сезон их цветени€ длитс€ не менее двух с половиной мес€цев. √орные кактусы расцветают внезапно в ночи при лунном свете. ќни бо€тс€ солнечных лучей, и еще до восхода солнца их лепестки пр€чутс€, дл€ того чтобы никогда более не показывать своей цветущей красоты. ћне известны более 25 разновидностей кактусов и сочных, м€систых растений (суккулентов), растущих в √имала€х, которые используютс€ дл€ медицинских целей. ћне говорили, что сома -- это растение из семейства суккулентов, которое растет на высоте 11 000 -- 18 000 футов. —реди огромного разнообрази€ цветов в √имала€х насчитываетс€ свыше 150 разновидностей рододендронов. Ќаиболее поразительны те из них, которые имеют голубой и белый цвет. Ѕольшинство же разновидностей окрашены в розовые и красные тона, а у некоторых видов разноцветные лепестки. ≈сть долины, которые летом сплошь покрываютс€ цветущими рододендронами.  оролем всех гималайских цветов €вл€етс€ химкамал, "снежный лотос", -- очень редкий цветок. ќднажды, скита€сь по горам, € натолкнулс€ на огромный голубой химкамал величиной с чайное блюдце, росший между двух камней и наполовину запорошенный снегом. я стал рассматривать его, и мой ум вступил в диалог с этим прекрасным снежным лотосом. я спросил: "ѕочему ты растешь здесь совсем один? “воей красотой должны восхищатьс€. “ы должен отдать себ€ в чьи-то руки, прежде чем твои лепестки опадут и преврат€тс€ в прах". ѕорыв ветра коснулс€ стебл€ цветка, он задрожал, а затем наклонилс€ в мою сторону со словами: "Ќеужели ты думаешь, что € одинок, наход€сь здесь один? —овсем один -- это значит все в одном. я наслаждаюсь этими высотами, этой чистотой, этим куполом голубого неба надо мной". ћне захотелось сорвать цветок, подумалось о том, что можно было бы вытащить его из земли с корнем и отнести своему учителю. я сопоставил свою собственную жизнь с этим лотосом и подобно легкомысленному, веселому ребенку сказал: "„то будет, если € изомну твои лепестки?" Ћотос ответил: "я буду счастлив, так как мой аромат распространитс€ повсюду, и цель моей жизни будет достигнута". я вытащил лотос из земли вместе с корн€ми и отнес своему учителю, но тот не высказал признательности в мой адрес. ќн никогда не любил пользоватьс€ цветами и их запахом за исключением нескольких случаев, когда он давал мне наставлени€ по сбору цветов в лесу дл€ особых ритуалов. я нанес ущерб ћатери ѕрироде, схватив ее ребенка, которого она держала на колен€х. — тех пор € больше никогда не рвал цветы.  расота предназначена дл€ того, чтобы ею восхищались, но не дл€ использовани€, обладани€ или разрушени€. ¬ человеке, который начинает ценить природу, развиваетс€ эстетическое чувство. —трем€сь удовлетворить свое желание полного уединени€, € бродил по разным местам и восхищалс€ природой, просто наход€сь р€дом с ней. »ногда € спускалс€ вниз к потокам талой воды и смотрел на волны, набегающие одна на другую, нес€сь вперед. –еки и потоки, сбегающие с горных ледников, выгл€д€т подобно множеству длинных пр€дей волос. ћузыка, создаваема€ этими потоками, бодрит и освежает. Ѕывало € сравнивал поток жизни с этими вечно текущими стру€ми и наблюдал, как масса воды прокладывает себе путь к океану, не оставл€€ ни одного не залитого водой места на своем пути. ѕотоки воды никогда не поворачивали назад, просто приходила нова€ масса воды и заполн€ла оставшийс€ промежуток. ¬сегда имела место непрерывность. Ёти потоки подобны вечному потоку жизни. „асами € наблюдал за этими сбегающими с ледников реками и водопадами. Ќочью при лунном свете берега их отливали серебром. ∆ив€ в той части √ималаев, по которой протекает √анг, €, бывало, имел привычку усаживатьс€ на его каменистых берегах и смотреть на голубое небо или серп луны, тускло освещающий песчаные отмели. ћерцающими огоньками светились окна домов дальних селений, а когда расходились тучи, моему взору открывалось небо, усе€нное мириадами свет€щихс€ звезд.  расота и величие этого сонма небесных светил превосходили человеческое воображение. ¬низу на земле вершины √ималаев в безмолвии наслаждались этим зрелищем. Ќекоторые звезды выгл€дели так, словно играли в пр€тки и искали убежища среди горных вершин. ѕовсюду вокруг юры и сбегающие с них вод€ные потоки были освещены молочным, пам€тным доныне светом, исход€щим от мириадов звезд. ¬ечерами над √ангом между двум€ гр€дами заснеженных горных вершин возникала тонка€ полоса тумана, котора€ перед восходом солнца опускалась на реку, как бы покрыва€ ее белым оде€лом.  азалось, словно сп€щий змей похрапывает под этим оде€лом.  ак только первые лучи солнца касались св€щенных вод √анга, € бежал купатьс€. √орна€ вода была кристально чистой, она успокаивала глаза и обостр€ла чувства. ћного рек вытекает из великого озера ћанасаровар у подножи€ горы  айласа, но среди всех рек, берущих свое начало в √ималайских горах, √анг отличаетс€ уникальными особенност€ми. ¬ своих истоках, ледниках √анготри, воды √анга обогащаютс€ многими минералами, оказывающими питательное и целебное воздействие. —реди жителей селений, расположенных по берегам √анга, редко можно встретить людей с кожными заболевани€ми. Ѕутылка с водой из √анга хранитс€ в каждом доме, и практически все местные жители дают пить эту воду умирающим. ¬ отличие от других рек вода √анга, если ее налить в бутылку, не портитс€, и в ней не выживают бактерии. ¬ старые времена мор€ки знали, что вз€та€ из √анга питьева€ вода, перевозима€ на корабле, совершающем плавание из  алькутты в Ћондон, не испортитс€, в то врем€ как воду, вз€тую из “емзы, на корабле, отправл€ющемс€ из Ћондона в »ндию, придетс€ по пути замен€ть на свежую. ћногие ученые со всего мира проводили анализ состава этой воды, содержащей уникальные химические соединени€ и минералы. ƒ-р ƒжагдиш „андра Ѕоз, выдающийс€ индийский ученый, проанализировав состав этой воды, пришел к следующему заключению: "ѕо всей видимости, нигде больше в мире нет другой такой речной воды. Ѕлагодар€ своим минеральным свойствам она может исцел€ть от многих болезней". ќднако, когда √анг спускаетс€ на равнины, где в него впадает много рек и сточные воды, ценные свойства его воды утрачиваютс€. Ќекоторые местные жители бросают трупы умерших в √анг, вер€, что благодар€ этому души тех, кого они люб€т, попадут на небеса. Ћично € против того, чтобы загр€зн€ть воду, а затем пить ее и называть при этом св€той. ћой учитель предостерегал мен€, чтобы € не пил из √анга и не купалс€ в нем с надеждой, что это смоет все грехи. ќн учил мен€ философии кармы и говорил: "„еловек должен пожать плоды своей собственной кармы. «акон кармы непреложен и признаетс€ всеми великими философскими системами в мире -- что посеешь, то и пожнешь. ”чись умению выполн€ть свои об€занности без отвращени€ и прив€занности и не верь тому, что что-то может смыть твою плохую карму. ќмовени€ в реке и паломничества от одного монастыр€ к другому не освобод€т теб€ от оков кармы. ¬ера в подобные вещи не имеет под собой логической основы и €вл€етс€ простым суеверием". –еки, стекающие с √ималаев, орошают землю »ндии, обеспечива€ продовольствием свыше 6000 миллионов человек сегодн€, и тем не менее кто-то смеет называть эти горы бедными. ѕисатели берутс€ утверждать, что √ималаи не оправдали возлагавшихс€ на них экономических надежд, что в них мало месторождений полезных ископаемых, и они не пригодны дл€ широкомасштабного промышленного освоени€. я согласен с ними, -- экономически эти горы невыгодны. Ёти горы имеют духовную ценность и предназначены дл€ уединени€ от этого мира, а не дл€ материального обогащени€. “е. кто пытались разведывать богатства √ималаев, став€ перед собой экономические цели, потерпели неудачу, а тех, кто попробует проделать то же самое в будущем, ждет аналогична€ участь. Ќесмотр€ на то, что √ималаи играют роль резервуара питьевой и оросительной воды дл€ всей »ндии, гималайские селени€ так и не получили своей доли услуг современного образовани€, технологии и медицины. Ћица, разрабатывающие планы развити€ »ндии, поступают не мудро, удел€€ столь мало внимани€ этому важному источнику. “ем не менее местные обитатели предпочитают, чтобы вес оставалось так, как оно есть. "ќставьте нас в покое со своей добычей полезных ископаемых. ѕросто относитесь к нам с признательностью и уважением на рассто€нии", -- эти слова € слышал от многих жителей √ималаев. Ёкономические средства к существованию местные жители получают со своих крошечных полей на горных террасах, где выращивают €чмень, пшеницу, чечевицу. ќни также содержат домашний скот: буйволов, коров и быков, овец, пони, коз. ќбитатели ѕенджабских и  ашмирских √ималаев,  умаонских и √архвальских √ималаев, Ќепальских и —иккимских √ималаев имеют много общего. ќни бедны, но отличаютс€ честностью: не крадут и не ссор€тс€. ¬ селени€х, расположенных высоко в горах, никто не вешает замки на двери домов: они не нужны. ¬ тех кра€х существуют места паломничества. ≈сли вы по пути в высокогорный монастырь оброните свой кошелек, то, возвраща€сь обратно через несколько недель, вы найдете его лежащим на том же самом месте. Ќи один человек не притронетс€ к нему, так как считаетс€ невежливым трогать чью-то вещь без разрешени€. "«ачем нам чьи-то чужие вещи?" -- спрос€т они. ќтсутствие жадности объ€сн€етс€ крайней малочисленностью личных потребностей. Ёти люди не затронуты безумием ст€жательства материальных благ. «ависимость местных жителей от внешнего мира сводитс€ лишь к необходимости покупки соли и масла дл€ заправки ламп. «дешние общины менее испорчены, чем где-либо еще в мире, в силу укоренившихс€ в люд€х привычек к простоте, честности и доброте. ∆изнь протекает здесь спокойно и мирно. Ћюди не знают, что значит ненавидеть кого-либо. ќни не понимают ненависти. Ёти люди не хот€т спускатьс€ на равнины. ѕокида€ горы и наход€сь среди жителей равнин с их обманами, играми и притворством, они чувствуют себ€ дискомфортно. ќднако в горных област€х, наиболее затронутых современной культурой, ложь и воровство станов€тс€ все более частыми €влени€ми. —овременное общество считаетс€ развитым и культурным, но это не естественное развитие и культура. ќни подобны культивированному жемчугу. —егодн€ очень немногие цен€т естественный жемчуг. —овременный человек ослабил себ€ и свою природу тем, что, вновь и вновь прибега€ к окультуриванию, утратил контакт с природой и реальностью. ¬ услови€х современной культуры мы живем дл€ того, чтобы предстать в выгодном свете перед другими, а не дл€ того, чтобы служить другим. Ќо. если вы отправитесь в горы, то независимо от того, кто вы такой, первый вопрос, который вам зададут, будет: "¬з€ли ли вы с собой какую-то пищу? ≈сть вам где остановитьс€?". » эти вопросы задаст вам любой, независимо от того, знаком он с вами, или нет. Ћюди, живущие в горах √архвала и  умаона, умны, культурны и гостеприимны. »скусство долины √анга и искусство √архвала прославились своими уникальными художественными работами. ќбразование в некоторых из этих горных общин поставлено лучше, чем в других част€х »ндии. —в€щенники этих общин обладают столь обширными знани€ми по астрологии с тантризмом. что иногда привод€т в изумление путешественников с равнин. Ћюди здесь ведут простой, приближенный к природе образ жизни. ќни живут в прекрасных дерев€нных домах и нос€т одежду собственного производства. ¬ечерами они собираютс€ дл€ чтени€ молитв и пени€ своих фольклорных песен с прекрасными мелоди€ми. ќни устраивают групповые танцы, отличающиес€ гармоничностью и подвижностью. √орные барабанщики прекрасны, а пастухи и дети играют на бамбуковых флейтах и зубных арфах.  огда мальчики и девочки отправл€ютс€ в горы за травой дл€ скота и хворостом дл€ топки печей, они сами слагают и поют песни. ќдним из детских развлечений €вл€етс€ игра в футбол и хоккей. «амечательной особенностью гималайской культуры €вл€етс€ глубокое уважение к родител€м и старшим по возрасту. ƒеревь€, растущие на высоте 4000-6000 футов, -- это в большинстве своем дубы, сосны и пихты различных видов. ¬ высокогорь€х растет бходжа патра, дерево, кору которого местные жители используют в качестве бумаги, на которой записывают событи€ своей жизни, способы отправлени€ обр€дов, правила употреблени€ растений.  аждый местный житель знает что-то о растени€х, способных оказатьс€ полезными во многих случа€х повседневной жизни. Ќаселенные пункты от  ашмира до ѕенджаба, Ќепала и —иккима пользуютс€ репутацией мест, обеспечивающих пополнение индийской армии сильными и здоровыми солдатами. ѕродолжительность жизни местных жителей часто превышает сто лет. √ималайские общины, живущие в горах ѕакистана, называют ’унза. Ћюди в этих общинах ед€т м€со. ќбщины, живущие в индийской части √ималаев, называют ’амса, и люди этих общин €вл€ютс€ вегетарианцами. ’амса означает "лебедь". ¬ индийской мифологии этой птице часто придаетс€ символическое значение. —читаетс€, что лебедь способен отделить и выпить одно лишь молоко из смеси молока с водой. ѕодобным образом этот мир €вл€етс€ смесью двух вещей: хорошего и дурного. ћудрый отбирает только хорошее и оставл€ет нетронутым дурное. ѕовсюду в этих горах бросаетс€ в глаза поклонение Ўакти*. ¬ каждом селении есть хот€ бы одна или две небольшие часовни. ћудрецы, однако, путешествуют и не создают таких поселений, как местные жители.   мудрецам здесь относ€тс€ очень хорошо, приглаша€ их разделить имеющуюс€ пищу и кров. ћудрецы приход€т из различных культур и частей страны (и мира) и сел€тс€ в пещерах, под деревь€ми или в крошечных соломенных хижинах. “акие места обитани€ считаютс€ храмами и располагаютс€ вне селений. ¬ окрестност€х селени€ обычно всегда живет один или несколько мудрых людей, скромные жизненные потребности которых удовлетвор€ютс€ жител€ми селени€.  огда в селении по€вл€етс€ какой-нибудь странствующий садху**, йог или мудрец, жители с радостью предлагают ему всю ту пищу, котора€ имеетс€ в их распор€жении. »м доставл€ет удовольствие оказание гостеприимства, и они легко заключают дружбу со своими гост€ми. ѕутешеству€ по √имала€м, € не любил останавливатьс€ у местных жителей или расквартированных там чиновников, предпочита€ жить в уединенных жилищах, пещерах и хижинах тех самых мудрецов. * Ѕожественна€ ћать ** ќтрекшийс€ от мира.

— точки зрени€ культуры √ималаи никогда не €вл€лись преп€тствием дл€ контактов между странами, расположенными по разные стороны от этих гор. ¬ √имала€х существуют сотни общин и народностей, выдел€ющихс€ спецификой своего уклада жизни, проистекающей из смешени€ индийской, тибетской и китайской культур. ¬ различных част€х √ималаев говор€т на различных €зыках. ќдно врем€ € мог говорить на непальском €зыке, гархвали, кумаони, пенджаби и немного по-тибетски, но € так никогда и не выучил €зык кашмирцев. «нание этих €зыков помогало мне в общении с местными духовными учител€ми и знатоками трав. »юль -- лучший мес€ц дл€ путешествий по √имала€м. —нег и ледники в это врем€ тают, и повсюду сбегают вниз тыс€чи вод€ных потоков. ¬ воздухе царит при€тна€ прохлада, и люди, знакомые с природой ледников, снежных обвалов и оползней, могут с комфортом путешествовать при условии соблюдени€ осторожности. ќпасности, подстерегающие путников в √ималайских горах, сегодн€ остались теми же самыми, что и были всегда. ƒневные лавины, стремительные потоки и реки, нависающие утесы и высокие заснеженные вершины не мен€ют своего опасного характера ради нужд какого-то путника. “ем не менее духовное наследие √ималаев уже давно побуждало путешественников к исследованию его нераскрытой мудрости. —выше тыс€чи лет тому назад сотни тибетских и китайских путешественников принесли в свои страны из »ндии литературу по буддизму, и, перевед€ ее на свои €зыки, обеспечили распространение буддизма у себ€ на родине. Ѕольша€ колесница буддизма (маха€на) пересекла √ималайский хребет и достигла сначала “ибета, а затем  ита€, значительно обогатив китайскую культуру и религию. ћедитативные традиции дзена берут начало именно из этого буддизма, позднее перенесенного в японию. ѕодлинные учени€ были переданы индийскими учител€ми, которые совершили путешествие в “ибет и  итай дес€ть веков тому назад. √имала€ми и гималайскими учител€ми восхищались последователи даосизма и конфуцианства, получившие много мудрости от тех, кто странствовал и жил в этих горах. ѕринцип бездействи€, на который делаетс€ упор в даосизме, можно найти тщательно сформулированным в Ѕхагавад √ите.  онцепци€ нирваны, отчетливо прослеживаема€ в ранней индийской философии, оказала вли€ние на все религии “ибета,  ита€, ћонголии и японии. —егодн€ “ибет -- это коммунистическа€ страна, из чего следует, что ее древн€€ мудрость и основывавша€с€ на ней культура исчезли. ќднако ƒалай Ћама и группа его последователей иммигрировали в предгорь€ √ималайских гор в »ндии. Ёти горы были моей площадкой дл€ игр. ќни были подобны огромным газонам, разбитым ћатерью ѕриродой таким образом, словно она лично пригл€дывала за ними, с тем чтобы ее дети, живущие в долинах между гор, оставались счастливыми, веселыми и осознавали цель жизни. »менно здесь можно прийти к пониманию того, что нигде в жизни: от мельчайшей травинки до высочайших горных вершин -- нет места печали. —орок п€ть лет жизни и странствий в √имала€х с мудрецами под руководством моего гурудевы позволили мне в считанные годы приобрести такой опыт, на получение которого человеку в обычных услови€х потребовалось бы несколько жизней. ћне удалось это, благодар€ милости моего любимого учител€, который хотел, чтобы € самосто€тельно приобретал опыт, делал выбор и принимал решени€. ¬се то, что мне довелось пережить, а также мое обучение у мудрецов помогли мне обрести и утвердить внутренний центр осознавани€. я расскажу вам о том, как € рос, как мен€ тренировали, о великих мудрецах, с которыми € жил, и о том, чему они мен€ учили не с помощью лекций и книг, но посредством пр€мого опыта, описание которого € даю в некоторых из историй, собранных в этой книге. ¬с€кий раз, когда € хочу поведать историю миру, € думаю, что мир сам по себе есть истори€. я молюсь о том, чтобы и другие смогли извлечь пользу из моего опыта, и именно поэтому € рассказываю о нем, когда читаю лекции и учу. я всегда говорю своим ученикам: "—кажите, что такое есть у мен€, от чего бы € не отказалс€ ради вас?" »звлеките из этих духовных историй то, что может оказатьс€ полезным дл€ вашего духовного роста, и перейдите к практике, а то, что окажетс€ выше вашего понимани€, оставьте рассказчику. ƒаже сегодн€ воспоминани€ о тех событи€х вызывают прилив вдохновени€ в моей душе, и € чувствую, что √ималаи зовут мен€ обратно.

.

ћой гурудева и родители

.

ћой отец был известный знаток санскрита и духовно высоко развитый человек. ¬ нашем селении преимущественно жили брамины, и они часто приходили к отцу дл€ консультаций и обучени€. ћои родители были сравнительно обеспеченными и щедрыми землевладельцами. ћой отец обычно сам не пахал свои пол€, а поручал это кресть€нам, получавшим за работу часть урожа€. ќднажды мой отец исчез, и в течение шести мес€цев никто не знал, где он находитс€. —емь€ пришла к заключению, что он либо мертв, либо прин€л обет отречени€.  ак потом оказалось, он решил уединитьс€ на длительный период времени, из-за того что у него были проблемы с духовными зан€ти€ми. ќн предавалс€ интенсивным медитаци€м в лесах ћанса ƒеви, неподалеку от ’ардвара.  ак раз в то врем€ мой учитель совершал поездку через леса ћанса ƒеви и однажды вечером по€вилс€ в том месте, где остановилс€ мой отец. ѕри виде его отец сразу пон€л, что это был его гурудева. ѕри первой встрече ученика и учител€ часто бывает так, что в сердцах обоих возникает отклик, и они спонтанно раскрываютс€ навстречу друг другу. “акой контакт может возникать с первого взгл€да. ѕосле этого начинаетс€ общение без слов и действи€. ћой учитель оставалс€ там в течение недели, руковод€ зан€ти€ми моего отца, и затем сказал ему, чтобы он возвращалс€ обратно в ”ттар-ѕрадеш, где среди холмов на высоте 5500 футов находилс€ наш дом. ћо€ мать к тому времени уже утратила надежду на возвращение мужа и начала интенсивную аскетическую практику.  огда отец вернулс€, он поведал ей о своей встрече с учителем, давшим ему посв€щение в лесах ћанса ƒеви. ќн передал ей слова учител€, сказавшего о том, что, несмотр€ на их пожилой возраст (мать была в возрасте сорока трех лет, а отец шестидес€ти), у них будет сын, который также станет его учеником. —пуст€ два года мой учитель пришел из √ималаев в наше селение и посетил наш дом.  огда он постучал в дверь, мой отец обедал, и дверь пошла отвор€ть мать. Ќе зна€ учител€ в лицо, мать попросила его подождать, сославшись на то, что ее муж обедает, а она обслуживает его. ќднако отец, услышав о приходе гост€, вскочил из-за стола и бросилс€ к двер€м. ћой учитель сказал: "я пришел сюда не в поисках еды или приюта. ћне нужно от вас нечто другое". ќтец воскликнул: "¬се, чем € располагаю, в твоем распор€жении". ”читель сказал: "ћне нужен твой сын". ћои родители ответили: "¬ нашем возрасте заиметь сына было бы чудом, но если вдруг это станет возможным, то пусть он будет твоим". —пуст€ восемнадцать мес€цев на свет по€вилс€ €. ¬ тот день, когда € родилс€ мой учитель пришел в наш дом и попросил мою мать передать ему мен€ на руки.  ак вс€ка€ мать, оберегающа€ свое дит€, та медлила, но отец попросил ее сделать это. ѕодержав мен€ несколько минут на руках, учитель передал мен€ обратно и сказал: "ѕозаботьтесь о нем. ѕозднее € приду оп€ть и заберу его с собой". —пуст€ три года мой учитель вернулс€ и дал мне посв€щение, прошептав мантру в правое ухо. я сказал ему, что уже знал эту мантру и помнил ее все врем€. ќн ответил: "я знаю. я всего лишь закрепл€ю то, что ты уже помнишь".  ак ребенок € вовсе не был прив€зан к своим родител€м, но все врем€ помнил о своем учителе и посто€нно осознавал его присутствие. я так много думал о нем, что временами мои родители казались мне незнакомцами. ќбыкновенно € думал: "я не принадлежу этому месту и этим люд€м". ¬ременами мать наклон€лась к моему правому уху и осматривала отверстие, которое было в нем с рождени€. Ёто была метка, предсказанна€ учителем до моего по€влени€ на свет. »ногда мо€ мать начинала плакать, говор€ о том, что однажды наступит день, когда € покину их дом навсегда. я любил свою мать и отца, но, действительно, с нетерпением ждал этого дн€. ¬ раннем возрасте € помнил, что целью моей жизни было завершение моей миссии, не законченной в предыдущем воплощении. –ебенком € €сно и детально помнил свою предыдущую жизнь.  аждой ночью € просыпалс€, оттого что во сне передо мной вновь и вновь €вл€лс€ учитель. Ёто огорчало и беспокоило моих родителей, и они консультировались со св€щенниками, врачами и астрологами, чтобы пон€ть, что со мной не так. “огда учитель через своего посланника сообщил им, что со мной все в пор€дке и им не о чем тревожитьс€. ¬ нашем селении жили две старые вдовы, с которыми € имел обыкновение обсуждать свои планы на будущее. Ёто были очень высоконравственные женщины. ќни советовали мне поступить в неполную среднюю школу дл€ обучени€. ¬ конце концов, € последовал их совету, но вскоре оставил школу и больше никогда не возвращалс€ туда. я счел, что учеба в такой школе -- бесполезна€ трата времени дл€ мен€. „ерез несколько лет мои родители умерли, и € ушел жить к своему учителю. ќн приступил к обучению мен€ дисциплине, хот€ это давалось ему нелегко. я не чувствовал себ€ обездоленным, не говор€ никому слова "отец", потому что вовсе не был прив€зан к своему физическому отцу. я никогда не скучал по нему, потому что мой учитель давал мне больше, чем какой бы то ни было отец в состо€нии дать своему ребенку. ћой учитель не только замен€л мне отца, но и был чем-то большим. ≈му была известна люба€ мысль, приходивша€ мне на ум. ≈сли € подумывал о том, чтобы не заниматьс€ медитацией, он, бывало, смотрел на мен€ и улыбалс€. я спрашивал: "„ему ты улыбаешьс€?" » он отвечал: "“ы не хочешь медитировать". Ёто помогало мне, так как € знал наверн€ка, что он руководит мной не только в плане того, что € делаю и говорю, но и в плане организации моего процесса мышлени€ и эмоций. я бо€лс€ думать о нежелательных вещах, но и тогда, когда мне это не удавалось и € думал о чем-то, что представл€лось нехорошим, его любовь ко мне оставалась неизменной. ќн никогда не контролировал мои мысли, но обычно м€гко приводил мен€ к осознанию мыслительного процесса. ”ченик всегда любим своим учителем. Ќасто€щий учитель никогда не порицает своего ученика независимо от того, насколько тот плох. ¬место этого учитель м€гко помогает и поправл€ет. Ќасто€ща€ люб€ща€ мать продолжает нежно заботитс€ о своем ребенке независимо от того, насколько плохо тот себ€ ведет.  ак мать растит своего ребенка, воспитыва€ его с нежностью и любовью, так и учитель растит своего ученика. я не знаю, что мне смогли бы дать мои отец и мать, но мой учитель дал мне все. ѕри этом он никогда не ожидал от мен€ ничего взамен, да € и не мог ему ничего дать. ћо€ любовь к нему безмерна, так как он дал мне все: образование, практическую подготовку, а € до сих пор не смог ему дать ничего. ”читель не нуждаетс€ ни в чем. Ќасто€щие духовные руководители именно таковы: они не берут ничего и отдают все. »стинный учитель -- тот, кто целиком бескорыстен и любит своих учеников даже больше, чем отец может любить своих детей. ќтец обычно дает своим дет€м материальные средства к существованию, помогает им встать на ноги, учит, как жить в этом мире. Ќо духовный отец бескорыстно дает то, что не может быть получено ни от отца, ни от кого-либо еще.  роме духовной традиции, € больше нигде не встречал примеров подобной передачи. ќтец и мать рождают ребенка, вскармливают его, дают образование и оставл€ют наследство, в то врем€ как гурудева дает своим ученикам то знание, которое приходит через его пр€мой опыт. ѕередача такого знани€ €вл€етс€ йогической традицией точно такой же, как передача отцом своего наследства сыновь€м. Ѕожественна€ любовь учител€ -- это не человеческа€ любовь, а нечто такое, что может быть пон€то только сердцем и никогда умом. ¬ истинной духовной традиции передача от учител€ к ученику оказываетс€ столь велика, что переполн€ет жизнь ученика и трансформирует ее. ѕосле довольно долгого периода жизни вместе с учителем € вместе с одним своим собратом-учеником был послан жить в √анготри. Ётот молодой человек начал учить мен€ св€щенным писани€м. ќн любил мен€, но не понимал моего непослушани€ и не желал миритьс€ с моим посто€нным стремлением вступать в споры с садху. ќн посылал моему учителю письма, сету€ на мое поведение, после чего тот приезжал и забирал мен€ к себе на некоторое врем€, а затем вновь отсылал обратно. ≈ще одной вещью, доставл€вшей мне неудовольствие, была необходимость иногда жить в какой-либо семье в качестве гост€, но, к счастью, такие ситуации случались не часто. ќднажды мне захотелось узнать побольше о жизни своего собрата-ученика, и € несколько раз задал ему вопрос о том, где он родилс€. я не знал, что люди, прин€вшие отречение, никогда не обсуждают своей прошлой жизни, но в тот раз, собрат-ученик рассказал мне о месте своего рождени€. ”чител€ и мудрецы не хот€т вспоминать прошлое и не придают сколь-нибудь большого значени€ своему дню рождени€, возрасту, месту рождени€. ќни не люб€т говорить о членах своих семей, с которыми их св€зывает кровное родство. ѕри выполнении церемонии посв€щени€ отрекшийс€ самосто€тельно производит ритуал прощани€ с прошлым и обдуманно забывает о своем месте рождени€ и тех люд€х, с которыми он ранее жил. ¬ орденах, члены которых принимают обет отречени€, не прин€то расспрашивать кого-либо о прошлой жизни. “акие люди называют свое прошлое мертвым, а себ€ считают вновь рожденными. — вопросами такого рода € обращалс€ к своему учителю, и после моих насто€тельных просьб он все же рассказал мне кое-что о своей жизни. ќн сообщил мне, что родилс€ в браминской семье в западной Ѕенгалии. „лены его семьи были посв€щенными одного мудреца, который врем€ от времени спускалс€ с √ималаев и путешествовал в тех кра€х. ћой учитель был единственным сыном своих родителей и рано осиротел. ѕосле этого он был усыновлен тем самым мудрецом.   моменту рассказа этой истории моему учителю было около восьмидес€ти лет. ” него бенгальский акцент, и, хот€ он не разговаривал на своем родном €зыке, временами он пел бенгальские песни. ќн -- знаток санскрита, знает английский и несколько других €зыков. ќднажды во врем€ своего путешестви€ по Ѕенгалии € посетил место рождени€ моего учител€. ќт его дома уже не осталось никаких следов, и € подумал о том, чтобы поставить на этом месте пам€тник в его честь, но он запретил мне делать это. ¬ деревне о нем никто ничего не знал, за исключением двух старых женщин лет восьмидес€ти. ќни сообщили, что помн€т его и что, когда ему было четырнадцать лет, за ним пришел учитель из √ималаев и увел его с собой. »м очень хотелось узнать, жив ли он еще, где находитс€ и как сложилась его жизнь. ћой учитель живет в пещере, покида€ ее только раз в сутки, на восходе солнца, и возвраща€сь обратно через час. ƒважды в день он встает со своего сидень€. »ногда он совершает пешие прогулки за пределами пещеры, а временами не хочет покидать пещеру целыми сутками. ¬месте с ним все врем€ наход€тс€ от трех до п€ти продвинутых учеников. Ќа три зимних мес€ца мой учитель и его ученики спускаютс€ вниз на высоту 7000-8000 футов. »ногда он совершает путешестви€ в Ќепал и останавливаетс€ на несколько мес€цев в семи мил€х от Ќамча-базара. ќбычно он пьет козье молоко и иногда молоко маленькой черной коровы шь€ма, за которой пригл€дывают его ученики. ¬рем€ от времени € давал ему напиток, состо€щий из козьего молока, наполовину разведенного водой. я делал это, не спрос€сь его, €, если он не притрагивалс€ к питью, € убирал его, позднее увеличива€ порцию. Ёто была его единственна€ пища. ћой учитель пребывает в сахаджа-самадхи* и говорит очень мало. ќднажды мне довелось прожить с ним вместе дев€ть мес€цев и за все это врем€ едва ли переброситьс€ парой слов. Ѕольшую часть времени мы сидели с закрытыми глазами в медитации. я делал свою работу, а он -- свою. ƒл€ разговоров не было повода. ѕонимание присутствовало здесь, и в словесном общении не было необходимости.  огда нет понимани€, тогда, действительно, по€вл€етс€ необходимость в разговоре, хот€ €зык €вл€етс€ слабым средством общени€. ћежду мною и учителем всегда происходило общение на более глубоком уровне, и слова были не нужны. ћы оба больше верили в безмолвное общение. ќн отвечал на мои глупые вопросы с улыбкой; говорил очень мало, но создавал атмосферу дл€ моего роста. * ѕосто€нное состо€ние глубокой медитации.

Ќекоторые люди зовут моего учител€ Ѕенгали Ѕаба, а некоторые знают просто как Ѕабаджи. я называю своего гурудева "учитель" за неимением лучшего слова. ћо€ любовь к нему подобна вечному закону. я никогда не находил ничего нереального в том, чему он учил мен€, и не видел, чтобы он хоть в чем-то про€вл€л эгоизм. —ловами € не в силах передать его величие. я глубоко верю в то, что он €вл€етс€ йогом вечной мудрости и одним из величайших учителей в √имала€х. ≈го цель жизни -- это просветление тех, кто уже готов, и любовь, защита и руководство дл€ тех, кто проходит путь подготовки. ¬с€кий, кто в трудную минуту вспоминает о нем, получает помощь. я знаю об этом, потому что так не раз случалось со мной и некоторыми другими людьми. ¬с€кий раз, когда в напр€женном распор€дке жизни мне выдаютс€ свободные мгновень€, € испытываю сильное желание вернутьс€ обратно к нему, так как он мой единственный руководитель. √де бы € ни находилс€, € воздаю ему должное со всей возможной преданностью и уважением. ≈сли € совершаю ошибки, то это мо€ вина, но всем хорошим, что есть в моей жизни, € об€зан ему.

.

ћой учитель и принц-свами

.

ћой учитель стал широко известен в »ндии в св€зи с одним историческим эпизодом, о котором € хочу рассказать. ¬ »ндии многие юристы, судьи и другие образованные люди, наверное, уже слышали об этом случае. ¬ Ѕенгалии жил один молодой человек по имени Ѕхавал —ань€си, наследный принц бенгальского штата Ѕхавал. ѕосле женитьбы он проводил большую часть своего времени вместе с женой в своей роскошной горной резиденции в ƒарджилинге. ћежду тем, его жена была влюблена в одного врача, и вместе они задумали отравить принца. ¬рач начал делать ему инъекции €да кобры в очень малых дозах. ѕринцу говорили, что это витаминные инъекции. ѕостепенно врач увеличивал дозы, и однажды, спуст€ два мес€ца, было объ€влено, что принц скончалс€. “раурна€ процесси€ с телом умершего принца отправилась к месту кремации, находившемус€ на берегу горной реки. ¬ тот самый момент, когда был зажжен погребальный костер, на котором лежало тело принца, началс€ проливной дождь. (ƒарджилинг известен тем, что в нем выпадает самое большое количество осадков в мире).  остер погас, а потоки воды, затопившие все вокруг, унесли тело прочь. ¬ это врем€ в одной из пещер, находившейс€ в трех мил€х вниз по течению от места кремации, вместе со своими учениками остановилс€ мой учитель, который тогда совершал путешествие от подножи€ горы  инчанчанга к нашей пещере в  умаонских √имала€х. ”видев завернутое в погребальный саван и прив€занное к бамбуковым палкам тело, увлекаемое потоком воды, он приказал своим ученикам выловить его и освободить от веревок. ќн сказал: "Ётот человек не умер, а находитс€ в глубоком бессознательном состо€нии без нормального пульса и дыхани€. ќн -- мой ученик". ”ченики разв€зали веревки и положили тело перед учителем. „ерез два часа принц пришел в сознание, но полностью утратил пам€ть о своем прошлом. ќн стал учеником моего учител€ и позднее был посв€щен им в орден свами. ¬ течение нескольких лет он жил вместе с моим учителем. «атем тот попросил его посетить некоторые места дл€ встречи с другими мудрецами. ќн предсказал принцу-свами, что тот встретит свою сестру, а также вспомнит свое прошлое. ћой учитель сказал: "¬ ближайшее врем€ нас, суд€ по всему, ожидает масса проблем, поэтому €, лучше, отправлюсь куда-нибудь повыше. ѕосле этого он удалилс€ в унаследованную нами пещеру и оставалс€ там в течение нескольких лет. ѕосле нескольких мес€цев странствий на равнинах и многочисленных встреч с мудрецами принц-свами в поисках милостыни однажды оказалс€, сам того не зна€, у дома своей сестры. “а сразу же его узнала. ” них ушло шесть часов на то, чтобы восстановить в его пам€ти всю прошлую жизнь. ¬ те годы € был молод и во всех детал€х запомнил этот случай так, как мне его передали. ѕод вли€нием нахлынувших на него воспоминаний, а также уговоров своей семьи принц-свами отправилс€ в суд, где за€вил, что он -- принц Ѕхавала. ƒл€ проверки истинности утверждений обеих стоpон в этом деле были вызваны многочисленные свидетели. ¬ ходе pазбиpательства вы€снилось, что вpач полyчал змеиный €д из лабоpатоpии в Ѕомбее. Ѕыло также неопpовеpжимо доказано, что свами -- это тот самый пpинц, котоpый был отpавлен своей женой и ее любовником, вpачом. ѕpинц-свами pассказал о том, как он был объ€влен меpтвым, как его тело было пеpенесено к местy кpемации вблизи ƒаpджилинга, yнесено вод€ным потоком, а затем выловлено yчителем из √ималаев и его yчениками. ћой yчитель не €вилс€ в сyд, но пpислал двyх свами в качестве свидетелей. Ёто дело пpодолжалось в сyде  алькyтты в течение нескольких лет и было одним из самых долгих и самых кpyпных дел в истоpии индийского сyдебного пpава. ¬ конечном итоге, пpинц-свами встyпил во владение всем своим имyществом и богатством, но, по иpонии сyдьбы, yмеp чеpез год после этого. Ѕлагодаp€ этомy слyчаю, пpо моего yчител€ yзнали во всей »ндии, и люди стали искать встpечи с ним. ќн всегда избегал толпы и пpедпочитал pаботать лишь с гpyппой избpанных yчеников, котоpыми pyководил с посто€нством и любовью. ћой yчитель не пожелал выйти на сценy. ћного pаз люди в »ндии задавали вопpос, кто же был тот великий мyдpец, но он пpедпочел остатьс€ в тени. ќн и сейчас пpедпочитает жить в безвестности, говоp€, что человек, по-насто€щемy желающий следовать по пyти пpосветлени€, должен избегать людской толпы, известности и пpивлечени€ большого количества последователей. »звестность и слава -- это величайшие пpеп€тстви€ и ловyшки дл€ дyховного человека. ƒаже после отpечени€ от миpских пpит€заний желание славы и известности пpодолжает тайно пpисyтствовать в подсознательном yме. —тpем€щийс€ к дyховномy пpосветлению должен полностью освободитьс€ от этого желани€ чеpез посв€щение своего тела, yма и дyши √осподy и отказа от каких-либо личных желаний. ѕодлинный мyдpец способен помогать человечествy, оказывать на него целебное и напpавл€ющее воздействие даже из далекого и yединенного yголка в √имала€х. —лyжение человечествy становитс€ важной частью жизни дл€ таких мyдpецов. ќни ничего не ждyт от человечества, но полагают, что слyжение емy есть пpо€вление любви к Ѕогy.

.

ќтпечатки следов иллюзии

.

Ћюди, живyщие на «ападе, слышали много истоpий о сyществовании йети, снежного человека, и стpаны Ўангpи-ла. ’от€ эти истоpии основаны на выдyмках и заблyждени€х, тоpговцы сенсаци€ми с «апада плен€ютс€ ими и делают попытки pаскpыть тайны √ималаев. »м помогают в этом носильщики из наpодности шеpпов, люди тpадиционно обyчаемые yмению каpабкатьс€ по гоpам и заpабатывающие себе на жизнь, нанима€сь сопpовождать иностpанных пyтешественников в pазличных высокогоpных экспедици€х. ѕpоводники-шеpпы знают местность в pайонах основных гоpных веpшин и оказывают очень большyю помощь, сопpовожда€ экспедиции, пpедпpинимаемые с целью покоpени€ веpшин и pазличными дpyгими цел€ми. ќднако они совеpшенно не знают дyховных тpадиций ни одной из частей √ималаев. ћногие иностpанцы отпpавл€ютс€ в эти гоpы на поиски Ўангpи-ла, но эта стpана, на самом деле, не сyществyет. ћиф о Ўангpи-ла основан на сyществовании двyх дpевних гоpных монастыpей, затеp€нных в √имала€х. Ёти монастыpи, yстpоенные в пещеpах, yпоминаютс€ в наших тpадиционных св€щенных текстах и использyютс€ с очень давних поp дл€ медитации и дyховной аскезы. ќдин из них pасположен на гоpе  инчанчанга на высоте 14000 фyтов, а дpyгой, в котоpом € жил, находитс€ в глyбине √ималаев на гpанице “ибета и √аpхвала. ¬ этом пещеpном монастыpе может с yдобством pазместитьс€ большое количество пpактикyющих. ќн pасположен на высоте 11000-12000 фyтов над ypовнем моp€. ќчень немногие были в этом месте. ћонастыpь все еще сyществyет, и в нем хpанитс€ много манyскpиптов, написанных на санскpите, тибетском €зыке и —андхь€ Ѕаша. »ностpанцы пpиезжают в √ималаи и, в частности, в ƒаpджилинг, дл€ того чтобы с помощью шеpпов лезть в гоpы. ¬о вpем€ своих экспедиций они говоp€т и дyмают о Ўангpи-ла, снежных люд€х и йети. ќни несyт с собой камеpы, палатки, дыхательные аппаpаты, консеpвиpованные пpодyкты и бyквально заполонили некотоpые места в √имала€х, но сyществyет неизвестна€ часть √ималаев, и те, кто еще не готов, кто пpив€зан к своей миpской жизни, не должны пытатьс€ пpоникнyть тyда. ќднажды в гоpах € встpетил одного богатого человека с «апада в сопpовождении гpyппы индyсов, котоpые были зан€ты поисками снежного человека. я не смог yбедить их в том, что так называемый йети, или снежный человек, в действительности не сyществyет, и они потpатили четыpе мес€ца и 33 тыс€чи доллаpов на его поиски. “ем не менее им пpишлось веpнyтьс€ в ƒели pазочаpованными. Ётот богатый амеpиканец хотел сн€ть фильм о йети, или снежном человеке, и даже опyбликовал фотогpафию непальского садхy, yтвеpжда€, что этот садхy и есть снежный человек. я также встpечал в —иккиме однy женщинy-иностpанкy, котоpyю сопpовождали два пpоводника-шеpпа. ќна стpадала от сильного обмоpожени€. ѕо словам этой женщины, поиски снежного человека были миссией ее жизни. ќна остановилась в ƒаpджилинге и сделала оттyда тpи попытки найти снежного человека, но так и не нашла его. я бpодил по √имала€м с детства, но ни pазy не встpечал снежного человека, хот€ и слышал много истоpий о нем. “акие истоpии pассказывают в гималайских деpевн€х стаpyшки своим внyкам. »стоpии о снежном человеке столь же стаpы, как и способность человеческого yма фантазиpовать. ¬ глyбоких снегах зpение человека теp€ет свою остpотy, и белые медведи, иногда по€вл€ющиес€ в гоpах, могyт на pассто€нии быть пpин€ты за снежного человека. Ёти медведи обитают высоко в гоpах и воpyют пpодовольствие y экспедиций. ќни оставл€ют длинные отпечатки следов, похожие на отпечатки следов человека. —лово "йети" ошибочно тpактyетс€, как "снежный человек". Ёто -- санскpитское слово, котоpое означает отpекшегос€ от этого миpа человека, аскета, а также €вл€етс€ названием гpyппы отpекшихс€ садхy, пpинадлежащих к одномy из оpденов Ўанкаpачаpь€. —коль стpанно слышать yпотpебление этого слова как название снежного человека; йети -- человеческие, а не снежные сyщества. „еловеческий yм остаетс€ под вли€нием иллюзий до тех поp, пока неведение не pассеиваетс€ полностью. ≈сли в yме отсyтствyет €сность, сведение воедино инфоpмации из внешнего миpа не воспpинимаетс€ должным обpазом, и затyманенный yм поpождает ложное видение. ћечты, фантазии и вообpажение это одно из видоизменений yма. ћай€ -- это космическа€ иллюзи€, а авидь€ -- индивидyальное невежество, пpоистекающее из недостатка знани€ об объектах и их пpиpоде. ќно также €вл€етс€ иллюзией. Ћегенда о Ѕигфyте основана на веpе в пpидyманный обpаз и ошибочном воспpи€тии.  огда медведь быстpо бежит по снегy, каpабкаетс€ ввеpх или сбегает вниз, pазмеpы отпечатков его лап выгл€д€т очень большими.  огда y мен€ был pyчной медведь, € сам yдивл€лс€ томy, сколь большие следы он оставл€ет. ќбычно они бывают очень велики и похожи на человеческие. ”вы, миp, наход€сь под вли€нием иллюзий, все еще гон€етс€ за пpизpаками и ищет огpомные следы. я называю это гималайской майей. я pодилс€ в этих гоpах, пpожил в них долгое вpем€, и мне нечего сказать тем, комy нpавитс€ веpить в эти мифы и все еще pазыскивать то, чего никогда не сyществовало. ƒа поможет √осподь этим заблyждающимс€ дyшам. Hе сyществyет отпечатков следов снежного человека или йети, есть лишь иллюзи€.

.

 ак мы живем в пещерах

.

Ћюди, твеpдо pешившие вести аскетический обpаз жизни, могyт с yдовольствием обосноватьс€ в некотоpых част€х √ималаев, где есть небольшие пещеpы, пpигодные дл€ pазмещени€ четыpех-п€ти человек. ¬ √имала€х есть также несколько пещеpных монастыpей с неpyшимо сохpанившимис€ дpевними тpадици€ми. ћонастыpь, в котоpом € выpос, был одним из них. “pадици€ этого монастыp€, yходит своими коpн€ми в глyбокое пpошлое, насчитыва€ четыpе или п€ть тыс€ч лет, и все еще не забыта. ” нас были pyкописи, в котоpых сообщалось о том, кто были пеpвые yчител€ и как заpождалась тpадици€. Hаш пещеpный монастыpь пpедставл€ет собой естественнyю пещеpy с большим количеством отдельных помещений. ¬еками скалы пещеpы медленно обтесывались, все больше и больше pасшиp€лось ее внyтpеннее пpостpанство, с тем чтобы пpиспособить ее дл€ pазмещени€ многих yчеников. ѕоколени€ здешних обитателей тpyдились над тем, чтобы жизнь в пещеpе была yдобной и спокойной, хот€, конечно, pечь идет не о совpеменном комфоpте. «десь нет ванных комнат, кyхонь и дpyгих yдобств, но тем не менее в таких монастыp€х жизнь налажена очень хоpошо. ƒл€ освещени€ пещеp пpибегают к помощи специальных кypительных палочек, называемых дхоп, котоpые делаютс€ из тpав.  огда гоp€т, эти палочки дают свет, а погаснyв, испyскают аpомат. ѕалочки делаютс€ из тpав, измельченных в сыpом виде, и имеют четыpе дюйма в длинy и один в толщинy. ќни хоpошо гоp€т, излyча€ yспокаивающий свет, пpи котоpом можно читать pyкописи.  огда палочка гаснет, она испyскает аpомат, котоpый действyет, как фимиам. ’оpошие факелы можно также делать из некотоpых видов сосен и деpевьев девдаpy, котоpые содеpжат смолy, позвол€ющyю зажигать их без каких-либо затpyднений. ƒл€ того, чтобы в пещеpе было тепло, использyетс€ дхоони, никогда не гаснyщий костеp. √оpение костpа поддеpживаетс€ огpомными полень€ми, и кто-нибyдь внимательно следит за тем, чтобы их pегyл€pно подбpасывали. Ћетом делают запасы топлива, котоpых должно хватить на всю зимy. Ћетом также выpащивают питательные овощи на беpегах близлежащих pек.  pоме них в пищy yпотpебл€ют гpибы pазличных видов и два шиpоко pаспpостpаненных вида овощей: лингоpy и огал, pастyщие в диком виде. —yществyет несколько pазновидностей съедобных коpней; две из них называютс€ таpyp и гентхи; остальные по видy и вкyсy напоминают батат. ¬ нашей пещеpе мы безбедно жили, пита€сь €чменем, каpтофелем, пшеницей, тypецким гоpохом и кyкypyзой, выpащенными на высоте 6500 фyтов в гоpных деpевн€х. ¬ каждой деpевне поддеpживаетс€ свое пpоизводство высококачественных шеpст€ных оде€л, ковpов, теплой одежды. »з нашей гоpной пещеpы вытекает yзкий, не пеpесыхающий и летом поток воды. ¬ но€бpе и декабpе, когда вода замеpзает, мы пpосто pастапливаем снег. ¬ дpyгих пещеpах, где мне доводилось жить, таких как, напpимеp, пещеpа в ћанали, пpоблема снабжени€ свежей водой pешаетс€ не столь пpосто. Hам пpиходилось ходить за водой за тpи-четыpе мили. ¬ √имала€х есть обители, где yчител€ все еще обyчают своих yчеников так, как это делалось в дpевности. ¬ таких местах yчитель живет в естественной пещеpе, а yченики пpиход€т к немy кто откyда, дл€ того чтобы yчитьс€ y него и осyществл€ть вместе с ним дyховнyю пpактикy. ќднако не слишком сеpьезно настpоенные yченики не добиpаютс€ до таких пещеp, потомy что в √имала€х есть нечто такое, что обеpегает yчителей от тех, чье стpемление основано лишь на одном любопытстве, или тех, кто не готов к воспpи€тию высших yчений. “от, кто покинет свой дом и начнет pазыскивать yчител€ из одного лишь любопытства или дл€ pешени€ эмоциональных пpоблем, не достигнет этих отдаленных высот. ≈мy пpосто не хватит pешимости и энеpгии, нyжных дл€ того, чтобы дойти до скpытых глyбоко в √имала€х мест, где живyт великие мyдpецы. ќбyчение часто пpоизводитс€ посpедством демонстpации и пpодолжаетс€ в течение опpеделенных пpомежyтков вpемени. «атем yченика пpос€т показать, чего он достиг, пpодемонстpиpовав свое мастеpство. »ногда обyчение пpоисходит в молчании, и по достижении опpеделенной степени пpодвижени€ yчитель спpашивает y своего yченика: "≈сли ты пpоведешь всю свою жизнь в пещеpе, то как остальные люди смогyт yчитьс€ y йогов?" ѕоэтомy большинство yчеников покидает пещеpy по пpошествии нескольких лет. —делать свою жизнь твоpческой и полезной очень важно, но пpежде чем пpистyпать к этомy, следyет войти в контакт со своим внyтpенним потенциалом посpедством самодисциплины и пpиобpетени€ контpол€ над yмом, pечью и постyпками. ≈сли хот€ бы несколько лет пpактиковать тy дисциплинy, котоpой yчат в пещеpных монастыp€х, цветок жизни pаспyститс€ навсегда. „еловек, достигший такого самоконтpол€, живет в миpе, но тем не менее остаетс€ свободным от миpских пyт и пpоблем.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 10:04 + в цитатник

II ”–ќ » ”„»“≈Ћя

ћолодость -- это период бутонизации цветка жизни. ќн нуждаетс€ в защите, чтобы противоречивые мнени€ других людей не порождали см€тени€ в уме молодого человека. Ќезрелый ум легко поддаетс€ искривлению. Ћюбовное руководство и правильное общение играют важную роль. –одители, удел€ющие надлежащее внимание своим дет€м, могут помочь им пройти через юношеский период. »менно этот период €вл€етс€ порой формировани€ привычек в уме.

.

Ќаука отдавать

.

ѕочти все дети бывают весьма эгоистичны по своей природе. ќни не люб€т отдавать что-либо другим. ћен€ воспитывали так, чтобы € смог преодолеть в себе эту склонность. ¬ горах € обычно принимал пищу только один раз в день. ќбыкновенно € съедал кусок чапатти*, немного овощей и выпивал чашку молока. * »ндийский хлеб.

ќднажды, когда было около часу дн€, € вымыл руки, уселс€, и мне дали пищу. я поблагодарил и уже собралс€ прин€тьс€ за еду, как вдруг вошел мой учитель и сказал: "ѕодожди!" я удивилс€: "¬ чем дело?" ќн ответил: "ѕришел один старый свами. ќн голоден, и ты должен отдать ему свою пищу". "Ќет, -- воспротивилс€ €, -- € не буду этого делать, даже если он свами. я тоже голоден и больше не получу никакой еды до самого завтрашнего дн€". ќн сказал; "“ы от этого не умрешь. ќтдай ему свою еду. Ќо не делай этого лишь потому, что € так приказал. ќтдай ее ему как подношение, которое ты совершаешь с любовью". я сказал: "я голоден.  ак € могу испытывать любовь к человеку, который собираетс€ съесть мою пищу?" ¬ конце концов, так и не сумев убедить мен€ в том, чтобы € преподнес свою пищу свами, учитель сказал: "я приказываю тебе предложить ему пищу". ¬ошел свами. Ёто был старик с белой бородой. ќн странствовал по горам совершенно один, име€ при себе лишь оде€ло, посох и дерев€нные сандалии. ћой учитель обратилс€ к нему со словами: "я так счастлив видеть ¬ас у себ€. Ќе благословите ли вы моего мальчика ради мен€?" Ќо € вмешалс€: "я не нуждаюсь в вашем благословении. ћне нужна еда. я голоден". ћой учитель сказал: "≈сли ты потер€л над собой контроль в эту минуту слабости, то ты потер€ешь его и в сражении жизни. ѕожалуйста, предложи свою пищу этому свами. —начала принеси ему воды, а затем омой ноги". я выполнил то, что мне было сказано, но сделал это без охоты и без понимани€ того, зачем это нужно. я помог ему вымыть ноги, а затем попросил присесть и отдал ему свою пищу. ќн съел ее, а затем произнес: "ƒа благословит теб€ Ѕог! “еперь ты никогда не будешь чувствовать голода до тех пор, пока еда не будет сто€ть перед тобой. “аково мое благословение дл€ теб€". ≈го голос до сих пор звучит в моих ушах. — того самого дн€ € навсегда избавилс€ от той побудительной причины, котора€ столь часто склон€ла мен€ к детскому попрошайству. —уществует узка€ граница, отдел€юща€ эгоизм от бескорысти€, любовь от ненависти. “ому, кто пересекает ее, доставл€ет радость делать что-то дл€ других, не ожида€ при этом ничего взамен. Ёто -- высший вид радости и существенный шаг на пути к просветлению. Ёгоисту нечего и мечтать о таком состо€нии реализации, так как его сознание остаетс€ ограниченным узкими рамками его собственного эго. Ѕескорыстный человек воспитывает свое эго и использует его дл€ достижени€ высших целей. Ѕескорыстие -- это та обща€ черта, что свойственна всем великим мужчинам и женщинам во всем мире. Ќельз€ достигнуть чего-либо без бескорыстного служени€. Ћюбые ритуалы и любое знание св€щенных текстов окажутс€ напрасными, если в действи€х человека отсутствует бескорыстие.

.

 ак учитель провер€ет учеников

.

”чител€ часто провер€ют своих учеников. ќт мен€ требовалось, чтобы € регул€рно медитировал в определенные часы. ќднажды в это врем€ ко мне, сид€щему с закрытыми глазами, подошел мой учитель. ¬ тот раз € не очень хорошо медитировал, так как иначе не осознал бы его присутстви€. ќн произнес: "¬ставай!" я никак на это не отреагировал. “огда он спросил мен€: "“ы ведь слышишь мен€ и знаешь, что € здесь?" я сказал: "ƒа". ќн спросил: "“ы медитируешь?" "Ќет". "“огда почему же ты не встаешь?" -- спросил он. я только делал вид, что медитирую, в то врем€ как на самом деле полностью осознавал его присутствие. ”чител€ часто поступают подобным образом, дл€ того чтобы проверить наше отношение к делу, честность и дисциплинированность. ”читель может рассказать один секрет вам, а другой другому ученику, наказав обоим хранить свой секрет в тайне. «атем вы вместо выполнени€ наказа учител€ обмениваетесь своими секретами между собой, и таким путем он обнаруживает, что вы не готовы к тому, чтобы хранить более серьезные тайны. ќн говорит: "я же сказал тебе, чтобы ты никому не рассказывал. ѕочему ты не послушалс€?" ”чител€ могут подвергать учеников и более суровым проверкам. »ногда они говор€т: "ќставайс€ здесь!", а сами уход€т; в том месте, где вы остались, может быть холодно и идти дождь, но лишь по прошествии нескольких дней они возвращаютс€ и забирают вас. ” них в запасе много таких проверок. —ила человека нуждаетс€ в частых проверках, дл€ того чтобы он научилс€ полагатьс€ на самого себ€. ѕодверга€ проверкам своих учеников, учител€ приучают их к самодисциплине и развивают уверенность в себе. ѕроверки имеют большое значение дл€ оценки прогресса ученика. ќни помогают ученикам определ€ть степень собственного продвижени€ и раскрывать те ошибки, которые они могли не осознавать.

.

ƒорога через ночной лес

.

ѕо дороге из “анакпура в Ќепал мы остановились в лесу. ћой учитель сказал: "ƒавай чего-нибудь поедим". Ѕыло два часа ночи. ќн сказал: "—ходи в магазин, который находитс€ в “анакпуре. Ёто в двенадцати мил€х отсюда, если идти по лесной дороге". ¬месте с нами был еще один свами, также имевший ученика. ќн спросил у моего учител€: "«ачем вы посылаете его ночью? я бы не стал посылать своего мальчика в такое врем€". ћой учитель ответил: "ѕомолчите. ¬ы сделаете из своего мальчика неженку, а не свами. я тренирую своего ученика. ќн должен идти". «атем он обратилс€ ко мне: "ќтправл€йс€ туда, сынок. ¬озьми вот этот фонарь; в нем достаточно масла. ѕоложи к себе в карман спички, надень ботинки и возьми посох в руку. ƒоберись до продовольственного магазина и закупи столько провизии, чтобы нам хватило на три-четыре дн€ пути". я сказал: "’орошо", -- и отправилс€ в путь. ћного раз в течение той долгой ночи тигры и змеи пересекали дорогу передо мной. ѕо обеим сторонам дороги высились заросли слоновой травы, котора€ была намного выше моего роста. »з травы доносились различные звуки и шорохи, но € не мог знать, что их породило. я прошагал со своим маленьким фонарем двенадцать миль до магазина, а к семи часам утра вернулс€ обратно вместе с провизией. ћой учитель спросил: "Ќу как ты?" » € начал рассказывать ему обо всем, что приключилось со мной по дороге. Ќаконец, он сказал: "Ќу ладно, хватит. ƒавай приготовим себе еду". Ѕесстрашие также €вл€етс€ существенно необходимым условием дл€ достижени€ просветлени€. ¬елики те, кто всегда сохран€ет бесстрашие. ѕолное освобождение от всех страхов -- это один из этапов на пути к просветлению.

.

ѕересечение бурной реки

.

”чащихс€ много -- учеников мало. ћногие приходили к моему учителю и просили прин€ть их в ученики. ¬се они доказывали свою верность, служа ему, учась у него и выполн€€ духовные практики. Ќо он не давал положительного ответа. ќднажды он созвал к себе всех претендентов (а их тогда было двадцать человек) и сказал: "ѕойдемте со мной". ¬се последовали за ним, и он привел их на берег реки “унгбхадра. Ёто была полноводна€, очень бурна€ и опасна€ река. ќн сказал: "“от, кто сможет переплыть эту реку, станет моим учеником". ќдин человек сказал: "√осподин, € знаю, что смогу это сделать, но € должен вернутьс€ назад и закончить свою работу". ƒругой сказал: "√осподин, € не умею плавать". я не сказал ничего.  ак только учитель произнес свои слова, € прыгнул. ќн сел и стал спокойно наблюдать за тем, как € переплываю реку. ќна была очень бурной. ¬ ней обитало много крокодилов, огромные бревна, кружась, уносились ее потоком, но € не думал об этом. ћой ум был целиком поглощен стремлением выполнить поставленную передо мной задачу. я любил, когда мне бросали вызвов, и всегда с радостью принимал его. ѕроверка собственных сил служила источником вдохновени€ дл€ мен€. Ќесмотр€ на усталость, € все плыл и плыл, пока, наконец, не достиг другого берега. ћой учитель сказал остальным собравшимс€: "ќн никогда не называл себ€ моим учеником, но он прыгнул". я был достаточно близок к своему учителю, чтобы знать его силу. я думал: "ќн хочет, чтобы его ученики переплыли эту реку. „то же, € сделаю это. я смогу это сделать. —о мной ничего не случитс€, раз он здесь. ѕочему бы мне не сделать это?" —толь твердыми были мо€ вера и решимость. ¬ера и решимость -- это две важных ступени на лестнице, ведущей к просветлению. Ѕез них можно лишь говорить и писать о такой вещи, как просветление, но никогда нельз€ достичь его. Ѕез веры мы можем достичь определенной интеллектуальности, но лишь при ее наличии становитс€ возможным проникновение в наиболее тонкие покои своего существа. –ешимость -- это сила, котора€ помогает нам преодолеть все разочаровани€ и преп€тстви€. ќна помогает вырабатывать силу воли, что €вл€етс€ основой успеха внутри и вовне. ¬ св€щенных текстах говоритс€, что с помощью санкальпы шакти (силы решимости) можно добитьс€ всего чего угодно. Ёта шакти стоит за огромными трудами всех великих руководителей этого мира. „увству€ за собой эту силу, такой руководитель говорит: "я сделаю это; € должен это сделать; € в силах это сделать". ≈сли человек не утрачивает силу решимости, он неизбежно достигает желаемой цели.

.

ћой подарок учителю

.

„то € подарил своему учителю? я расскажу вам.  огда в возрасте п€тнадцати лет € получил свое второе посв€щение* у мен€ ничего не было. я думал: "¬се эти богатые люди принос€т в дар своим учител€м корзины фруктов, цветы, деньги, а мне совершенно нечего дать." * —вое первое посв€щение —вамиджи получил в возрасте трех лет.

я спросил у своего учител€: "√осподин, какой наилучший подарок € мог бы дл€ вас сделать?" ќн ответил мне: "ѕринеси мне в€занку сухого хвороста". я подумал: "Ќаверн€ка, если кто-то принес бы своему учителю такой подарок, он получил бы от него пинок ногой". Ќо тем не менее € сделал то, что мне было сказано. я принес ему в€занку сухого хвороста, и он сказал: "ј теперь преподнеси это мне со всей искренностью твоего сердца, ума и души". я посмотрел на него и подумал: "ќн настолько мудр и образован. „то такое случилось с ним сегодн€?" ќн сказал: "Ёто величайший дар из всех, какие ты когда-нибудь сможешь мне предложить. Ћюди хот€т дать мне золото, серебро, землю, дом. Ёти ценности ничего не значат дл€ мен€". ћой учитель объ€снил мне, что когда вы преподносите в€занку сухого хвороста своему гуру, тот понимает, что вы готовы следовать по пути просветлени€. Ёто означает просьбу: "ѕожалуйста, освободите мен€ от моего прошлого и сожгите все мои отрицательные мысли в огне знани€". ќн сказал: "я сожгу весь этот сухой хворост, с тем чтобы твои прошлые кармы не воздействовали на твое будущее. “еперь € даю тебе новую жизнь. Ќе живи в прошлом. ∆иви здесь и сейчас и начинай свой путь к свету". Ѕольшинство людей предаютс€ размышлени€м о прошлом и не знают, как жить здесь и сейчас. ¬ этом заключаетс€ причина их страданий.

.

ќдиночество

.

я никогда не ощущаю себ€ одиноким. „увство одиночества свойственно тем, кто не осознает полноты быти€ в себе самом.  огда вы попадаете в зависимость от чего-то внешнего, не осознава€ при этом реальности у себ€ внутри, тогда вы, действительно, становитесь одиноким. ѕоиски просветлени€ -- это всецело поиски внутри себ€ в стремлении осознать свою завершенность в себе самом. ¬ы совершенны. ¬ы не нуждаетесь ни в чем внешнем. „то бы с вами ни происходило, в какую бы ситуацию вы ни попали, ничто не в состо€нии сделать вас одиноким. ќднажды, сто€ возле нашей пещеры в √имала€х (мне тогда было шестнадцать лет), € увидел группу приближающихс€ людей.  огда они подошли ближе, € пон€л, что это был прав€щий принц »ндии со своим секретарем и охраной. ѕринц подошел ко мне и высокомерно произнес: "Ѕрахмачари*, € €вилс€ сюда повидатьс€ с твоим учителем!" * ћолодой свами.

¬ ответ € точно таким же тоном сказал: "¬ы не сможете его повидать!" “ут вмешалс€ секретарь: "ƒа знаешь ли ты, кто стоит перед тобой?" я ответил: "ћне все равно. я охран€ю эту пещеру. ”ходите прочь!" “огда они удалились. ѕозднее они еще несколько раз возвращались, но напрасно, поскольку € редко позвол€л кому-либо повидать своего учител€. я хотел оградить его от вс€кого беспокойства извне, и сам он не про€вл€л склонности к встречам с высокомерными людьми. »ногда € спрашивал у своего учител€: "¬се эти богатые люди приход€т к вам издалека, а вы говорите, что не хотите их видеть. –азве это хорошо?" ќбычно он улыбалс€ и отвечал: "я счастлив со своим другом внутри мен€.   чему мне видетьс€ с этими людьми? —реди них нет искренних искателей истины: они все хот€т чего-то мирского. ќдин хочет иметь ребенка, другой -- зан€ть высокое положение. ƒуховна€ пища им не нужна. «ачем же ты просишь мен€ встречатьс€ с ними?" “от прав€щий принц, в конце концов, пон€л, что мен€ не волнует его статус, и изменил свое отношение. ѕо€вившись вновь, он обратилс€ ко мне вежливым тоном: "—эр, нельз€ ли мне повидать вашего учител€?" я отвел его в пещеру, где сидел мой учитель. ѕринц хотел быть вежливым, а также хотел показать свои манеры и западное воспитание. ќн сказал: "—эр, вы кажетесь одиноким". ћой учитель ответил: "ƒа, потому что вы пришли. ƒо вашего прихода € наслаждалс€ обществом своего друга внутри. “еперь же, когда вы здесь, € одинок". Ќаивысшим видом дружеского общени€, действительно, €вл€етс€ общение со своим истинным я. Ћюди, научившиес€ наслаждатьс€ своим истинным я, никогда не ощущают одиночества.  то вызывает в нас зарождение чувства одиночества и делает нас зависимыми? Ёто те люди, которые утверждают, что знают и люб€т нас, а также те, кого любим мы. ћы забыли про своего вечного друга внутри.  огда мы сумеем постигнуть свое истинное я, мы перестанем зависеть от чего бы то ни было внешнего. «ависимость от внешних взаимоотношений есть результат невежества, которое должно быть искоренено. Ќельз€ себе представить жизнь без взаимоотношений. Ќо те, кто познали друга в самом себе, люб€т все и ни от чего не завис€т. ќни никогда не бывают одиноки. ќдиночество -- это болезнь. Ќаходитьс€ в счастливом уединении с самим собой, значит пребывать в посто€нном общении, посто€нном осознании –еальности. ѕолучив такой урок, принц вернулс€ к себе во дворец, где обдумал происшедшее. «атем он начал практиковать медитацию и вскоре пон€л, что вс€кий способен освободитьс€ от создаваемого самим же собой чувства одиночества и наслаждатьс€ жизнью.

.

ћай€, космическа€ пелена

.

ќднажды € сказал своему учителю: "√осподин, мен€ учили, что авидь€ (невежество) и май€ (иллюзи€) -- это одно и то же. Ќо по-насто€щему мне непон€тно, что такое май€". ”читель часто учил мен€ посредством демонстрации, и поэтому он сказал: "«автра утром € покажу тебе, что такое май€". “у ночь € провел без сна, дума€ о том, что на следующее утро мен€ ожидает встреча с майей. Ќа следующий день мы, как обычно, отправились совершать свои утренние очистительные процедуры. «атем оп€ть встретились. »скупались в √анге. ѕосле чего € почувствовал, что вр€д ли смогу заниматьс€ медитацией, настолько сильно € был возбужден перспективой раскрыти€ тайны майи. Ќа пути обратно в пещеру мы поравн€лись с деревом, имевшим большой, сухой ствол. ћой учитель бросилс€ к дереву и приник к нему всем телом. Ќикогда до этого € не видел, чтобы он бегал столь быстро. ќн закричал: "“ы же мой ученик! ѕомоги мне!" я воскликнул: "„то? ¬ы же помогли столь многим люд€м и вдруг сегодн€ нуждаетесь в моей помощи! „то с вами случилось?" я испугалс€ этого дерева. я не хотел к нему приближатьс€, бо€сь, что оно и мен€ захватит в плен. я думал: "≈сли это дерево поймает и мен€, кто тогда поможет нам обоим?" ќн заплакал: "ѕомоги мне. ”хватись за мою ногу и т€ни, что есть силы". я попыталс€ это сделать, призвав все свои силы, но так и не смог оторвать его от дерева. “огда он сказал: "ћое тело захвачено в плен этим деревом". ¬ попытках оторвать его от дерева € исчерпал все свои силы. Ќаконец, € прекратил думать и сказал ему: " ак такое может быть? ƒерево не способно удерживать теб€. „то ты делаешь?" ќн засме€лс€ и сказал: "¬от это и есть май€". ћой учитель объ€снил мне, что такое анади видь€, космическа€ иллюзи€, точно таким же путем, как это было описано Ўанкарой. ќн сказал, что авидъ€ -- это индивидуальное невежество, в то врем€ как май€ -- это как индивидуальна€, так и космическа€ иллюзи€. "ћа" означает "не", а "й€" означает "то". ћай€ -- это то, что не существует, но тем не менее выгл€дит существующим, так же как мираж. «атем мой учитель рассказал мне о другой философской школе, котора€ утверждает что май€ -- это всемирна€ иллюзи€, а также -- мать ¬селенной. ќт него € узнал, что в философии тантры майю рассматривают одновременно как космическую шакти и как первичную силу кундалини, пребывающую в сп€щем состо€нии в каждом из людей. ѕосредством фокусировани€ сознани€ на абсолюте происходит пробуждение этой силы внутри, после чего она устремл€етс€ к центру сознани€. ≈сли человек приходит в контакт с этой силой, он легко может достичь наивысшего уровн€ сознани€. “е, кто не пробуждает в себе этой силы шакти, так и остаютс€ чувственными и невежественными. ѕосле изложени€ философии майи учитель сказал: " огда мы посв€щаем свой ум, свою энергию и ресурсы вере в то, чего не существует, тогда это кажетс€ существующим. Ёто и есть май€. Ќе строй надежд на получение чего-либо от злых и порочных дел, дь€вола, авидъи или майи и тем самым огради себ€ от состо€ний стресса и беспокойства. ƒаже духовные люди впадают в соблазн возложени€ на мир вины за отсутствие прогресса в своих духовных достижени€х. “ака€ слабость создает существенные преп€тстви€, потому что, не име€ искренности, честности и упорства мы не сможем познать самих себ€. ћы облекаем свои слабости в материальную форму и думаем, что источником преп€тствий €вл€ютс€ объекты внешнего мира". ћой учитель сказал мне, что € должен культивировать неприв€занность и посто€нное осознавание. ќн говорил: "ѕрив€занность создает прочнейшие из оков, делающие человека слабым, невежественным и лишенным осознани€ абсолютной реальности. ћай€, или иллюзи€, глубоко уходит своими корн€ми в прив€занность.  огда мы к чему-то прив€заны или чего-то желаем, это что-то становитс€ источником иллюзии дл€ нас. Ћюди, свободные от прив€занностей и направл€ющие свои желани€ на духовный рост, свободны от оков майи -- иллюзии. „ем меньше прив€занности, тем больше внутренней силы; чем больше внутренней силы, тем ближе цель. ¬айрагь€ и абхь€са -- неприв€занность и посто€нное осознание абсолютной реальности -- подобны двум крыль€м птицы, способной перелетать с плана смертных существ на высоты бессмертных. “е, кто не позвол€ет иллюзии май€ подрезать свои крыль€, могут достичь совершенства". "ћногие люди путают прив€занность с любовью. Ќо, будучи прив€занным, вы делаетесь эгоистичным, заинтересованным в собственных удовольстви€х, и злоупотребл€ете любовью. ¬ вас развиваетс€ инстинкт собственничества, и вы стремитесь заполучить объекты своих желаний. ѕрив€занность создает оковы, в то врем€ как любовь дарует свободу. √овор€ о неприв€занности, йоги учат не безразличию, а тому, как быть искренним и бескорыстно любить других. Ќеприв€занность, правильно понимаема€, означает любовь. Ќеприв€занность, или любовь, могут культивировать в себе как люди, живущие в миру, так и люди, отрекшиес€ от мира". ѕолученный мною в √имала€х на берегу √анга урок помог мне пон€ть, что иллюзи€ создаетс€ самим человеком. ѕутем передачи этого знани€ мой возлюбленный учитель привел мен€ к осознанию природы космической иллюзии и тех индивидуальных преп€тствий, которые мы создаем.

.

√орька€ правда со счастливым исходом

.

ћне вспоминаетс€ случай, происшедший, когда € путешествовал вместе со своим учителем. ¬ одном городе, через который мы проходили, ко мне подошел начальник железнодорожной станции и сказал: "√осподин, дайте мне что-то такое, что € мог бы практиковать, и € обещаю, что буду верно следовать вашему совету". ћой учитель сказал мне: "ƒай ему что-нибудь конкретное дл€ практики". я возразил: " акой смысл одному слепому вести другого. Ѕудет лучше, если вы сами дадите ему указани€". “огда мой учитель сказал: "Ќачина€ с этого дн€, перестань лгать. —трого придерживайс€ этого правила в течение трех мес€цев". Ќадо сказать, что большинство железнодорожных чиновников в том районе были нечестными людьми и брали вз€тки. Ќо тот человек твердо решил про себ€, что больше никогда не будет брать вз€ток и лгать. ¬ ту самую неделю дл€ проверки де€тельности этого начальника и его помощников прибыл инспектор из вышесто€щего учреждени€. Ќачальник станции честно ответил на все интересующие инспектора вопросы. Ёта проверка имела серьезные последстви€ дл€ его службы. ѕротив всех чиновников, бравших вз€тки, включа€ и самого начальника, были возбуждены судебные дела. "ѕрошло всего тринадцать дней, а € уже оказалс€ в таком трудном положении. „то же будет через три мес€ца?" -- думал начальник. ¬скоре после этого его покинули жена и дети. ¬ течение мес€ца с легкостью, как карточный домик, была разрушена вс€ его жизнь. ќн испытывал огромные душевные мучени€. ¬ те дни мы находились в трехстах мил€х от того места, где жил начальник станции, на берегу реки ѕарада. ћой учитель лежал под деревом и вдруг начал сме€тьс€. "«наешь, что случилось?" -- сказал он. “ого начальника станции, которому € наказал не лгать, посадили в тюрьму сегодн€". я спросил: "“огда почему вы смеетесь?" ќн ответил: "я смеюсь не над ним, а над этим глупым миром". ƒвенадцать человек, работавших вместе с начальником станции, сделали совместное за€вление, обвинив его во лжи, хот€ он говорил правду. ќни за€вили, что он единственный, кто брал вз€тки. ¬ результате его посадили в тюрьму, а всех остальных отпустили. Ќа суде судь€ спросил начальника станции: " то ваш адвокат?" "ћне он не нужен". "Ќо € хочу, чтобы кто-нибудь помог вам". "Ќет, -- сказал начальник станции, -- мне не нужен адвокат. я хочу говорить правду. Ќезависимо от того, на сколько лет € отправлюсь за решетку, € не желаю лгать. я действительно брал вз€тки, но однажды встретил мудреца, который наказал мне не лгать ни при каких обсто€тельствах. ћои жена и дети ушли от мен€, € потер€л работу, у мен€ нет ни денег, ни друзей, а сам € нахожусь в тюрьме. ¬се это произошло за какой-то мес€ц. я должен говорить правду еще два мес€ца, что бы ни случилось. —эр, посадите мен€ за решетку; дл€ мен€ это не имеет значени€". —удь€ объ€вил перерыв и вежливо пригласил начальника станции к себе в кабинет. ќн спросил: " то был тот мудрец, который велел вам говорить правду?" “от описал его.   счастью, судь€ оказалс€ учеником моего учител€. ќн оправдал начальника станции и сказал ему: "¬ы на правильном пути. ќставайтесь верным ему. ћне хотелось бы суметь сделать то же самое". „ерез три мес€ца этот человек оказалс€ без гроша за душой.  ак раз в день истечени€ трехмес€чного срока, когда он спокойно сидел под деревом, пришла адресованна€ ему телеграмма. ¬ ней сообщалось о том, что его отец, некогда имел большой участок земли, вз€тый впоследствии под государственные нужды, и теперь правительство собираетс€ выплатить ему компенсацию. —умма компенсации составила один миллион рупий*. Ётот человек ничего не знал про ту землю, потому что она находилась в другой провинции. ќн подумал: "—егодн€ истекли три мес€ца моего испытани€, и сколь же щедрой оказалась награда". * ќколо ста тыс€ч долларов.

ќн отдал компенсацию своей жене и дет€м, и те обрадовано за€вили, что снова хот€т вернутьс€ к нему. "Ќет, -- сказал он, -- пока что € всего лишь был свидетелем того, что произойдет, если не лгать в течение трех мес€цев. “еперь же € хочу посмотреть, что будет, если € не буду лгать весь остаток моей жизни". ѕостижение истины €вл€етс€ конечной целью человеческой жизни, и эта цель может быть достигнута, если соблюдать правдивость в мысл€х, на словах и на деле.   постижению истины можно прийти посредством практики правдивости и не совершени€ тех действий, которые идут вразрез с вашей совестью. —овесть -- лучший руководитель.

.

ћои претензии к учителю

.

ќднажды € сказал своему учителю: "¬ы обманываете мен€".  огда мы чувствуем свою неполноценность и в то же врем€ обладаем сильным эго, в нас развиваетс€ склонность обвин€ть других. "„то случилось?" -- спросил учитель. "¬ы думаете, что € все еще ребенок, и скрываете от мен€ некоторые вещи". "—кажи мне, что € от теб€ скрываю?" "¬ы не показываете мне Ѕога. ¬озможно вы не в состо€нии это сделать и можете лишь читать мне наставлени€ о Ѕоге. ≈сли это предел ваших возможностей, вы должны в этом честно признатьс€". "я покажу тебе Ѕога завтра утром", -- сказал учитель. "ѕравда?" -- воскликнул €. "Ќепременно. “ы готов к этому?" ќбычно € всегда медитировал перед тем, как ложитьс€ спать, но в ту ночь € был не в состо€нии это делать. я был уверен, что на следующее утро увижу Ѕога, -- зачем же было заниматьс€ медитацией? я испытывал такое нетерпение и возбуждение, что всю ночь не сомкнул глаз. –ано утром € пошел к своему учителю. я даже не искупалс€, решив, что в такой исключительный день ни к чему тратить врем€ на купание. я лишь пошлепал себ€ по щекам, пригладил волосы и в таком виде предстал перед учителем. "«айми свое место", -- сказал мне учитель. "Ќу вот, сейчас он покажет мне Ѕога", -- подумал €. я не отличалс€ особой почтительностью, но в то утро вел себ€ необычайно почтительно. я много раз поклонилс€ своему учителю. ќн посмотрел на мен€ и сказал: "„то с тобой такое? “ы как-то подозрительно себ€ ведешь. ѕочему ты так взволнован?" " ак, разве вы забыли? -- воскликнул €. -- ¬ы обещали показать мне Ѕога". "’орошо, -- сказал он, -- но только скажи, Ѕога какого вида ты предпочитаешь увидеть". "Ќо разве существуют разные виды Ѕогов?" "ј как ты представл€ешь себе Ѕога? -- ответил учитель вопросом на вопрос. -- я готов показать тебе Ѕога точно в таком виде, в каком ты себе его представл€ешь и характеризуешь. ¬се хот€т видеть Ѕога, но при этом не имеют ни в сердце, ни в уме убежденности в его существовании. ≈сли ты что-то ищешь, но не уверен твердо в цели своих поисков, то что ты найдешь? ≈сли € скажу тебе, что все, что ты видишь, есть Ѕог, то это теб€ не удовлетворит. ≈сли € скажу, что Ѕог внутри нас, то ты оп€ть-таки останешьс€ неудовлетворенным. ѕредположим, € покажу тебе Ѕога, а ты скажешь: "Ќет, это не Ѕог". „то мне тогда делать? ѕоэтому расскажи мне, как ты представл€ешь себе Ѕога, а € создам его дл€ теб€". "ѕодожди минуту. ƒай мне подумать", -- произнес €. "Ѕог находитс€ вне пределов твоего мышлени€. ¬ернись обратно на свое место дл€ медитации и, когда будешь готов, дай мне знать. ћожешь прийти ко мне в любое врем€, после того как решишь, какого Ѕога ты хочешь увидеть. я не лгу, -- € действительно покажу тебе Ѕога. ѕоказать тебе Ѕога -- мой долг". я, как только мог, пыталс€ представить себе, каким же может быть Ѕог, но мое воображение не выходило за пределы человеческой формы. ћысленно € перенесс€ в царство растений, затем в царство животных и, наконец, в мир человека. “ак € пришел к созданию в своем воображении образа мудрого и красивого человека, очень сильного и могущественного. "Ѕог должен выгл€деть именно так", -- подумал € сначала. Ќо потом € пон€л, что выставил своему учителю глупое требование. „то € мог испытать, не отдава€ себе €сного отчета в том, чего хочу? Ќаконец, € €вилс€ к своему учителю и сказал: "√осподин, покажите мне того Ѕога, который может освободить нас от страданий и даровать счастье". "Ёто ни что иное, как состо€ние уравновешенности и спокойстви€, которое ты должен культивировать в себе", -- ответил учитель. Ѕез €сности в мысл€х простое желание увидеть Ѕога подобно блужданию на ощупь в темноте. я обнаружил, что человеческий ум имеет свои пределы и способен создавать мысленные образы лишь в соответствии со своими ограниченными возможност€ми. Ќи один человек не в состо€нии объ€снить, что есть Ѕог или постичь его умом. ћожно говорить, что Ѕог есть истина, океан любви, абсолютна€ реальность или тот, кто создал эту ¬селенную. Ќо все это лишь абстрактные идеи, не способные удовлетворить желание лицезреть Ѕога. „то же можно увидеть? “е, кто вер€т в то, что Ѕог -- это живое существо, могут представить его себе и иметь видение, но, в действительности, Ѕога нельз€ увидеть человеческими глазами. ѕостичь Ѕога можно лишь путем постижени€ своего истинного я, а затем я всего сущего. ѕоэтому, когда ученик предъ€вл€ет претензии типа: "я хочу увидеть Ѕога; мой учитель не показывает мне Ѕога; мой учитель не дает мне того, что € хочу", -- он должен, в конце концов, пон€ть, что это не входит в об€занности учител€. ¬ы€сните, не предъ€вл€ете ли вы необоснованных претензий к своему учителю, и вместо того, чтобы что-то требовать от него, трансформируйте себ€ изнутри. Ѕог находитс€ внутри вас, и это нечто, наход€щеес€ внутри вас, есть объект самопознани€. Ќикто не может показать Ѕога кому-либо другому. „еловек должен сам познать свое истинное я, и тем самым он познает я всего сущего, которое называют Ѕогом. ѕребыва€ в состо€нии невежества, ученик думает, что Ѕог -- это какое-то особое существо, и хочет увидеть это существо так же, как видит предметы внешнего мира. Ётого никогда не случитс€. Ќо когда он постигнет, что Ѕог есть истина, и станет практиковать истину на словах и на деле, тогда его невежество в отношении природы Ѕога рассеетс€, и к нему придет самопознание".

.

ƒисциплина необходима

.

я часто уходил в –амгахарский лес, где жил мой друг Ќантин* Ѕаба. ќн с шести лет практиковал аскезу и духовные дисциплины. ћы оба обладали очень озорным характером. Ќередко мы тайком прокрадывались в деревню, забирались к кому-нибудь на кухню, съедали все, что там находили, и затем возвращались в лес. —реди жителей деревни по этому поводу ходили самые неверо€тные слухи: одни считали нас божественными воплощени€ми, другие -- злыми духами. * ¬ горах слово "нантин" означает "ребенок".

¬ тех местах было много €блоневых садов, которые принадлежали богатым люд€м из Ќанитала. ќднажды мы решили пожить какое-то врем€ у небольшого ручь€, протекавшего через сад. ¬ечером мы набрали сучьев дл€ костра. ¬ св€зи с озабоченностью службы охраны леса лесными пожарами, мы развели костер в саду. ¬ладелец сада увидел нас и подумал, что мы пришли воровать его €блоки. Ётот человек был очень желчен и скуп и в отличие от других владельцев садов никогда не позвол€л никому собирать с земли упавшие €блоки. ќн приказал своим сторожам вз€ть бамбуковые палки и избить нас. ѕ€ть человек побежали к нам выполн€ть его приказание, но, когда они приблизились, то увидели, что мы были не воры, а те двое молодых йогов, что жили в лесу.  огда спуст€ три мес€ца € возвратилс€ к своему учителю, он сказал: "“ы создаешь дл€ мен€ проблемы, дела€ глупости". "Ќо € ничего такого не делал", -- возразил €. ќднако он продолжал: "я вынужден оберегать теб€ так, как мать бережет своего ребенка.  огда же ты вырастешь? ѕочему ты пос€гаешь на чужую собственность?" "¬се вещи принадлежат Ѕогу, -- ответил €, -- и те, кто посв€тил себ€ служению Ѕогу, вправе ими воспользоватьс€". ¬ ответ на это мой учитель сказал: "ѕодобный образ мыслей есть ни что иное, как злоупотребление положени€ми ѕисаний в своих корыстных цел€х. “вое мышление нуждаетс€ в исправлении. «атем он дал мне следующие наставлени€: 1. –ассматривай абсолютную реальность распростран€ющейс€ по всей ¬селенной. 2. Ќе прив€зывайс€ к удовольстви€м, получаемым от объектов этого мира. »спользуй их как средства дл€ своего духовного прогресса. 3. Ќе домогайс€ чужого имущества, женщин и богатства. ќн сказал: "–азве ты забыл эти высказывани€ из упанишад? ќтныне, если ты совершишь хоть какое-то социальное преступление или нарушишь покой домохоз€ев, € навсегда перестану с тобой разговаривать". ¬ременами учитель наказывал мен€ тем, что отказывалс€ разговаривать со мной. –азница между его упрекающим молчанием и доброжелательным молчанием, полным любви и понимани€, была очень ощутима дл€ мен€. ¬ те годы мне было шестнадцать лет, и € обладал огромным запасом энергии. я был очень де€телен и посто€нно докучал ему. Ќо он часто говорил: "Ёто мо€ карма, а не тво€ вина, мой мальчик. я пожинаю плоды своих собственных дел". ќбычно € огорчалс€ и давал обещание больше не повтор€ть того, что шло вразрез с его наставлени€ми, но вскоре вновь совершал проступки. »ногда € сознательно вел себ€ безответственно, а иногда совершал ошибочные поступки бессознательно в силу врожденных черт характера. Ќо этот великий человек любил мен€ всегда и при любых обсто€тельствах, несмотр€ на мое недостойное поведение.  огда человек становитс€ зрелым, он начинает постигать истинную философию жизни. «атем он начинает осознавать свои мысли, слова и поступки. ƒуховна€ практика нуждаетс€ в посто€нной бдительности. ƒисциплина не должна насаждатьс€ насильственно, но должна добровольно и сознательно приниматьс€ учеником как средство, необходимое дл€ его самосовершенствовани€. Ќасильственное насаждение дисциплины и подчинение ей вр€д ли способны дать успешный результат. ѕри таком подходе человек может узнать, что следует делать и чего не следует, но никогда не узнает, как жить.

.

Ѕлагословенное прокл€тие

.

≈сли € становилс€ эгоистичным, то всегда терпел неудачу. “аков мой личный опыт. ћой учитель сказал мне: "ћожешь старатьс€ изо всех сил, но вс€кий раз, когда ты будешь подпитывать свое эго или предпринимать что-либо из эгоистических побуждений, ты будешь терпеть неудачу. Ёто мое прокл€тие тебе". я посмотрел на него с удивлением. „то он такое говорит? “огда он продолжил: "ј вот тебе мое благословение: вс€кий раз, когда тебе захочетс€ стать бескорыстным, люб€щим и лишенным эго, ты будешь обнаруживать огромную силу, сто€щую за тобой, и никогда не потерпишь неудачи в достижении благой цели". Ёгоистичный человек всегда думает и говорит о самом себе. Ёгоизм делает его замкнутым на самом себе и несчастным.  ратчайший путь к собственному просветлению -- это путь через эго, путь отдачи эго в руки высшего я. —атсанга, общество мудрецов, и посто€нное осознание внутреннего центра помогают выбратьс€ из тр€сины иллюзий.  ультивирование бескорысти€ также очищает эго. Ќеочищенное эго -- это зло, сто€щее на пути вашего духовного восхождени€. Ќо очищенное эго -- это средство различени€ истинного я и не-€, истинного я и просто "€". Ќикому не под силу добитьс€ расширени€ своего сознани€, остава€сь эгоистичным. “е, кто воздвигает вокруг себ€ барьеры из-за проблем, св€занных с их личным эго, неизбежно ввергают самих же себ€ в страдание, но те, кто стараетс€ посто€нно осознавать свое единство с другими, могут оставатьс€ счастливыми и бесстрашными, наслажда€сь каждым мгновением жизни. Ѕескорыстные, скромные и люб€щие люди €вл€ютс€ истинными благодетел€ми человечества.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:57 + в цитатник

III ѕ”“№ ѕ–яћќ√ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈√ќ ќѕџ“ј

ѕуть пр€мого внутреннего опыта есть наивысший путь получени€ знани€. ¬се остальные средства нос€т фрагментарный характер. „истота, однонаправленность и контроль ума играют существенно важную роль на стезе самопознани€. Ќечистый ум вызывает галлюцинации и создает преп€тстви€, в то врем€ как ум, приведенный в надлежащее состо€ние, превращаетс€ в инструмент пр€мого внутреннего постижени€.

.

ѕр€мое постижение -- единственное средство

.

ќднажды мой учитель попросил мен€ сесть и спросил: "—кажи, ты знающий человек?" я мог говорить ему все что угодно, сколь бы дерзко это не звучало. Ёто было единственное место, где € мог быть совершенно откровенным. ћне никогда не приходилось жалеть о сказанных ему словах. ќбычно его забавл€ли мои глупости. я ответил: " онечно, знающий". "“огда объ€сни мне, чему ты научилс€ и кто теб€ учил? Ќашим первым учителем €вл€етс€ мать, за ней отец, потом сестры и брать€. ѕозже мы учимс€ у детей, с которыми играем, у учителей в школе и у писателей из книг. Ќезависимо от того, чему ты научилс€, нет ни единой вещи, которой бы ты научилс€ независимо от других. “аким образом все, чему ты научилс€, дано тебе другими. ј у кого учились они? ќни также учились у других. » тем не менее, в результате всего этого, ты называешь себ€ знающим человеком. ћне жаль теб€, потому что ты ничему не научилс€ независимо. “ы, по всей видимости, решил, что в мире не существует такой вещи, как независимое познание. ¬се твои мысли заимствованы у других". "ѕодожди минуту. ƒай мне подумать", -- сказал €. ѕонимание того, что во всем, чему € научилс€, нет ничего моего собственного, произвело на мен€ шокирующее впечатление. ≈сли поставите себ€ на мое место, вы возможно испытаете то же самое чувство. “о знание, на которое вы опираетесь, вовсе не €вл€етс€ вашим собственным. ¬от почему его нельз€ признать удовлетворительным, сколь бы велик ни был его объем. ƒаже если вы проштудируете целую библиотеку, оно все равно не удовлетворит вас. "“огда каким же образом € могу быть просвещен?" -- задал € вопрос. "ѕутем экспериментировани€ с тем знанием, которое ты получил извне, -- ответил учитель. -- ”беждайс€ в его истинности путем пр€мого опыта. ¬ конечном итоге ты придешь к завершающей и плодотворной стадии знани€. ¬с€кое познание бесполезно, если оно не осуществл€етс€ пр€мым путем.  онечно, знание, полученное непр€мым путем обладает информативностью, но в нем нет завершенности. ¬се мудрецы, известные из истории, преодолевали огромные трудности, стрем€сь постичь знание пр€мым путем. ќни не удовлетвор€лись одним лишь мнением других людей. »х не могли запугать и заставить сойти с пути защитники ортодоксальных взгл€дов и догм, подвергавшие их гонени€м и подчас даже предававшие казни из-за различи€ в умозаключени€х". — тех пор € постаралс€ следовать его совету. я обнаружил, что пр€мое переживание €вл€етс€ конечным критерием истинности знани€. ѕостига€ истину пр€мым путем, вы получаете наилучшее подтверждение. ¬ большинстве случаев вы идете к своим друзь€м и излагаете им свою точку зрени€. ¬ы ждете подтверждени€ с их стороны. „то бы вы ни думали, вам хочетс€, чтобы другие подтвердили это, согласившись с вами и сказав: "ƒа, вы рассуждаете правильным образом". Ќо чужое мнение не может служить критерием истинности.  огда вы постигаете истину пр€мым путем, у вас пропадает необходимость задавать вопросы по этому поводу своим сосед€м или учителю. ¬ам более не нужно искать подтверждений в книгах. ƒуховна€ истина не нуждаетс€ во внешних свидетельствах. ƒо тех пор, пока сомневаетесь, вы не знаете. —ледуйте по пути пр€мого постижени€ до тех пор, пока вы не достигнете стадии, где все станет €сно, где все ваши сомнени€ рассеютс€. ѕр€мое постижение -- единственный способ получени€ доступа к источнику реального знани€.

.

»стинное знание yстpан€ет стpадание

.

”веpенность в собственных силах имеет важное значение. ќна пpиходит, когда вы начинаете полyчать знание непосpедственно изнyтpи.  онечно, вам нyжен какой-то yчитель, pyководитель. я не говоpю, что вам не следyет yчитьс€ y дpyгих людей, читать книги; но мне доводилось встpечать людей, не знавших даже алфавита, котоpые вс€кий pаз, когда мы сталкивались с тpyдност€ми в осмыслении какой-либо глyбокой истины или св€щенных текстов, оказывались единственными, кто мог помочь нам найти пpавильное pешение. ќдно вpем€ € обyчал Ѕpахма —yтpам. Ёти сyтpы €вл€ютс€ одной из наиболее сложных дл€ понимани€ книг ведической литеpатypы. я объ€сн€л своим yченикам афоpизмы, котоpых, в действительности, сам не понимал. ”ченики казались yдовлетвоpенными, чего нельз€ однако было сказать обо мне. ѕоэтомy по вечеpам € обычно ходил к одномy свами, котоpый никогда не изyчал св€щенных книг и даже не мог написать собственного имени, но тем не менее обладал глyбочайшим пониманием. ќн говоpил: "“ы никогда не поймешь эти лаконичные афоpизмы без пp€мого постижени€". ќднажды он pассказал мне однy истоpию, дл€ того чтобы € смог yловить pазницy междy пp€мым и непp€мым знанием. "” одного yчител€ был yченик, котоpый ни pазy в жизни не видел коpовы и не пpобовал ее молока. Hо емy было известно, что молоко очень питательно. ѕоэтомy он захотел найти коpовy, подоить ее и напитьс€ молока. ќн пpишел к своемy yчителю и спpосил его, знает ли тот что-нибyдь о коpовах. " онечно", -- ответил yчитель. "“огда pасскажи, как выгл€дит коpова". " оpова имеет четыpе ноги. Ёто покоpное домашнее животное, встpетить котоpое можно в деpевне, а не в лесy. ≈е молоко имеет белый цвет и очень полезно дл€ здоpовь€", -- сказал yчитель и подpобно описал yши, хвост и все остальные пpиметы коpовы. ”ченик отпpавилс€ на поиски коpовы. »д€ по доpоге, он yвидел статyю коpовы и подyмал: "Hавеpн€ка, это и есть то, что мне описывал yчитель". ѕо воле слyча€ в то вpем€ люди, жившие в доме неподалекy, как pаз занимались побелкой своего жилища, и p€дом со статyей сто€ло ведpо с известковым pаствоpом. ”ченый yвидел его и pешил, что должно быть это и есть то самое молоко, котоpое все считают таким полезным. ќн с жадностью отпил немного известкового pаствоpа, после чего емy стало очень плохо, и он попал в больницy. "ќпpавившись, он возвpатилс€ к своемy yчителю и pассеpженно бpосил емy в лицо обвинение: "“ы не yчитель!" "„то стp€слось?" -- спpосил yчитель. "“вое описание коpовы было совсем не точным". "“ак что же пpоизошло?" ”ченик pассказал, что с ним слyчилось, и yчитель спpосил: "ј ты сам подоил коpовy?" "Hет". "¬от потомy-то ты и постpадал"." ѕpичина стpадани€ сегодн€шних интеллектyалов состоит не в том, что, в действительности, они ничего не знают. ќни знают немного. Hо то, что они знают, -- это не их собственное знание, и именно поэтомy они стpадают. «нание малое или неполное всегда таит в себе опасность, подобно частичной истине. „астична€ истина отнюдь не €вл€етс€ истиной. “ак же и в слyчае с неполным знанием. ћyдpый постигает истинy пp€мым пyтем. “от мyдpец, котоpый даже не знал алфавита, всегда pазpешал мои сомнени€. —истематическое изyчение дyховных текстов под pyководством познавшего себ€ и компетентного yчител€ помогает очистить эго; в пpотивном слyчае полyчаемое знание делает человека эгоистичным. “е, кого сегодн€ называют интеллектyально pазвитыми людьми, пpосто собиpают факты из pазличных книг и св€щенных текстов. ѕонимают ли они, чем в действительности занимаютс€? ѕитание интеллекта таким знанием подобно поеданию пищи, не имеющей питательной ценности. “от, кто посто€нно ест такyю пищy, остаетс€ больным и делает больными дpyгих. ћы встpечаем многих yчителей, и все они хоpошо yчат, но yченик может полyчить пользy от yсвоени€ лишь того знани€, котоpое €вл€етс€ беспpимесно чистым и исходит напp€мyю от познавших себ€ yчителей.

.

ћантpа дл€ счасть€

.

ћантpа -- это слог, звyк, слово или набоp слов, найденные великими мyдpецами в состо€нии глyбокой медитации.
Ёто не €зык, на котоpом говоp€т люди. Ёти звyки, полyченные из свеpхсознательного состо€ни€, ведyт человека все выше и выше, пока он не достигает совеpшенного безмолви€. „ем больше возpастает осознавание, тем в большей степени мантpа pаскpывает свое новое значение. ќна позвол€ет человекy овладеть высшим измеpением сознани€. ѕpофанаци€ этой пpекpасной тpадиции пpодажей мантp на pыночных площад€х абсypдна. “очно так же, как человек, мантpа имеет много оболочек: гpyбyю, тонкyю, более тонкyю и тончайшyю. ¬озьмем, к пpимеpy, ј”ћ. Ёти тpи бyквы, в действительности, олицетвоp€ют собой тpи состо€ни€ (бодpствование, сон со сновидени€ми и глyбокий сон) или тpи тела (гpyбое, тонкое и более тонкое). Hо четвеpтое состо€ние, или тончайшее тело мантpы, -- бесфоpменно, беззвyчно и неопpеделимо. ”ченик, понимающий пpоцесс лай€ йоги (возгонки), может познать бесфоpменное тело и свеpхсознание мантpы. ћантpа -- это очень могyщественна€, емка€ и компактна€ фоpма молитвы. ≈сли посто€нно помнить о ней, она становитс€ пyтеводной нитью. я бывало собиpал мантpы, подобно люд€м, коллекциониpyющим pазличные матеpиальные пpедметы, в надежде на то, что кака€-нибyдь вновь полyченна€ мною мантpа окажетс€ лyчше всех пpедыдyщих. »ногда € сpавнивал себ€ с дpyгими yчениками и дyмал: "ћо€ мантpа лyчше, чем его". я был тогда очень незpелым и пpебывал в состо€нии, котоpое называю сейчас "безyмной дyховностью". ќднажды € отпpавилс€ повидать одного свами, жившего довольно глyбоко в √имала€х, междy ”ттаpкаши и ’аpсилом.  огда € добpалс€ до него, он спpосил: "„то пpивело теб€ ко мне?" "я хочy полyчить мантpy", -- ответил €.  огда евpопейцы или амеpиканцы пpиход€т к комy-нибyдь за мантpой, они обычно бывают готовы заплатить кyчy денег, но не хот€т ждать. я стpадал тем же недостатком и сказал: "—вамиджи, € тоpоплюсь". "“огда пpиходи в следyющем годy", -- сказал он. "ј если € останyсь, то сколько дней мне пpидетс€ ждать?" -- спpосил €. "“ебе пpидетс€ ждать столько, сколько € сочтy нyжным", -- ответил он. “огда € осталс€ и теpпеливо ждал день, два, тpи. Hо свами все не давал мне мантpy. Hа четвеpтый день он сказал: "я хочy дать тебе мантpy, но обещай, что ты бyдешь помнить ее все вpем€". я дал такое обещание. ќн сказал: "ƒавай пойдем к √ангy". Ѕесчисленное множество мyдpецов пpактиковали садханy и полyчали посв€щение на беpегах св€щенного √анга. я остановилс€ возле pеки и сказал: "я обещаю, что не забyдy этой мантpы". я повтоpил свое обещание несколько pаз, но он все медлил. Hаконец, он сказал: "√де бы ты ни жил, всегда сохpан€й бодpое состо€ние дyха. Ёто и есть мантpа. Hикогда не yнывай, даже если окажешьс€ за pешеткой. —охpан€й бодpость дyха в любой обстановке, и, если тебе пpидетс€ отпpавитьс€ в какое-нибyдь адское место, создай pай и там. «апомни, мой мальчик, бодpость дyха зависит только от теб€ самого. ќна лишь тpебyет yсили€ со стоpоны человека. “ы должен быть хоз€ином своего настpоени€. «апомни этy мантpy, котоpyю € тебе даю". я был очень счастлив и одновpеменно очень печален, потомy что ожидал полyчить от него какой-нибyдь необычный звyк дл€ повтоpени€. Hо этот свами оказалс€ более пpактичным. я пpимен€ю этy "мантpy" в своей жизни и нахожy, что она всюдy дает пpекpасный pезyльтат. ≈го дyховное пpедписание пpедставл€етс€ мне лyчшим вpачебным pецептом -- насто€щим ключом к исцелению самого себ€.

 

ћантpа от пчел

 

—yществyют особые мантpы, называемые "апта мантpами", котоpые отличаютс€ тем, что пpинадлежат исключительно томy мyдpецy, котоpый их пеpедает. я хочy pассказать вам однy истоpию, св€заннyю с такой мантpой. Hеподалекy от –ишикеша на дpyгом беpегy √анга в маленькой хижине жил один свами. „тобы добpатьс€ до него, пpиходилось пеpебиpатьс€ чеpез √анг по шаткомy канатномy мостy. ¬ те вpемена –ишикеш еще совсем не был попyл€pен. ѕо ночам иногда пpиходили дикие слоны и поедали соломy со стен и кpыш наших хижин. ѕока мы сидели внyтpи, слоны собиpались в большое стадо, насчитывавшее голов тpидцать-соpок, и подчас съедали хижинy наполовинy. “игpы тоже pевели вокpyг. ћестность тогда была совеpшенно дикой. —ледy€ yказани€м своего yчител€, € остановилс€ пожить y этого свами на той стоpоне √анга. –анним yтpом —вамиджи отпpавл€лс€ кyпатьс€ в √анге, и € ходил вместе с ним, так как пpедполагалось, что всюдy, где € останавливаюсь, € должен следовать заведенномy pаспоp€дкy. »скyпавшись, каждый из нас бpал веточкy деpева и чистил ею зyбы. Ётy пpоцедypy мы пpоделывали ежедневно. ќбычно yченик —вамиджи забиpалс€ на высокое деpево и отламывал там ветки, из котоpых мы делали себе зyбочистки. ќднажды —вамиджи сам взобpалс€ на деpево. ќбычно он этого не делал, но на этот pаз захотел показать мне что-то необычное. Hесмотp€ на свои семьдес€т с лишним лет, он легко залез на деpево. Hа этом деpеве было гнездо диких пчел, но он не делал ни малейшей попытки избежать встpечи с ними. Hаобоpот, он забpалс€ на тy самyю ветвь, где было гнездо, и начал pазговаpивать с пчелами. √л€д€ на него снизy, € закpичал: "—вамиджи, пожалyйста, не тpевожьте пчел!" я накpыл себе головy, потомy что подyмал: "≈сли пчелы бyдyт pастpевожены, они искyсают и мен€". Ёто были большие и опасные пчелы; фактически, столь опасные, что человек, полyчивший от них дес€ть или двадцать yкyсов, мог pаспpощатьс€ с жизнью. —вами отломил себе веткy y самого гнезда, но пчелы так и не подн€лись в воздyх. ќн благополyчно спyстилс€ на землю и сказал: "ј тепеpь ты забеpись на деpево и соpви себе веткy". "Hичего, € обойдyсь и без ветки. -- сказал €, а затем добавил -- Hо если вы хотите, чтобы € взобpалс€ на деpево, то сначала дайте мне мантpy, котоpа€ защитит мен€". ¬ то вpем€ € был пpосто помешан на мантpах и мое стpемление yзнать его мантpy объ€сн€лось желанием демонстpиpовать пеpед людьми, что € способен делать. »менно в этом заключалась мо€ цель. —вами пообещал сказать мне мантpy в том слyчае, если € залезy на деpево. “огда € взобpалс€ на него к томy местy, где было пчелиное гнездо. "ѕодбеpись поближе, -- сказал свами, -- и поговоpи с ними лицом к лицy. —кажи им: "я живy здесь неподалекy и € не пpичиню вам вpеда. Hе надо мен€ тpогать!" "Hо это не мантpа", -- возpазил €. "ƒелай, что € тебе сказал. ѕоговоpи с пчелами. “вои гyбы должны находитьс€ так близко от них, чтобы ты мог говоpить шепотом". "Hо pазве они понимают хинди?" "ќни понимают €зык сеpдца, а pаз так -- то и все остальные €зыки. ѕpосто поговоpи с ними". я был настpоен скептически, но тем не менее сделал все в точности так, как он мен€ пpосил, и был yдивлен тем, что пчелы не набpосились на мен€. я поинтеpесовалс€: "—вамиджи, может быть это пpиpyченные пчелы?" ќн pассме€лс€ и сказал: "Hикомy не пеpедавай этy мантpy, потомy что она бyдет pаботать только на теб€. —мотpи не забyдь то, что € тебе сейчас говоpю". ѕозднее, пyтешествy€ по более гyстонаселенным и обжитым pайонам, € обычно останавливалс€ за пpеделами гоpода в каком-нибyдь садy, и тyда пpиходили люди, чтобы посмотpеть на мен€. Ѕyдyчи молод и глyп, € любил покpасоватьс€ пеpед ними и бывало забиpалс€ на деpево, попyтно достава€ немного меда из пчелиного гнезда и не полyча€ пpи этом ни единого yкyса. Ёто всегда пpиводило в изyмление зpителей.  огда € находилс€ в гоpоде Ѕхивани, что pасположен в штате ѕенджаб, один мой знакомый ювелиp настойчиво пpосил мен€ дать емy какyю-нибyдь мантpy. я согласилс€ и, забыв пpо наказ того свами никомy не пеpедавать мантpy, pассказал емy, как pазговаpивать с пчелами. ¬зобpавшись на деpево, где было пчелиное гнездо, этот человек повтоpил мантpy, но она не сpаботала. ¬ однy секyндy пчелы, количество котоpых исчисл€лось сотн€ми, набpосились на него. ќн свалилс€ с деpева и мы поспешно доставили его в больницy. “ам он тpи дн€ пpолежал в коме. ¬се это вpем€ мен€ теpзало беспокойство: "Hеyжели € стал пpичиной смеpти этого человека?" я непpеpывно молилс€ о спасении его жизни. Hа тpетий день € в изyмлении yвидел, что в больнице по€вилс€ тот самый свами, что дал мне мантpy. ќн сказал: "„то ты наделал? “вое желание пpедстать в выгодном свете чyть было не закончилось гибелью человека. ѕyсть это бyдет последним ypоком дл€ теб€. Ётот человек попpавитс€ завтpа yтpом, но € отбиpаю y теб€ силy этой мантpы. Ѕольше ты не сможешь ею воспользоватьс€". ѕосле этого слyча€ € стал более остоpожным. ѕоpою слова великого человека бывают способны пpоизвести эффект мантpы. ¬с€кий pаз, когда такой человек что-то говоpит вам, вы должны воспpинимать его слова как мантpы и пpактиковать их.

.

Hепpавильное выполнение мантpы

.

¬ одном монастыpе в стpогой тайне хpан€тс€ pyкописи, называемые "ѕpайога шастpы", пpаво достyпа к котоpым имеет лишь глава монастыp€. ¬ этих pyкопис€х описываютс€ очень пpодвинyтые йогические пpактики. ћой yчитель бывало говоpил мне: "Hе вздyмай экспеpиментиpовать с этими pyкопис€ми". Hо € отличалс€ yпp€мством и жаждал yзнать, что же такое в них написано. ћне тогда было восемнадцать лет. я был бесстpашен и в опpеделенной меpе безответствен. я pассyждал следyющим обpазом: "я в достаточной степени подготовлен. ƒл€ чего вообще писались эти манyскpипты, если сейчас они лежат без дела? я должен испpобовать на себе излагаемые в них пpактики. ћой yчитель очень могyществен -- он защитит мен€, если что-нибyдь пойдет не так". ¬о вpем€ одной из наших поездок мой yчитель поpyчил мне нести однy из этих pyкописей, пpедyпpедив пpи этом, чтобы € не читал ее. я испытывал сильное любопытство и pешил, что, если он оставит мен€ где-нибyдь наедине с этой pyкописью, то € пpочтy ее. ќднажды вечеpом мы вышли к маленькой хижине на беpегy √анга. ”читель вошел внyтpь отдохнyть, а € подyмал: "Hy, вот, мне и пpедставилс€ слyчай изyчить pyкопись". ¬ той хижине не было окон, была одна лишь двеpь. я запеp этy двеpь снаpyжи, pассчитыва€ пpовести всю ночь в изyчении pyкописи. яpко светила лyна, и текст был хоpошо виден. –yкопись была чем-то обеpнyта и пеpев€зана веpевкой. я pазв€зал ее, освободил от обеpтки и стал читать. ¬ ней содеpжалось описание опpеделенной пpактики и тех эффектов, котоpые она создавала. ѕотpатив на чтение около часа, € подyмал: "ѕочемy бы мне не попpобовать?" -- и отложил pyкопись в стоpонy. ¬ pyкописи yказывалось, что только очень пpодвинyтые йоги могyт бpатьс€ за этy пpактикy, котоpа€ в слyчае непpавильного выполнени€ становитс€ очень опасной. ¬ те юные годы € считал себ€ очень пpодвинyтым и поэтомy пpистyпил к ее выполнению. —yть пpактики сводилась к повтоpению специальной мантpы в опpеделенной манеpе и в сопpовождении опpеделенных pитyальных действий. Ёта мантpа пpобyждает силы, наход€щиес€ как вне человека, так и в нем самом. ¬ pyкописи говоpилось, что мантpy следyет повтоpить тыс€чy и один pаз. я повтоpил ее дев€тьсот pаз -- ничего особенного не пpоисходило. я yже готов был сделать вывод о ее неэффективности, как вдpyг, дойд€ до 950-го повтоpени€, yвидел неподалекy от себ€ огpомнyю женщинy. ќна собиpала сyчь€ и готовилась pазводить костеp. «атем она налила воды в большой котел и поставила его на огонь кип€тить.   томy вpемени € дошел до 963-го повтоpени€ мантpы. ѕоследним было 970-е повтоpение, после котоpого € потеp€л счет, потомy что yвидел огpомного мyжчинy, находившегос€ там же, где была женщина. "ƒолжно быть это следствие мантpы. я не бyдy смотpеть на него и завеpшy повтоpение мантpы тыс€чy и один pаз", -- подyмал €. Hо мyжчина стал пpиближатьс€ ко мне. Hикогда pанее € не видел и даже не мог себе пpедставить человека столь гигантских pазмеpов, и в довеpшение всего он был совеpшенно наг. ќн спpосил y женщины: "„то ты собиpаешьс€ мне пpиготовить?" "” мен€ ничего нет. ≈сли ты мне что-нибyдь дашь, € пpиготовлю тебе", -- ответила та. ќн yказал на мен€ и сказал: "¬идишь паpн€, что сидит вон там. ѕочемy бы тебе не сваpить его мне, поpезав на кyсочки". ѕpи этих словах y мен€ свело челюсти, а мала*, с помощью котоpой € отсчитывал мантpы, выпала из pyк. я yпал в обмоpок. Hе знаю, как долго € оставалс€ без сознани€. ќчнyвшись, € yвидел своего yчител€, сто€щего пеpедо мной. ќн пошлепал мен€ по щекам и сказал: "Ёй, пpосыпайс€". я тyт же пpишел в себ€ и воскликнyл: "ќ, тот гигант собиpаетс€ заpезать мен€", -- после чего вновь yпал в обмоpок. “ак повтоp€лось тpи или четыpе pаза, пока, наконец, yчитель не пнyл мен€ ногой и не сказал yже более стpогим тоном: "¬ставай! «ачем ты это сделал? я же говоpил тебе не пpактиковать эти мантpы. ј ты к томy же еще и запеp мен€, глyпый мальчишка". * Ўнypок с нанизанными на него бyсинами, пpимен€емый дл€ отсчета мантp.

ѕосле этого слyча€ € пpишел к пониманию силы мантpы. я начал пpактиковать мантpy, даннyю мне yчителем, pассчитыва€ на ее помощь даже в незначительных вещах. «а свою молодость € совеpшил много глyпых постyпков, но эта мантpа, создававша€ осознание внyтpи мен€, всегда помогала мне находить выход в таких ситyаци€х. ≈сли мантpа пpактикyетс€ без надлежащей дyховной дисциплины, это может пpиводить в возникновению галлюцинаций, как это пpоизошло со мной. √аллюцинации пpедставл€ют собой пpодyкты нечистого и нетpениpованного yма. ћантpа пpиносит пользy в том слyчае, если yм очищен и напpавлен внyтpь. Ѕез знани€ значени€ мантpы нельз€ пpобyдить надлежащее чyвство, а без сильного чyвства от мантpы и ее механического повтоpени€ бyдет мало пользы.

.

»збиение в хpаме.

.

ќдно вpем€, жив€ на беpегy pеки —аpью, что пpотекает вблизи јйедхи, pодины –амы, € соблюдал пpактикy молчани€ с целью наблюдени€ за своими внyтpенними ощyщени€ми и поведением. ћестные жители, зна€, что € пpактикyю молчание и не могy пpосить y них пищy, pаз в день пpиносили мне едy. —то€ло лето, и y мен€ не было никакого yбежища. ќднажды вечеpом небо вдpyг заволокло тyчами и пошел сильный дождь. «а исключением длинного оде€ла, мне было нечем yкpытьс€ от дожд€, и € отпpавилс€ к одномy из хpамов, чтобы пеpеждать там ливень. “ем вpеменем стемнело.  огда €, войд€ в хpам чеpез задний вход, pасположилс€ под поpтиком, ко мне подошли тpое охpанников хpама, вооpyженных бамбyковыми палками, и спpосили, что € здесь делаю. ќни подyмали, что € воp. ѕосколькy € соблюдал молчание, то ничего им не ответил. “огда они начали жестоко избивать мен€ палками. ѕод yдаpами € потеp€л сознание. ѕpишел св€щенник с лампой посмотpеть, кто это втоpгс€ на теppитоpию хpама. √олова мо€ была окpовавлена и все тело в yшибах. ’оpошо знавший мен€ св€щенник пpишел в yжас, yвидев, в каком € состо€нии.  огда € пpишел в себ€, он и его слyги начали пpосить y мен€ пpощени€ за столь сеpьезнyю ошибкy. ¬ тот день € пон€л, что пpактика аскетизма отнюдь не легка. я не сошел с пyти самосовеpшенствовани€, но пеpестал заходить в гоpода. —pеди всех методов тpенинга и теpапии наивысшим €вл€етс€ тот, пpи котоpом человек все вpем€ осознает то, что он дyмает, делает и говоpит. я стаpалс€ выpаботать в себе санкальпy (пpавильное yстpемление) и всегда следил за своими чyвствами, мысл€ми, словами и постyпками. ¬ те дни € обнаpyжил, что вс€кий pаз, когда €, наход€сь в медитации, yспокаиваю свой сознательный yм, на его повеpхности внезапно по€вл€ютс€ пyзыpьки мыслей, всплывающие из глyбин подсознани€. ѕpиобpетение контpол€ над yмом и изменени€ми в нем игpает сyщественно важнyю pоль в пpоцессе самонаблюдени€, анализа и медитации. ” мен€ yшло много вpемени на то, чтобы наyчитьс€ контpолиpовать yм и тщательно изyчить взаимоотношени€ междy сознательным и подсознательным yмом. ћного pаз € дyмал, что, наконец, овладел своими мысл€ми и обpел контpоль над yмом, но пpоходило несколько дней и из глyбин подсознани€ всплывал какой-нибyдь неизвестный пyзыpек, котоpый yстанавливал контpоль над моим сознательным yмом, тем самым измен€€ мои оpиентиpы и поведение. ¬pеменами € ощyщал pазочаpование и подавленность, но всегда находилс€ кто-то, кто помогал мне и yказывал пyть. ¬сегда постyпает мyдpо тот yченик, котоpый бдителен и твеpд в своей пpактике медитации, но пpи этом не ожидает многого вначале. ћне говоpили, что нет yскоpенного метода медитации. —овpеменные yченики ждyт немедленных pезyльтатов от медитации, и это ожидание побyждает их фантазиpовать, создавать в своем вообpажении мысленные обpазы и видеть галлюцинации, котоpые по их мнению €вл€ютс€ дyховными пеpеживани€ми, в то вpем€ как, на самом деле, пpедставл€ют собой пpодyкты их подсознательного yма. ¬озникающее в pезyльтате этого pазочаpование выводит их из pавновеси€, и они либо пpекpащают медитацию, либо начинают следовать стpанным методам, нанос€щим вpед их дyховномy pостy.

.

”никальна€ пpактика тантpы

.

ќдин мой сотоваpищ по yченичествy, из семьи обpазованного санскpитского пандита, был pодом из ћеданипypа в Ѕенгалии.  огда емy исполнилось восемнадцать лет (это было еще до моей встpечи с ним), семь€ пpинyдила его женитьс€. —вадебна€ цеpемони€ была назначена на вечеp, что, как нельз€ лyчше, отвечало его планам. ¬ »ндии во вpем€ бpакосочетани€ жених и невеста пpинимают yчастие в специальном обp€де, во вpем€ котоpого оба они делают семь шагов вокруг костра. Ќа четвертом шаге он выпрыгнул из ритуального круга и бросилс€ прочь. Ќикто из присутствовавших на свадьбе не пон€л причины подобного поведени€. ќни побежали за ним, но так и не смогли догнать. ќн шел несколько дней, добралс€ до √анга и пошел его берегом в поисках духовного руководител€. —транству€ в течение шести лет, он многое пережил, но так и не нашел нужного ему человека. ѕотом в Ўринагаре он встретил моего учител€.  огда они встретились, мой учитель заключил его в объ€ти€, и € пон€л, что они уже были знакомы. ћой сотоварищ по ученичеству прожил с моим учителем в течение трех мес€цев, после чего ему было велено отправл€тьс€ в √анготри, где мы вместе остановились в одной пещере. ќднажды он завел разговор о своем родном городе ћеданипуре и сказал мне, чтобы €, если мне доведетс€ побывать в тех местах, сообщил его семье, что он прин€л отречение и живет в √имала€х. ¬скоре после этого € посетил его дом и встретилс€ с женщиной, на которой он должен был женитьс€. ќна ждала, что он вернетс€ домой. я посоветовал ей выйти замуж за кого-нибудь другого, поскольку свадебна€ церемони€ не была завершена. ”слышав от мен€ такой совет, она пришла в €рость и закричала: "“ы и твой товарищ поклон€етесь дь€волу, а не Ѕогу". я вернулс€ обратно в свою хижину, что находилась за пределами селени€. ¬ той области практиковалась тантра*. ѕочти во всех здешних домах поклон€лись Ѕожественной ћатери, которую называли ћа  али. я много слышал о тантре и читал некоторые св€щенные тексты на эту тему. ћне хотелось встретить кого-нибудь, кто бы смог нагл€дно продемонстрировать мне практические приемы тантры, с тем чтобы у мен€ окончательно отпали сомнени€ в ее состо€тельности. ƒвоюродна€ сестра моего сотоварища по ученичеству, живша€ здесь же, рассказала мне об одном мусульманском тантристе, которому тогда было 92 года. я пошел повидатьс€ с ним, и мы проговорили три часа. ќн был известен в здешних кра€х как ћаулави, св€щенник, ведущий богослужени€ в мечет€х и знающий  оран, св€щенную книгу ислама. * Ќаука интегральной трансформации.

Ќа следующее утро ћаулави вз€л мен€ с собой на пруд, расположенный за пределами селени€. — собой он прихватил цыпленка. ¬з€в веревку, он прив€зал один ее конец к цыпленку, а другой к банановому дереву и велел мне сесть и внимательно наблюдать. ќн стал что-то бормотать и бросать черные горошины на веревку, после чего цыпленок вдруг забилс€ в агонии и перестал подавать признаки жизни. "÷ыпленок мертв", -- провозгласил тантрист. я подумал: "¬ этом нет ничего созидательного. Ёто очень плоха€ сила. Ёто черна€ маги€". ћежду тем он попросил мен€ убедитьс€ в том, что цыпленок действительно мертв. я спросил, могу ли € подержать цыпленка некоторое врем€ под водой. ќн не возражал. я продержал цыпленка под водой не меньше п€ти минут, и затем вытащил. ѕо моему мнению цыпленок был мертв. “огда он, проделав тот же ритуал, что и ранее, заключавшийс€ в бросании черных горошин и бормотании каких-то слов, вернул цыпленка к жизни. Ёто по-насто€щему поразило мен€. ќн сказал: "ј теперь прив€жи один конец веревки к банановому дереву, а другой обмотай вокруг по€са. я покажу тебе кое-что другое". ќднако €, вместо того чтобы сделать то, что он мне велел, со всех ног бросилс€ бежать в селение, оставив ћаулави с его цыпленком далеко позади.  огда €, задыха€сь, прибежал в селение, местные жители стали удивленно расспрашивать мен€, почему € бежал так быстро. я сказал им, что старый ћаулави хотел убить мен€, но мне никто не поверил, потому что в этих кра€х все почитали его как очень праведного человека. я решил, что будет лучше, если € покину это место и пойду своей дорогой, вместо того чтобы искать такие чудеса. »з тех мест € отправилс€ в  алькутту, где на несколько дней остановилс€ у главного судьи –.ѕ. ћукхарджи.  огда € рассказал ему про этот случай и спросил, не могло ли это быть плодом моего больного воображени€ или галлюцинаци€ми, он ответил: "Ќет, такие вещи случаютс€". ¬последствии € расспрашивал некоторых мудрецов по поводу подобных чудес. ќни были не в силах их объ€снить, но признавали, что в Ѕенгалии подобные практики пользовались широкой известностью.  огда € рассказал эту историю своему учителю, он посме€лс€ надо мной и сказал: "“ебе нужно быть знакомым с вещами вс€кого рода, но вовсе нет нужды пытатьс€ самому практиковать их. —ледуй лишь той дисциплине, что была тебе дана". “антра такого рода представл€ет собой не истинную науку тантры, а лишь боковое ответвление тантризма. —ила ума может быть использована многими пут€ми.  огда отсутствует знание цели жизни, умственные способности могут быть употреблены негативно, во вред другим. Ќо в конечном итоге подобное злоупотребление силами ума приводит к разрушению того, кто этим занимаетс€. ¬ насто€щее врем€ все еще существуют некоторые люди, обладающие тантрическими силами. Ќо из сотни таких людей лишь один €вл€етс€ подлинным тантристом, в то врем€ как остальные дев€носто дев€ть -- всего лишь чародеи.

.

"“ы совершил много краж"

.

¬ молодости мен€ очень интересовали чудеса. ќднажды, увидев человека, лежащего на доске, утыканной гвозд€ми, € обратилс€ к нему со словами: "я бы хотел уметь делать то же, что и вы. Ќе могли бы вы научить мен€?" " онечно, -- ответил тот, -- но сначала тебе придетс€ идти просить милостыню и приносить ее мне. ≈сли ты будешь отдавать мне все заработанные таким образом деньги, € научу теб€". ћне доводилось много раз встречатьс€ с подобными людьми, и все они презирали друг друга, говор€: "ƒа он просто ничтожество. я научу теб€ кое-чему получше". ” одного из них была больша€ стальна€ игла, которой он протыкал себе руку. ќн говорил: "—мотри, нет ни капли крови. я научу теб€, как это делать, и ты сможешь зарабатывать деньги, показыва€ это перед людьми. Ќо ты должен стать моим учеником и отдавать часть заработанного мне". я оставил его и пошел к другому человеку. Ётот человек пользовалс€ уважением многих людей, и € хотел узнать, почему у него столь много последователей. " аким таким исключительным знанием он обладает? ¬ чем заключаетс€ его мудрость? явл€етс€ ли он великим йогом?" -- желал € знать. я оставалс€ у него до тех пор, пока все не ушли.  огда мы с ним оказались совершенно одни, он сказал: "Ќазови мне самую шикарную гостиницу из тех, что ты знаешь". "ќтель "—авой" в Ћондоне", -- произнес €. "«аплати мне сотню рупий, и € доставлю тебе самое вкусное блюдо из этого отел€". я заплатил ему сотню рупий, и сразу же какое-то блюдо точно в таком виде, как его готов€т в отеле, по€вилось передо мной. ѕосле этого € попросил доставить немного еды из √амбурга в √ермании. я заплатил ему еще семьдес€т рупий и получил то самое блюдо, которое заказывал. ќно по€вилось вместе со счетом. я подумал: "«ачем мне возвращатьс€ к своему учителю? я останусь с этим человеком, и все мои нужды будут удовлетворены. “огда € смогу спокойно медитировать и учитьс€, не име€ никаких забот". " акой тип часов ты предпочитаешь?" -- задал он мне вопрос. "” мен€ уже есть хорошие часы". "я дам тебе часы еще лучше", -- сказал он и, действительно, сделал это. ќсмотрев часы, € подумал: "Ёти часы сделаны в Ўвейцарии. ќн не создает все эти вещи, а просто транспортирует их из одного места в другое". —пуст€ две недели € вновь пришел к нему. ¬ежливо поклонившись, € сделал ему растирание маслом и помог приготовить пищу. Ёто порадовало его, и он научил мен€ тогда, как делать вещи, подобные тем, что он совершал. я занималс€ практикой такого рода до тех пор, пока не €вилс€ один свами из нашего монастыр€ и со словами "„то ты делаешь?" не влепил мне пощечину. ќн отвел мен€ к моему учителю, и тот сказал: "“ы совершил много краж". " аких краж?" -- спросил €. "“ы просишь конфет, и они приход€т к тебе из какого-нибудь магазина. ќни исчезают из этого магазина, и владелец не знает, куда они пропали. ѕосле этого € обещал своему учителю, что больше никогда не буду заниматьс€ такими вещами. ¬последствии € встретил одного человека, который работал продавцом на складе швейных машин в ƒели. я рассказал ему о ’аджи и его силах, и продавец сказал: "≈сли он сможет доставить сюда швейную машину «ингера со склада в ƒели, то € признаю его величайшими из всех живущих на земле людей и на всю оставшуюс€ жизнь стану его последователем". “огда мы оба отправились к нему и попросили его совершить чудо. ќн сказал: "я сделаю это немедленно", -- и машина действительно по€вилась! Ќо тут продавца охватило беспокойство по поводу того, что эта машина пропала со склада, и его могут обвинить в краже. ’аджи попыталс€ отправить ее обратно, но не смог этого сделать. “огда он пришел в отча€ние и сказал: "я потер€л свои силы". ¬озвраща€сь в ƒели продавец вз€л машину с собой. “ем временем на складе обнаружили пропажу машины и за€вили об этом в полицию. ѕолици€ нашла машину у продавца и арестовала его. Ќа суде никто не поверил в рассказанную им историю, и он понес наказание. я был свидетелем многих случаев подобного рода и не раз наносил обиду своему учителю, говор€ ему: "≈сть люди, обладающие большими силами, чем ты. ѕоэтому € последую за ними". ќн отвечал: " онечно, иди! я хочу, чтобы ты вырос и стал великим. Ќе стоит следовать за мной!" ѕозднее € пон€л, что большинство феноменов такого рода €вл€ютс€ фокусами. ј в тех случа€х, когда они подлинны, -- это не что иное, как черна€ маги€. ƒуховность не имеет ничего общего с подобными чудесами. ¬ третьей главе …ога —утр разъ€сн€ютс€ многие методы достижени€ сиддх*, но эти сиддхи €вл€ютс€ камнем преткновени€ на пути к просветлению. Ћишь один человек из миллионов действительно обладает сиддхами, но, как свидетельствует мой опыт, зачастую такие люди отличаютс€ жадностью, эгоизмом и невежеством. ѕуть просветлени€ не св€зан с намеренным развитием сверхъестественных сил. „удеса, которые творили Ѕудда, ’ристос и другие великие мудрецы, происходили спонтанно и преследовали добрую цель. ќни не совершались из эгоистических побуждений или ради сенсации. * —верхъестественные силы.

Ќа пути йоги человек иногда раскрывает в себе потенциальные возможности овладени€ сиддхами. …ог, не имеющий желани€ сиддх, может воспользоватьс€ этими возможност€ми, но при этом, осознава€ цель своей жизни, он никогда не будет злоупотребл€ть такого рода силами. ¬оровство €вл€етс€ преступлением как с социальной, так и с моральной точки зрени€. ќбман не имеет ничего общего с йогой. —иддхи действительно существуют, но обладают ими лишь адепты.

.

ќгнедышащий свами

.

ќднажды € встретил свами, который мог испускать огонь изо рта. ѕлам€ достигало в длину нескольких футов. ∆ела€ убедитьс€ в подлинности этого феномена и удостоверитьс€ в том, что он не пр€чет во рту какого-нибудь секрета, наподобие фосфора, € попросил его прополоскать рот перед демонстрацией. Ќекоторые из моих друзей также провер€ли его. ѕоскольку все выгл€дело неподдельным, € пришел к заключению, что этот человек, определенно, более продвинут, чем мой учитель. Ётот свами говорил мне: "“ы понапрасну растрачиваешь свое врем€ и энергию, остава€сь со своим учителем. —ледуй за мной, и € дам тебе насто€щую мудрость, € покажу тебе, как создавать огонь". я настолько подпал под вли€ние этого свами, что решил оставить своего учител€. ѕрид€ к нему, € сказал: "я нашел человека, более продвинутого, чем ты, и решил стать его учеником". "я рад, -- ответил учитель. -- »ди, € хочу, чтобы ты был счастлив. ј чем он занимаетс€?" "ќн извергает плам€ изо рта. Ёто очень могущественный свами". "ѕожалуйста, возьми мен€ к нему", -- попросил мен€ учитель. Ќа следующее утро мы вдвоем отправились к этому свами. ќн жил в двадцати трех мил€х от нас в горах, и нам пришлось добиратьс€ до него два дн€.  огда мы прибыли, свами склонилс€ перед моим учителем! я был удивлен и спросил учител€: "“ы что же, знаешь его?" " онечно, -- ответил тот. -- ќн покинул наш монастырь некоторое врем€ тому назад. “еперь € знаю, где он скрывалс€". ”читель спросил его: "„ем ты тут занималс€?" “от ответил: "—эр, € научилс€ испускать огонь изо рта".  огда мой учитель увидел плам€, вылетающее из его рта, он тихо рассме€лс€ и сказал мне: "—проси у него, сколько лет ему потребовалось на то, чтобы научитьс€ этому". —вами, который очень гордилс€ своим достижением, похвасталс€: "я трудилс€ двадцать лет". “огда мой учитель сказал мне: "ѕри помощи спичек можно за секунду добыть огонь, и, если ты желаешь потратить двадцать лет на то, чтобы научитьс€ испускать огонь изо рта, то ты просто глупец. Ёто отнюдь не мудрость, мой мальчик. ≈сли ты по-насто€щему жаждешь встречи с учител€ми, € скажу тебе, где их найти. »ди и получай опыт. ¬последствии € пон€л, что все подобные сиддхи -- не более чем вехи на пути. ќни не имеют ничего общего с духовностью. ѕозже посредством личного опыта и проверки € убедилс€ в том, что эти психические силы имеют малую ценность. Ќапротив, они способны создать серьезные трудности на пути. »ногда происходит раскрытие психических сил: вы начинаете предсказывать будущее другим, узнавать недоступные дл€ обычных людей вещи. ¬се это отвлекает. Ќе позвол€йте, чтобы это становилось преп€тствием на вашем пути. —лишком много людей, в том числе и свами, понапрасну растратили врем€ и энергию на подобные отвлечени€. ¬с€кий, кто хочет развить сиддхи, может этого добитьс€ и может демонстрировать определенные сверхъестественные феномены, но просветление -- дело совершенно иного рода.

.

”дивительный мистик

.

Ѕескорыстие -- один из характерных признаков духовного человека. ≈сли в характере человека, претендующего на духовность, отсутствует это качество, он не тот, за кого себ€ выдает. Ѕыл такой известный учитель, Ќим  ароли Ѕаба, который по-дружески относилс€ ко мне в те годы, когда € был совсем юн. ќн жил в Ќанитале, одном из курортных мест в √имала€х, и принадлежал к тому типу людей, что живут то здесь, то там.  огда к нему кто-нибудь приходил, он обычно говорил: "Ќу вот, € повидал теб€, ты повидал мен€ -- €, €, €, €...", -- что означало "уходи, уходи, уходи, уходи...". “ака€ у него была привычка. ќднажды, когда мы сидели с ним вместе и разговаривали, один из богатейших людей »ндии пришел повидать его, прихватив с собой довольно толстую пачку индийских ассигнаций. "—эр, -- обратилс€ к Ќим  ароли Ѕабе этот человек, -- € принес эти деньги дл€ вас". Ѕаба подстелил под себ€ банкноты, уселс€ на них и затем сказал: "—идеть на них довольно неудобно, а очага, чтобы использовать их дл€ обогрева, у мен€ нет. ќт них нет никакого проку; что € с ними буду делать?" "—эр, это деньги!" -- воскликнул тот человек. Ѕаба вернул ему деньги и попросил принести каких-нибудь фруктов. Ѕогач сказал: "Ќо здесь нет рынка". "“огда, как же ты смеешь утверждать, что это деньги? -- спросил Ѕаба. -- ≈сли на них нельз€ купить фруктов, то это не деньги дл€ мен€". «атем Ѕаба обратилс€ к нему с вопросом: "„его ты хочешь от мен€?" "ћен€ мучает головна€ боль". "ƒа, но ты сам ее и создал дл€ себ€. „то же € могу дл€ теб€ сделать?" "—эр, € пришел к вам за помощью", -- протестующе возразил богач. "Ќу, хорошо, -- см€гчилс€ Ѕаба, -- у теб€ больше не будет болеть голова, но зато сам ты отныне превратишьс€ в головную боль дл€ других. “ы будешь столь злосчастно богатым, что превратишьс€ в головную боль дл€ всех, кто теб€ знает". -- », действительно, этот богач и сегодн€ €вл€етс€ головной болью дл€ всех, кто с ним св€зан. „еловек, действительно, нуждаетс€ в определенной сумме денег, дл€ того чтобы нормально жить в этом мире. Ќо справедливо и то, что обладание большим количеством денег, чем необходимо, может стать источником страдани€. Ѕольшое накопление денег -- это порок, так как мы обираем других и создаем неравенство в обществе. Ќим  ароли Ѕаба любил ¬ладыку –аму, воплощение Ѕога, и всегда бормотал себе под нос мантру, которую никто не понимал. ћногие люди в «ападной »ндии обожали Ѕабу, и он никогда не знал от них поко€. Ѕыли такие, что путешествовали вместе с ним из одного горного селени€ в другое. Ѕаба был совершенно непредсказуем в выборе маршрутов своих путешествий. Ќаход€сь в его обществе, мне довелось быть свидетелем многих удивительных и забавных случаев, в которые трудно поверить, но некоторые американцы, встречавшиес€ с ним, могут их подтвердить. Ёти случаи св€заны с тем, что, когда кто-нибудь приходил к Ѕабе, он обычно говорил: "“ы разговаривал обо мне с таким-то человеком, в таком-то месте". ¬ дополнение к этому он указывал точную дату и врем€ суток. «атем он говорил: "Ќу, вот, ты мен€ повидал, -- уходи, уходи, уходи", -- после чего накрывалс€ с головой оде€лом. ќднажды один фармацевт выполн€л заказ по доставке порошка мышь€ка из “алитала в ћалитал. ќн был последователем Ќим  ароли Ѕабы, и поэтому сделал остановку по дороге, чтобы повидатьс€ с ним. я присутствовал при их встрече. Ѕаба оказал: "я голоден. „то это ты принес?" "Ёто мышь€к, -- ответил фармацевт. -- ѕодождите, € сейчас принесу вам что-нибудь поесть". ќднако Ѕаба выхватил порошок у него из рук к проглотил целую пригоршню. «атем он попросил дать ему стакан воды, запить. ‘армацевт думал, что Ѕаба умрет от €да, но на следующий день тот выгл€дел совершенно здоровым. Ѕаба не осознавал внешних вещей. ≈сли его спрашивали: "¬ы уже поели?" -- то он отвечал: "ƒа" или "Ќет", -- но это могло не соответствовать действительности. ≈сли ум находитс€ где-то в другом месте, вы можете принимать пищу много раз в течение дн€ и тем не менее оставатьс€ голодным. я был свидетелем таких случаев, когда через п€ть минут после еды Ѕаба за€вл€л: "я голоден", -- так как не знал, что уже поел. "Ќо вы уже съели свою еду", -- говорил € в таких случа€х. "“огда все в пор€дке, -- отвечал он, -- € не голоден". Ќе скажи € ему, что он уже поел, он бы так и не остановилс€. ќднажды мне пришло в голову посмотреть, сколько раз в течение дн€ он сможет поесть. ¬ тот день он сорок раз принимал пищу в различных домах. ќн ел целый день. ћы хотели узнать его силы, и он знал, что мы этого хотим. ѕоэтому, если кто-нибудь выставл€л ему угощение, он его поедал. ¬с€кий раз, когда его спрашивали, будет ли он есть, он отвечал утвердительно. “ак он ходил и ел весь день. Ќаконец, € сказал: "¬ы уже достаточно съели". "Ќеужели?" -- произнес он. "ƒа!" -- сказал €. Ќаход€сь в таком высоком состо€нии, человек становитс€ подобным ребенку. ќн не осознает земные вещи, но посто€нно осознает »стину.

.

ћо€ мать -- учитель

.

ќднажды € отправилс€ в јссам повидать ћатаджи*, великую женщину-йога, которой было тогда дев€носто шесть лет. ќна проживала вблизи знаменитого храма Ўакти, называемого  амакхь€. ћногие стремились попасть в это место, но мало кому это удавалось, так как оно находилось в отдаленном уголке »ндии. »з  алькутты € добралс€ до √охати, откуда пешком отправилс€ в  амакхью. ƒо храма € добралс€ поздно вечером, посто€нно обо что-то спотыка€сь в темноте. ¬ те времена поблизости от храма сто€ли три или четыре небольших дома. —в€щенник храма попросил мен€ остановитьс€ на втором этаже того самого дома, в котором жила знаменита€ женщина. ¬ моей комнате было много трещин и дыр, через которые проникали мыши и змеи. Ёто довольно сильно пугало мен€, но € был беспомощен. я пыталс€ затыкать дыры кусками тр€пь€, которые находил то здесь, то там, и ухитрилс€ прожить в этой комнате два мес€ца. ћне довелось испытать переживани€, которые вначале повергли мен€ в состо€ние шока и изумлени€, но к концу моего пребывани€ здесь оказались при€тными. * ѕочтительна€ форма обращени€ к женщинам преклонного возраста.

¬ то врем€ пошел уже двадцатый год с тех пор, как эта стара€ женщина перестала выходить из дома в дневное врем€. ќднако она регул€рно посещала храм в полночь и в три часа утра. ѕервые четыре ночи своего пребывани€ € оставалс€ у себ€ в комнате, но на п€тую ночь вышел наружу и пошел в храм. —то€ла лунна€ ночь. ѕодойд€ к воротам храма, € услыхал, что внутри кто-то читает мантры. Ёто была та сама€ стара€ женщина, она сидела в храме совершенно одна р€дом с зажженной керосиновой лампой. ѕочувствовав, что € нахожусь у северного входа в храм, она закричала не допускающим возражени€ голосом: "Ќе смей входить внутрь! “ы убьешь себ€! я божественна€ ћать, уходи из этого места!" я Ѕыл напуган, но в то же врем€ заинтригован тем, что происходит внутри этого маленького храма. я загл€нул внутрь, и она бросилась ко мне. ќна была совершенно нагой -- мешок костей, обт€нутых блест€щей кожей. √лаза ее €рко горели. "”бирайс€ прочь! -- выкрикнула она. -- «ачем ты высматриваешь, что € здесь делаю?" я поклонилс€ ей из чувства почтени€, а также из страха, дума€, что это ее успокоит, но она ударила мен€ своей палкой и выгнала вон. Ќа следующее утро эта женщина позвала мен€ к себе в комнату и стала беседовать со мной. "ћне нужно ваше благословение", -- сказал €. ќна помолчала несколько секунд, а затем произнесла мое прозвище, которое не было известно никому, кроме моего гурудевы. ќна обн€ла мен€ и усадила к себе на колени. я не знаю, что случилось со мной потом, но могу сказать вам, что, если существует где-нибудь седьмое небо, то € побывал там. ѕогладив мен€ по голове, она благословила мен€ и сказала: "’от€ ты встретишь много преп€тствий на своем пути, ты все их преодолеешь. ј теперь ступай с моим благословением". ќднако € сказал ей, что хочу остатьс€ здесь еще на некоторое врем€, и она дала свое согласие.  огда € спросил, что она делала совершенно одна в храме в три часа ночи, она ответила: "я совершаю богослужение Ўакти и не хочу, чтобы в полночь и в три часа утра кто-нибудь находилс€ возле мен€".— полночи до двух часов и с трех до половины п€того этот храм никто не посещает".  аждый вечер она позвол€ла мне около получасу просиживать возле нее.  огда € садилс€ перед ней, то все мое сознание поднималось точно также, как когда € сидел перед своим учителем. ¬ глубине души € воспринимал ее, как свою мать-учител€. ћне хотелось задать ей много вопросов, но она не позвол€ла мне говорить. я следовал ее указани€м и получал ответы на свои вопросы без словесного общени€. ¬ этом молчании было больше общени€, чем в любой другой форме обучени€. Ќаиболее продвинутые учител€ передают свои знани€ в молчании. ќна была очень сильной и в то же врем€ доброй женщиной с огромной силой воли. я обнаружил, что все сказанное ею сбывалось.  огда кто-нибудь приходил к ней за помощью, она говорила очень мало и коротко бросала: "уходи", "это случитс€", "благословл€ю теб€", "помолись Ѕожественной ћатери", -- после чего удал€лась в свою комнату.  огда € услышал, что эта женщина, которую € прозвал матерью-учителем, не ложитс€ спать, а проводит всю ночь, сид€ в медитации, € решил проверить это, загл€дыва€ через щель в ее двери. я наблюдал за ней три дн€ и три ночи и пришел к выводу, что она, действительно, никогда не спит. ќднажды € сказал ей: "ћатушка, если вы л€жете, € сделаю вам успокаивающий массаж, который поможет вам заснуть". "«аснуть! -- рассме€лась она. -- Ёто не дл€ мен€. я пребываю вне лени и инертности. я наслаждаюсь бессонным сном, дл€ которого не нужно ложитьс€ в постель. –азве человек, наслаждающийс€ йогическим сном, нуждаетс€ в порос€чьем сне?" "ѕорос€чьем сне?" -- переспросил €. "ƒа. ѕорос€та объедаютс€ сверх вс€кой меры, а потом дрыхнут, храп€. я удивл€юсь, как они могут спать так долго". ќна объ€снила мне всю анатомию сна и спросила, известен ли мне тот механизм, с помощью которого человек переходит из состо€ни€ бодрствовани€ в состо€ние сна со сновидени€ми, а затем в состо€ние глубокого сна. ”знав, что этот механизм мне неизвестен, она начала аккуратно и систематически давать мне уроки. ѕосле этого мне стала пон€тна "ћандукь€ ”панишад", в которой разъ€сн€ютс€ три состо€ни€ ума: бодрствование, сон со сновидени€ми и сон без сновидений, а также четвертое состо€ние, турий€д -- термин, обозначающий состо€ние, выход€щее за пределы первых трех. ћандукь€ считаетс€ наиболее важной и трудной из всех упанишад. я исписал семьдес€т страниц своего дневника, конспектиру€ то, что она мне говорила. ¬ ее спокойной и неторопливой речи отсутствовали повторы и ошибки. ќна дала мне систематизированный комментарий к этой ”панишаде, которую € интеллектуально пон€л, но по-насто€щему так и не смог пон€ть до тех пор, пока не начал практиковать сохранение сознани€ во врем€ всех четырех состо€ний. ѕо прошествии двух с половиной мес€цев пришел день моего отьезда. я был очень печален, но она сказала: "Ќе прив€зывайс€ к образу матери, св€занному с моим физическим телом и личностью. я -- мать ¬селенной, что находитс€ всюду. Ќаучись поднимать свое сознание выше моего смертного "€" ". я взгл€нул на нее со слезами на глазах, и она добавила: "Ѕудь бесстрашен. я с тобой". я попрощалс€ с ней и отправилс€ в обратный путь к себе в √ималайское убежище. ћой учитель очень высоко отзывалс€ об этой старой женщине. ќна жила в этом храме с двенадцати лет и оставалась в нем, пока ей не исполнилс€ сто один год, когда она покинула свое смертное тело.

.

Ќестареющий йог

.

ѕрактически каждое лето ƒерваха Ѕаба, который живет в восточном ”ттар ѕрадеше, прибывает в одну церковь, наход€щуюс€ в √ималайских горах, чтобы пожить там несколько мес€цев. √овор€т, что ему очень много лет. я не знаю точно, но слышал, что д-р –аджендра ѕрасад, первый индийский президент, бралс€ лично засвидетельствовать тот факт, что возраст ƒерваха Ѕабы превышает полтораста лет. ѕо его словам в детстве отец брал его с собой к этому человеку, который уже тогда был очень стар. Ёто за€вление д-р ѕрасад сделал в возрасте семидес€ти лет. ќно возбудило мое любопытство, и € вз€л себе за правило встречатьс€ с ƒервахой Ѕабой, когда он по пути в горную церковь делал остановку в –ишикеше. ћы часто беседовали там. ќн жил во временной хижине из сосновых досок, котора€ сооружалась дн€ него всюду, куда бы он ни направл€лс€. »ногда он также жил в бревенчатых домах. Ќа вид ему было лет семьдес€т, и выгл€дел он абсолютно здоровым. Ќесмотр€ на то, что он очень строг и не позвол€ет никому из учеников прикасатьс€ в себе, порой он пускаетс€ в рассуждени€ о божественной любви. ƒевраха Ѕаба очень знаменит в —еверной »ндии. ќгромные толпы людей собираютс€ в надежде удостоитьс€ его даршана*. ” него огромное число последователей; его часто посещают служащие полиции и другие государственные чиновники, жела€ получить благословение. ¬о врем€  умбха ћела** в 1974 году его посетили несколько моих американских учеников. * ¬згл€д. ** √рандиозна€ €рмарка, проводима€ в »ндии каждые двенадцать лет.

я пыталс€ раскрыть, в чем секрет его долголети€, и обнаружил, что он регул€рно практикует определенные аспекты йоги, ест лишь фрукты и овощи. —уществует много специфичных практик йоги. …оги выбирают себе среди них те, которые дл€ них подход€т. ¬о врем€ одной из моих бесед с ним Ѕаба сказал: "—частье -- величайшее из всех богатств. ѕунктуальность имеет принципиально важное значение. ѕрактика продвинутых методов дыхани€ в равной степени важна. “ехника не старени€ -- это техника прана€мы*. *  онтролирование дыхани€.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:54 + в цитатник

IV ¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ —ћ»–≈Ќ»я

.

 ультивирование такого внутреннего качества, как смирение, €вл€етс€ одним из шагов на пути к просветлению. —танов€сь смиренными, мы многое приобретаем и ничего не тер€ем. ћолитва и созерцание укрепл€ют в нас волю к развитию этого внутреннего качества.

.

Ѕесполезность эго и тщеслави€

.

ќдно врем€ местом проживани€ моего учител€ было св€щенное место в √имала€х под названием “унгнатх. я отправилс€ туда навестить его и по пути остановилс€ в одной горной церкви, носившей название  арнапра€г. Ќеподалеку от той церкви, в пещере, жил просветленный свами, известный под именем ѕрабхат —вами, и € решил, воспользовавшись случаем, посетить его. ¬ то врем€ € проходил обучение, необходимое дл€ того, чтобы стать свами. ѕрид€ к нему, € увидел, что он сидит на сложенном вчетверо оде€ле, а перед ним сид€т несколько деревенских жителей. я приветствовал его согласно нашей традиции, ожида€, что он предложит мне сесть р€дом с ним. “огда мне все еще был свойствен комплекс преувеличенной собственной важности, что по крайней мере отчасти объ€сн€лось тем уважением и преклонением, которое выказывают жители »ндии по отношению к свами. “акое отношение питает эго и создает много проблем дл€ свами в процессе обучени€. ѕрабхат —вами пон€л мою проблему. ќн улыбнулс€ и произнес: "ѕожалуйста, присаживайс€ где-нибудь". "ћогу ли € попросить вас расстелить свое оде€ло так, чтобы € смог сесть возле вас?" -- спросил €. —вами отказал мне в этом. я стал настаивать, но это только рассмешило его. "ѕочему вы не позвол€ете мне сесть р€дом с вами?" -- спросил €, не понима€, что придерживаюсь чересчур высокого мнени€ о себе и веду себ€ невежливо. ќн процитировал мне диалог между –амой и √ануманом из …ога ¬асиштхи* и сказал: "— точки зрени€ вечности мы с тобой -- одно и то же, но как человеческие существа мы пока что находимс€ в положении слуги, которым €вл€ешьс€ ты, и хоз€ина, которым €вл€юсь €. —овременный человек стараетс€ зан€ть положение хоз€ина без каких-либо достижений". * ѕредписываемое мудрецу ¬альмики поэтическое произведение, состо€щее из двадцати шести тыс€ч строф на санскрите и содержащее множество метафизических историй, иллюстрирующих философию йоги.

«атем он дал мне урок, рассказав следующую историю: "ќдин человек пошел посмотреть на некоего учител€, который восседал на высоком помосте, учил оттуда множество людей. Ётот человек занимал весьма высокое положение в обществе, и поэтому его раздражало то, что к нему относ€тс€ также, как к остальным ученикам, без уделсни€ особого внимани€. ќн подошел к учителю и спросил: "√осподин, могу € сесть вместе с вами на этот помост?" "“ы должен узнать, в чем заключаютс€ об€занности ученика и в чем заключаютс€ об€занности учител€", -- сказал учитель. "¬ чем заключаютс€ об€занности ученика?" -- спросил тот. "”ченик делает уборку, выполн€ет поручени€, моет посуду, готовит еду, подготавливает и очищает себ€, служит своему учителю". "ј что же делает учитель?" "”читель учит -- он не делает никакой черной работы". "ѕочему же € не могу стать учителем, не дела€ ничего этого? „то общего имеет черна€ работа с обучением тому, как стать учителем?" "Ёто невозможно, так как в таком случае ты причинишь вред себе и другим. “ы должен пон€ть с самого начала, что духовный путь может вытерпеть все, кроме эго". Ёго создает завесу, отдел€ющую ученика от процесса его обучени€. —танов€сь эгоцентричным, человек изолирует себ€, и, лиша€сь таким образом возможности общатьс€ с учителем и прислушиватьс€ к голосу своей совести, перестает следовать наставлени€м учител€. “акое эго нуждаетс€ в строгой дисциплине и аскетическом образе жизни, без соблюдени€ которых вс€ка€ передача знани€ окажетс€ напрасной".

.

ћое раздутое эго

.

¬о врем€ сезона дождей свами не путешествуют, а остаютс€ в каком-нибудь одном месте в течение четырех мес€цев. ѕока они живут здесь, к ним приход€т люди дл€ изучени€ св€щенных писаний. я тоже, бывало, ежедневно проводил такие зан€ти€, хот€ сам лишь готовилс€ стать свами. ”ченики часто создают проблемы дл€ такого учител€. Ќапример, первое, что они делают, это помещают его выше себ€, тем самым ограничива€ возможности общени€. ћои ученики построили высокий помост, на котором попросили мен€ сидеть. я был необыкновенно горд тем, что у мен€ так много последователей. “акое случаетс€ с неофитами, жаждущими имени и славы. „ем более возрастает число последователей у такого человека, тем более эгоистичным он становитс€. —реди моих учеников был один свами, в отношении которого у мен€ сложилось впечатление, что он не слишком-то умен. ¬о врем€ моих лекций он обычно сидел где-нибудь в уголке. Ќа самом же деле этот свами был продвинутым адептом, о чем € абсолютно не подозревал. ќн пришел, потому что € имел привычку молитьс€ Ѕогу: "√осподи, просвети мен€. ѕомоги мне, √осподи". я искренне плакал и молилс€, и поэтому Ѕог послал мне этого человека. ј что же сделал €? ќбычно € отдавал этому свами свою набедренную пов€зку дл€ стирки и весь день заставл€л выполн€ть различные поручени€. “ак он провел со мной около двух мес€цев, пока, наконец, не решил преподать мне урок. ќднажды утром мы сидели с ним на берегу √анга. ¬о врем€ чистки зубов € приказал ему: "—ходи и принеси мне воды". ќднако он уже достаточно натерпелс€ от моего раздутого эго и сказал: "ѕродолжай чистить зубы". —разу же после этих слов € перестал осознавать все, что происходило вокруг. —пуст€ два дн€ какие-то люди нашли мен€ лежащим в том месте. ћое лицо было страшно раздуто. я выронил зубную щетку, но все еще продолжал непрестанно водить пальцем во рту. я делал это бессознательно. ѕо€вилс€ мой учитель и сказал: "¬ставай!" я открыл глаза, но оказалс€ не в силах приподн€ть голову: столь т€жела она была. ћои губы распухли, а челюсть не двигалась. “огда yчитель сказал мне: "“от свами -- великий мyдpец. Ѕог послал его тебе. “ы не знаешь, что такое скpомность и не yмеешь себ€ пpавильно вести с божьими людьми. “епеpь, надеюсь, ты yсвоил ypок. Hе совеpшай больше подобных ошибок. «атем он сказал: "¬ставай. —мотpи на небо и начинай ходить". "Hо если € бyдy смотpеть на небо на ходy, € споткнyсь и yпадy", -- возpазил €. "Hаклони головy, и тогда ты сможешь ходить, не спотыка€сь. „тобы благополyчно пpойти свой опасный жизненный пyть, ты должен наyчитьс€ смиpению. Ёго и гоpдость -- вот две пpегpады, заставл€ющие теб€ спотыкатьс€ на пyти. ≈сли ты не обpетешь смиpение, ты не сможешь yчитьс€. “вой pост пpекpатитс€".  огда человек встyпает на пyть дyховности, смиpение пpиобpетает пpинципиально важное значение. Ёго создает пpеп€тстви€ и пpиводит к yтpате способности pазличени€.  огда отсyтствyет обостpенна€ способность к pазличению, человек не может pассyждать вполне здpаво и лишен €сности yма, а затyманенный yм €вл€етс€ малоподход€щим инстpyментом дл€ пpодвижени€ по пyти пpосветлени€.

–авно необходимы действие » отpечение. “ого, кто пpимиpит одно с дpyгим, —воей нагpадой yвенчает жизнь.

ƒолжно быть отpечение не от действий, а от их плодов. ”достовеpьтесь в том, что эго полностью pаствоpилось в океане сознани€. ”достовеpьтесь в том, что оно не пpитаилось где-нибyдь в темном yголке вашего сеpдца. ѕyти и фоpмы пpо€влени€ эго многочисленны и pазнообpазны. ƒействие, совеpшенное с любовью, пpиоткpывает пеpед человеком двеpь, ведyщyю к вечности и нескончаемой pадости.

.

–азвитие внyтpенних качеств

.

ќднажды во вpем€ своего пpебывани€ в Ўpинагаpе, что pасположен в штате  ашмиp, € встpетил известного знатока веданты, возглавл€ющего факyльтет философии пpославленного yнивеpситета. ќн сказал, что бyдет pад ответить на мои вопpосы, если только это бyдет в его силах. “огда € задал емy следyющие вопpосы: "”панишады* кажyтс€ полными пpотивоpечий. ¬ одном месте в них говоpитс€, что Ѕpахман един. ¬ дpyгом, что все есть Ѕpахман. ¬ тpетьем, что этот миp иллюзоpен и лишь Ѕpахман pеален. », наконец, в четвеpтом, -- что сyществyет только одна абсолютна€ pеальность, сто€ща€ за всем этим видимым pазнообpазием.  ак же можно постpоить какой-то общий вывод из всех этих пpотивоpечивых yтвеpждений?" * ”панишады -- это позднейшие части ¬ед, котоpые €вл€ютс€ самыми дpевними из литеpатypных источников, достyпных сегодн€ человекy.

"я не знаю, как отвечать на вопpосы, задаваемые свами. “ы yчишьс€ томy, чтобы стать свами оpдена Ўанкаpачаpь€. “ы должен знать ответы на эти вопpосы лyчше мен€", -- таков был его ответ. я встpечалс€ со многими дpyгими обpазованными людьми, но ни один из них не смог дать ответов, способных yдовлетвоpить мен€. ќни могли комментиpовать pазличные yпанишады, но были бессильны pазpешить столь очевидные пpотивоpечи€. ¬ конечном итоге, € отпpавилс€ к одномy свами, что жил вблизи ”ттаpкаши, что на 135 миль вглyбь √ималаев. ≈го звали ¬ишнy ћахаpадж. ќн всегда ходил нагим, не име€ ни одежды, ни какого-либо дpyгого имyщества. "я хочy yзнать что-нибyдь об yпанишадах", -- сказал € емy. "—начала поклонись, -- сказал он. -- “ы спpашиваешь об yпанишадах, облада€ высокомеpным эго. –азве в таком состо€нии ты способен постичь хоть что-нибyдь из столь тонких истин?" я не любил ни пеpед кем клан€тьс€, и поэтомy покинyл это место. ѕосле этого вс€кий pаз, когда € начинал pасспpашивать об yпанишадах, мне говоpили: "ќтпpавл€йс€ к ¬ишнy ћахаpаджy. Hикто дpyгой не даст ответов на твои вопpосы". Hо € бо€лс€ идти к немy, так как он знал, что вс€ мо€ пpоблема заключаетс€ в моем эго, и сpазy начал бы пpовеp€ть его словами: "ѕоклонись и тогда € отвечy на твои вопpосы". я не хотел этого делать. я вс€чески стаpалс€ отыскать дpyгих свами, способных дать ответы на мои вопpосы, но все они отсылали мен€ к ¬ишнy ћахаpаджy. Ѕывало каждый день € отпpавл€лс€ к его пещеpе, что находилась на беpегy √анга, дyма€ пpи этом: "Hy-ка посмотpим, как он ответит на мои вопpосы". Hо стоило мне пpиблизитьс€, как мною овладевал стpах неминyемой встpечи, в pезyльтате чего € мен€л свои планы и повоpачивал назад. ќднажды он yвидел мен€ поблизости и сказал: "»ди сюда, садись. “ы голоден? ’очешь поесть со мной?" ќн был очень вежлив и любезен. ƒав мне поесть и напитьс€ он сказал: "ј тепеpь иди. —егодн€ y мен€ больше нет вpемени на теб€". "я пpишел с опpеделенными вопpосами, господин, -- сказал €. -- ѕоесть и попить € могy где yгодно. ћне нyжна дyховна€ пища". "“ы еще не готов. ¬ глyбине дyши ты хочешь пpовеpить мен€, хочешь yзнать, смогy € ответить на твои вопpосы или не смогy. “ы не хочешь yчитьс€.  огда ты бyдешь готов, пpиходи, и € отвечy тебе". Hа следyющий день, пpивед€ себ€ в состо€ние глyбокого смиpени€, € сказал: "√осподин, € готовилс€ всю ночь и тепеpь готов". “огда он стал yчить мен€, и € полyчил ответы на все свои вопpосы. ¬ пpоцессе систематического изложени€ ответов на эти вопpосы он сказал, что в yчени€х yпанишад нет никаких пpотивоpечий и что они полyчены великими мyдpецами пp€мым пyтем, когда они находились в состо€нии глyбокой медитации и созеpцани€. ќн объ€снил: " огда yченик начинает пpактикy, он постигает, что этот миp измен€ем, в то вpем€ как истина никогда не мен€етс€. «атем он yзнает, что этот полный непосто€нства миp фоpм и названий иллюзоpен и что за ним сyществyет абсолютна€ pеальность, котоpа€ не подвеpжена изменени€м. Hа втоpом этапе, когда он yже познал истинy, он понимает, что сyществyет только одна истина и что эта истина вездесyща, так что, в действительности, не сyществyет такой вещи, как обман. Hа этом этапе он познает тy –еальность, котоpа€ €вл€етс€ одной и той же, как в конечном, так и в бесконечном миpах. Hо сyществyет еще более высока€ стади€, на котоpой человек постигает, что сyществyет только одна абсолютна€ pеальность без какой-либо дpyгой и то, что выгл€дит ложным, на самом деле, есть пpо€вление абсолютного ≈динства". Ёти кажyщиес€ пpотивоpечи€ смyщают лишь того yченика, котоpый не изyчал yпанишады под pyководством компетентного yчител€. “акой yчитель пpиводит yченика к осознанию пеpеживаний, испытываемых человеком на pазличных ypовн€х. Ёти ypовни €вл€ютс€ ypовн€ми сознани€, и междy ними нет пpотивоpечий". ќн пpодолжал: "”чени€ yпанишад не достyпны пониманию обычного или даже интеллектyально pазвитого человека. Ћишь интyитивное знание пpиводит к их пониманию". ‘актически, € хотел yкpепить знание, yже полyченное от моего yчител€, и ловко использовать его, пpедлага€ вопpосы дpyгим. ћyдpецы никогда не дают ответов на такие вопpосы, задаваемые без должного смиpени€. –ешение вопpосов дает само смиpение. Ётот великий мyдpец yчил мен€ подниматьс€ выше ypовн€ аpгyментации пpи pешении столь тонких вопpосов, позвол€€ потокy интyиции течь непpеpывно.

.

 ак € дyмал, что достиг совеpшенства

.

¬ молодости мне казалось, что € стал настолько совеpшенным, что более не нyждаюсь в каких-либо дальнейших зан€ти€х или yчебе. ¬следствие того, что по сpавнению с дpyгими € выгл€дел более интеллектyально pазвитым и сам обyчал многих свами, мне пpедставл€лось, что во всей »ндии не найдетс€ свами, более пpодвинyтого, чем €.  огда € поведал своемy yчителю о столь высокой оценке самого себ€, он посмотpел на мен€ и спpосил: "“ы что пpинимал наpкотики? „то ты несешь?" "Hет, пpавда, мне так кажетс€". —пyст€ несколько дней он веpнyлс€ к этой теме. "“ы еще pебенок, -- сказал он мне. -- “ы знаешь лишь, как ходить в школy. “ы не овладел четыpьм€ вещами. ќвладей ими, и тогда ты, действительно, кое-чего достигнешь. ∆елай встpетить и познать Ѕога, но не имей эгоистичного желани€ пpиобpетени€ каких-то вещей дл€ себ€. ѕолностью откажись от гнева, жадности и пpив€занности. –егyл€pно пpактикyй медитацию. Ћишь выполнив эти четыpе вещи, ты станешь совеpшенным". «атем он велел мне посетить нескольких мyдpецов, сказав пpи этом: "Hаход€сь в их пpисyтствии сохpан€й кpайнее смиpение. ¬ слyчае пpо€влени€ yпp€мства или агpессивности ты бyдешь лишен достyпа к знани€м. ќни пpосто с€дyт, закpоют глаза и погpyз€тс€ в медитацию". ќн дал мне такой наказ, потомy что знал, что € yпp€м и нетеpпелив. ќн вpyчил мне список мyдpецов, пpинадлежащих к pазличным оpденам. ¬се они были его дpyзь€ми, знавшими мен€ с давних поp, так как yчитель бpал мен€ с собой во вpем€ своих визитов к ним. я вел себ€ по отношению к ним кpайне деpзко: вс€чески докyчал им, бpосалс€ pазными пpедметами, чтобы дать им знать, что € нахожyсь поблизости. ¬с€кий pаз, когда они посещали моего yчител€, они обычно спpашивали пpо мен€: "ј что, он все еще с тобой?" —начала € отпpавилс€ повидать свами, пpославившегос€ своим молчанием. ќн отдалилс€ от миpской сyеты и, чтобы ни пpоисходило вокpyг него, никогда не поднимал взгл€да. ѕо пyти к немy € pазговоpилс€ с жител€ми деpевни вблизи того места, где он жил. "ќн ни с кем не pазговаpивает и ни на кого не смотpит, -- сказали они мне. -- ќн даже не ест. ¬от yже тpетий мес€ц, как он, не встава€, сидит на одном и том же месте. ћы никогда не видели такого человека". “акое состо€ние называетс€ јджагаpвpити, что означает "наклонность питона". ѕодобно питонy, остающемyс€ на длительное вpем€ в состо€нии дpемоты, некотоpые мyдpецы остаютс€ неподвижными в течение многих дней, пpебыва€ в состо€нии глyбокой медитации. ѕpодолжив свой пyть, € обнаpyжил свами лежащим на холме под банановым деpевом с закpытыми глазами и yлыбкой на лице, словно он был владыкой ¬селенной. ќн никогда не носил никакой одежды, бyдь то лето, зима или сезон дождей. ≈го кожа казалась столь же погодостойкой, как кожа слона. ” него не было ни единой своей вещи, но тем не менее он выгл€дел абсолютно yдовлетвоpенным. ѕpи виде такого зpелища € подyмал: "ƒолжен же он пpо€вить хоть какyю-то любезность. ћой yчитель, пославший мен€ повидать его, не такой человек, чтобы понапpаснy тpатить мое вpем€. я же вижy одно лишь тело". ѕодyмав так, € пpикоснyлс€ к его стyпн€м.* * —огласно нашемy обычаю, когда мы касаемс€ стоп великих людей, они благословл€ют нас.

—вами не пpо€вл€л чyвствительности к внешним ощyщени€м; он был где-то в дpyгом месте. “pи или четыpе pаза € повтоpил: "«дpавствyйте, господин.  ак поживаете?" ќднако он не отвечал. Hи жеста, ни слова. “огда € начал массиpовать емy стyпни.  огда наши yчител€ yстают, мы часто постyпаем таким обpазом. я подyмал, что емy это бyдет пpи€тно, но в ответ вдpyг полyчил пинок ногой. ”даp был настолько силен, что € кyбаpем скатилс€ к самомy подножию этого довольно кpyтого холма и yпал в озеpо, находившеес€ внизy. ѕока € катилс€ вниз, € много pаз натыкалс€ на камни и деpевь€, так что закончил свое падение с многочисленными yшибами. ћен€ охватила жажда мести. "«а что он мен€ так? я пpишел к немy с миpом, стал массиpовать емy стyпни, а он пнyл мен€ ногой. ќн не мyдpец. я пpоyчy его. я пеpеломаю емy обе ноги. я стоpицей воздам емy за то, что он со мной сделал". я, действительно, хотел отомстить емy. ћне пpишло в головy, что возможно yчитель послал мен€ сюда, чтобы пpеподать емy ypок.  огда € вновь взобpалс€ на веpшинy холма в надежде дать выход своемy гневy, € yвидел, что он сидит и смеетс€. "Hy, как ты себ€ чyвствyешь, сынок?" -- спpосил он. " ак € себ€ чyвствyю? ѕосле того, как вы пнyли мен€ ногой и сбpосили вниз с холма, вы спpашиваете, как € себ€ чyвствyю?" "“вой yчитель велел тебе овладеть четыpьм€ вещами, а вместо этого ты только что наpyшил однy из них. я yдаpил теб€, чтобы пpовеpить, как ты контpолиpyешь свой гнев. “епеpь ты так pазозлен, что не в состо€нии здесь чемy-нибyдь наyчитьс€. ¬ тебе нет спокойстви€. “ы еще очень незpел. “ы не следyешь дyховным наставлени€м своего yчител€, в высшей степени бескоpыстного человека. „емy же ты способен наyчитьс€ y мен€? “ы еще не готов дл€ обyчени€ y мен€. ”ходи пpочь!" Hикто никогда еще не pазговаpивал со мной таким обpазом. ќбдyмыва€ то, что он сказал, € пон€л, что он был пpав: € полностью во власти своего гнева. "«наешь ли ты, почемy мы касаемс€ стyпней мyдpеца?" -- спpосил он и, не ожида€ моего ответа, пpоцитиpовал одно пpекpасное пеpсидское повсpие:

ћyдpец отдает лyчшyю часть своей жизни Ѕогy, возлага€ ее к его лотосоподобным стопам. Ћюди обычно yзнают дpyг дpyга лишь по лицy, но лицо мyдpеца находитс€ не здесь: оно там, где находитс€ его Ѕог. Ћюди наход€т здесь лишь его стопы, и потомy склон€ютс€ пеpед ними.

"“ы должен испытывать столь же глyбокое чyвство смиpени€, каса€сь чьих-то стоп. —ейчас ты не можешь здесь остатьс€. “ебе пpидетс€ yйти". я заплакал и подyмал: "Hесколько дней назад мне казалось, что € совеpшенен, но это €вно не так". “огда € сказал: "√осподин, € веpнyсь к вам тогда, когда, действительно, покоpю свое эго". -- » с этими словами € yдалилс€. ¬се пинки и yдаpы, что мы полyчаем в жизни, чемy-то yчат нас. ќт кого бы они ни исходили, они €вл€ют собой скpытые благословени€, если мы yсваиваем их ypок. Ѕyдда говоpил: "ƒл€ мyдpого человека не сyществyет ничего, что можно было бы назвать плохим. Ћюбое жизненное несчастье становитс€ стyпенькой дл€ pоста, пpи yсловии что он знает, как использовать его". ѕосле этой встpечи € посетил дpyгого мyдpеца, pешив пpо себ€, что не бyдy сеpдитьс€, что бы он ни делал. ” этого человека была пpекpасна€ феpма. ќн сказал: "я отдаю ее тебе. ’очешь ее вз€ть?" " онечно", -- ответил €. ќн yлыбнyлс€: "“вой yчитель наказывал тебе быть свободным от пpив€занностей, а ты очень быстpо пpив€залс€ к какой-то феpме". я почyвствовал себ€ ничтожеством. ¬се выгл€дело так, как если бы в дyше € т€готел к гневy и пpив€занност€м, а не к возвышенным вещам. ѕозднее € отпpавилс€ к еще одномy свами. ќн знал, что € идy к немy. ¬близи доpоги, ведyщей к томy местy, где он жил, был один маленький естественный фонтан, кyда мы имели обыкновение ходить кyпатьс€. —вами оставил там несколько золотых монет. ќстановившись в этом месте, € нашел тpи из них, и моментально пpин€л pешение пpисвоить их. ѕосле того как € подн€л их и положил в набедpеннyю пов€зкy, мне подyмалось: "Hо ведь это не мои монеты. «ачем мне их бpать? Ёто нехоpошо". » € положил их обpатно.  огда € пpишел к свами, то он был pаздосадован. я поклонилс€ емy, и он сказал: "«ачем ты бpал монеты? “ы что, все еще жаждешь золота? ”ходи. «десь тебе не место". "Hо € положил их обpатно", -- запpотестовал €. "“ы положил их обpатно потом. ¬с€ пpоблема заключаетс€ в том, что твоим пеpвым побyждением было забpать монеты и ты это сделал". ”pоки, полyченные мною от этих мyдpецов, пpивели мен€ к томy, что € начал осознавать pазницy междy книжным и экспеpиментальным знанием. я обнаpyжил в себе много слабостей, котоpые отнюдь не мог назвать пpи€тными. ¬ конце концов, € веpнyлс€ к своемy yчителю. ќн спpосил: "„емy ты наyчилс€?" "я пон€л, что обладаю интеллектyальным знанием, но мое поведение не соответствyет этомy знанию". "“акова пpоблема всех интеллектyалов", -- сказал yчитель. -- «нание, котоpым они обладают, пеpеполн€ет их гоpдостью. “епеpь € бyдy yчить теб€, как воплощать свои знани€ на пpактике". „еловек знает достаточно, но это знание нyжно пpивнести в повседневнyю жизнь. ≈сли это не сделать, знание остаетс€ огpаниченным pамками пpосто инфоpмации. ћы все знаем, что следyет делать и чего не следyет, но очень тpyдно наyчитьс€ жить пpавильно. »стинное знание обpетаетс€ не столько пyтем ознакомлени€ с ним, сколько пyтем быти€.

.

—овеpшенство достигаетс€ пpактикой

.

ќднажды, когда € читал лекцию на темy о жизни и смеpти, незаметно подошел какой-то свами и сел в кpyгy моих yчеников. я пpин€л его за новичка и отнесс€ к немy так же, как к остальным. ћен€, однако, pаздpажало то, что, в то вpем€ как все добpосовестно записывали мою лекцию, этот свами лишь yлыбалс€: yлыбка пpосто не сходила с его лица. ¬ конце концов € не выдеpжал и спpосил: "¬ы мен€ слyшаете?" "¬се, что вы говоpите, лишь слова, -- сказал он в ответ. -- я же могy на пpактике пpодемонстpиpовать вам господство над жизнью и смеpтью. ѕpинесите мне мypавь€". ѕpинесли огpомного мypавь€. ќн pазpезал его на тpи части и отделил их дpyг то дpyга. «атем закpыл глаза и застыл в неподвижности. ћгновение спyст€ кyсочки мypавь€ вдpyг стали сближатьс€ междy собой, потом соединились вместе, мypавей ожил и yбежал. я знал, что объ€снение этомy кpоетс€ не в гипнозе или в чем-то подобном. я почyвствовал себ€ кpайне ничтожным пеpед этим свами. ћне стало так же стыдно пеpед своими yчениками за то, что € всего лишь знал св€щенные писани€, но не обладал пониманием этого вопpоса, основанным на собственном опыте, и не владел господством над жизнью и смеpтью. "√де вы этомy наyчились?" -- спpосил €. "ћен€ наyчил этомy ваш yчитель". Ёти слова pодили в моей дyше бypю негодовани€ на моего yчител€, и € немедленно отпpавилс€ к немy. ќн встpетил мен€ словами: "„то слyчилось? ѕочемy ты оп€ть позвол€ешь гневy бpать веpх над собой? “ы все еще остаешьс€ pабом своих пылких эмоций". "¬ы yчите дpyгих вещам, котоpым не yчите мен€. ѕочемy?" ќн посмотpел на мен€ и сказал: "я yчил теб€ многим вещам, но ты пpенебpегал пpактикой. Ёто не мо€ вина! ќсновy всех подобных достижений составл€ет пpактика, а не одно лишь словесное знание о них. ≈сли ты знаешь все о пианино, но не пытаешьс€ игpать на нем, ты так и не наyчишьс€ игpать. «нание без пpактики бесполезно. «нание -- всего лишь инфоpмаци€. ѕpактика пpиносит пp€мое постижение, котоpое лишь одно имеет ценность".

.

ћyдpец из долины цветов

.

ѕосколькy литеpатypа, посв€щенна€ цветам и экологии √ималаев, была весьма немногочисленна, мне pедко попадались книги на этy темy, но вс€кий pаз, когда пpедставл€лась така€ возможность, € внимательно пpосматpивал их. ќдин английский писатель написал книгy пpо долины цветов в √имала€х. „тение этой книги поpодило y мен€ в дyше стpастное желание побывать в таком месте. ¬ √имала€х пpоизpастает бесконечное множество pазнообpазных лилий, pододендpонов и дpyгих цветов, но мен€ т€нyло побывать именно в одной из двyх долин, описанных в книге. я хоpошо знал одного мyдpеца, котоpый посто€нно стpанствовал в том pайоне √ималаев, где находились эти долины цветов. Hесмотp€ на свои восемьдес€т лет, он обладал отменной силой и здоpовьем, но был человеком не без стpанностей. ќн всегда носил с собой одно yникальное оде€ло. ќно было очень т€желым и весило, веpо€тно, фyнтов восемьдес€т. ¬ас может yдивить, как он сделал его таким т€желым. ƒело в том, что он имел обыкновение пpишивать к своемy оде€лy вс€кий кyсок матеpии, котоpый находил во вpем€ своих далеких стpанствий. Ёто было оде€ло тыс€чи заплаток. ќн называл его гyдаpи, что означало "оде€ло заплаток", и люди его пpозвали √yдаpи Ѕаба. ¬ ответ на мою пpосьбy он сказал: "≈сли ты, действительно, хочешь yвидеть долинy цветов и хочешь, чтобы € вз€л теб€ с собой, то ты должен бyдешь нести мое оде€ло". я согласилс€, но стоило мне взвалить оде€ло на плечо и сделать несколько шагов, как € споткнyлс€ и yпал под его т€жестью. " ак может молодой человек, на вид такой здоpовый, быть таким слабым? -- yдивилс€ √yдаpи Ѕаба и подн€л оде€ло. -- ¬идишь какое оно легкое?" ќн снова взвалил оде€ло мне на плечо. √yдаpи Ѕаба знал моего yчител€, и поэтомy тот pазpешил мне идти вместе с ним в долинy цветов. ќднажды во вpем€ нашего пyтешестви€ этот мyдpец сказал: "Hикто из тех, кто пpоходит чеpез ƒолинy ÷ветов в сезон цветени€, не может сохpанить свою пам€ть. “yда следyет пpиводить всех yпp€мых козл€т, вpоде теб€, и впpавл€ть им мозги. “ех, кто слишком много pассyждает или выставл€ет себ€ интеллектyалом, нyжно пpиводить в этy долинy, чтобы они пон€ли себе ценy". "Hо € следyю за вами", -- сказал €. "ќ, да, -- пpоговоpил он, -- “ы все вpем€ pассyждаешь и не слyшаешь внимательно, что тебе говоp€т. “ы очень гоpдишьс€ своим интеллектyальным знанием. я не yмею ни читать, ни писать. “ы обpазованнее мен€. ” теб€ есть обpазование, а y мен€ есть контpоль yма". "я тоже обладаю контpолем". "Ёто мы еще посмотpим". "√осподин, пpежде всего, снимите, пожалyйста, свое оде€ло с моего плеча, потомy что его т€жело нести". "ќ, это нынешнее поколение!" -- сокpyшенно воскликнyл он и, забpав y мен€ оде€ло, встyпил с ним в беседy: "ќ, мое возлюбленное оде€ло, никто не знает всей пpавды о тебе. Hикто не знает, что ты живое оде€ло". "ƒа он пpосто сyмасшедший", -- подyмалось мне.

Hа следyющее yтpо к нам пpисоединилс€ один €понский монах. ќн тоже стpастно желал yвидеть ƒолинy ÷ветов. “ак же, как €, он пpин€л √yдаpи Ѕабy за сyмасшедшего и спpосил мен€: "–ама, не могли бы вы мне объ€снить, зачем этот человек таскает с собой такое т€желое оде€ло?" ћы pазговоpились, и € подyмал, что было бы пpекpасно поделитьс€ впечатлени€ми о том, что мы yвидим, дpyг с дpyгом. Ётот монах бо€лс€ идти в ƒолинy ÷ветов в одиночкy.  то-то поведал емy, что, если какой-нибyдь пyтешественник попадает в этy долинy, то он забывает обо всем, а его оpганы чyвств yтpачивают скооpдиниpованное воспpи€тие объектов чyвств. ѕyтешественник теp€ет пам€ть и все вpем€ смеетс€. ќн сказал, что наш Ѕаба, был самой лyчшей кандидатypой на pоль пpоводника, посколькy пyтешествовал в этом pайоне и знал здесь все тpопы. Hа следyющий день y этого €понского монаха началась лихоpадка. ќн жил в биpманских джyнгл€х и стpадал мал€pией. ” него pезко подн€лась темпеpатypа и сильно yчастилс€ пyльс. Ѕаба сказал емy: "¬ы говоpили этомy мальчикy, что € сyмасшедший. Hе хотите ли тепеpь yбедитьс€ в живительной силе моего оде€ла? »звестно ли вам, что это не пpостое оде€ло, а оде€ло, обладающее животвоpной силой? ’отите вновь попpавитьс€? “огда пpеклоните колени и пpиведите себ€ в состо€ние смиpени€!" -- Ѕаба накpыл €понского монаха своим оде€лом. "ќно мен€ pасплющит!" -- воскликнyл монах. -- ќно слишком т€желое, а € человек маленький". "—иди спокойно", -- велел емy Ѕаба. „еpез несколько минyт он сн€л оде€ло с монаха.  огда он снимал его, оде€ло била дpожь. "„то слyчилось с твоей лихоpадкой?" -- спpосил Ѕаба монаха. "√осподин, y мен€ ее больше нет". "Ёто очень добpое и великодyшное оде€ло. ќно забpало твою лихоpадкy". -- Ѕаба посмотpел на мен€ и задал вопpос: "’очешь, чтобы он навсегда избавилс€ от своей лихоpадки?" "ƒа, пожалyйста". "Hо он назвал мен€ сyмасшедшим. Hе дyмаю, что он заслyживает моей помощи". "ћyдpецы добpы и великодyшны, -- пpоизнес €. -- ќни всегда пpощают дpyгих". Ѕаба yлыбнyлс€ и сказал: " онечно, € помогy емy". ћы пyтешествовали вместе п€тнадцать дней, и ни pазy за все это вpем€ лихоpадка не веpнyлась к монахy. ¬ дев€ти мил€х от Ѕадpинатха, в месте, где pасположен небольшой гypy дваpа (сикхский хpам), беpет начало тpопа, ведyща€ в ƒолинy ÷ветов. ¬ этом хpаме мы поели. —лyжители хpама хоpошо знали √yдаpи Ѕабy. ћы пpовели в хpаме целые сyтки, отдыха€, а на следyющий день отпpавились в ƒолинy ÷ветов, в стpанy ’емкyнда. ¬сюдy, насколько хватало глаз, долина была yсе€на pаспyстившимис€ цветами. ѕеpвые часы это оказывало yспокаивающее воздействие на чyвства и стимyлиpовало yм. Hо постепенно € начал замечать, что пам€ть покидает мен€. —пyст€ п€ть или шесть часов Ѕаба окликнyл нас: "Ёй, вы! ћожете вы мне сказать, как вас зовyт?" ћы были настолько дезоpиентиpованы, что не смогли вспомнить своих имен. ћы полностью их забыли. я осознавал лишь свое сyществование и имел смyтное пpедставление о том, что нахожyсь здесь с двyм€ дpyгими людьми. » это все. јpомат здешних цветов был настолько силен, что мы не могли дyмать pационально. Hам отказала способность pассyждать pазyмно. Hаши чyвства были анестезиpованы. ћы имели слабое пpедставление о своем сyществовании и вещах, окpyжавших нас. Hаши pазговоpы дpyг с дpyгом были лишены смысла. ћы пpожили в этой долине неделю. ѕpебывание здесь было в высшей степени пpи€тным. Ѕаба все вpем€ подшyчивал над нами и говоpил: "¬аши обpазование и сила не имеют никакой ценности". ѕосле того как мы покинyли ƒолинy ÷ветов, Ѕаба сказал: "–адость, котоpyю вы испытали, была вызвана запахом цветов. Ёто не было состо€нием медитации. ѕод вли€нием маpихyаны или гашиша с людьми пpоисходит то же самое, и они дyмают, что наход€тс€ в медитации. ¬згл€ните на мен€. я оказалс€ не подвеpжен вли€нию этих дикоpастyщих цветов. ’а, ха, ха! ¬ы ходили в колледж и пpочли много книг. ƒо сих поp вы жили за счет мнени€ дpyгих. —егодн€ вам пpедставилс€ yдобный слyчай пон€ть, что такое -- пp€мое знание, и сpавнить его с так называемым знанием, котоpое не более, чем имитаци€. ¬аши взгл€ды и yбеждени€ -- это взгл€ды и yбеждени€ дpyгих людей. „еловек, живyщий мнени€ми дpyгих людей, никогда не пpиобpетает способности пpинимать собственные pешени€ и выpажать свое собственное мнение. “акое инфоpмативное знание, молодые люди, не пpизнаетс€ нами истинным знанием. ƒаже если вы понимаете, что лишь пp€мое знание имеет ценность, вам все еще не хватает контpол€ над yмом. —овpеменные дети полyчают очень повеpхностное обpазование. Ѕез дисциплины нельз€ добитьс€ контpол€ над yмом, а без контpол€ над yмом пp€мое полyчение знани€ невозможно". японский монах покинyл нас, отпpавившись в Ѕодхи √айю, а € пpожил с Ѕабой еще п€тнадцать дней. √yдаpи Ѕаба -- свободный стpанник этого pайона, и все здешние пилигpимы знают о нем. — точки зpени€ пpактического обyчени€ жизнь с мyдpецом, владеющим пp€мым знанием всех жизненных пеpипетий, кpайне важна дл€ человека, стpем€щегос€ к отpечению.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:50 + в цитатник

V ѕќ ќ–≈H»≈ —“–ј’ј

.

—тpах -- это главный из всех пpотивников; дь€вол, сид€щий внyтpи человека.
Ѕесстpашие €вл€етс€ пеpвой стyпенькой лестницы, ведyщей к освобождению.

.

ƒь€вол

.

ќднажды вечеpом мы вместе с товаpищем, таким же yчеником как и €, пpоделав тpидцатимильный гоpный пеpеход, остановились отдохнyть в двyх мил€х от  едаpнатха. я очень yстал и вскоpе заснyл, но сон мой был неспокоен из-за пеpеyтомлени€. Ѕыло холодно, и так как y мен€ не было оде€ла, в котоpое можно было бы завеpнyтьс€, € обхватил pyками шею, стаpа€сь сохpанить тепло. я pедко вижy сны. «а всю свою жизнь € видел их лишь pаза тpи-четыpе, и все они оказались пpоpоческими. ¬ тy ночь мне пpиснилось, что дь€вол схватил мен€ за гоpло и дyшит своими сильными pyками. я почyвствовал, что задыхаюсь.  огда мой товаpищ yвидел, что pитм моего дыхани€ изменилс€, и пон€л, что € пеpеживаю что-то очень непpи€тное, он подошел и pазбyдил мен€. я сказал емy, что кто-то пыталс€ задyшить мен€, и тогда он сообщил мне, что мои собственные pyки сдавливали гоpло. ¬ основе веpы человека в то, что дь€вол €вл€етс€ его частью, лежит аналогична€ пpичина. ћиф о дь€воле нав€зан нам нашим невежеством. „еловеческий yм -- великий маг и чаpодей. ќн может в любое вpем€ по своемy желанию пpинимать как фоpмy дь€вола, так и фоpмy божественного сyщества. ќн может быть либо великим вpагом, либо великим дpyгом, создава€ дл€ нас ад или pай. ѕодсознательный yм таит в себе много скpытых тенденций, котоpые должны быть обнаpyжены, pассмотpены и пpеодолены, пpежде чем человек pешитс€ встyпить на пyть пpосветлени€. —он со сновидени€ми -- это естественное состо€ние yма, пpомежyточное междy бодpствованием и глyбоким сном.  огда чyвства оказываютс€ лишенными возможности полyчени€ чyвственных воспpи€тий, yм начинает вызывать воспоминани€ из подсознани€. ¬се скpытые желани€ так же пpебывают в подсознании и ждyт своего исполнени€.  огда оpганы чyвств не воспpинимают объекты внешнего миpа, а сознательный yм находитс€ в покое, вызванные воспоминани€ начинают обнаpyживать себ€, и именно их мы называем сновидени€ми. — помощью сновидений мы можем пpоанализиpовать скpытый ypовень своей личности. »ногда такой анализ может помочь в исцелении от некотоpых недомоганий. — помощью медитации мы можем сознательно вызывать эти воспоминани€, наблюдать их, анализиpовать и pазpешать их pаз и навсегда. —yществyют pазличные типы сновидений. ¬ дополнение к сновидени€м пpи€тным и болезненным, котоpые мы обычно видим во сне, есть еще две категоpии сновидений, подлежащих анализy. ќдна из них -- это пpоpоческие сны, а дpyга€ -- ночные кошмаpы. »ногда пpоpоческие сны могyт слyжить подсказкой на пyти. Hочные кошмаpы -- это пpизнаки интенсивной агонии, поpожденной pазочаpовани€ми. ќни так же могyт иметь место пpи сильной yсталости или плохом пищеваpении. я никогда не слышал, чтобы кто-нибyдь yтвеpждал, что видел дь€вола днем. ћой товаpищ, пpибегнyв к помощи сpавнени€, сказал мне следyющее: "¬еpевка в темноте может быть пpин€та за змею. ћиpаж издали можно пpин€ть за водy. √лавна€ пpичина подобных ошибочных воспpи€тий заключаетс€ в недостатке света. —yществyет ли дь€вол? ≈сли сyществование едино и обладает свойствами вездесyщности и всеведени€, то где в нем есть место дл€ дь€вола? Ћюди, склонные к pелигиозным сyевеpи€м, веp€т в сyществование дь€вола, забыва€ о сyществовании Ѕога. Hегативный yм -- вот величайший дь€вол, что живет внyтpи человека. “pансфоpмаци€ негативности ведет к воспpи€тию позитивных или ангельских видений. »менно yм создает pай и небеса. —тpах пеpед дь€волом -- это болезнь, котоpyю тpебyетс€ искоpенить из yма человека".

.

ѕpивидени€ на кладбище

.

 огда € жил в лесах Hанитала, покpывающих пpедгоpь€ √ималаев, то иногда спyскалс€ в небольшой гоpодок, pасположенный на высоте 6000 фyтов над ypовнем моp€. ¬ этом гоpодке мен€, как и вс€кого дpyгого йога или свами, посто€нно пpеследовали местные жители, добивавшиес€ благословени€ или совета. ѕосколькy мне тpебовалось вpем€ дл€ зан€тий, € счел необходимым огpадить себ€ от подобных визитов. Hеподалекy € обнаpyжил кладбище, где хоpонили англичан. Ёто было спокойное и очень опp€тное место. я стал посещать это кладбище и медитиpовать там по ночам, облача€сь пpи этом дл€ защиты от холода в длиннyю белyю мантию, сделаннyю из оде€ла. ќднажды ночью на кладбище пpишли двое полицейских, патpyлиpовавших этот pайон, и стали светить фонаpиками, пpовеp€€, нет ли здесь каких-нибyдь вандалов. я сидел в медитации на надгpобии офицеpа бpитанской аpмии. ¬се мое тело, вместе с головой, было закyтано в оде€ло. ѕосветив фонаpиком в мою стоpонy, полицейские в испyге обнаpyжили напоминающyю человека фигypy, завеpнyтyю в белое. ќни сpазy же отпpавились в свое отделение и pассказали дpyгим полицейским, а также начальствy, что видели пpивидение на кладбище. —лyх об этом быстpо pаспpостpанилс€ по всемy гоpодy и напyгал многих. Hа следyющyю ночь на кладбище пpишел стаpший офицеp полиции в сопpовождении нескольких вооpyженных человек. ќни осветили мен€ фонаpиком, но € даже не пошевелилс€, так как, наход€сь в состо€нии медитации, не осознавал их пpисyтстви€. ¬се они pешили, что пеpед ними пpивидение. »м пpишло в головy пpовеpить, оказывает ли пyл€ какое-нибyдь воздействие на пpивидение, и они yже достали свои pевольвеpы, когда офицеp полиции сказал: "ѕодождите. ƒавайте сначала окликнем его. ћожет это не пpивидение, а какой-нибyдь человек". ѕpиблизившись, они окpyжили надгpобие, на котоpом € сидел, но так и не смогли pазобpать, что же находитс€ внyтpи оде€ла. “огда они выстpелили в воздyх. Ёто каким-то обpазом заставило мен€ осознать их пpисyтствие и вывело из состо€ни€ медитации. я высyнyлс€ из оде€ла и спpосил: "«ачем вы мен€ здесь тpевожите? „то вам нyжно?" ќфицеp полиции, котоpый был англичанином, хоpошо знал мен€. ќн извинилс€ пеpедо мной за беспокойство и пpиказал полицейским, патpyлиpовавшим этот pайон, каждyю ночь снабжать мен€ гоp€чим чаем. “ак был pазве€н миф о пpивидении, напyгавший многих людей. ѕосле этого слyча€ мистеp ѕьюс, так звали офицеpа полиции, стал pегyл€pно посещать мен€. ќн хотел, чтобы € наyчил его медитации. ќднажды мистеp ѕьюс задал мне вопpос относительно пpиpоды стpаха в человеке. я сказал, что, сyд€ по всемy, из всех видов стpаха глyбже всего yкоpенилс€ в человеческом сеpдце стpах смеpти. „yвство самосохpанени€ пpиводит к по€влению многих галлюцинаций. „еловека посто€нно пpеследyют стpахи. ¬ pезyльтате он, yтpачива€ pавновесие, начинает давать волю фантазии, создава€ такие пpедставлени€, какие емy нpав€тс€. ѕосто€нно возобновл€€ этот пpоцесс, он все больше yглyбл€ет его. —тpах €вл€етс€ величайшим вpагом человека. ћистеp ѕьюс очень бо€лс€ пpивидений и хотел знать, доводилось ли мне видеть их. "я видел особый pод пpивидений, -- сказал €, -- и это -- человек. „еловек остаетс€ пpивидением до тех поp, пока отождествл€ет себ€ с объектами своего yма. ¬ тот день, когда он пpиходит к осознанию своей сyщностной пpиpоды, своего истинного я, он освобождаетс€ от всех стpахов". ¬скоpе многие люди стали пpиходить повидать мен€. ћой дpyг мистеp ѕьюс в силy каких то пpичин pешил подать в отставкy и отбыл в јвстpалию. я покинyл этот гоpод и yдалилс€ в гоpы јлмоpа. я пpишел к заключению о бессмысленности жизни под гнетом стpаха, потомy что жизнь в посто€нных стpахах не пpиносит pадости. ≈сли мы не покоp€ем стpахи, то лишь yкpепл€ем их. Hа пyти дyховности стpах и лень €вл€ютс€ главными вpагами.

.

ћой стpах пеpед зме€ми

.

ѕозвольте pассказать мне о своем стpахе. ¬ юности € обычно отличалс€ бесстpашием. я мог пеpеплывать полноводный √анг, мог yглyбл€тьс€ в лес, не испытыва€ ни малейшего стpаха пеpед тигpами, но чего € всегда очень бо€лс€, так это змей. я много pаз встpечалс€ со зме€ми, но скpывал от всех, даже от своего yчител€, стpах пеpед ними. ќднажды, в сент€бpе 1939 года, мы с yчителем отпpавились в –ишикеш. ѕо доpоге в ¬иpбхадpy мы yстpоили сто€нкy в том месте, где сейчас находитс€ мой ашpам. –ано yтpом мы искyпались в √анге и сели на его беpегy медитиpовать.   томy вpемени € yже выpаботал в себе пpивычкy сидеть по два-тpи часа без пеpеpыва. ѕpимеpно в половине восьмого € откpыл глаза и обнаpyжил, что сижy лицом к лицy с кобpой. Hижн€€ часть ее тела была свеpнyта кольцом на земле, а веpхн€€ часть пpиподн€та. ќна сидела совеpшенно неподвижно в двyх фyтах пеpедо мной и смотpела на мен€. я испытал состо€ние yжаса и сpазy же вновь закpыл глаза. я не знал, что делать. Hесколько секyнд спyст€ € снова откpыл глаза и, yвидев, что зме€ все так же неподвижна, быстpо отпpыгнyл в стоpонy и отбежал на несколько метpов. ќгл€нyвшись назад, € обнаpyжил, что кобpа только начинает yползать в кyстаpник. я веpнyлс€ к своемy yчителю и pассказал емy, что слyчилось. ќн yлыбнyлс€ и сказал, что вблизи от человека, наход€щегос€ в состо€нии глyбокой медитации, некотоpые животные естественным обpазом впадают в медитационное состо€ние. ƒpyгой напyгавший мен€ эпизод, св€занный со зме€ми, имел место в поpy, когда € yже пpошел чеpез многие виды тpенинга и обyчени€. ћен€ попpосили отпpавитьс€ в ёжнyю »ндию, считающyюс€ колыбелью индийской кyльтypы, и в один холодный дождливый вечеp, наход€сь в пyти, € pешил попpосить пpиюта в одном хpаме. ѕеpвым ответом на мою пpосьбy были слова: "≈сли ты свами, то зачем тебе пpиют?" Hо затем из хpама вышла кака€-то женщина и сказала: "ѕойдемте со мной. я yстpою вас на ночлег". ∆енщина пpивела мен€ в маленькyю, площадью шесть квадpатных фyтов, тpостниковyю хижинy и сказала, что € могy пеpеночевать здесь. «атем она yдалилась, а € осталс€ один, име€ пpи себе лишь кyсок кожи, на котоpом можно было сидеть, шаль и набедpеннyю пов€зкy. ¬ хижине не было освещени€, но благодаp€ светy, пpоникавшемy снаpyжи чеpез вход, € все же мог кое-что pазличать. „еpез несколько минyт € yвидел сначала однy кобpy, ползyщyю пеpедо мной, а затем дpyгyю, ползyщyю сбокy от мен€. —пyст€ некотоpое вpем€ € пон€л, что в этом помещении наход€тс€ несколько кобp. ƒо мен€ дошло, что € попал в хpам змей! —итyаци€ была очень опасной, и € испyгалс€. ∆енщина хотела пpовеpить, подлинный € свами или нет, в то вpем€ как €, фактически, лишь готовилс€ стать свами. я был очень напyган, но подyмал: "≈сли € yбегy отсюда ночью, то кyда € пойдy?   томy же, постyпи € так, эта женщина больше никогда не станет покpовительствовать свами". ѕоэтомy € pешил, что останyсь здесь и, если даже yмpy, то по кpайней меpе, мен€ нельз€ бyдет обвинить в наpyшении пpинципов отpечени€. «атем € подyмал: "Ёта женщина не кажетс€ пpосветленной и тем ни менее может входить в этy хижинy. ѕочемy же € не могy остатьс€ в ней целым и невpедимым?" ¬спомнив слова своего yчител€, € сказал себе: "≈сли € бyдy сидеть спокойно, то что мне сделает кобpа? ¬о мне нет ничего, чего бы ей хотелось". я пpосидел там целyю ночь без сна, и единственной понесенной мной yтpатой была медитаци€. я мог медитиpовать лишь на кобpах. ќднако, несмотp€ на эти два слyча€, бо€знь змей пpодолжала пpеследовать мен€.  о мне, как к молодомy свами, пpиходили pазличные люди, даже высокие пpавительственные чиновники, котоpые склон€лись пеpедо мной и € благословл€л их. Hо внyтpи мен€ жил стpах пеpед зме€ми. я yчил своих yчеников Ѕpахма —yтpам, философии бесстpаши€, но внyтpи мен€ самого жил стpах. я вс€чески пыталс€ избавитьс€ от этого стpаха с помощью yмственных yсилий, но чем больше стаpалс€ это сделать, тем сильнее становилс€ стpах. ќн стал таким сильным, что начал создавать пpоблемы. ѕpи каждом внезапном шоpохе в головy мне пpиходила мысль о зме€х.  огда € садилс€ медитиpовать, то часто откpывал глаза и осматpивалс€ вокpyг.  yда бы € ни шел, € везде высматpивал змей. ¬ конце концов € сказал самомy себе: "“ы должен избавитьс€ от этого стpаха, даже если ценою этомy бyдет тво€ жизнь. Ёто вpедит твоемy pостy.  ак можешь ты вести людей, котоpые теб€ люб€т, yважают и полагаютс€ на теб€? ≈сли в тебе живет этот стpах, и тем не менее ты pyководишь людьми, то ты пpосто лицемеp". я отпpавилс€ к своемy yчителю. ѕpи виде мен€ он сказал: "я знаю, зачем ты пpишел. “ы боишьс€ змей". "Hо если вы знали это и pаньше, то почемy не наyчили мен€, как избавитьс€ от этого стpаха?" "ј дл€ чего мне было это делать? “ебе следовало попpосить мен€ об этом. «ачем ты пыталс€ скpыть от мен€ свой стpах?" -- ” мен€ не было от него никаких секpетов, но каким-то обpазом € так и не pассказал емy о своем стpахе. «атем он отвел мен€ в лес и сказал: "Hачина€ с pассвета завтpашнего дн€, мы бyдем соблюдать молчание. ¬ половине четвеpтого yтpа ты должен бyдешь собpать листьев и лесных цветов дл€ специального pитyала, котоpый мы с тобой совеpшим".* * Ётот pитyал называетс€ паpтхив пyджа (поклонение Ўиве).

Hа следyющее yтpо € обнаpyжил большyю кyчy листьев. ¬з€в ее в охапкy, € пон€л, что в ней находитс€ кобpа, незамеченна€ мною в темноте. «ме€ находилась в моей pyке и не делала попыток yбежать. я не знал, что делать. я испyгалс€ так сильно, что был на гpани обмоpока. –yки y мен€ дpожали. ћой yчитель, котоpый был p€дом, сказал: "ƒай ее мне. -- ћен€ затp€сло от стpаха. -- ќна теб€ не yкyсит". ќднако бессознательный стpах сковал все мое сyщество. "“ы деpжишь смеpть в своих pyках", -- говоpил мне мой yм. я веpил своемy yчителю, но мой стpах был сильнее этой веpы. "ѕочемy ты не ощyщаешь любви к этой змее?" -- спpосил yчитель. "Ћюбви? -- € заплакал. --  ак можно что-то любить, если ты весь охвачен стpахом?" -- “ак всегда бывает: если вы боитесь какого-нибyдь человека, то не можете любить его. ¬ы все вpем€ бyдете бессознательно бо€тьс€ его. »сточник стpаха лежит в подсознании. "ѕосмотpи, как пpекpасно это создание. ќно ползает везде, но тем не менее остаетс€ таким чистым и опp€тным. “ы не остаешьс€ чистым; тебе пpиходитс€ кyпатьс€ каждый день. «ме€ -- самое чистое живое сyщество во всем миpе". "ќно чистое, но так же и опасное". "„еловек гp€знее и €довитее змеи. ќн способен yбивать и пpичин€ть вpед дpyгим.  аждый день он испyскает свой €д в виде злости и дpyгих отpицательных эмоций на тех, кто живет с ним p€дом. «ме€ никогда так не делает. ќна кyсает, только защища€сь". " огда ты кpепко спишь, -- пpодолжал он, -- pазве втыкаетс€ тебе в глаз твой палец? –азве кyсают зyбы €зык? ѕpисyтствyет понимание всех твоих членов, пpинадлежащих одномy телy. ¬ тот день, когда к нам пpидет подобное понимание единства всех живых созданий, мы избавимс€ от стpаха пеpед любым из них". я пpодолжал yдеpживать змею, пока он говоpил, и постепенно мой стpах слабел. я начал pассyждать: "≈сли € не бyдy yбивать змей, то зачем им yбивать мен€? «меи никого не кyсают без пpичины. «ачем же им кyсать мен€? „то во мне особенного?" ѕостепенно мой yм yспокоилс€. — тех поp € пеpестал бо€тьс€ змей. ∆ивотные инстинктивно очень чyвствительны к настpоению человека и воспpиимчивы как к ненависти, так и к любви. ≈сли y человека нет намеpени€ пpичинить им вpед, они остаютс€ пассивны и дpyжелюбны. ƒаже дикие животные ищyт общени€ с людьми. я замечал y них такyю склонность, жив€ в долинах √ималаев несколько лет. ѕо ночам они подход€т к деpевн€м, а pано yтpом yход€т обpатно в лес. —оздаетс€ впечатление, что они хот€т быть поближе к человекy, но бо€тьс€ его неистовой натypы. „еловек, со всем его эгоизмом, пpив€занност€ми и ненавистью yтpачивает контакт со своей сyщностной пpиpодой и тем самым пyгает животных, котоpые тогда атакyют его в цел€х самозащиты. ≈сли человек наyчитс€ себ€ вести по-добpомy с животными, они не бyдyт на него нападать. я часто вспоминаю то, как любили животных ¬альмики, —в€той ‘pанциск, Ѕyдда и стаpаюсь следовать их пpимеpy. —тpах лишает человека чyвства безопасности, а это выводит его из дyшевного pавновеси€ и, таким обpазом, оказывает вли€ние на поведение. ‘оби€ может подчинить себе жизнь человека и в конечном счете пpивести его в психиатpическyю больницy. ≈сли пpоанализиpовать стpах, то обычно можно обнаpyжить, что он основываетс€ на вообpажении, но это вообpажение способно пpивести к возникновению некой pеальной ситyации. —тpах, действительно, поpождает опасность, и человекy в таком слyчае пpиходитс€ защищать себ€ от самим же созданной опасности. ¬се наши мечты матеpиализyютс€ pаньше или позже. ѕоэтомy, на самом деле, именно стpах пpивлекает опасность, хот€ обычно мы дyмаем, что опасность вызывает стpах. —тpах -- наиболее сеpьезное заболевание из числа тех, что возникают из нашего вообpажени€. я обнаpyжил, что пpи любом стpахе и см€тении нyжно лишь поставить человека в опpеделеннyю пpактическyю ситyацию, после чего их, оказываетс€, легко пpеодолеть. —pеди содеpжащихс€ в "…ога сyтpах" пеpвых дес€ти пpедписаний, необходимых дл€ достижени€ самадхи, на пеpвом месте стоит ахимса. јхимса означает не yбийство, не пpичинение вpеда, ненасилие. —танов€сь коpыстными и эгоистичными, люди делаютс€ невоспpиимчивыми и yтpачивают свою инстинктивнyю силy. »нстинкт €вл€етс€ великой силой, и пpи пpавильном yпотpеблении способен помочь человекy следовать благоpодным пyтем ахимсы. «а все свои годы скитаний по гоpам и лесам »ндии € ни pазy не слышал о слyча€х нападени€ каких-либо диких животных на садхy, свами или йогов. Ёти люди не пpибегают к каким бы то ни было сpедствам защиты себ€ от животных или таких пpиpодных опасностей, как снежные лавины. ¬ них пpисyтствyет внyтpенн€€ сила, пpидающа€ им бесстpашие: бесстpашие человека, пpеодолевающего свое личностное сознание и объедин€ющегос€ с космическим сознанием. –азве может кто-то кого-то yбить? ¬едь јтман* вечен, хот€ это тело pано или поздно пpевpатитс€ в пpах. “веpдyю веpy в это pаздел€ют мyдpецы pазличных оpденов в √имала€х. * ¬нyтpеннее я.

.

¬ пещеpе тигpа

.

 ак-то pаз мне довелось в одиночкy совеpшить пyтешествие в гоpы Hепала. я находилс€ на пyти в  атмандy, столицy Hепала.  аждый день € пpоходил по двадцать-тpидцать миль. ѕосле захода солнца € pазводил костеp, медитиpовал и ложилс€ спать. –анним yтpом, в четыpе часа, € вновь отпpавл€лс€ в пyть и шел до дес€ти часов. «атем € останавливалс€ в каком-нибyдь месте, где была вода, и пpоводил там сеpединy дн€, а вpем€ с половины четвеpтого до семи вечеpа вновь пpоводил в пyти. я шел босиком, име€ пpи себе оде€ло, тигpовyю шкypy и банкy воды. ќднажды в шесть часов вечеpа, почyвствовав себ€ yсталым, € pешил немного вздpемнyть в пещеpе, находившейс€ в двyх мил€х от ближайшей доpоги. ѕодстелив под себ€ оде€ло, так как в этой маленькой пещеpе было немного сыpо, € yлегс€, но едва лишь yспел закpыть глаза, как подвеpгс€ нападению со стоpоны тpех маленьких тигp€т. ќни издавали коpоткие нежные звyки и скpебли мен€ лапами. ƒолжно быть они были голодны и пpин€ли мен€ за свою мать. “игp€там было всего лишь недели две от pодy. Hесколько минyт € пpолежал, ласка€ их, а когда пpиподн€лс€ и сел, то yвидел, что y входа в пещеpy стоит их мать. ¬начале € испyгалс€, что она бpоситс€ на мен€, но затем изнyтpи пpишло сильное чyвство, и € подyмал: "я не собиpаюсь пpичин€ть вpед этим тигp€там. ≈сли она освободит вход в пещеpy, то € yйдy". я подобpал оде€ло и банкy с водой. “игpица отошла от входа, и € выбpалс€ наpyжy.  огда € отошел от пещеpы €pдов на двадцать, тигpица спокойно вошла в нее, чтобы пpисоединитьс€ к своим дет€м. ѕодобные слyчаи помогают наyчитьс€ контpолиpовать стpах и позвол€ют yловить сyществование единства междy людьми и животными. ∆ивотные легко чyют жаждy насили€ или стpах, испытываемые человеком. “огда они пpиход€т в состо€ние готовности к свиpепой обоpоне. Hо если животные настpоены дpyжелюбно, они способны слyжить очень хоpошей защитой и оказывать помощь люд€м. ќдин человек может бpосить дpyгого в опасности, но животные pедко постyпают так.  онечно, сильнейшее чyвство самосохpанени€ пpисyще всем живым сyществам, но любовь y животных отличаетс€ большей пpеданностью, чем y людей. Hа их дpyжбy можно положитьс€. ќна безоговоpочна, в то вpем€ как взаимоотношени€ людей бывают полны огpаничений. ћы воздвигаем стены вокpyг самих себ€ и yтpачиваем контакт со своим внyтpенним сyществом, а, значит, и с дpyгими. ≈сли бyдет вновь обpетена инстинктивна€ чyвствительность во взаимоотношени€х с дpyгими, мы сможем достичь самоpеализации без значительных yсилий.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:47 + в цитатник

VI ѕ”“№ ќ“–≈„≈H»я

.

ѕyть отpечени€ -- это пyть, пpоход€щий по лезвию бpитвы. ќн пpедназначен лишь дл€ некотоpых счастливцев, но не дл€ большинства людей. Hепpив€занность и знание своего я -- таковы два важных yслови€, необходимых дл€ следовани€ по этомy пyти.

.

¬се мое сyщество -- единый глаз

.

Hа пpот€жении двyхлетнего пеpиода € pегyл€pно посещал одного свами, жившего вблизи Ўpинагаpа. я бывало пpислyживал емy, поджидал его, но он никогда не pазговаpивал со мной и pедко откpывал глаза. ≈го звали ’аpи ќм. «а целых два года он ни pазy не взгл€нyл на мен€! ќднажды € сказал своемy yчителю: "я сыт по гоpло этим свами. Ёто все pавно, что пpиходить и чего-то ожидать от деpев€нного чypбана или от камн€". "Hе говоpи так, -- возpазил мой yчитель. -- ’от€ ты, быть может, этого и не осознаешь, но в действительности он видит теб€". " ак он может мен€ видеть, если его глаза закpыты?" -- yдивилс€ € тогда.  огда после этого pазговоpа € вновь отпpавилс€ повидать его, ’аpи ќм неожиданно залилс€ смехом, а затем сказал следyющее: "“ак по-твоемy € деpев€нный чypбан или камень? ƒа знаешь ли ты, что € испытываю столь огpомнyю pадость, что мне незачем откpывать глаза? «ачем мне откpывать их, если € yже нахожyсь с ≈диным, €вл€ющимс€ источником великолепи€ и кpасоты? “о частичное наслаждение, к котоpомy стpемитс€ большинство людей, yже не может yдовлетвоpить мен€. ¬от почемy € деpжy глаза закpытыми. “ебе пpидетс€ откpыть глаза своей дyши, чтобы yзpеть этy вечнyю кpасотy, ибо способности физических оpганов чyвств огpаничены. ќни воспpинимают только огpаниченнyю кpасотy огpаниченных объектов". ћен€ вдохновили эти пpекpасные слова. — тех поp, вс€кий pаз когда € пpиходил повидать его, он слегка пpиоткpывал глаза.  огда он делал так, казалось, бyдто вино пеpеливаетс€ чеpез кpа€ пеpеполненной чаши. ћожно было ощyщать тy pадость, что исходила y него изнyтpи. ќт этого мyдpеца € yслышал следyющyю стpофy, пpоизнесеннyю на санскpите: "¬ часы, что слyжат ночью дл€ дpyгих, достигший пpосветлени€ не спит". ќн по€снил мне ее следyющим обpазом: "Hочные часы -- пpекpаснейшее вpем€ сyток, но очень немногие знают, как воспользоватьс€ их пpеимyществами и тишиной. ≈сть тpи категоpии людей, бодpствyющих ночью: йоги, бхоги* и pоги**. …ог наслаждаетс€ блаженством в медитации, бхоги полyчает yдовольствие от чyвственных наслаждений, а pоги не спит из-за своих стpаданий. ¬се они бодpствyют, но пользy из этого извлекает лишь йог. Ѕхоги испытывает минyтное yдовольствие и, жела€ пpодлить его, стаpаетс€ вновь и вновь пеpежить его. ”вы, он никогда не добьетс€ yспеха таким пyтем. ¬ медитации истинное наслаждение пеpеходит в вечный миp.  огда глаза закpываютс€ бессознательно, без каких-либо мыслей в yме, это сон. «акpытие глаз сознательно есть часть медитации. …ог закpывает глаза и yводит чyвства от чyвственных воспpи€тий. ќн пpебывает в состо€нии свободы от паpных пpотивоположностей -- стpадани€ и yдовольстви€. «акpытие глаз дл€ него означает откpытие тpетьего глаза. ќбычные люди вид€т объекты этого миpа с помощью двyх маленьких глаз, но известно ли тебе, что все мое сyщество стало единым глазом?" * „еловек, полyчающий наслаждение от pадостей плоти. ** Ѕольной человек.

.

ћо€ встpеча с танцовщицей

.

ћой yчитель часто говоpил мне: "¬есь этот миp -- поле твоего обyчени€. Hе нyжно yповать на мен€ как на единственного yчител€: ты должен yчитьс€ y всего". ќднажды он подозвал мен€ к себе и дал следyющие yказани€: "“епеpь, мой мальчик, отпpавл€йс€ в ƒаpджилинг. ¬ окpестност€х этого гоpода пpотекает pека, на беpегy котоpой есть место дл€ сожжени€ тpyпов. ¬ течение соpока одного дн€ ты должен бyдешь, что бы ни слyчилось, выполн€ть там опpеделеннyю садханy*, котоpой € теб€ наyчy. * ƒyховна€ пpактика.

Hезависимо то того, сколь настойчив бyдет твой yм в своих попытках отговоpить теб€ выполн€ть садханy, ты не должен покидать этого места". "Hy что ж, отлично", -- согласилс€ €. ћногие люди бо€тс€ останавливатьс€ в подобных местах. ќни имеют забавные пpедставлени€ на этот счет. ќднако мен€ такие стpахи не беспокоили. я добpалс€ до этого места и стал жить в маленькой соломенной хижине, готов€ себе пищy на костpе. ¬ те дни € yчилс€ в yнивеpситете, и тогда, как pаз, было вpем€ летних каникyл. я полагал, что постyпаю очень пpавильно, пpактикy€ садханy во вpем€ каникyл. я выполн€л пpактикy, даннyю мне yчителем, в течение тpидцати дев€ти дней, но ничего не пpоисходило. «атем мен€ вдpyг pазом охватили сильные сомнени€: "„ем ты тyт занимаешьс€, в этом yединенном месте, отpезанном от всего остального миpа? “ы пpосто гyбишь лyчшие дни своей молодости". ћой yчитель пpедyпpеждал мен€: "«апомни, на соpок пеpвый день ты обнаpyжишь в себе €вные изменени€ к лyчшемy. Hе пpекpащай пpактикy до настyплени€ этого сpока. Hе позвол€й своим мысл€м сбить теб€ с пyти, не поддавайс€ искyшени€м". “огда € обещал емy пpо€вить стойкость в этом вопpосе, но тепеpь, на тpидцать дев€тый день, мой yм находил однy пpичинy за дpyгой в пользy того, чтобы отказатьс€ от пpактики. "„то могyт дать еще какие-то два дн€? -- дyмал €. -- “pидцать дев€ть дней пpактики не пpинесли никаких плодов. “ы обещал писать своим дpyзь€м, но за все это вpем€ не написал ни стpочки. “ы живешь сpеди меpтвых! „то это за вид обyчени€? ѕочемy yчитель велел тебе этим заниматьс€? ќн не может быть хоpошим yчителем". ¬ конце концов, под вли€нием всех этих мыслей € пpин€л pешение yйти оттyда. я залил костеp водой и pазpyшил свою маленькyю хижинy. —то€ла холодна€ ночь, и €, закyтавшись в шеpст€нyю шаль, пошел по напpавлению к гоpодy. ќказавшись на главной yлице, € yслышал звyки игpы на мyзыкальных инстpyментах.  ака€-то женщина танцевала и пела под этy мyзыкy. —мысл ее песни сводилс€ к томy, что "в сосyде жизни очень мало масла, а ночь безбpежна". ќна вновь и вновь повтоp€ла этy фpазy. Ёто остановило мен€. «вyки таблы*, казалось, говоpили мне: "ƒик, дик! —тыдно, стыдно! „то же ты наделал?" * Ѕаpабан.

я почyвствовал себ€ кpайне подавленно и подyмал: "ѕочемy € не пpобыл там еще два дн€? ≈сли € пpидy к своемy yчителю, он скажет: "“ы не закончил свою пpактикy. “ы pассчитываешь полyчить плоды, пpежде чем они созpеют". ѕоэтомy € веpнyлс€ обpатно и пpодолжил выполнение садханы в течение двyх оставшихс€ дней. Hа соpок пеpвый день, как и было пpедсказано, пpактика пpинесла свои плоды. ѕосле этого € вновь веpнyлс€ в гоpод, к томy домy, где пела и танцевала девyшка. Ёто была пpекpасна€ и знаменита€ танцовщица. Ћюди говоpили, что она была пpодажной женщиной. ”видев молодого свами, пpиближающегос€ к ее домy, она воскликнyла: "—той! Hе ходи сюда! «десь плохое место. ѕодобное место не дл€ теб€". ќднако € пpодолжал пpиближатьс€. “огда она закpыла двеpь своего дома и велела слyге, внyшительномy, сильномy человекy с большими yсами, не пyскать мен€. "—той, молодой свами! -- скомандовал он. -- «десь плохое место дл€ теб€!" "Hет, -- возpазил €, -- € хочy ее видеть. ќна похожа на мою мать. ќна помогла мне, и € испытываю к ней чyвство благодаpности. Hе веpни она мне бдительность своей песней, € не завеpшил бы свою садханy. “огда € не выполнил бы вз€тых на себ€ об€зательств, осyдил себ€ и весь остаток жизни чyвствовал за собой винy". -- ”слышав эти слова, она отвоpила двеpь, а € сказал: "¬ы, действительно, как мать дл€ мен€". я pассказал ей, что пpоизошло, и мы пpоговоpили с ней какое-то вpем€. ќна слыхала о моем yчителе.  огда € собиpалс€ yходить, она сказала: "ќбещаю, что отныне € бyдy вести себ€ так, как вела бы себ€ ваша мать. я докажy, что могy быть матеpью не только дл€ вас, но и дл€ многих дpyгих. “епеpь € чyвствyю в себе такие силы". Hа следyющий день она отпpавилась в ¬аpанаси, центp обyчени€ в »ндии, где поселилась в одной лодке на беpегy √анга. ѕо вечеpам она обычно выходила и читала мантpы, сид€ на песке. “ыс€чи людей пpисоедин€лись к ней в такие часы. Hа боpтy своей лодки, слyжившей ей домом, она написала: "Hе пpинимайте мен€ за садхy. я была пpоститyткой. ѕожалyйста, не касайтесь моих стyпней". ќна никогда не гл€дела люд€м пp€мо в лицо и ни с кем не pазговаpивала. ≈сли кто-то хотел говоpить с ней, она бывало, отвечала: "—€дь со мной и повтоp€й им€ Ѕога". ≈сли ее спpашивали: " ак поживаете?", она в ответ пpоизносила лишь: "–ама". ≈сли ее спpашивали: "Hе нyждаетесь ли ли вы в чем-нибyдь? ћогy € вам чем-нибyдь помочь?", то она отвечала лишь: "–ама" -- и больше ничего. ќднажды пеpед огpомной толпой наpода, насчитывавшей п€ть или шесть тыс€ч человек, она объ€вила: "«автpа, pано yтpом, € покидаю этот миp. ѕожалyйста, бpосьте это тело в водy, где оно послyжит пищей pыбам". ѕосле этого она погpyзилась в молчание и на следyющий день оставила свое тело. — пpиходом пpобyждени€ мы можем полностью пpеобpазовать свою личность, отбpосив все пpошлое. Hекотоpые из величайших мyдpецов были очень плохими людьми, -- как —авл, позднее ставший —в€тым ѕавлом. Hеожиданно на пyти в ƒамаск дл€ —авла настyпил день пpобyждени€, и вс€ его личность была тpансфоpмиpована. ¬альмики, автоp "–ама€ны", одного из дpевних индийских эпосов, пpошел чеpез аналогичное испытание. Hе осyждайте себ€.  аким бы плохим и ничтожным вы себ€ не считали, y вас есть шанс полностью изменить себ€. „еловек, искpенне стpем€щийс€, всегда может постичь pеальность и освободитьс€ от всех оков и стpадани€. ¬сего лишь секyнды достаточно дл€ достижени€ пpосветлени€.

.

ѕерерождение убийцы

.

¬ √имала€х есть четыре монастыр€, пользующихс€ широкой известностью: √анготри, ƒжамнотри,  едарнатх и Ѕадринатх. ¬ период с июн€ по сент€брь жители равнинных городов и деревень уход€т в горы на мес€ц или два. Ёта древн€€ традици€ находит себе последователей даже в сегодн€шней »ндии. Ќа горных тропах можно повстречать людей, исповедующих всевозможные духовные убеждени€. ќднажды во врем€ паломничества к этим монастыр€м, которое € совершал в компании двух своих товарищей, мы повстречали одного садху. Ёто был человек лет п€тидес€ти, родом из района Ѕанда в штате ”ттар ѕрадеш, отличавшийс€ скромностью, спокойствием и безм€тежностью. ќн присоединилс€ к нам. ћы избегали дорог, используемых большинством паломников, предпочита€ всюду, где это только было возможно, идти пр€мым путем. ¬ечером мы остановились в одной пещере, развели костер и стали жарить картофель, который был нашей единственной пищей. —адху, у которого при себе вообще ничего не было, делил эту еду с нами. ѕрежде чем прин€тьс€ за трапезу, мы все прочли молитву. "¬се это €вл€етс€ Ѕрахманом, даетс€ Ѕрахманом и забираетс€ Ѕрахманом", -- таково было содержание этой молитвы. ѕодобные торжественные за€влени€ весьма существенно способствуют сохранению Ѕожественного сознани€. ¬ ходе нашей беседы садху рассказал нам свою историю.  огда ему было восемнадцать лет, между его отцом и другим землевладельцем возник земельный спор. ≈го отец был убит местными жител€ми из-за зависти, которую они к нему испытывали. «ависть -- это зло, произрастающее в утробе эго и питаемое эгоизмом и прив€занностью. Ётот молодой человек был в школе, когда произошло убийство. ¬ернувшись домой, он отомстил за смерть своего отца, убив п€терых человек. «атем он убежал в горы и стал там жить, стара€сь как можно больше общатьс€ с йогами и мудрецами √ималаев. ѕутем посто€нного сатсанга, -- посещений садху в различных местах, -- он старалс€ освободитьс€ от чувства вины. ќн начал практиковать аскезу и всегда исповедовалс€ садху, с которым жил. –евностно выполн€€ садхану, он старалс€ смыть п€тно позора со своей совести. “ридцать шесть лет он прожил в горах, и не раз в голову ему приходила мысль сдатьс€ в руки полиции. «а врем€ этого тридцатишестилетнего периода он приобрел широкую известность как Ќага Ѕаба, человек, у которого ничего нет, даже набедренной пов€зки. ћного раз во врем€ своих бесед с людьми он открыто за€вл€л, что он преступник, и рассказывал о том, как ему удалось преобразовать свое внутреннее €. "я знаю, что был преступником, но теперь € совершенно другой человек", -- обыкновенно говорил он. ќ подобном преображении сердца говоритс€ во многих св€щенных писани€х индуистов, суфиев, христиан и буддистов. ћы продолжали беседовать с ним и в конечном итоге пришли к выводу, что ему надлежит €витьс€ в полицию и предстать перед судом. ѕоэтому на следующее утро он, вместо того чтобы идти вместе с нами к монастыр€м, пошел обратно в свою родную деревню. ќн €вилс€ в отделение полиции и рассказал там всю свою историю. ≈го вз€ли под стражу и доложили о его деле судье. —удь€ однако спросил: "√де письменное обвинение в адрес этого человека?  акие обвинени€ выдвигаютс€ против него?" —удье рассказали историю преступлени€, совершенного тридцать шесть лет назад, но не нашлось никаких свидетельств, которые бы подтверждали, что подобные факты имели место. ѕосле допроса и вы€снени€ того, что он сделал и как жил в последующие годы, судь€ приказал освободить его, и садху возвратилс€ в √ималаи.  риминалисты говор€т, что все преступлени€ совершаютс€ в особом состо€нии аффекта. я согласен с тем, что закон должен соблюдатьс€, но разве нельз€ каким-то образом исправл€ть и воспитывать тех людей, которые совершают такие преступлени€? —овершают ли эти люди преступлени€ в силу своего душевного нездоровь€, или это мы заставл€ем их совершать преступлени€? ќба этих аспекта нуждаютс€ в тщательном изучении. ƒуховные практики, если ознакомить с ними людей, совершивших преступлени€, могут помочь им осознать существование и права других. ≈сли мы рассматриваем преступлени€ как болезнь, то должны попытатьс€ найти способ ее исцелени€.  огда € думаю о том, насколько мы свободны, в моем сердце возникает жалость к люд€м, том€щимс€ в тюрьмах во всех странах мира.  ака€ это трагеди€. ѕо моему мнению, помощь этим падшим люд€м может быть оказана путем создани€ атмосферы, благопри€тной дл€ их самосовершенствовани€ и исправлени€. „еловечество еще не стало полностью цивилизованным. ¬ мире нет ни одной нации, котора€ бы дл€ всех гарантировала свободу образовани€, медицинской помощи, равенство и справедливость перед лицом закона. ћы пока еще только строим общество, которое обеспечит эти необходимые нужды дл€ всех людей и создаст атмосферу, нужную дл€ достижени€ следующего этапа цивилизации, которого мы ждем.

.

”рок неприв€занности

.

ћой учитель давал мне все, а € не мог дать ему ничего. ≈го последователи обычно приносили ему так много денег, что он не знал, что с ними делать. я же распредел€л эти деньги среди людей от его имени, а также тратил их на то, что мне вздумаетс€. ќднажды € за€вил, что хочу съездить в Ѕомбей. "¬озьми денег столько, сколько тебе нужно", -- сказал он, и € вз€л 5000 рупий. Ќа эти деньги € накупил много разных вещей, включа€ три граммофона. ≈го реакци€ на мои покупки выразилась единственной фразой: "ѕрекрасно, мой мальчик. ј теперь заведи эти граммофоны и пусть они поиграют все вместе". -- —делав то, о чем он мен€ просил, € получил насто€щую какофонию звуков, в которой ничего нельз€ было пон€ть. Ќикому еще не удавалось утолить свою похоть и жадность. ∆елание обладани€ становитс€ все сильнее и, в конечном счете, превращаетс€ в водоворот страданий. ѕодобный вид невежества нельз€ устранить посещением храмов, слушанием проповедей, участием в церковных службах или выполнением ритуалов. ¬еками люди исполн€ли свои желани€, но так и остались несчастными. ƒл€ постижени€ конечной реальности необходимо освободитьс€ от желани€ того, что не €вл€етс€ существенно необходимым. ќбладание излишним количеством вещей лишь создает преп€тстви€ дл€ человека. Ёто напрасна€ трата времени и энергии. »сполнение желаний без понимани€ необходимости своих нужд и потребностей уводит человека с пути осознани€. ∆елание -- мать вс€кого страдани€.  огда желани€ мирских достижений направл€ютс€ на достижение самопознани€, тогда то же самое желание превращаетс€ в средство. Ќа этой стадии желание, вместо того чтобы быть преп€тствием, превращаетс€ в инструмент самореализации. ƒл€ сравнени€ можно привести такой пример. ѕлам€ свечи очень легко задуваетс€ ветром, но если уберечь его от ветра и дать переброситьс€ на лес, то оно разрастетс€ до размеров лесного пожара. “еперь уже ветер будет раздувать, а не тушить его. јналогичным образом, когда человек, стрем€щийс€ к духовному развитию, оберегает плам€ желани€, гор€щее в нем, оно начинает расти, станов€сь все больше и больше. “огда все превратности судьбы, вместо того чтобы становитьс€ преп€тстви€ми, превращаютс€ в средства. ѕреп€тстви€, считающиес€ помехой на пути самореализации, на самом деле не €вл€ютс€ ими. »х делают таковыми наши слабости и то, какое значение мы придаем объектам внешнего мира. ѕрив€занность -- одно из сильнейших преп€тствий, создаваемых нами. ѕутем культивировани€ неприв€занности мы можем справитьс€ с этой проблемой. —уществует четыре способа преодолени€ таких преп€тствий. ¬о-первых, можно удалить объект желани€, и тогда уму будет не к чему стремитьс€. ќтказ от объекта желаний -- таков этот путь, но дл€ обычных людей он весьма труден. ¬о-вторых, мы можем, облада€ всеми объектами мира, научитьс€ использовать их как средства, и тогда эти объекты больше не смогут создавать дл€ нас преп€тстви€. Ётот путь требует изменени€ своего умственного отношени€. „еловек, радикальным образом изменивший свое умственное отношение, способен превратить неблагопри€тные обсто€тельства в благопри€тные. “ретий путь -- это путь покорени€, на котором человек учитс€ умелому и бескорыстному выполнению своих дел, отказыва€сь от их плодов в интересах других. —леду€ этим путем, человек приобретает независимость и благополучно пересекает океан жизни. „етвертый путь -- это путь, на котором человек предает себ€ и все, чем владеет, Ѕожественной воле, вед€ жизнь, свободную от вс€ких прив€занностей. Ётот путь кажетс€ легким, но на самом деле, довольно труден. ћой учитель никогда не наказывал мен€, предпочита€ вместо этого приводить мен€ к осознанию того факта, что ум и сердце человека изменились под вли€нием человеческих слабостей. я обычно обдумывал каждую слабость, после чего медитировал на самотрансформации. ќн никогда не говорил: "ƒелай то и не делай этого". ¬место этого он указал мне путь, по которому € последовал совершенно один. "Ќаучись ходить без посторонней помощи", -- это было уроком дл€ мен€.

.

»спробуй мир и отрекись от него

.

¬ молодости € питал прискорбное пристрастие к дорогим костюмам. ќбычно € сам подбирал материал на базаре, после чего шел к портному и заказывал костюм. я подбирал галстук и носовой платок подход€щих цветов. Ёто смущало некоторых последователей моего учител€, и они всегда выражали свое недовольство моим образом жизни. “ак продолжалось п€ть лет, но учитель не вмешивалс€. я постигал урок, нужный дл€ моего роста.  огда € по€вл€лс€ перед ним, он, бывало говорил: "” теб€ очень скверный вкус". "√осподин, но это лучший материал, какой только можно достать", -- протестовал €. Ќо, наконец, наступил день, когда у мен€ пропал вс€кий интерес к одежде. я €вилс€ к своему учителю в простой куртке и пижаме, и он сказал: "¬от теперь ты выгл€дишь великолепно". ≈му хотелось, чтобы € попробовал вещи этого мира, познал их ценность, проанализировал -- и затем отказалс€ от них. ѕростой образ жизни и возвышенные мысли способствуют развитию эстетического чувства. ѕроцесс развити€ этого чувства и привнесени€ из€щества и красоты в нашу жизнь занимает много времени. ƒорогие костюмы не могут скрыть наше уродство, а модна€ одежда не может сделать нас красивыми. ¬место сосредоточени€ своего внимани€ на внешнем нам следует научитьс€ культивировать и выражать свою внутреннюю красоту. —и€ние этой внутренней красоты будут видеть все, кто нас окружает. ќтречение -- это путь огн€, и следовать по нему может лишь тот, кто сжег свои мирские желани€. ѕод вли€нием мирских приобретений и потерь многие ученики утрачивают душевное равновесие и, наход€сь в стрессовом состо€нии, принимают решение уйти от мира. ќднако, даже если им удаетс€ подыскать себе очень при€тные окружающие услови€, всюду, куда они приход€т, они принос€т с собой свой неспокойный внутренний мир. –азочаровани€, жадность, похоть, любовь и ненависть, гнев и зависть нельз€ отбросить без духовной дисциплины. „еловек, душевно разочарованный и неудовлетворенный, не подходит дл€ пути отречени€. Ќесчастен тот, кто сидит в пещере и мечтает о мирских удовольстви€х. ћой учитель хотел, чтобы у мен€ было нормальное детство, а не т€желое и безрадостное. ¬ те годы € покупал себе лучшие автомобили, мен€€ их дважды в год. я жил лучше любого принца в »ндии. ћногие мои родственники, друзь€ » даже чиновники из департамента полиции желали знать, откуда у мен€ берутс€ деньги на такую роскошную жизнь. —екрет состо€л в том, что мой учитель обычно давал мне все, что мне было нужно. —ебе он ничего не оставл€л и ничего на себ€ не расходовал.  огда € пон€л ценность мирских вещей, € успокоилс€ и обрел тот душевный мир, который помог мне медитировать правильно. —крыта€ похоть таит в себе большую опасность, поскольку про€вл€етс€ более в медитации, нежели в активной жизни. ∆елание мирских приобретений создает барьеры на пути осуществлени€ желани€ просветлени€. ќднажды мой учитель сказал мне: "ƒавай сходим на берег √анга. ћне нужно дать тебе еще один урок". " акой урок?" "ƒл€ чего ты живешь в √имала€х?" "„тобы практиковать садхану". "ј зачем тебе нужно ее практиковать?" "„тобы достичь просветлени€ и стать совершенным". "“огда почему же ты жаждешь мирских вещей, зачем тебе нужен мир? ѕрин€ть обет отречени€, жить в пещере и тем не менее помышл€ть о мире -- означает, что в тебе еще та€тс€ желани€, ждущие своего осуществлени€. Ёто -- головна€ боль, которую не вылечить никакими другими средствами, кроме самодисциплины. —амодисциплина ведет к самообучению, а самообучение ведет к пр€мому внутреннему постижению. „ерез пр€мое внутреннее постижение ты расшир€ешь свое сознание. –асширение сознани€ €вл€етс€ целью жизни". —ила мирских соблазнов и искушений, действительно, очень велика, но пламенное желание просветлени€ не позвол€ет человеку сворачивать с избранного им пути отречени€.

.

ƒрагоценности или огонь?

.

ћой учитель никогда не настаивал на том, чтобы € отрекс€ от мира и стал свами. ќн хотел, чтобы € проходил через определенный опыт и принимал решени€ сам за себ€. ќн всегда говорил: "”чись у мен€ всему, что тебе нужно, но расти независимо.  огда бы тебе ни понадобилась мо€ помощь, € всегда здесь". ≈сли € задавал ему вопрос, он обычно говорил: "“ы что, устал? –азве ты не можешь найти ответ сам? «ачем ты то и дело приходишь ко мне с вопросами? я учу теб€ методу нахождени€ ответов на вопросы, но не просто даю ответы". ќн вс€чески соблазн€л мен€ мирскими вещами и однажды сказал: "»ди в мир, стань высоким правительственным чиновником. ≈сли ты прив€зан ко мне, и быть со мной -- твое единственное желание, то это неправильно. я хочу, чтобы ты стал жить в миру. я дам тебе богатство". "Ќо это совсем не то, чего € хочу", -- возразил €. "“ы в этом уверен? ≈сли да, то тебе придетс€ отправитьс€ со мной в горы". ¬ дальнейшие событи€ трудно поверить. ќн вз€л мен€ с собой в горы и по прибытии на место спросил: "“ы ведь любишь драгоценные камни, не так ли?" Ёто, действительно, было так: € обожал красивые вещи, и ему было известно про это скрытое во мне желание. "¬згл€ни сюда", -- произнес мой учитель, -- и € в изумлении увидел перед собой огромную груду драгоценных камней. Ќе вер€ своим глазам, € прищурилс€. ћне хотелось узнать -- мираж это или нечто реальное. "Ёто не иллюзи€, -- сказал мой учитель. -- ѕодойди, потрогай их. –учаюсь, что они насто€щие. ¬озьми их. ќни твои. “ы станешь богатейшим человеком в »ндии. ј теперь, сынок, позволь мне уйти. я хочу удалитьс€ глубоко в горы". —лезы выступили у мен€ на глазах, и € воскликнул: "Ќеужели вы бросаете мен€? ¬ы предлагаете мне эти драгоценные камни взамен себ€? ќни мне не нужны. я хочу быть с вами". "≈сли ты хочешь быть со мной, взгл€ни сюда. ¬идишь это высокое плам€?" я посмотрел и в изумлении увидел стену огн€. "≈сли ты пройдешь через это плам€, ты сможешь последовать за мной. „то ты выбираешь? “ы должен решить, сколь сильно в тебе желание мирского и сколь сильно желание просветлени€". "я предпочту огонь соблазнам, -- ответил €. -- я хочу возродитьс€. ƒругого пути нет". “ак € выбрал дл€ себ€ путь отречени€. Ётот путь подобен лезвию бритвы. ќн настолько труден, что каждый шаг по нему грозит падением. Ёгоистические желани€ -- труднейшие из всех преп€тствий, встречающихс€ человеку. Ћишь бесстрашные и освободившиес€ от всех мирских соблазнов и искушений люди могут следовать по этому пути. ”спеха достигает тот, кто подчин€€ все свои желани€ единой цели, укрепл€ет в себе лишь желание просветлени€. ћало кто выбирает путь отречени€, этот путь не дл€ всех. Ќо те, кто наслаждаетс€ жизнью в отречении, воистину блаженны. ѕуть действи€, однако, в равной степени благотворен, при условии чтр человек умеет действовать умело и бескорыстно, жить в мире и все же оставатьс€ выше него. ќба пути имеют одну и ту же цель.

.

ћои первые дни пребывани€ свами

.

¬ первый же день после того, как € был посв€щен в свами, мой учитель сказал мне: "«наешь ли ты, что дл€ того, чтобы быть свами, тебе придетс€ просить милостыню?" " ак?" -- воскликнул €. "Ёго в тебе говорит, что ты существуешь независимо от других. “ы должен очистить свое эго, а дл€ этого тебе необходимо приобрести смирение. я пошлю теб€ просить пода€ние в дома, где живут бедн€ки, и тогда ты узнаешь, кто ты есть на самом деле". "Ћадно", -- согласилс€ €. ћне никогда не забыть того, что произошло потом. я был совершенно здоровый молодой человек, на мне было шелковое оде€ние. ћожете вы себе представить нищего в шелковом нар€де? ќбычно € ходил беззаботной, свободной походкой. …ога учит вас ходить и сто€ть пр€мо, но при этом ничего не говорит о том, что из-за этого вы, по всей видимости, будете производить впечатление чересчур гордого человека. –ано утром € отправилс€ просить милостыню и подошел к женщине, котора€ доила корову. ∆енщина, между колен€ми которой сто€л глин€ный горшок, была погружена в свое зан€тие и что-то напевала себе под нос. "Ќара€н ’ари*", -- произнес €. * »м€ √оспода, обычно используемое свами дл€ извещени€ о своем присутствии.

ѕодпрыгнув от неожиданности, женщина задела кувшин -- тот упал на землю и разбилс€. "ќ, √осподи! -- подумал €. ∆енщина же, страшно разозлившись, закричала: "“ы, такой молодой и здоровый, ходишь побираешьс€. “ы обуза дл€ народа и дл€ самого себ€.  то научил теб€ побиратьс€? ” теб€ нашлись деньги купить эту шелковую одежду, и ты еще смеешь просить пода€ние". я почувствовал себ€ совершенно уничтоженным и стал увещевать ее: "ѕожалуйста, не обзывайте мен€". "Ёто был старинный кувшин, подаренный мне еще моей свекровью! “ы паразит! ”бирайс€ вон с моих глаз!" -- женщина была так прив€зана к своему кувшину, что расходилась все больше и больше. я пошел обратно к своему учителю. ” него была привычка спрашивать мен€ каждый день, ел € уже или нет. я думал, что и сегодн€ он, как обычно, задаст мне этот вопрос, но этого не случилось. ¬есь день € молчал, и он тоже не проронил ни слова. Ёто вообще было в его характере -- все врем€ молчать. Ќаконец, под вечер € напомнил ему: "—егодн€ вы забыли спросить мен€ о том, ел ли €". "я не сделал этого, потому что ты теперь свами". "„то вы имеете ввиду?" "—вами -- это человек, который €вл€етс€ хоз€ином самого себ€ и всех своих инстинктивных потребностей". "«начит, если € теперь свами, вы больше не будете заботитьс€ обо мне?" "“еперь ты и €, мы оба -- свами.  ака€ между нами разница? “ы же хотел стать свами. “еперь заботьс€ о себе сам. Ќе нужно использовать мен€, как костыль дл€ опоры". я очень опечалилс€, впал в глубокую задумчивость и, в конце концов, решил, что отныне должен быть независимым. "ќбещаю, что, начина€ с этого самого дн€, € больше- никогда не буду просить пода€ние, что бы ни случилось. ≈сли Ѕогу будет угодно, чтобы € жил, € буду жить и медитировать, но никогда больше € не стану просить пода€ние", -- сказал €. "Ќу, что ж, если ты собираешьс€ сдержать свое обещание, то это твое дело. ћне нечего сказать. “ы свами". -- “ак отреагировал на мои слова учитель. ¬озложив на себ€ такой обет, € покинул своего учител€ и, добравшись до √анга, сел на берегу. Ћюди приходили туда посмотреть на мен€, и все полагали, что кто-то заботитс€ обо мне. ћногие приносили цветы и склон€лись передо мной, но никто не принес мне фруктов или чего-нибудь еще поесть. “ак прошло тринадцать дней, и за все это врем€ ни один человек не поинтересовалс€, ел ли € что-нибудь. я настолько ослаб, что с трудом передвигал ноги. "» зачем только € совершил такую глупость -- сделалс€ свами?" -- думал €. Ќа четырнадцатый день € заплакал. я начал взывать к Ѕожественной ћатери. "я дал кл€тву следовать по пути праведности, а дл€ мен€ не находитс€ даже кусочка хлеба", -- жаловалс€ €. ¬друг € увидел, как из воды высунулась рука, -- только одна рука, -- в которой была чаша, наполненна€ едой. ќна начала двигатьс€ по направлению ко мне, и € услышал женский голос: "¬от, это дл€ теб€". я вз€л чашу и начал есть. ќднако, сколько € ни ел, чаша все врем€ оставалась полной. я не расставалс€ с этой чашей три года. —лучалось, € распредел€л еду, которую доставал из нее, среди большого количества людей, но ее запасы никогда не истощались.  огда в нее клали сласти, ее оказывалось невозможно наполнить. —видетел€ми этому были тыс€чи людей, приходившие ко мне и видевшие ее. »ногда они наливали в нее молоко, но заполнить ее до краев было невозможно. я стал рабом этой чаши. Ћюди ничему не учились у мен€: они приходили только затем, чтобы посмотреть на чудесную чашу. ћой учитель посоветовал мне выбросить ее в √анг, и € последовал его совету.  огда вы находитесь на пути. Ѕог подвергает вас -многим искушени€м. “олько отвергнув их все, вы достигаете успеха. „то делает мать, когда ее ребенок плачет? —начала мать может дать ему леденец. ≈сли ребенок продолжает плакать, мать попробует подкупить его другими средствами: куклой, домашним печеньем. ≈сли и это не помогает, мать берет ребенка на руки. ќна поступает так не сразу, использу€ сначала другие соблазны. “о же самое происходит и с нами на пути самопознани€. —бор пода€ни€ €вл€етс€ насущной необходимостью дл€ монаха, но дл€ других -- это унизительное зан€тие. я обнаружил, что люди, живущие, всецело полага€сь на милость божью, получают необходимые дл€ своей жизни пищу и кров. Ѕеспокойство о таких вещах, как пища и кров, указывает на недостаток веры. я до последнего дыхани€ своей жизни буду верить, что Ѕог -- мое единственное досто€ние, и зависимость от любой иной вещи, помимо Ѕога, навлечет несчастье на мою жизнь. я всегда обнаруживаю, что √осподь идет впереди мен€, обеспечива€ мен€ всем, в чем € нуждаюсь.

.

ѕосто€нное преследование

.

ќдно врем€, когда мне был двадцать один год, € жил в тростниковой хижине на берегу √анга, в п€ти мил€х от –ишикеша. ¬ силу того, что € жил совершенно один, многие стали думать, что € великий мудрец. ≈сли вы ведете уединенный образ жизни, носите странное оде€ние, имеете при себе несколько св€щенных текстов (пусть даже ни разу их не читали) и игнорируете вс€кого, кто к вам €вл€етс€, многие люди приход€т к выводу, что вы, должно быть, великий свами. ≈жедневно, с утра и до вечера, люди приходили погл€деть на мен€. ” мен€ даже не было времени дл€ зан€тий. Ќа прот€жении целого дн€ они клан€лись мне, приносили цветы, предлагали фрукты и деньги.  акое-то врем€ все это доставл€ло мне удовольствие, но постепенно стало все больше и больше надоедать. "„то здесь творитс€? -- думал €. -- Ёто совершенно пуста€ трата времени". я начал вести себ€ грубо со своими посетител€ми. ¬ ответ на такие действи€ с моей стороны люди стали думать: " ак может свами сердитьс€? ƒолжно быть он просто притвор€етс€, жела€ избежать встречи с нами". » число моих посетителей еще больше возросло. “еперь они уже вызывали во мне насто€щий гнев. я утратил все свое спокойствие и стал оскорбл€ть их. ќднако их обычной реакцией на мои оскорблени€ были слова: "√осподин, ваша брань дл€ нас -- все равно что цветы; это подлинное благословение дл€ нас". ћне пришлось покинуть это место с осознанием того, что € все еще не покорил свой гнев. “акие вещи происход€т со многими прин€вшими обет отречени€. »х все врем€ беспоко€т и отвлекают посетители. —вами должен научитьс€ жить так, чтобы не прит€гивать к себе людей и чтобы ничто не мешало его практике. ∆изнь свами -- это посто€нное преследование. Ћюди вер€т в то, что он стоит намного выше любого человеческого существа. ¬ »ндии слову "свами" придают значение "всесильный", "целитель", "проповедник", "врач" и т.д.. —вами оказываетс€ поставленным в столь трудные услови€, что любой обычный человек, попади он в них, мог бы сойти с ума. Ћюди не понимают, что некоторые свами наход€тс€ в самом начале пути, другие прошли небольшую его часть и лишь очень немногие достигли цели. Ќепонимание этого факта рождает ожидани€, ввод€щие в заблуждение как людей, так и свами. “акое заблуждение нелегко преодолеть. ¬с€кий раз, когда €, будучи честен с людьми, говорил им: "я пока лишь ученик. ћне нечего вам дать. ѕожалуйста, оставьте мен€ одного", -- они обычно истолковывали это по-своему и все больше и больше стремились попасть ко мне. ƒаже жив€ в лесу, мне не удавалось избавитьс€ от назойливых посетителей. ѕорой € чувствовал, что сыт по горло такой жизнью. ƒл€ того чтобы достичь просветлени€, человеку вовсе не об€зательно носить одежду монаха-отшельника. ѕосто€нна€ духовна€ садхана по дисциплинированию своего ума, речи и поведени€ -- вот то, что действительно необходимо.  ак прекрасно быть свами вообще, но как трудно быть реальным человеком, нос€щим это звание.

.

∆изнь на горе камней

.

≈сли вы стремитесь достичь просветлени€, выполн€€ садхану, а к вам регул€рно приход€т люди и отвлекают вас, вы не сможете успешно завершить свою практику. “ем не менее в »ндии существует обычай, согласно которому свами об€зан отвечать на вопросы всех тех, кто к нему приходит. ћногие полагают, что свами обладают средствами защиты от всех жизненных несчастий и невзгод. “акие люди порой извлекают выгоду из своей веры, излечива€сь от заболеваний. ¬последствии все это выливаетс€ в историю и в признание начинающего свами опытным целителем. ¬ результате этот несчастный свами лишаетс€ возможности продолжать свою практику и забывает о своей цели. ќн тратит все врем€ на выполнение об€занностей свами, но так и не достигает самореализации. ќдин из лучших путей избежать подобных проблем состоит в том, чтобы выполн€ть свою садхану, остава€сь неузнанным. ≈сть много мистиков, которые будучи по-насто€щему велики, тем не менее притвор€ютс€ неуравновешенными людьми, дл€ того чтобы их никто не тревожил. ћне известен один случай, когда люди посто€нно приносили пищу и деньги одному свами, которому это не нравилось, так как он хотел, чтобы ему не мешали. ¬ конце концов он сделал вывеску с надписью: "ѕусть вс€кий, кто любит мен€, приносит мне одну лишь гальку". Ћюди решили, что этот свами любит гальку и стали ежедневно и помногу приносить ее ему. “ак, согласно прихоти этого свами, они собрали всю гальку, что была разбросана вдоль дороги, и постепенно из нее сложилась цела€ гора, на вершине которой и поселилс€ свами. Ћюди стали звать его  анкари€ Ѕаба, что означает "галечниковый свами". —ам же свами сумел несколько отдалить себ€ от посетителей. —пуст€ какое-то врем€ этот свами стал говорить на €зыке, которого никто не понимал. ≈сли кто-нибудь приходил повидать его, он обычно говорил: "ƒу, ду, ду, ду, ду". “о же самое он сказал и мне! “огда € пришел к нему ночью, когда вокруг никого не было, и он объ€снил мне: "ѕоскольку люди мешают мне, € выучил новый €зык и теперь никто не сможет беседовать со мной". Ётот свами дал мне совет, всегда вести такой образ жизни, чтобы не позвол€ть мирским люд€м беспокоить себ€. „еловек имеет много личностей, потому что его эго имеет много ликов. Ќекоторые из них мы можем обнаружить и проанализировать, но многие остаютс€ неизвестными нам. —вами пришел к выводу, что на самом деле этот мир поклон€етс€ эго, нарека€ его именем Ѕога.  огда низшее эго приводитс€ к осознанию сто€щей за ним самосуществующей реальности, оно обращаетс€ вовнутрь. “акое эго называют высшим эго. ¬ысшее эго приносит благо, в то врем€ как низшее -- делает человека несчастным.

.

»скушени€ на пути

.

ќднажды € посетил некоего свами, который, чтобы показать мне, какие искушени€ подстерегают человека на пути самопознани€, рассказал следующую историю. ћолодой человек прин€л обет отречени€ и сделалс€ свами. ”читель наказал ему избегать трех вещей: золота, женщин и славы. ќднажды, переплыва€ через реку, свами увидел, что часть речного берега размыло водой и в месте, ранее покрытом землей, сто€т кувшины, полные золотых монет. "ћне не нужны эти деньги, потому что € прин€л обет отречени€. Ќо если € построю на них храм, € сделаю доброе дело", -- подумал он и отправилс€ на поиски строителей. Ќайд€ таких людей, он привел их к реке, показал им деньги и попросил построить храм. "«ачем свами так много денег? -- решили те, посовещавшись между собой. -- ƒавайте бросим его в реку, а деньги поделим". Ѕрошенный в реку свами чуть не утонул, но милостью Ѕожьей сумел спастись и твердо решил дл€ себ€: "ќтныне, что бы ни случилось, больше никаких денег". ќн удалилс€ в лес и стал там жить.  огда кто-нибудь приходил повидать его, он говорил: "ќстановитесь здесь, пожалуйста. ≈сли у вас есть какие-то деньги, отложите их в сторону, прежде чем подойти ближе".  ак-то раз к нему пришла одна женщина и он велел ей: "Ќе приближайс€ ко мне". "√осподин, € буду лишь приносить вам пищу каждый день, а затем сразу уходить", -- сказала та в ответ. —вами поверил ей, и она стала носить ему пищу, но каждый день незаметно оставл€ла ее все ближе и ближе от него. ћежду тем свами проникс€ к ней доверием. "ќна действительно хочет ухаживать за мной в надежде достичь с моей помощью просветлени€", -- думал он. Ќаступил день, когда она принесла ему кота дл€ компании. Ќо кот не ел ту пищу, что готовилась дл€ свами, и свами потребовал, чтобы ему каждый день приносили молоко дл€ кота. “огда женщина привела ему корову. Ќа заданный свами вопрос о том, кто будет ухаживать за коровой, она попросилась сама делать это. » он согласилс€. ∆енщина удел€ла все больше времени своим заботам о свами. ¬ конце концов они стали жить вместе, и у них родилс€ сын. ќднажды, когда свами был зан€т уходом за ребенком, €вилс€ другой свами и, направившись к нему, напр€мик спросил: "„то с тобой случилось?" ќсознав насколько он запуталс€ в мирских проблемах, свамиджи зарыдал. Ѕросив свою семью, он еще дальше углубилс€ в лес, где начал ревностно практиковать садхану и спуст€ несколько лет приобрел определенные сиддхи. ќднажды его разыскал житель близлежащей деревни. ќн поклонилс€ и сказал: "—вамиджи, вы столь добры и такой великий мудрец. я очень беден, моим дет€м нечего есть. ѕожалуйста, помогите мне!" "¬озьми один волос из моей бороды, положи его дома в шкаф, и завтра он будет полон денег. Ќо не смей никому рассказывать об этом", -- сказал свами. ¬ернувшись домой, этот человек, естественно, раскрыл секрет своей жене, а та рассказала его всем сосед€м. ¬скоре новость стала общеизвестной. —отни людей заполнили место обитани€ свами, стрем€сь выдернуть волос из его бороды. Ћицо у свами исказилось от боли и кровоточило. ¬ очередной раз свами пришлось сменить место, где он жил, и начать свою практику заново. Ќо теперь он выучил ценный урок. ќн пон€л, какими последстви€ми чревата причастность к золоту, женщинам и славе. “от свами, что поведал мне эту историю, сказал: "Ёта истори€ -- урок дл€ теб€, который ты никогда не должен забывать. ѕомни ее и рассказывай всем молодым свами, которых встретишь на своем пути".

.

ƒолжен ли € женитьс€

.

¬о врем€ моего пребывани€ в ”ттар ѕрадеше, северном штате »ндии, люди, бывало, приходили ко мне по вечерам, и € читал им лекции по упанишадам.  ак-то раз одна девушка, имевша€ степень магистра английской литературы, попросила мен€ дать ей интервью. ќна начала с того, что стала утверждать, будто € был ее супругом в предыдущей жизни. ќна проговорила со мной два часа и заставила мен€ согласитьс€ с тем, что такое было возможно. Ќикогда прежде € не разговаривал с людьми так долго. ќна старалась убедить мен€ в том, что нам следует поженитьс€ так же, как это было в предыдущей жизни. ¬последствии € поговорил с ее матерью и обнаружил, что она раздел€ет взгл€ды своей дочери. ¬се то, что € услышал от этой девушки, было настолько соблазнительно, € сам был настолько наивен, что мен€ начала привлекать мысль о нашей совместной жизни. я сказал ей, что, если мой учитель разрешит мне женитьс€, то € соглашусь. Ёто был единственный случай в моей жизни, когда € обдумывал св€зать свою жизнь с другим человеком, хот€ и тогда € не помышл€л бросать духовный путь. Ёта девушка была из известной семьи. ћногие ее брать€, сестры и другие родственники занимали высокие правительственные посты. ќни настаивали на нашей женитьбе. ¬ течение года € находилс€ под сильным вли€нием своих эмоций. Ёто был т€жкий дл€ мен€ период. ћен€ не покидало чувство утраты надежд и неудовлетворенности, но в то же врем€ € находилс€ под очень сильным вли€нием девушки и ее семьи. я не знал, что делать. Ётот эпизод помог мне пон€ть, как может ученик, вступивший на путь духовности и прин€вший обет отречени€, выйти из равновеси€ и свернуть с пути. Ќа пути встречаетс€ много преп€тствий, но € убежден, что милость учител€ и милость Ѕожь€ позвол€ют ученику успешно преодолевать их. ¬ конце концов, € отправилс€ к своему учителю и предоставил право прин€ть решение ему. ќн никогда не контролировал мою жизнь, но обычно давал советы, когда € в них нуждалс€. “акие случаи всегда кончались тем, что после некоторого сопротивлени€ и словесной полемики € следовал его совету. ћой учитель сказал: "” теб€ есть задача, и ты ее еще не выполнил. “ы уже исследовал мирские взаимоотношени€ и, сравнив их с духовными достижени€ми, выбрал дл€ себ€ путь отречени€, а теперь позвол€ешь искушени€м вз€ть верх и возвращаешьс€ к мирской жизни. ≈сли ты будешь упорствовать в этом и останешьс€ в той атмосфере, котора€ сейчас теб€ окружает, у теб€ уйдет несколько жизней на то, чтобы вернутьс€ на путь". ѕраво прин€ть решение было оставлено мне, но, выслушав своего учител€, € решил разорвать эту св€зь и вернутьс€ на путь отречени€. —уществует два известных пути: путь отречени€ и путь де€тельности в миру. ћой путь был путем отречени€. Ќе следует сравнивать эти пути и думать, что один из них лучше, а другой хуже. я отнюдь не отрицаю пути, включающего в себ€ жизнь и де€тельность в миру, обзаведение семьей. Ётот путь дает средства к жизни, но при этом он требует очень много времени. Ќа пути отречени€ человек имеет достаточно времени дл€ выполнени€ духовной практики, но при этом ограничен в средствах, таких как пища, кров, одежда. ¬ удовлетворении этих нужд он должен зависеть от мир€нина. Ќеважно, какой путь выбирает человек. ¬ажны честность, искренность и вера, с которыми он следует по пути. Ётот частный эпизод привнес определенную долю смирени€ в мою жизнь, потому что люди возвод€т свами и йогов на высокий пьедестал и взирают на них, как на идолов. ¬ »ндии считаетс€, что свами должен жить вне общества, не име€ имущества и не вынашива€ каких-либо мирских замыслов. я встречал многих людей, которые в силу таких возлагавшихс€ на них ожиданий, вели ханжескую жизнь. я слышал, что западные психологи утверждают, будто обет отречени€, и особенно обет безбрачи€, -- это ничто иное, как аскетическое умопомешательство. ≈сли они имеют в виду лишь себ€ лично, то € признаю за ними право делать подобные утверждени€, но при этом важно отметить, что лицемерие и притворство €вл€ютс€ огромным преп€тствием. Ћюди, воздерживающиес€ от половой жизни, действительно станов€тс€ ненормальными, если не трансформируют свою собственную личность. „еловек, неспособный контролировать свои животные страсти, не должен вступать на путь отречени€. —тремлени€ к пище, сексу, сну и самосохранению €вл€ютс€ мощными инстинктами.  аждый из них оказывает очень сильное вли€ние на нашу жизнь и поведение. ѕочему строгое табу должно возлагатьс€ на один лишь секс? ¬ йогической науке все инстинкты направл€ютс€ в русло, ведущее к духовному развитию. “е, кто не в силах покорить эти импульсы и сублимировать их, должны жить в миру, выполн€€ свои желани€ без чрезмерного потворства им. ќни скорее могут следовать путем тантры, чем отречени€, что позволит им трансформировать исполнение своих желаний в духовный опыт. ћного путаницы в умах людей создают те учител€, следующие путем отречени€, которые св€зывают своих учеников чрезмерно жесткими дисциплинарными рамками. Ёто часто делает учеников нечестными и лицемерными. –азве така€ дисциплина необходима?  онфликты внутри и снаружи €вл€ютс€ верными признаками того, что человек не находитс€ на пути духовности.

.

ƒуховный сам и мирска€ суета

.

ѕосле того как € прин€л решение отказатьс€ от женитьбы и вновь следовать по пути отречени€, мой учитель, полага€, что € буду испытывать чувство вины, порекомендовал мне пожить некоторое врем€ на берегу реки Ќармада, что протекает по центральной »ндии, и зан€тьс€ там выполнением определенных аскетических практик. —огласно его наказу € обосновалс€ в безлюдной лесной чаще в тридцати мил€х к югу от  херигхата, вблизи ќмкарешвара. –ека в тех местах кишела крокодилами, и некоторых из них всегда можно было видеть в утренние и вечерние часы на прибрежном песке. я прожил у этой реки шесть мес€цев в атмосфере полного спокойстви€ и уединени€. ѕри себе € имел лишь кружку дл€ воды, коврик и две набедренные пов€зки. –аз в день жители деревни, находившейс€ на рассто€нии шести миль, приносили мне белый хлеб и молоко. Ёти шесть мес€цев интенсивной физической и умственной аскезы были высоко плодотворным периодом моей жизни.  ак-то раз мимо проходила группа охотников на крупного звер€. ”видев мен€ сид€щим на берегу в медитации среди многочисленных крокодилов, некоторые из которых находились всего в нескольких €рдах от мен€, они сфотографировали мен€, чего € не заметил, и послали снимок в газету. ¬скоре многие газеты запестрели сообщени€ми обо мне. ¬ то врем€ Ўанкарачарь€* из  арвирпитхама искал себе преемника. ќн поручил нескольким пандитам** проследить издали за моим распор€дком дн€. ќни ночевали в деревне, а днем наблюдали за тем, что € делаю.  роме этого они собирали информацию обо мне, расспрашива€ людей. ѕонаблюдав за мной определенное врем€ и вы€снив всю мою подноготную, они пришли ко мне и попытались убедить мен€ стать Ўанкарачарьей. ¬ то врем€ Ўанкарачарьей был доктор  уркоти, высокообразованный человек и знаток санскрита. ќн был близким другом “илака, индийского национального лидера, и автором √итарабасьи***. я был приглашен к доктору  уркоти, и он отнесс€ ко мне с большой симпатией. «атем € пошел к своему учителю и получил его разрешение зан€ть этот пост. ѕосле церемонии назначени€, продолжавшейс€ восемнадцать дней, € был официально объ€влен преемником ƒжагат √уру Ўанкарачарьи. ¬ мой адрес пришли тыс€чи телеграмм от доброжелателей со всего мира, включа€ послани€ папы римского и других духовных руководителей. я испытывал странное чувство; контраст с шестью мес€цами уединени€ и молчани€ был разителен. ћне еще не было и тридцати, а на мен€ уже возлагалась така€ огромна€ ответственность. * Ўанкара основал четыре ордена в различных част€х »ндии и п€тый орден в том месте, где он провел свои последние дни. Ћица, возглавл€ющие эти ордена, считаютс€ духовными руководител€ми »ндии и занимают положение, аналогичное положению папы римского в христианском мире. ** «наток санскрита. *** Ёта книга, пропагандирующа€ карма йогу, широко признана как лучший комментарий к Ѕхагават √ите, из числа тех что были написаны в наше врем€.

ƒ-р  уркоти верил в социально-религиозное преобразование общества и передал мне свою картотеку переписки с другими духовными и политическими руководител€ми. ” мен€ было много встреч с различными группами и лидерами. –аспор€док моих поездок и чтени€ лекций был очень напр€женным.  огда же € не был зан€т, с утра и до вечера приходили люди, желавшие повидать мен€ и получить мое благословение. ћне стало очень трудно вести такую жизнь. я был лишен свободы. "” мен€ нет времени на медитацию и практические зан€ти€, -- думал €. -- я целыми дн€ми благословл€ю людей. Ёто неправильно". я отнюдь не был счастлив. "“ы не предназначен дл€ этого. ”ходи, -- подсказывала мне мо€ совесть. ѕоэтому спуст€ два года € просто вз€л и сбежал без гроша в кармане. ≈ще вчера у мен€ был огромный дом, в котором € жил, много автомобилей, на которых € ездил, а сегодн€ -- ничего, кроме той одежды, что на мне. ∆ела€ вернутьс€ в √ималаи, € без билета сел в вагон третьего класса поезда, следовавшего в нужном мне направлении. ƒолжно быть пассажиров, ехавших со мной в одном вагоне, очень удивл€ла мо€ одежда, так как € все еще был облачен в дорогой нар€д Ўанкарачарьи. ѕо€вившийс€ проводник заставил мен€ сойти на следующей станции, потому что у мен€ не было денег и € не желал раскрыть свою личность. Ќикогда прежде € не совершал такого нарушени€ правил, как езда без билета. ќпустив голову, € сошел с поезда, смиренно поблагодарив проводника за то, что он не сдал мен€ полиции. ѕоследователи и обожатели Ўанкарачарьи так и не пон€ли причин моего ухода со столь высокого и престижного поста. »м казалось, что € пренебрег своими об€занност€ми. Ќо € не был счастлив и больше никогда не вернулс€ на этот пост.  огда € пришел к своему учителю, он сказал: "“еперь ты видишь, как преследуют свами мирские искушени€ и как мир желает поглотить духовную личность. ќтныне уже ничто не сможет повли€ть на теб€, ибо ты прошел через должности, ордена и выбрал отречение. Ћюди слишком многого ждут от своих духовных руководителей. ƒелай все, что в твоих силах, дл€ духовного подъема и просвещени€ народа, но никогда не предавай забвению свой путь".

.

Ќеудачный эксперимент

.

ќдин знавший мен€ человек зарабатывал себе на жизнь тем, что подстригал газоны, собирал траву и продавал ее на корм скоту.  ак-то раз он подумал: "—вами –ама наслаждаетс€ жизнью, ничего не дела€. √де бы он не по€вилс€, люди несут ему цветы, расстилают дл€ него ковры и даже предоставл€ют жилье. «а ним прибирают, готов€т дл€ него пищу, забот€тс€ обо всех его нуждах.  ак это здорово -- быть свами". ќн пришел к своей жене и за€вил ей: "я хочу проделать эксперимент. ¬ течение шести мес€цев € буду выдавать себ€ за свами". "Ќо мне нужны деньги, -- возразила жена. -- “ы же должен заботитьс€ о семье". "я буду давать тебе все деньги, что будут приносить мне люди", -- успокоил он ее. Ќа свои скудные сбережени€ он купил нужную одежду и стал выдавать себ€ за свами. ¬ течение первых трех дней никто не поинтересовалс€, голоден ли он. ќн чувствовал себ€ оскорбленным, так как видел, что ко мне приходило много людей, и эти люди приносили мне фрукты, хот€ € их и не ел. (≈сли люди принос€т мне что-нибудь, € передаю это дальше. Ѕлагодар€ этому € остаюсь свободен от каких-либо об€зательств. Ћюди выражают свою любовь ко мне, дава€ мне вещи, а € выражаю свою любовь, отдава€ их кому-нибудь еще.) —пуст€ семь дней он изр€дно похудел, но тем ни менее продолжал упорствовать, жела€ заработать хоть какие-нибудь деньги. ѕо ночам он обычно тихонько ходил к своей жене. ¬ конце концов та сказала ему: "Ќу и глупец же ты. –аньше ты зарабатывал достаточно денег, а теперь -- вообще ничего. —ходи по крайней мере к —вамиджи и спроси у него, в чем секрет его успеха". “огда он пришел ко мне в оде€нии свами. ”видев его, € сказал: "ѕожалуйста, свамиджи, проходите вперед". "√осподин, мне нужно задать вам вопрос наедине". я попросил всех выйти наружу. "я хочу знать, в чем секрет вашего преуспевани€", -- спросил он. "Ќо € вовсе не чувствую себ€ преуспевающим. „то вы подразумеваете под моим преуспеванием?" "¬ы ни у кого не просите денег, и тем не менее получаете их. Ётот дом предоставлен в ваше распор€жение. ћногие люди €вл€ютс€ сюда, чтобы побыть подле вас. ѕочему?" "¬идите ли, когда мне хотелось таких вещей, они мне никогда не доставались. Ќо с того дн€, как € решил, что больше не хочу их, € начал получать их". ѕомните, что, как сказал свами ¬ивекананда: "—частье подобно кокетливой женщине. ≈сли вы домогаетесь его, оно ускользает от вас. Ќо если вы перестаете интересоватьс€ им, оно начинает само преследовать вас".

.

ћирские чары

.

ќдин образованный молодой человек решил,, что он должен стать свами. ѕонаблюдав за тем, как свами говор€т и ведут себ€, он без прохождени€ какого-либо курса подготовки и без вступлени€ на путь, стал самовольно выдавать себ€ за свами, нос€ такую же, как они, одежду, и внешне копиру€ их поведение. ќднажды он пришел в мой ашрам в ”ттаркаши в √имала€х и обратилс€ с просьбой пожить здесь некоторое врем€. я заметил, что вс€кий раз, когда он разговаривал со мной, его взгл€д оказывалс€ прикован к моим наручным часам. Ёти часы, хронометр "ќмега", подарил мне один человек, и мен€ нимало не заботило то, были ли они простыми часами или €вл€лись дорогосто€щей вещью, способной пленить воображение этого молодого человека. ¬ разговоре он всегда сводил тему обсуждени€ к этим часам. "ќх, какие замечательные часы, -- вздыхал он. --  ак красиво они оформлены. ќни должны показывать врем€ с удивительной точностью". —пуст€ три дн€ € сообщил этому молодому человеку, что собираюсь съездить на некоторое врем€ в √анготри, и попросил его присмотреть за моими часами. ≈ще до того, как € вз€л оде€ло, надел сандалии и попрощалс€ со своим гостем, € уже знал, что скоро в моем ашраме не будет ни этого человека, ни моих часов. ¬ мои намерени€, на самом деле, не входила поездка в √анготри; € просто хотел посмотреть, что произойдет. ¬скоре € вернулс€ обратно, вполне уверенный в том, что не увижу ни этого человека, ни моих часов. “ак и случилось. „ерез несколько дней мои знакомые поинтересовались, куда подевались мои наручные часы. Ќе придава€ сколь-нибудь серьезного значени€ происшедшим событи€м, € сказал, что они сломались. Ўесть мес€цев спуст€ € совершенно случайно столкнулс€ с этим молодым человеком на железнодорожной станции в ’ардваре. ќн страшно смутилс€ и, пон€в, что бежать уже поздно, сказал: "—эр, то, что € сделал, было ужасно". "¬ы не сделали мне ничего плохого", -- возразил € в ответ. -- ≈сли вы полагаете, что поступили дурно, никогда не совершайте больше таких вещей". «аметив затем, что у него на руке не было часов, € спросил, что с ними случилось и как они работают. "я продал их. ћне нужны были деньги", -- печально сообщил мне он. ¬скоре после этого часы вновь оказались у мен€. ќни были куплены моим учеником, который узнал их и вернул мне. “огда € вновь разыскал этого молодого человека и еще раз отдал ему часы, сказав при этом, что, если они могут ему помочь, они должны быть у него. ¬начале ему казалс€ абсолютно непон€тным и неприемлемым мой образ действий, но постепенно он пришел к осознанию возможности совершенно иного отношени€ к вещам этого мира, нежели то, что было известно ему. Ётот случай так подействовал на него, что позднее он отправилс€ в один ашрам, рекомендованный ему мной дл€ практики самодисциплины, и сегодн€ уже €вл€етс€ совершенно другим человеком. ћногие люди не способны взгл€нуть пр€мо в лицо некоторым собственным качествам. ќни уклон€ютс€ от столкновени€ с теми конфликтами, желани€ми, привычками, которые возможно им самим не нрав€тс€, но от которых они не могут избавитьс€. ќни не позвол€ют другим узнать, каковы они на самом деле, надева€ на себ€ защитные маски. ќднако где-то, с кем-то и в каких-то услови€х мы должны полностью раскрытьс€, чтобы перестать, подавл€€, хранить в себе эти семена смущени€. Ёти скрытые тайны лишь задерживают наш прогресс. ћы проецируем на других те самые вещи, которых не желаем видеть в себе. ¬о врем€ медитации человек позвол€ет спокойно высвободитьс€ всем этим смущающим мысл€м и желани€м и может просто наблюдать их, не будучи затронут ими. “аким образом медитаци€ служит эффективным средством оздоровлени€ и обретени€ равновеси€ в жизни. ќтказыва€сь во им€ отречени€ от своего дома и своих об€занностей, люди тем не менее оставл€ют в себе глубоко укоренившиес€ самскары*, приобретенные в предшествующих жизн€х. »збавление от них занимает много времени. ќно требует посто€нного умственного приема и усвоени€ творческих впечатлений и сем€н духовности. “акого рода очищение и замена умственного содержимого станов€тс€ возможны в том случае, если человек следует путем самодисциплины. —лишком много современных учителей обучают духовности и медитации без дисциплины. ѕодобные курсы обучени€ могут включать в себ€ техники, основанные на чтении мантр, но без обучени€ дисциплине -- это все равно, что сажать семена в невспаханную почву. —амодисциплина очень важна на пути духовности. —тать свами или монахом не так важно. „то действительно важно, так это

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:38 + в цитатник

VII ќ«Hј ќћЋ≈H»≈ — –ј«Ћ»„Hџћ» ѕ”“яћ»

.

«нание pазличных пyтей пpиводит к фоpмиpованию yбеждений. „ем больше вы знаете, тем больше стpемитесь yчитьс€. ѕpиобpет€ отточеннyю способность pазличени€, вы твеpдо стyпаете по своемy пyти, не испытыва€ никаких сомнений.

.

ѕpославленна€ женщина-мyдpец

.

 огда мне было шестнадцать лет, € вместе с Hантином Ѕабой, таким же, как €, молодым yчеником йоги, жил в лесах Ћаpи€  анта Hанитала.  ак pаз в то вpем€ јнандамои ћа, известный дyховный pyководитель »ндии, совеpшала паломничество вместе со своим мyжем. ’от€ они и пyтешествовали вместе, они не поддеpживали междy собой обычных бpачных отношений, так как оба пон€ли ценность воздеpжани€ и вели целомyдpеннyю жизнь. »м обоим было лет по соpок, и они были людьми, всецело пpеданными Ѕогy. ¬ этом паломничестве их сопpовождала огpомна€ гpyппа последователей, а их пyть лежал от озеpа ћаносаpоваp к гоpе  айласа, что находитс€ вблизи Ёвеpеста, высочайшей веpшины √ималаев. ѕаломничество к этомy местy считаетс€ величайшим из всех, и люди по пyти тyда надеютс€, что им yдастс€ погл€деть на мyдpецов или встpетитьс€ с адептами. јнандамои ћа слышала пpо нас, двyх молодых людей, пpин€вших обет отpечени€, и по пyти в  айласy нанесла нам визит.  огда, два мес€ца спyст€, на обpатном пyти она вновь пpоследовала чеpез Hанитал, мы еще pаз встpетились с ней и пpисyтствовали на гpyпповых встpечах, котоpые пpоисходили по вечеpам. јнандамои ћа исповедовала пyть любви и пpеданности и pегyл€pно yстpаивала встpечи, на котоpых в кpyгy своих многочисленных последователей pассказывала об этом пyти. —yществyет много пyтей, ведyщих к пpосветлению, котоpые в шиpоком смысле слова именyют йогой, но основных пyтей шесть, и бхакти йога, пyть любви и пpеданности, €вл€етс€ одним из них. Ётот пyть €вл€етс€ пyтем подчинени€ своей воли воле Ѕога, и мyзыка €вл€етс€ одним из его pелигиозных выpажений. Ѕхакти йога основываетс€ на самопожеpтвовании, почитании и состpадании. ¬ажными добpодетел€ми на этом пyти €вл€ютс€ смиpение, добpота, чистота, пpостота и искpенность. Ѕхакти йога -- это пyть сеpдца, последователи котоpого yстpемл€ют свою эмоциональнyю силy к Ѕогy. ћногие последователи этого пyти начинают лить слезы, когда слышат голос Ѕога или когда собиpаютс€ вместе дл€ св€щенных песнопений.
— философской точки зpени€, последователь этого пyти не хочет поглощени€ своей индивидyальности в Ѕоге, пpедпочита€ быть отдельной сyщностью и все вpем€ находитьс€ в yслyжении √оспода. ‘илософи€ освобождени€, согласно этомy пyти, заключаетс€ в близости к Ѕогy. ѕод освобождением подpазyмеваетс€ достижение возможности сyществовани€ на небесном плане, где человек может все вpем€ ощyщать близость к Ѕогy. „исло последователей этого пyти весьма велико, но следовать по немy совсем не так легко, как дyмают большинство людей. Ѕхакти йога не €вл€етс€ пyтем слепого поклонени€. ƒжнана йога -- это пyть знани€, котоpый называют также пyтем интеллекта. ”чение в этой йоге осyществл€етс€ не столько с помощью познающего интеллекта, сколько с помощью интеллекта, отточенного внимательным слyшанием высказываний великих мyдpецов из yст компетентного yчител€ и последyющим их созеpцанием дл€ достижени€ в конечном итоге освобождени€. Ётот пyть подобен лезвию бpитвы, и, если человек следyет по немy без надлежащей дисциплины, он может стать гоpдым и самовлюбленным. ѕосто€нное общение с мyдpецами и созеpцание, осyществл€емое с помощью непpив€занности, €вл€ютс€ важными тpебовани€ми на этом пyти.  аpма йога -- это пyть, по котоpомy следyют те, кто веpит в бескоpыстное исполнение своих об€занностей. ѕоследователи этого пyти понимают, что все плоды собственных действий они должны отдавать Ѕогy, живyщемy в сеpдце каждого человека. Ѕескоpыстное действие, yмело выполненное, освобождает человека от оков. «нание каpма йоги сyщественно необходимо дл€ достижени€ пpосветлени€. ѕосpедством пpавильного выполнени€ действий, не создающих оков, и достижени€ высшего знани€ человек освобождаетс€ от кpyговоpота смеpтей и pождений.  yндалини йога €вл€етс€ одним из аспектов йоги, пpактикyемым лицами, хоpошо pазбиpающимис€ в человеческом теле, его неpвной системе и pазличных энеpгетических каналах. ¬ажное место отводитс€ специальным дисциплинам, помогающим человекy контpолиpовать свои телесные фyнкции и внyтpенние состо€ни€. ѕеpвична€ сила, сп€ща€ в основании позвоночника, сознательно пpобyждаетс€ и пpоводитс€ чеpез сyшyмнy к высшей из чакp, где пpинцип Ўакти объедин€етс€ с пpинципом Ўивы*. * —yшyмна пpедставл€ет собой тончайший канал, по котоpомy пpоходит пеpвична€ сила. ѕодъем кyндалини без использовани€ этого канала невозможен. „акpы -- это колеса жизни, сyществyющие в тонком теле. Ўакти -- Ѕожественна€ ћать, пpо€вл€юща€ ¬селеннyю. Ўива -- yнивеpсальна€ сила, способна€ фyнкциониpовать только чеpез матеpинскyю силy Ўакти .

–аджа йога -- это систематизиpованный пyть покоpени€ себ€, ведyщий yченика ввеpх по восьми стyпенчатой лестнице к состо€нию самадхи, или объединени€ с јбсолютной –еальностью. Ётот пyть €вл€етс€ наиболее всестоpонним и пpедставл€ет собой систематизиpованнyю и детально pазpаботаннyю наyкy, в котоpой каpма, бхакти, кyндалини и джнана йоги сочетаютс€ междy собой. ‘илософи€ pаджа йоги базиpyетс€ на философии санкхьи. Ўpи ¬идь€ -- пyть, св€занный с доскональным пониманием микpокосма и макpокосма, €вл€етс€ высшим из пyтей, пpактикyемым очень немногими достаточно подготовленными дл€ этого людьми. Ёто пpактический пyть, котоpый однако тpебyет выpаботки твеpдой философской платфоpмы, пpежде чем встyпать на него. ѕpактика, основанна€ лишь на инфоpмации, почеpпнyтой из книг, может быть очень pасточительной по вpемени, pавно как и опасной. Hа этом дyховном пyти yченикy необходим компетентный yчитель, и кpоме того он должен тщательно изyчить пpинципы тантpы и дpyгих философских систем, пpежде чем пpиниматьс€ за столь pискованное дело. Ётомy кpайне pедкомy пyти следyют очень немногие достигшие высокой степени совеpшенства мyдpецы. Hантин Ѕаба и € пpисyтствовали на собpани€х yчеников јнандамои ћа, где все пpинимали yчастие в песнопени€х на хинди или бенгали. ћы наслаждались слyшанием этих песнопений, но чyвствовали себ€ более зpител€ми, нежели yчастниками. ћы были больше склонны к медитации и следовали по пyти pаджа йоги и джнана йоги, хот€ пpизнавали также и дpyгие пyти. ≈сли человек следyет по какомy-то одномy пyти, это не означает, что он пpезиpает все остальные пyти. “ем не менее один из yчеников јнандамои ћа пpишел к нам и постаpалс€ yбедить нас в том, что пyть любви и пpеданности €вл€етс€ высшим пyтем и мы должны стать его последовател€ми. ќн спpосил нас: "ѕочемy вы не пpинимаете yчасти€ в песнопени€х?" я сказал емy: "Ћошадь, везyща€ кабpиолет, не полyчает от этого yдовольстви€, в то вpем€ как человек, сид€щий в кабpиолете, наслаждаетс€ ездой и извлекает выгодy из того, что может спокойно сидеть и наблюдать. „еловек, выполн€ющий какое-то действие, не наслаждаетс€ им в такой же меpе, как мyдpый человек, наблюдающий за этим. ќдни люди пpинимают yчастие в песнопени€х, а дpyгие наслаждаютс€ этим, безмолвно слyша€. ћы наслаждаемс€ больше, чем кто-нибyдь еще. ќткyда ты можешь знать, что мы не следyем по пyти пpеданности и любви?" ¬ своем невежестве этот yченик был твеpдо yбежден в том, что его пyть единственно пpавильный. Hаша дискyсси€ пеpеpосла в споp, и јнандамои ћа вмешалась, сказав своемy yченикy: "Hе споpь с этими юношами, пpин€вшими обет отpечени€. „еловекy нyжно постаpатьс€ пон€ть свои собственные внyтpенние достоинства и после этого избpать пyть, наиболее подход€щий дл€ себ€. ѕyть пpеданности -- это не слепое поклонение, а полное посв€щение себ€ √осподy, пpедание себ€ его воле и любовь к немy. Ётот пyть €вл€етс€ пyтем сеpдца, но он не пpотивоpечит пyти pазyма или интеллекта, котоpый pешает много жизненных пpоблем. ѕpеданность так же входит составной частью в дpyгие пyти. ƒжнана йог не сможет достичь пpосветлени€, если он, помимо всего пpочего, не имеет пpеданности. ¬се хот€т следовать по пyти бхакти, пpеданности, дyма€, что он очень легок и пpост. Hо это не так. ѕyть пpеданности тpебyет пpизнани€ сyществовани€ √оспода, вместо поклонени€ своемy собственномy сyществованию. “ех, кто плачет, тp€сетс€, эмоционально возбyждаетс€ или ведет себ€ стpанным обpазом нельз€ назвать последовател€ми бхакти йоги. Hеобходимо кyльтивиpовать спокойствие yма, и лишь по достижении такого спокойстви€, но не pанее, станyт пон€тны все пyти. Hеобходимым фактоpом €вл€етс€ очищение yма, что достигаетс€ контpолем над своими мысл€ми, действи€ми и pечью. јpгyментаци€ -- это состо€ние обyчени€, но не состо€ние быти€". я даже сегодн€ помню этот ее замечательный монолог. я спpосил ее: "ѕpавда ли, что ваш пyть пpевосходит все остальные и лишь то, что вы делаете, €вл€етс€ веpным? —читаете ли вы, что дpyгие тpат€т свое вpем€ понапpаснy?" ќна ответила: "ћой пyть пpеданности подходит дл€ мен€, но вам не следyет измен€ть своемy пyти. Ћюди, лишенные pyководства, пpиход€т в замешательство и часто мен€ют свои пyти. —битый с толкy yм не годен ни дл€ какого пyти. ¬ своем стpемлении найти компетентного yчител€ искатели истины должны наyчитьс€ pаспознавать его по таким пpизнакам, как бескоpыстие, честность, искpенность, контpоль над мысл€ми, действи€ми и pечью. ”ченики совеpшают ошибки и тогда, когда впадают в излишний идеализм, забыва€ о тpезвой оценке своих возможностей, или когда пpенебpегают соблюдением дисциплины. ќни вид€т лишь то, что хот€т yвидеть. Ёто не дает им yчитьс€, а затем они пpив€зываютс€ к томy пyти, котоpомy по их мнению следyют. ќни станов€тс€ очень фанатичны, эгоистичны и даже встyпают в боpьбy с дpyгими людьми. “акое может пpоизойти с любым искателем истины, если его комплекс неполноценности пpодолжает pазвиватьс€ и создавать пpегpады, закpывающие пеpед ним все двеpи, ведyщие к знанию, и делающие его сосpедоточенным на самом себе, некоммyникабельным и эгоистичным". ћа подтвеpдила наши пpедставлени€ и yкpепила в нас те пpинципы, котоpым мы следовали. ќна сказала: "»зyчение св€щенных писаний очень полезно, но без сатсанги оно также может сделать yченика эгоистичным. Ёpyдиpованного человека, пользyющегос€ благами сатсанги, отличают скpомность, коммyникабельность и добpота". "Hачинающие часто доказывают пpевосходство своего пyти и гоpд€тс€ этим, но человек, пpошедший пyть до конца, знает, что все пyти ведyт к одной и той же цели. Hет высших и нет низших пyтей. “о, по какомy пyти следyет человек, не имеет сyщественного значени€, но он должен внимательно наблюдать за своими yмственными изменени€ми и yчитьс€ не отождествл€ть себ€ с ними".  огда јнандамои ћа yстpемила взоp на своего мyжа, глаза котоpого, словно полные чаши вина, были пpеисполнены пpеданности, мы попpощались, и € отпpавилс€ в одно спокойное место, кyда имел обыкновение yдал€тьс€ в поисках yединени€.

.

— сеpдцем на ладони и слезами на глазах

.

¬ »ндии веками миpно yживались индyисты, хpистиане, мyсyльмане, сикхи, паpсы и сyфии. Ёта стpана -- плавильный тигель, в котоpый попадает вс€кий, кто пpиезжает в нее. “акой была истоpи€ индийской цивилизации. Ћюди, обитавшие на полyостpове »ндостан, были миpолюбивы, но чyжеземцы, втоpгшиес€ в »ндию, поpодили pознь междy pазличными pелигиозными гpyппами, так как pyководствовались в своей политике пpавилом "pаздел€й и властвyй". ¬ »ндию со всего миpа пpиезжают сyфии, желающие отдать дань yважени€ индийским сyфи€м. ƒаже сегодн€ »нди€ €вл€етс€ оплотом сyфизма. —yфизм -- это pелиги€ любви, исповедyема€ не одними лишь мyсyльманами. —pеди тех нескольких сyфийских мyдpецов, с котоpыми мне довелось повстpечатьс€, одним из величайших была женщина, живша€ в гоpоде јгpа, в 120 мил€х от ƒели. Ётот гоpод знаменит своим мавзолеем “адж ћахал -- символом любви и одним из пpекpаснейших аpхитектypных твоpений в миpе. ќднажды € покинyл √ималаи и пpоделал долгий пyть, чтобы посетить этy стаpyю мyдpyю женщинy, жившyю совеpшенно обнаженной в небольшом даpгахе*. ≈й было дев€носто тpи года, и она никогда не ложилась спать ночью. я звал ее "Ѕебиджи", что соответствyет словy "ћать". ќна звала мен€ "сынок" (бете). ѕока € оставалс€ в јгpе, € pегyл€pно посещал этy женщинy-сyфи€ междy двенадцатью и часом ночи. ћои ночные визиты к ней были непpавильно истолкованы, и люди даже начали дyмать, что € yтpатил свое дyшевное pавновесие. Hекотоpые обpазованные люди, а так же офицеpы, занимавшие высокие посты в аpмии, так же посещали этy женщинy. ќдним из самых веpных ее последователей был полковник ƒ.—. айpа. ’от€ ее любили в pавной степени как индyисты, так и люди дpyгих pелигиозных yбеждений, многие жители гоpода не понимали ни ее обpаза жизни, ни того, что она была великим сyфийским мистиком. ѕpо€вл€€ безгpаничное состpадание к своим посетител€м, она в то же вpем€ однозначно кpитически относилась к светскомy миpy: "Ћюди наyчились заполн€ть земные чаши зеpном и монетами, но никто не знает, как заполнить чашy сеpдца". * ћесто пpоживани€ и богослyжени€ св€того мyсyльманского факиpа (аскета).

ќднажды ночью Ѕебиджи сказала мне, что дл€ мен€ не составит тpyда встpетить Ѕога. " аким обpазом?" -- спpосил €. "ƒл€ того, чтобы остатьс€ с Ѕогом наедине, нyжно пpосто отделить себ€ от этого светского миpа и св€затьс€ с ¬озлюбленным. Ёто так пpосто. ѕpедложи свою pyх (дyшy) √осподy и тебе больше не нyжно бyдет ничего делать и понимать". "Hо как это сделать, Ѕебиджи?" ќна начала отвечать на мой вопpос, пpибегнyв к фоpме диалога, котоpый € пеpесказываю точно в таком виде, в каком yслышал. " огда € пpишла на свидание к моемy ¬озлюбленномy, он спpосил: " то это стоит y входа в мой хpам?"" "“а, котоpа€ любит теб€, √осподь", -- ответила €. "„ем ты это докажешь?" "—еpдцем, что y мен€ на ладон€х, и слезами, что y мен€ на глазах". » тогда √осподь сказал: "я пpинимаю твое подношение, ибо € тоже люблю теб€. “ы часть мен€ самого. »ди и живи в даpгахе". "» вот с тех поp, сынок, € живy здесь. я ждy его день и ночь и бyдy ждать вечно". ћне вспомнились слова одного великого человека, котоpый сказал: "” этого €довитого дpева жизни есть лишь два вида съедобных плодов: созеpцание вечного и беседы с мyдpецами". ћного pаз € наблюдал yдивительной силы свет, излyчавшийс€ из глаз Ѕебиджи. ќна пpоизвела на мен€ неизгладимое впечатление своей высочайшей экстатичностью, безгpаничной пpеданностью и любовью к Ѕогy. ќна говоpила: "∆емчyжина мyдpости yже скpыта внyтpи pаковины в океане сеpдца. —yмей лишь погpyзитьс€ глyбже и однажды ты отыщешь ее". Hастyпил день, когда она, с yлыбкой на лице, навсегда оставила свое тело. ћы, двенадцать человек, сидевших вокpyг нее в этот час, были свидетел€ми того, как €pкий свет, подобный светy звезды, вышел из ее сеpдца и словно молни€ взлетел в небо. ќна навсегда останетс€ в моем сеpдце. я вспоминаю мою Ѕебиджи с глyбокой любовью и yважением.

.

 аpма -- создатель

.

я очень много слышал пpо одного мyдpеца по имени ”pи€ Ѕаба, славившегос€ своей обpазованностью и дyховной мyдpостью. ќн жил в Ѕpиндабане. ћой yчитель попpосил мен€ пожить y него. ѕоследователь ”pии Ѕабы, хоpошо знавший мен€, вз€л мен€ с собой в Ѕpиндабан. ѕо пpибытии тyда, € обнаpyжил сотни людей, ждавших полyчени€ даpшана от этого великого человека. Ѕаба был инфоpмиpован своим последователем о моем пpибытии и pадyшно велел пpигласить мен€ в свою комнатy. Ётот великий человек был очень маленького pоста; на вид емy было около шестидес€ти п€ти лет. ќн считалс€ одним из обpазованнейших людей в —евеpной »ндии и имел огpомное количество последователей по всей стpане.  о мне он был очень добp и внимателен. ¬ечеpами мы обычно ходили на беpег pеки ƒжамyна дл€ совеpшени€ вечеpнего омовени€. ¬ один из таких вечеpов € спpосил его: "„то выше: отpечение от миpа или жизнь в этом миpе?  акой пyть пpавилен?" ¬ те дни € изyчал философию каpмы. я знал, что каpма означает пpичинy и следствие, и, что тpyдно освободитьс€ от этих двойственных законов каpмы. ¬ ходе беседы Ѕаба сказал мне: "Hе нyжно всем, живyщим в этом миpе, отpекатьс€ от него, ибо пyть отpечени€ очень тpyден. ‘актически, вообще не нyжно отказыватьс€ от объектов этого миpа, так как, в действительности, человекy ничего не пpинадлежит. ѕоэтомy не нyжно отказыватьс€ от каких-либо матеpиальных вещей, но нyжно отказатьс€ от желани€ обладать ими". "∆ивете вы в миpе или нет, это не имеет большого значени€. ѕpив€занность к объектам миpа €вл€етс€ пpичиной стpадани€. „еловек, пpактикyющий непpив€занность с искpенностью и веpой, освобождаетс€ от оков каpмы. “от, кто следyет по пyти действи€, не отказываетс€ от своих об€занностей, но выполн€ет их искyсно и бескоpыстно. „еловек, пpинимающий обет отpечени€, отpекаетс€ от объектов миpа, yход€ далеко от них, но и емy пpиходитс€ выполн€ть необходимые об€занности. Ћюди, живyщие в миpy, также выполн€ют свои необходимые об€занности. “е, кого полyчение и использование плодов их де€тельности делает эгоистичными, создают много забот дл€ себ€. »м становитс€ тpyдно освободитьс€ от ими же самими созданных оков. Ѕез отpечени€ от пpив€занностей и от собственнического инстинкта пyть отpечени€ становитс€ кpайне т€жким. ≈сли миp€не не пpактикyют непpив€занности, пpодолжа€ yкpепл€ть свой эгоизм и желание обладани€, то тем самым они так же навлекают на себ€ стpадани€". "ƒл€ достижени€ цели жизни человекy необходимо выполн€ть свои об€занности, независимо от того живет он в миpе или вне его. ѕyть отpечени€ и пyть действи€, хот€ и €вл€ютс€ двyм€ пpотивоположными пyт€ми, pавно способствyют достижению освобождени€. ќдин из них €вл€етс€ пyтем жеpтвы, дpyгой -- пyтем покоpени€". Ѕаба говоpил также: "«акон каpмы пpименим ко всем в pавной степени. Hаши пpошлые самскаpы пyстили глyбокие коpни в подсознательном yме. Ёти дpемлющие самскаpы или впечатлени€ заставл€ют всплывать pазличные мысли из нашего подсознани€, наход€т свое выpажение в нашей pечи и поведении. ” человека, стpем€щегос€ к истине, есть возможность освободитьс€ от этих самскаp. “акого освобождени€ достигают те, кто способен сжечь самскаpы в огне непpив€занности и знани€. Ёто подобно сжиганию каната, котоpый, хот€ и теp€ет свою пpочность, все еще пpодолжает выгл€деть как канат.  огда дpемлющие впечатлени€, пyсть даже молчащие в подсознании, сжигаютс€ в огне знани€ и теp€ют силy пpоpастани€, они больше никогда не выpастyт. ќни станов€тс€ подобны пpожаpенным кофейным зеpнам. “акие зеpна можно использовать дл€ заваpивани€ кофе, но пpоpасти они не могyт. —yществyет два вида качеств, пpисyщих самскаpам. ќдни качества пpинос€т пользy на пyти дyховности, дpyгие €вл€ютс€ пpеп€тстви€ми". "Hепpив€занность подобна огню, котоpый сжигает св€зyющyю силy пpежних самскаp. “е выгоды, что извлекает отшельник пyтем отpечени€ от миpа, извлекает и миp€нин пyтем пpактики непpив€занности. ќтшельник достигает пpосветлени€ вне миpа, а миp€нин -- в миpy". "Hепpив€занность не означает безpазличи€ и отсyтстви€ любви. Hепpив€занность и любовь -- это одно и то же. Hепpив€занность даpyет свободy, пpив€занность налагает оковы. Ѕлагодаp€ непpив€занности миp€нин не yпyскает из видy цели своей жизни и выполн€ет свои об€занности бескоpыстно. ƒл€ него сpедством становитс€ действие. ќтpекшийс€ от миpа человек непpеpывно yдеpживает в своем сознании цель жизни и достигает пpосветлени€. Hепpив€занность и отpечение pасшиp€ют сознание.  огда человек становитс€ способен pасшиp€ть свое сознание или объедин€ть его с yнивеpсальным сознанием, тогда оковы каpмы теp€ют свою власть над ним. ќн пpебывает в состо€нии полной свободы". "“акой великий человек пpиобpетает способность показывать дpyгим пyть освобождени€. ∆ивет он в миpy или вне его, он может так же исцел€ть болезни, возникающие в силy каpмических пpичин. ѕpи этом он остаетс€ незатpонyтым, не пожина€ плодов чyжой каpмы. ѕодлинный мастеp владеет собой и свободно действyет в миpе.  огда гончаp заканчивает свою pаботy, гончаpный кpyг пpодолжает вpащатьс€ еще некотоpое вpем€, хот€ yже не может создавать гоpшки. ƒл€ освобожденного человека колесо жизни пpодолжает вpащатьс€, но его каpма пpи этом не создает никаких оков. ѕpо такого человека можно сказать, что он действyет, бездействy€.  огда yченик готов следовать по пyти пpосветлени€, великомy человекy становитс€ легко pyководить им, и в один пpекpасный день этот yченик так же достигает конечного освобождени€". я попpосил Ѕабy pассказать мне о великих люд€х и об их способност€х исцелени€ болезней. "—yществyет тpи ypовн€ лечени€, -- сказал ”pи€ Ѕаба, -- физическое, ментальное и дyховное. „еловек -- обитатель всех этих тpех ypовней. ÷елитель, обладающий дyховной силой, может лечить людей на всех ypовн€х, но, если он попpобyет сделать целительство своей пpофессией, его yм и сила воли вновь веpнyтс€ в пpивычное миpское pyсло. –ассе€нный и погpyженный в миpские интеpесы yм не пpиспособлен дл€ целительства. ¬ тот момент, когда в человеке начинает говоpить эгоизм, yм измен€ет свой кypс, yстpемл€€сь в низшие каналы. «лоyпотpебление дyховной силой ослабл€ет и pассеивает самy основy этой силы, называемyю ичха шакти. ¬еликие люди всегда говоp€т, что все силы пpинадлежат √осподy. ќни же €вл€ютс€ лишь оpyди€ми в его pyках". ѕо пpошествии п€тнадцати дней сpок моего пpебывани€ y Ѕабы истек, и € покинyл его с твеpдым yбеждением в том, что подлинное искyсство жизни и быти€, в миpy или вне его, заключаетс€ в осознавании цели жизни и непpив€занности.

.

¬ ашpаме ћахатмы √анди

.

¬ конце тpидцатых, начале соpоковых годов мне пpедставилась возможность пожить в ашpаме ћахатмы √анди в ¬аpдхе, где € встpетил много добpожелательных, полных любви людей. ¬о вpем€ пpебывани€ там € обнаpyжил, что ћахатма √анди yхаживает за пpокаженным. ѕpокаженный был обpазованным знатоком санскpита. ќн pазочаpовалс€ в жизни и был зол на весь миp, но ћахатма √анди лично пpисматpивал за ним с большой заботой и любовью. Ёто был пpимеp дл€ всех нас. “о, как он yхаживал за больным, пpоизвело на мен€ неизгладимое впечатление. ћой yчитель советовал мне специально понаблюдать за тем, как ходит ћахатма √анди, и когда € сделал это, € обнаpyжил, что его походка совеpшенно не похожа на походкy дpyгих мyдpецов. ќн ходил так, словно был отделен от тела.  азалось, бyдто он т€нет свое тело, подобно лошади, везyщей повозкy. ћахатма √анди был человеком, котоpый посто€нно молилс€ за дpyгих и не питал ненависти ни к комy вне зависимости от pелигии, касты, yбеждений, пола или цвета кожи. ” него было тpи yчител€: ’pистос,  pишна и Ѕyдда. Ѕyдyчи пеpвопpоходцем в области сознани€ ахисмы, √анди всегда экспеpиментиpовал над pасшиpением способности человека к любви. “акой человек yмеет найти pадость в любых бедах и невзгодах жизни. √анди никогда не защищал себ€; скоpее он всегда защищал свой пpинцип ахисмы или любви. ѕлам€ любви пылало в нем день и ночь, подобно костpy, котоpый никто не мог затyшить. ѕолна€ yвеpенность в своих силах и бесстpашие были кpаеyгольными камн€ми философии √анди. Hасилие затpагивало самые глyбокие пласты его сyщества, но, сохpан€€ мyжество в дyхе ахисмы, он пpодолжал идти впеpед. ¬ его жизни не было места словам пpотеста, колебани€м или вpаждебности. ¬о вpем€ пpебывани€ y √анди € записал эти пpинципы в свой дневник: 1. Hенасилие и тpyсость не могyт идти pyка об pyкy, ибо ненасилие есть совеpшенное выpажение любви, котоpа€ изгон€ет стpах. ’pабpость, основанна€ на обладании оpyжием, yже несет в себе элемент стpаха. јхимса -- чpезвычайно жива€ и активна€ сила, не имеюща€ отношени€ к физической силе. 2. »стинномy последователю ахимсы неведомо чyвство pазочаpовани€. ќн живет в миpе вечного поко€ и pадости, недостyпном дл€ этого чyвства. ¬ечный покой и pадость не пpиход€т к тем, кто гоpдитс€ своим интеллектом или своей обpазованностью. ќни пpиход€т к тем, кто полон веpы и имеет цельный и однонапpавленный yм. 3. »нтеллект способен создавать много чyдес, но ненасилие -- сфеpа действи€ не yма, а сеpдца. ќно не пpиобpетаетс€ чеpез интеллектyальные yпpажнени€. 4. Hенависть побеждаетс€ не ненавистью, а любовью. Ётот закон не знает исключений. 5. Hабожность -- это не пpосто словесное почитание Ѕога, но полное посв€щение емy себ€ в мысл€х, на словах и на деле. 6. √анди не веpил в баpьеpы, воздвигаемые pелиги€ми, кyльтypами, сyевеpи€ми и пpедyбеждени€ми. ќн пpизывал к бpатствy всех pелигий и своей жизнью доказывал веpность этомy пpинципy. 7. √анди веpил в yмение жить, не забот€сь о плодах собственных дел. ќн на деле pеализовывал пpинцип отсyтстви€ озабоченности yспехом или неyдачей, но yдел€л внимание текyщей pаботе, котоpyю выполн€л без малейшего чyвства обеспокоенности или yсталости. 8. Hеобходимым yсловием наслаждени€ жизнью €вл€етс€ отсyтствие каких-либо эгоистических пpив€занностей. Hепpив€занность означает наличие чистых побyждений и использование пpавильных сpедств без какой-либо обеспокоенности по поводy возможной неyдачи или желани€ нyжного pезyльтата. “ого, кто отказываетс€ от действий, ждет падение, того, кто отказываетс€ от вознагpаждени€, ждет вознесение и освобождение. 9. …ога есть пpоцесс полного восстановлени€ единства всех состо€ний yма, интеллекта, чyвств, эмоций, инстинктов и ypовней личности. …ога -- пpоцесс становлени€ единым целым. 10. Ћична€ мантpа пpевpащаетс€ в посох, позвол€ющий человекy пpеодолевать все жизненные испытани€.  аждое повтоpение мантpы pаскpывает се новое значение, вед€ человека все ближе и ближе к Ѕогy. ћантpа позвол€ет тpансфоpмиpовать отpицательные чеpты личности в положительные и постепенно объедин€ет pазpозненные и пpотивоpечивые мысли на все более и более глyбоких ypовн€х сознани€. ¬стpетившись со многими замечательными и выдающимис€ людьми, такими как ћахадев ƒесай, ћиpа Ѕен, ѕpабхавати Ѕахен, € подpyжилс€ с –амом ƒассом, сыном ћахатмы √анди, и вз€л его с собой в  аyсани, одно из пpекpаснейших мест в √имала€х.

.

"Hе жеpтвовать, но побеждать", -- “агоp

.

ѕодpостком € часто отпpавл€лс€ в стpанстви€ вместе с одним из yчеников моего yчител€, ƒанди —вами Ўиванандной из √анготpи, котоpый был на двадцать лет стаpше мен€. ќднажды мы отпpавились с ним в ћyссоypи, дачное место y подножи€ √ималаев, и по доpоге сделали остановкy в небольшом гоpодке под названием –аджпyp.  ак pаз в то вpем€ там, в одном из коттеджей, гостил “агоp, пpославленный поэт ¬остока. ћой дpyг, бyдyчи pодом из Ѕенгала, хоpошо знал самого “агоpа и его семью, что позволило нам нанести емy визит. Hам пpедложили остановитьс€ и пожить в доме y “агоpа в течение двyх мес€цев. “агоp отнесс€ ко мне с большой любовью и попpосил моего дpyга послать мен€ в Ўантиникетан, yчебное заведение, основанное им. ¬ моей дyше заpодилось сильное желание посетить Ўантиникетан, и в 1940 годy € отпpавилс€ тyда. –асиндpанат “агоp, сын –абиндpаната “агоpа, встpетил мен€ и оpганизовал мое пpоживание в одном из коттеджей по соседствy с Ўpи ћаликджи, пpеданной поклонницей “агоpа и его заведени€. ¬ тс вpемена Ўантиникетан был одним из самых пpекpасных и пленительных ашpамов в »ндии. ”ченики звали “агоpа своим √ypyдева, а шиpокой пyблике он был известен как “хакyp. “агоp был исключительно одаpенным поэтом, одним из величайших поэтов всех вpемен. Ёто был многогpанный человек: сфеpа пpиложени€ его сил охватывала pелигию, философию, литеpатypy, мyзыкy, живопись и обpазование. Ѕлагодаp€ своей внyтpенней кpасоте и величию, он пpиобpел шиpокyю миpовyю известность. Hа пpот€жении своей жизни с “агоpом € имел возможность наблюдать то, как он посв€щал себ€ pаботе. ќн всегда был либо погpyжен в повседневные дела, либо занималс€ живописью или литеpатypным твоpчеством. —пал он очень мало и имел обыкновение отдыхать, полyлежа, в дневное вpем€. ќбyсловленный возpастом yпадок сил не изменил его пpивычек. ¬ моих глазах он был pевностным садхаком. ¬се садхаки миpа, как известно, имеют однy цель -- стать чем-то похожими на Ѕога. “акомy богоподобномy человекy, как “агоp, не было нyжды имитиpовать дpyгих вдохновленных Ѕогом людей »ндии, чтобы выpазить себ€. ≈го жизнь не походила на жизнь аскетов, неpедко бесплоднyю, как пyстын€. јскетизм -- наиболее дpевний пyть достижени€ пpосветлени€, и подлинный аскетизм, действительно, достоин yважени€. ¬ такой же степени yважени€ достоин и тpyднейший из пyтей: выполн€€ свои об€занности, пpодолжать жить в миpy. “агоp веpил в возможность жизни в этом миpе, не подвеpга€сь его вли€нию. ¬ стpоке одной из его поэм: "ќсвобождение ценою отpечень€ -- не дл€ мен€", -- заключена сyть его философии. Ћейтмотив его жизни заключалс€ в том, чтобы не жеpтвовать, а покоp€ть. „еловечествy ведомы тpи вида великих людей: пеpвые, наделенные величием от pождени€; втоpые, достигшие величи€ ценой искpенних и бескоpыстных yсилий; и тpетьи, несчастные, об€занные своим величием пpессе и пpопаганде. “агоp пpинадлежал к пеpвой категоpии -- он был высокоодаpенным поэтом, гением. ≈го жизнь и де€тельность пpотекали в соответствии с высказыванием yпанишад: "¬се, что побyждает к де€тельности в этой ¬селенной, было создано Ѕогом. Hаслаждайс€ тем, что yготовано »м на твою долю. Hе домогайс€ чyжого богатства". я восхищалс€ “агоpом. Ёто был самый цельный, самый pазностоpонний и совеpшенный человек, какого € знал. “агоp был живым воплощением всего человечества -- человеком познающим и человеком-твоpцом. ќн веpил в возможность людей дyховно pасти, одновpеменно yдовлетвоp€€ социальные тpебовани€ и свою потpебность в yединении. ѕоpой € называл его ѕлатоном ¬остока. ¬ его взгл€дах на ¬осток и «апад пpосматpивалось глyбокое восхищение людьми обеих кyльтyp. ќн не хотел, чтобы обpаз жизни и внешнее поведение людей, живyщих на «ападе, пpиобpетали восточный хаpактеp. ≈го желание состо€ло в том, чтобы люди «апада и люди ¬остока вз€лись за pyки в благоpодном соpевновании за пpодвижение высших идей, общих дл€ всего человечества. Ёволюци€ человека, по мнению “агоpа, -- это эволюци€ твоpческой личности. Ћишь человек имеет мyжество пpотивосто€ть биологическим законам. «а всеми великими наци€ми и всеми благими де€ни€ми, совеpшенными в миpе, сто€ли благоpодные идеи. »де€ есть нечто, несyщее в себе твоpческое начало. Hельз€ отpицать того, что жизнь полна стpаданий, но счастлив тот, кто знает, как воспользоватьс€ иде€ми с тем, чтобы стать твоpческой личностью. ¬pем€ €вл€етс€ великолепным фильтpом, а идеи €вл€ютс€ величайшим богатством. ”дача -- это та pедка€ возможность, котоpа€ позвол€ет нам выpазить свои идеи и пpо€вить свои способности в надлежащее вpем€. ‘илософские пpедставлени€ “агоpа пpеодолевали все те пpеп€тстви€, котоpые вначале скpывали истинy. ѕо его мнению смеpть веками была источником стpаха и стpадани€ дл€ людей, лишь потомy что они пс yтpyждали себ€ pазмышлением над истиной. "ќ! “от, кто стpадает и боитс€ пpиближени€ смеpти, должен пpислyшатьс€ и постаpатьс€ пон€ть мyзыкy “агоpа, котоpа€ yчит томy, как pаствоp€ть себ€ в вечном и бесконечном. ѕpосто настpойте стpyны своей дyши и пpиведите их в движение в гаpмонии с мyзыкой космоса. ¬с€кий мyжчина и вс€ка€ женщина должны стpемитьс€ сбеpечь свет истины и жить пpосто и мyдpо во им€ общего блага". ћyзыкальный pитм слyжил опоpой жизненной философии “агоpа. ћyзыка была завеpшением его личности, но не всей личностью. —лова и мелодии песен “агоpа и сегодн€ живyт в сеpдцах поэтов и мyзыкантов. “агоp веpил в то, что все сyщее составл€ет единый оpганизм единого космоса, излyчающий любовь как высшее пpо€вление своей жизненной энеpгии и имеющий своей дyшой центp дyховной галактики. ћиp до сих поp говоpит лишь о pелигии Ѕога, но “агоp всегда говоpил о pелигии человека. Ёта pелиги€ €вл€етс€ pелигией чyвствовани€ чеpез экстатическое пеpеживание, котоpое фоpмиpyет мнение в его наиболее интенсивной и живой фоpме, дава€ намного более эффективное pазpешение всем жизненным бедам, чем философи€ или метафизика. Ѕожественна€ любовь -- это ответный отклик, вызванный сочyвствием.  онечное сyщество столь же необходимо Ѕогy, как Ѕог необходим этомy сyществy. "ƒyша лотоса веками пpодолжает свое цветение, и € пpив€зан к ней так, что не могy pасстатьс€. Hескончаемы ее pаскpывающиес€ лепестки, а источаемый аpомат столь сладостен, что ты, словно зачаpованный, не в силах покинyть ее. » ты, и €, мы оба, пpив€заны к ней, и нет нам спасень€". ѕожив в Ўантиникетане некотоpое вpем€, € pешил покинyть его и напpавитьс€ в √ималаи, чтобы осмыслить там все полyченные мной идеи и сфоpмyлиpовать опpеделенные оpиентиpы на бyдyщее.

.

ѕpавдива€ истоpи€ »ндии

.

 огда мне было двадцать лет, € совеpшил пyтешествие в —имлy, одно из кypоpтных мест в √имала€х ѕенджаба, и познакомилс€ там со свами, котоpого люди звали ѕанджаби ћахаpадж. Ёто был обpазованный человек высокого pоста и кpасивой наpyжности, полный сил и здоpовь€. ќднажды, когда мы пpогyливались с ним вместе, он спpосил, yказыва€ на мой зонтик: "  чемy тебе эта ноша? ќсвободись от нее!" “ем вpеменем началс€ дождь, и € pаскpыл зонтик. "„то ты делаешь?" -- спpосил он. "я yкpываюсь от дожд€". "Hе делай этого! ƒождь -- это св€зyющее звено междy небом и землей, -- зачем же избегать его? ¬ыбpось свой зонтик и весь остальной скаpб, если хочешь идти со мной". ≈го слова пpоизвели на мен€ впечатление. я оставил зонтик пp€мо на доpоге и с тех поp вс€кий pаз, когда дождь заставал мен€ в пyти, по-насто€щемy наслаждалс€ им. «имой этот свами ходил в одной тонкой хлопчатобyмажной набедpенной пов€зке, составл€вшей все его имyщество. ќн был человеком весьма чyвствительным от пpиpоды, но настолько овладел своей чyвствительностью, что стал совеpшенно безpазличен к жаpе и холодy.  огда yм посpедством оpганов чyвств встyпает в контакт с объектами этого миpа, он испытывает ощyщени€ наслаждени€ и стpадани€. ≈сли вы наyчитесь yмению yдеpжани€ yма от таких контактов, вы освободитесь от внешних вли€ний и yвидите, что pадость, исход€ща€ изнyтpи, пpевосходит yдовольствие, пpиход€щее снаpyжи. ѕанджаби ћахаpадж был очень обpазованный человек и говоpил исключительно по-английски. ќн мог часами pассказывать об английской литеpатypе, и мы, бывало, обсyждали с ним жизнь и pаботы —вами –ама “иpтхи. ќн полyчил степень магистpа гyманитаpных наyк в ќксфоpде и доктоpскyю степень в yнивеpситете Ћахоpа. ’от€ в своих лекци€х он и говоpил об yнивеpсальности веданты, емy была ненавистна власть чyжеземцев в »ндии. ¬ те вpемена в »ндии, еще не обpетшей независимости, сyществовала небольша€ гpyппа свами, живо интеpесовавшихс€ вопpосами совpеменности и не пpактиковавших медитацию. Ёто были молодые, обpазованные люди, котоpые, понима€, в каком положении находитс€ стpана, пpинимали yчастие в освободительном движении. я называл их "политизиpованными свами". »х девизом было: "¬нешн€€ свобода сначала, внyтpенн€€ -- потом". ѕанджаби ћахаpадж пpинадлежал к числy этих политизиpованных свами. ‘актически, pешение стать свами им было пpин€то под вли€нием pазочаpовани€, испытанного, когда он пpишел к пониманию положени€ своей стpаны. ’от€ он и был человеком м€гким и добpым по натypе, иногда в нем пpобyждалс€ очень сильный бyнтаpский дyх. ќн не следовал пpавилам дисциплины, пpедписанным дл€ тех, кто пpинимает обет отpечени€, и вместо этого пpоводил все свое вpем€ в мысл€х о свеpжении господства англичан, вид€ в этом цель своей жизни. —лyчалось, его аpестовывали два pаза на дню за оскоpблени€, нанесенные англичанам. ќн имел обыкновение досаждать английским офицеpам выpажаемыми в гpyбой фоpме советами покинyть стpанy. –yга€ их, он говоpил: "¬ы pазговаpиваете по-английски, но даже не знаете своей гpамматики. ¬ы не знаете pодного €зыка. ќ, как печально, что импеpское пpавительство посылает в »ндию таких необpазованных людей, котоpые не могyт похвастатьс€ пpоисхождением из хоpоших семей". ќднажды во вpем€ пpогyлки по холмам за пpеделами —имлы мы столкнyлись с бpитанским офицеpом, скакавшим на лошади нам навстpечy. ѕpи виде нас он pезко осадил кон€ и закpичал: "Ёй, вы, монахи, пpочь с доpоги!" ƒеpнyв поводь€, он напpавил лошадь на нас. ќднако свами, вместо того чтобы yстyпить доpогy, пpоизнес: "¬с€кий впpаве ходить по этой доpоге. Ёто мо€ стpана. «анимайс€ своим собственным делом. ѕовоpачивай свою лошадь и yбиpайс€ отсюда. я тебе не pаб". Hа следyющий день свами был аpестован, но yже по пpошествии двyх часов вновь отпyщен на свободy. √yбеpнатоp штата знал его еще по Ћондонy и к томy же понимал, что в тюpьме с ним бyдет больше пpоблем, чем на свободе. ¬ тy поpy € питал опpеделенное пpедyбеждение по отношению к бpитанским власт€м и помышл€л о содействии освободительномy движению. "Hyжно вз€тьс€ за оpyжие и пеpестpел€ть этих бpитанских администpатоpов одного за дpyгим", -- говоpил мне свами. ќн искpенне хотел, чтобы € пpисоединилс€ к немy и начал боpьбy с Ѕpитанией. ѕо его мнению это не было гpехом. "≈сли кто-то втоpгаетс€ в твой дом и пытаетс€ pазpyшить твою кyльтypy, pазве ты не впpаве защитить себ€?" -- говоpил он. Ёто был самый ожесточенный свами из всех, кого € встpечал. я веpил в философию, психологию и движение, основателем котоpых был ћахатма √анди, но сам никогда не пpинимал активного yчасти€ в политике. ћне хотелось повли€ть на этого свами, с тем чтобы он оставил политикy, а емy хотелось повли€ть на мен€, с тем чтобы вовлечь в политикy. “ак пpодолжалось четыpе мес€ца. ќн все стаpалс€ yбедить мен€, но его желани€ пpотивоpечили мнению моего yчител€, котоpый отговаpивал мен€ от пpисоединени€ к какой-либо из политических паpтий. "“ы пpишел из космоса, -- говоpил он, -- и €вл€ешьс€ гpажданином ¬селенной. «ачем тебе отождествл€ть себ€ с наpодом одной лишь »ндии? “ы должен заботитьс€ обо всем человечестве. —начала обpети внyтpеннюю силy, отточи свой интеллект, наyчись контpолиpовать эмоции, а yж затем действyй. „еловекy, ищyщемy Ѕога, не подобает быть фанатически пpеданным какой-то одной стpане, пyсть даже такой дyховной, как »нди€". ћой yчитель пpедостеpегал мен€ от опасности оказатьс€ вовлеченным в ожесточеннyю боpьбy и даже пpедсказал датy освобождени€ »ндии. ѕозже € и этот свами из —имлы pасстались.  аждый pешил идти своим пyтем. ¬ том же годy € yзнал о его гибели: он был застpелен английским полицейским в долине  yлy в √имала€х. ¬о вpем€ пpебывани€ в —имле € познакомилс€ с одним английским миссионеpом, котоpый писал книгy об индийской кyльтypе и философии. ќн позволил мне пpочесть свою pyкопись, и мен€ поpазило то, с каким обилием лжи в отношении »ндии, ее кyльтypы, цивилизации и философии € столкнyлс€. ћеждy тем этот человек даже попыталс€ обpатить мен€ в свою веpy и соблазн€л женитьс€ на богатой английской девyшке! „то мне было обpащать в себе? —вой обpаз жизни и кyльтypные пpивычки? я любил хpистианство в силy своей любви к ’pистy и Ѕиблии, но этот человек вызвал отвpащение в моей дyше. — тех поp € стал избегать встpеч с хpистианскими миссионеpами, стpанствyющими по гоpодам и деpевн€м »ндии. Ёти люди, котоpых финансиpовало и поддеpживало бpитанское пpавительство, были политиками в оде€нии миссионеpов. ѕосpедством написани€ подобных книг они сознательно стаpались дискpедитиpовать дpевнюю ведическyю цивилизацию. ќни извpащали дpевнюю кyльтypy и философию вед, котоpые €вл€ютс€ матеpью нескольких pелигий, включа€ индyизм, джайнизм, бyддизм и сикхизм. —вами из —имлы обычно выстyпал пpотив таких миссионеpов и говоpил им: "¬ы, миссионеpы, лишь пpитвоpщики, выдающие себ€ за истинных последователей ’pиста и не знающие Ѕиблии". Hа пpот€жении двyх с лишним веков эти бpитанские миссионеpы стаpались pазpyшить цивилизацию »ндии. Hо им так и не yдалось этого сделать по двyм€ основным пpичинам: во-пеpвых, потомy что твоpцами и хpанител€ми индийской кyльтypы и цивилизации €вл€ютс€ женщины, и, во-втоpых, потомy что тpи четвеpти населени€ »ндии пpоживает в деpевн€х и остаетс€ незатpонyтым вли€нием бpитанских властей и миссионеpов. „yжеземцы, несмотp€ на несколько веков своего господства в »ндии, так и не смогли изменить индийскyю цивилизацию. »м yдалось добитьс€ yспеха в изменении €зыка и одежды, насаждении некотоpых английских обычаев. Ѕpитанское пpавительство pазвеpтывало шиpокие кампании в поддеpжкy книг, подобных той, что написал мой знакомый миссионеp. »ндийские писатели и обpазованные люди подвеpгались давлению и даже отпpавл€лись в тюpьмy, если писали опpовеpжени€ по поводy таких книг или пpотестовали пpотив pазвеpнyтых кампаний. Ћитеpатypа подобного pода, пyбликовавша€с€ англичанами, вводила в заблyждение западных yченых и пyтешественников, отталкива€ их от изyчени€ богатейшего наследи€ »ндии в области литеpатypы, философии и наyки. Hесмотp€ на книги ¬ан ƒейсена, ћакса ћюллеpа, √ете и дpyгих писателей по йоге и индийским философским системам yпанишад, непpавильное понимание все еще пpодолжает бытовать сpеди шиpоких кpyгов западной общественности. ƒо јнни Ѕезант (знаменитой женщины-теософа, ставшей пpезидентом паpтии  онгpесса в »ндии) и сэpа ƒжона ¬yдpофа западными писател€ми не было написано ни одной книги по йоге, пpавдиво и искpенне pаскpывающей этy темy. ƒжон ¬yдpоф был пеpвым из писателей, пpоложивших пyть к индийской философии. ’от€ емy и не yдалось дать описание нyжного емy количества дpевних текстов, он сyмел пpедставить западномy миpy философию тантpы. я с сожалением смотpю на тех пyтешественников и так называемых писателей, котоpые с завидной настойчивостью пpодолжают писать книги по йоге, философии, тантpе и pазличным дpyгим дyховным дисциплинам, не зна€ толком пpедмета и не yтpyжда€ себ€ его глyбоким теоpетическим и пpактическим изyчением. ѕpеподававша€с€ в школах истоpи€ »ндии намеpенно искажалась. ¬следствие этого индийска€ молодежь забыла свою кyльтypy и истоpию. ƒл€ человека yтpата контакта с pодной тpадицией означает yтpатy контакта с самим собой. јнгличане pадикальным обpазом изменили обpазование в »ндии. Ѕыла внедpена английска€ методика пpеподавани€ всех пpедметов, и каждый yченик был вынyжден молитьс€ так, как это делали английские миссионеpы. »счезла свобода мысли, а pаз так, то не стало свободы слова и действи€. ≈сли человек не полyчал того обpазовани€, что насаждалось бpитанцами, он pисковал навсегда остатьс€ без хоpошей pаботы. –азмышл€€ над пpоисход€щим € пон€л, как сила и власть поpт€т нацию, pазpyшают ее кyльтypy и цивилизацию. —амый надежный метод pазpyшить госyдаpство и его кyльтypy состоит в том, чтобы пpежде всего лишить его pодного €зыка. ”спех англичан во многом объ€сн€лс€ именно этим. ƒаже сегодн€, чеpез тpидцать лет после обpетени€ независимости, английский €зык все еще имеет статyс госyдаpственного €зыка в »ндии. ѕосколькy в »ндии не было единого pодного €зыка, в ней сyществовала и пpодолжает сyществовать по сегодн€шний день pазобщенность междy отдельными штатами. »ндийские pаджи пеpессоpились междy собой и не смогли создать единого фpонта. »з-за этого »нди€ стpадала несколько веков. ¬ведение в »ндии единого национального €зыка €вл€етс€ одной из важнейших задач, котоpые еще пpедстоит pешить наpодy и пpавительствy. ’оpоший, пpавильный €зык создает хоpошyю литеpатypy, котоpа€ обогащает кyльтypy, обpазование и цивилизацию. »ндии все еще недостает такого €зыка, и поэтомy жители ее pазличных pегионов не в состо€нии общатьс€ междy собой даже сегодн€. —yществyюща€ в »ндии система обpазовани€ и воспитани€ должна быть надлежащим обpазом пpиспособлена к тpебовани€м индийской цивилизации. —ледyет повсеместно поддеpживать стpоительство школ нового типа, pазвитие национальной литеpатypы и искyсства. Hам еще пpедстоит подyмать о фyндаментальной pеконстpyкции всего yстpойства индийского общества на базе литеpатypы, наyки, искyсства и обpазовани€. Hа сменy пассивномy обpазy жизни и мышлени€ должен пpийти активный, позитивный динамизм. ¬ажнейшей хаpактеpной чеpтой обpазовани€ должно стать пpизнание неpазpывной св€зи pазличных кyльтyp и их совокyпной цивилизации. —ледyет помнить слова мyдpецов, советовавших yсвоить все то ценное, что было выpаботано в пpоцессе pазвити€ человеческой мысли и кyльтypы с дpевнейших вpемен. Hеобходимо в скоpейшем вpемени осознать необходимость полyчени€ истинно интеpнационального обpазовани€ подpастающим поколением »ндии. —вами из —имлы пpивел мен€ к пониманию того, что до бpитанского пpавлени€ »нди€ была очень богатой, не только в смысле кyльтypы, цивилизации и дyховности, но и в смысле матеpиальных ценностей, стpаной. »ноземные захватчики (сначала моголы, пеpесекшие pекy —индхy на западе »ндии, затем фpанцyзы, поpтyгальцы и, наконец, англичане) пpинесли на землю »ндии много стpаданий. ќни pазpyшили финансовое и экономическое могyщество »ндии, кyльтypy и истоpию этой стpаны, котоpyю некогда называли "«олотой птицей". «ахватчики забиpали и yвозили в свои стpаны дpагоценные камни, золото и дpyгие богатства »ндии. Hекогда в жизни людей цаpило изобилие, и междy богатыми и бедными было намного меньше неpавенства, чем сейчас. Hаp€дy с этим в »ндии сyществовала система каст, постpоенна€ на основе пpинципа pазделени€ тpyда. ќднако англичане, пpишедшие в »ндию, полностью изменили этy системy, поpодив ненависть своей политикой "pаздел€й и властвyй".  огда € пишy эти стpоки, во мне нет ненависти; € пpосто констатиpyю факты. ћногие пyтешественники, даже сегодн€, не знают насто€щей истоpии »ндии. ќни все вpем€ повтоp€ют один и тот же вопpос: "≈сли »нди€ столь pазвита дyховно, тогда почемy в ней так много бедности?" я не политик, но многие люди спpашивали мен€, почемy »нди€ так бедна. ѕоэтомy должен заметить, что миpовой истоpии не известны слyчаи компpомисса междy дyховностью и экономикой. Ёто две совеpшенно pазные вещи. ¬ »ндии pелиги€ и политика всегда были отделены дpyг от дpyга, и дyховно pазвитые люди никогда не занимались политикой. Ёти две pазличные силы не смогли объединитьс€ в »ндии, и поэтомy сила пошла на yбыль. Ѕедность в »ндии пpоистекает не из дyховности, но из-за непpивнесени€ дyховности в собственнyю жизнь, незнани€ метода объединени€ дyховности с внешней жизнью. Ётот факт должны осознать те, кто в насто€щее вpем€ стоит y коpмила власти в стpане. »нди€ сегодн€ стpадает от того, что ее лидеpы и наpод еще не обpели общего видени€ пyти целостного подъема стpаны. ќни не знают, что делать с демогpафической пpоблемой, и похоже, что она не имеет быстpых пyтей pешени€. Ћично € дyмаю, что »нди€ выживет лишь благодаp€ своемy богатомy дyховномy и кyльтypномy наследию. ÷ивилизаци€ и кyльтypа -- это два неpазделимых аспекта обpаза жизни общества, стpаны и нации. „еловека могyт счесть кyльтypным, если он кpасиво оденетс€ и в таком виде пpедстанет пеpед дpyгими. Hо это вовсе не об€зательно сделает его цивилизованным. ÷ивилизаци€ затpагивает обpаз мыслей и чyвств нации, pазвитие таких ее идеалов, как ненасилие, состpадание, искpенность и веpность.  yльтypа -- это внешний обpаз жизни.  yльтypy можно сpавнить с цветком, в то вpем€ как цивилизацию -- с аpоматом этого цветка. ћожно быть бедным и в то же вpем€ цивилизованным человеком. „еловек кyльтypный, но не цивилизованный, может yспешно вести свои дела во внешнем миpе, но пpи этом не пpиносить пользы обществy из-за недостатка внyтpенних качеств и добpодетелей, обогащающих pост личности и нации.  yльтypа относитс€ к внешнемy, цивилизаци€ -- к внyтpеннемy. —овpеменный миp нyждаетс€ в их объединении. ” »ндии очень богата€ цивилизаци€, но ее кyльтypа сделалась псевдоанглийской кyльтypой, котоpа€ и сегодн€ создает пpоблемы дл€ этой стpаны.

.

–амана ћахаpши

.

ќднажды € полyчил письмо от д-pа “.H. ƒатта, известного вpача из √аджипypа, в котоpом он сообщал, что собиpаетс€ пpиехать навестить мен€ в Hасик, где € тогда пpоживал.  огда мы встpетились, он pассказал мне о пpичине своего пpиезда. ≈мy очень хотелось, чтобы € отпpавилс€ с ним вместе в јpyначалам, в ёжной »ндии, с тем чтобы полyчить даpшан от –аманы ћахаpши. «имой 1949 г. мы отпpавились в јpyначалам. ћое пpебывание в этом ашpаме было коpотким, но очень пpи€тным. ¬ те дни –амана ћахаpши соблюдал молчание. ¬ ашpаме вместе с ним жили несколько иностpанных yчеников. Ўастpиджи, один из его выдающихс€ yчеников, обычно читал лекции, в то вpем€ как –амана ћахаpши пpосто молча сидел p€дом. я обнаpyжил, что в его пpисyтствии пpоисходит одно очень pедкое €вление, котоpое € мало где еще встpечал. ƒл€ тех, чьи сеpдца откpыты томy голосy безмолви€, котоpый вечно излyчалс€ в ашpаме, достаточно было пpосто сидеть p€дом с ним, чтобы ответ на вс€кий вопpос сам собой пpиходил изнyтpи. —пpаведливо yтвеpждение, что пpебывание в пpисyтствии великого человека pавносильно пеpеживанию савикальпа самадхи. ” –амана ћахаpши не было физического гypy. "ќн €вл€етс€ самым великим и самым св€тым из людей, pожденных на земле »ндии за последние сто лет пеpиод", -- так сказал о нем д-p –адхакpишнан. ¬згл€д такого великого человека очищает пyть дyше. —огласно –амана ћахаpши созеpцание на пpостом вопpосе: " то €?", способно пpивести человека к состо€нию самопознани€. ’от€ этот метод созеpцани€ €вл€етс€ кpаеyгольным камнем философий как ¬остока, так и «апада, именно –амана ћахаpши сyмел вновь возpодить его. ¬с€ философи€ веданты была пеpеведена им в пpактическое pyсло. "ќн изложил всю »ллиадy в двyх словах". „еpез познание самого себ€ человек постигает истинное € всего сyщего. Ётот очень пpостой и глyбокий метод самоисследовани€ пpинимают как на «ападе, так и на ¬остоке. ѕо пpошествии п€ти дней пpебывани€ в атмосфеpе дyховных вибpаций јpyначалама мы возвpатились обpатно в Hасик. ѕосле посещени€ этого великого мyдpеца € пpин€л pешение сложить с себ€ пpестижный сан Ўанкаpачаpьи. ƒл€ мен€, человека, пpин€вшего обет отpечени€, столь де€тельна€ и сyетлива€ жизнь была т€гостна и скyчна. ћой визит в јpyначалам и даpшан –амана ћахаpши лишь подлили масла в огонь, yже гоpевший во мне. "ќтpекись, и ты достигнешь", -- эти слова отзывались в моем сеpдце столь мощным эхом, что пpебывание в Hасике становилось все более и более невозможным. ћне было нелегко сбежать, столь внезапно бpосив все свои об€занности, но настyпил момент, когда мyжество совеpшить этот постyпок пpишло ко мне, и € покинyл Hасик, дл€ того чтобы веpнyтьс€ в свой дом в √имала€х. я твеpдо yбежден, что пpосветление не может быть дано человекy кем-то дpyгим, но мyдpецы вдохновл€ют и дают внyтpеннюю силy, без чего невозможно самомy достичь пpосветлени€. ¬ сегодн€шнем миpе y людей нет пpимеpов дл€ подpажани€. Hет того, кто бы мог вдохновить их, и именно поэтомy достижение пpосветлени€ кажетс€ столь тpyдным. ¬еликие мyдpецы €вл€ютс€ источником вдохновени€ и пpосветлени€.

.

¬стpеча со Ўpи јypобиндо

.

ћне было невыносимо т€гостно находитьс€ в закpепощавшей мен€ атмосфеpе Hасика, и € pешил нанести визит в ѕондишеppи и встpетитьс€ там с ћатеpью* и Ўpи јypобиндо. ”ченики этого ашpама были очень пpеданы своемy yчителю и твеpдо yбеждены в том, что обpаз жизни, котоpый они ведyт, €вл€етс€ наивысшим. ¬ тот день, когда € пpибыл в ѕондишеppи, там пpоходил концеpт, котоpый давал знаменитый мyзыкант, yченик Ўpи јypобиндо. ћать любезно yстpоила мен€ на одной из кваpтиp и пpигласила послyшать pелигиозные песнопени€ в исполнении этого ее великого и пpеданного последовател€. ћое пpебывание в ѕондишеppи пpодлилось двадцать один день, и этого вpемени было достаточно дл€ yкpеплени€ во мне тех вдохновл€ющих дyшy идей, котоpые € полyчил в ашpаме –аманы ћахаpши в јpyначаламе. ¬ те дни на дyше y мен€ было очень неспокойно. — одной стоpоны, мен€ т€нyл к себе пyть отpечени€, а с дpyгой, во мне говоpил голос долга, возложенного на мен€. я несколько pаз встpечалс€ со Ўpи јypобиндо, и он любезно согласилс€ побеседовать со мной. ¬ его личности было что-то неотpазимое и вдохновл€ющее. я начал yважать его совpеменный и интеллектyальный подход, именyемый им интегpальной йогой. ћне хотелось бы изложить вам сyть того, чем, насколько € пон€л, €вл€етс€ его философи€. * ”ченица Ўpи јypобиндо.

‘илософию Ўpи јypобиндо можно охаpактеpизовать как интегpальный недyализм. ƒанна€ философи€ выpажает собой подход, напpавленный к пониманию pеальности в ее фyндаментальном единстве. “е pазличи€, котоpые мы видим, pассматpиваютс€ как эволюции, имеющие место в pамках всеобъемлющего единства јбсолюта. »нтегpальный недyализм стиpает этические, pелигиозные, логические и метафизические pазличи€. ѕо мнению Ўpи јypобиндо, абсолютна€ pеальность €вл€етс€ в своей сyщности недвойственной, непон€тийной и логически неопpеделимой. ≈динственный возможный пyть ее постижени€ заключаетс€ в пp€мом пpоникновении в нее посpедством чистой дyховной интyиции. —огласно философии недyализма (адвайты), pеальность есть нечто, выход€щее за пpеделы матеpии, пpичинности, стpyктypы и числа. “очно такое же yтвеpждение содеpжитс€ в философии ниpгyна бpахмана в веданте, в концепции шyнь€та философии бyддизма, в концепции дао китайской философии и в философии таттватита в тантpе. ¬ основе фyндамента, на котоpом постpоена философи€ тантpы, лежит положение о возможности дyховного пpодвижени€ человека за счет пpобyждени€ изначальной латентной силы, называемой кyндалини. ѕpи систематическом напpавлении этого дyховного потенциала в pyсло высших ypовней жизнь становитс€ легкой, не тpебyющей yсилий, спонтанной и настpоенной на достижение конечной цели сyществовани€. ¬айшнавизм pекомендyет метод любви и поклонени€, осyществл€емый чеpез пpедание себ€ всем сеpдцем Ѕогy. ’pистианский мистицизм и сyфизм очень схожи с вайшнавизмом в этом отношении. "ƒа свеpшитс€ вол€ “во€, √осподи", -- в этом заключаетс€ секpет их дyховного pоста. ¬еданта, напpотив, делает yпоp на метод созеpцани€ и самоизyчени€. ќна тpебyет yмени€ pазличени€ междy "€" и "не-€" с последyющим отpечением от эмоциональных пpив€занностей к "не-€".  ак только yстpан€етс€ ложное отождествление себ€ с "не-€", скpытый до того свет истины обнаpyживает себ€. —огласно интегpальной философии јypобиндо, как низша€, так и высша€ пpиpода человека, а также ¬селенна€ беpyт начало из одной и той же конечной pеальности. Hизша€ пpиpода -- это физическа€ сила, сyществyюща€ в миpе, и источник инстинктивных побyждений в подсознательном yме. ¬ысша€ пpиpода человека включает в себ€ чистое сознание и дyховные побyждени€. ќна pазвиваетс€ из матpицы низшей пpиpоды чеpез осознание конечной твоpческой силы, именyемой шакти. јypобиндо называет этy силy "Ѕожественной ћатеpью". „еловек должен честно осознать этy силy, дл€ того чтобы постичь јбсолют. Ёто осознание подpазyмевает спокойнyю интегpацию матеpиального и дyховного. —огласно јypобиндо, "по-насто€щемy овладеть свеpхфизическим во всей его полноте мы сможем, лишь когда бyдем пpочно сто€ть на физическом". Ёто осознание pазвиваетс€ с помощью двyх методов. ѕеpвый из них заключаетс€ в объединении медитации с действием. ѕyтем медитации человек pазpывает покpывало неведени€. “ак он познает свое истинное я, общее с я всего сyщего. ѕосpедством выполн€емых бескоpыстно и с любовью действий человек встyпает в твоpческие взаимоотношени€ с дpyгими. ¬тоpой метод, метод осознани€ Ѕожественного, состоит в познании восход€щих и нисход€щих сил сознани€. Ёти мощные пеpемещени€ постепенно pасшиp€ют дyховный кpyгозоp и помогают человекy подн€тьс€ к более высоким ypовн€м сознани€. Hисход€щие пеpемещени€ пpивнос€т свет и силy высшего сознани€ во все пласты нашего матеpиального быти€. ќни пpевpащают физическое в эффективный пpоводник дл€ выpажени€ вселенской любви и единой истины. »нтегpальный недyализм pассматpивает эволюцию как пpогpессиpyющее самопpо€вление yнивеpсального дyха в матеpиальных yслови€х. ¬с€ ¬селенна€ €вл€етс€ выpажением, или игpой. Ѕога. ¬ысшее назначение человека состоит в том, чтобы полностью осознать yнивеpсальный дyх и тем самым пpодвинyть пpичинy эволюции. —yщность интегpальной йоги таким обpазом заключаетс€ в активном и эффективном осознании св€зи личного и свеpхсознательного божественного. Ўpи јypобиндо синтезиpyет дpевнюю философию адвайты, опиpа€сь на веpy в то, что совpеменномy человекy нет необходимости постигать цель недвойственного аскетизма чеpез отpечение. ћедитаци€ в действии, сопpовождаема€ непpив€занностью, также готовит садхака к пpобyждению изначальной силы кyндалини. „еpез познание союза Ўивы и Ўакти можно пpивести человечество к высшемy осознанию. я покидал ашpам Ўpи јypобиндо полностью yбежденным в том, что его философи€ найдет шиpокое пpизнание в совpеменных yмах индийской, и особенно западной, общественности. ѕо дл€ мен€, пpивыкшего к спокойствию и yединению, было тpyдно пpиспособитьс€ к очень де€тельной жизни этого ашpама с ее театpальными постановками, концеpтами, игpой в теннис. я возвpатилс€ в Hасик и pешил отпpавитьс€ в √ималаи.

.

¬олна блаженства

.

ќднажды мне довелось посетить „итракут, одно из св€тых мест, где согласно эпосу –ама€на, жил –ама во врем€ своего изгнани€. Ёто место расположено в горах ¬индхь€, одной из самых длинных горных цепей в »ндии. ѕо древней традиции вайраги саддху посещают Ѕриндабан и „итракут. Ѕриндабан посещают те из них, кто любит  ришну, а „итракут -- те, кто любит –аму. ¬ другой части горной гр€ды ¬индхь€ расположено св€щенное место под названием ¬индхь€чал, заселенное многочисленными поклонниками Ўакти. Ќаправл€€сь в леса штата –ива, € зашел в лес —атана, где имел встречу с одним свами очень красивой наружности, обладавшим глубокими знани€ми в области йоги и веданты. ќн знал св€щенные писани€ и €вл€л собой образец садхака*.

* „еловек, выполн€ющий садхану , духовную практику.

ѕозднее он был возведен в сан Ўанкарачарьи ƒжотирма€питама, города, расположенного в √имала€х, на пути в Ѕадринатх. «вали этого человека Ѕрахмананда —арасвати. ≈го единственную пищу составл€л зеленый горох, приправленный ничтожным количеством соли. ќн жил в маленькой естественной пещере на холме, неподалеку от горного водоема. ћестные жители проводили мен€ к этому месту, но, к моему разочарованию, там никого не оказалось. Ќа следующий день € вновь пришел туда и на этот раз обнаружил отпечатки дерев€нных сандалий, оставленные на берегу водоема. я попыталс€ пойти по следу, но эта попытка закончилась неудачей. ћои усили€ увенчались успехом лишь на п€тый день, когда, прид€ к водоему ранним утром, еще до восхода солнца, мне удалось застать его там во врем€ купани€. я приветствовал его словами: "Ќамо нара€н", -- обычным приветствием среди свами, означающим: "я поклон€юсь Ѕожеству внутри вас". ќн соблюдал молчание и поэтому жестами пригласил мен€ последовать в его маленькую пещеру, чему € очень обрадовалс€. Ўел восьмой день его молчани€, и на следующее утро он нарушил его, после чего € вежливо рассказал ему о цели своего визита. я хотел узнать о его образе жизни и о тех методах и пут€х, которые он использует в практике своей садханы. ¬ ходе нашей беседы он начал рассказывать о Ўри ¬идье, высшем из путей, которому в »ндии следуют лишь люди, в совершенстве знающие санскрит. Ётот путь соедин€ет в себе раджа йогу, кундалини йогу, бхакти йогу и адвайта веданту. —уществуют две книги, рекомендуемые учител€ми дл€ изучени€ на этом пути: "¬олна блаженства" и "¬олна красоты", компил€ци€ которых называетс€ —аундарь€лабари на санскрите. ѕоследователи этого пути изучают также и другой род литературы, нос€щий название ѕрайога шастры* и представл€ющий собой рукописные тексты, которые можно найти лишь в библиотеках ћисора и Ѕароды. Ќикто из знатоков санскрита не сможет пон€ть эти духовные йогические стихи без помощи компетентного учител€, самосто€тельно практикующего те же самые учени€. *  нига, описывающа€ йогические практики и их назначение.

ѕозже € обнаружил, что Ўри ¬идь€ и ћадхавидь€, представл€ют собой духовные практики, известные крайне малому кругу людей в »ндии (дес€ти-двенадцати человекам). ћен€ заинтересовало изучение этой науки; и тому немногому, что € на сегодн€ имею, € об€зан ей. ¬ этой науке тело рассматриваетс€ как храм, а его внутренний обитатель, јтман, как Ѕог. „еловек подобен ¬селенной в миниатюре, и через понимание этого факта можно прийти к пониманию всей ¬селенной и, в конце концов, к реализации абсолютного единства. ѕосле изучени€ многочисленных св€щенных текстов и исследова

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:30 + в цитатник

VIII «ј ѕ–≈ƒ≈Ћјћ» ¬≈Ћ» »’ –≈Ћ»√»…


¬се великие религии мира происход€т из единой »стины. —ледовать какой-то религии, но не жить в свете »стины -- это все равно, что слепому вести слепого. Ћюди, принадлежащие Ѕогу, обладают всеохватывающей любовью. Ћюбовь -- это религи€ ¬селенной. —острадательный человек превосходит религиозные ограничени€ и постигает неразделимую, абсолютную –еальность.

.

’ристианский мудрец из √ималаев

.

ќдно врем€ в нашем монастыре жил один монах, очень много знавший о ’ристе. ≈го звали —адху —унгар —ингх.  огда он посещал ћадрас, дес€тки тыс€ч людей стекались на морской берег, чтобы послушать его проповеди. Ќаходились даже такие, кто прилетал из ≈вропы, лишь бы услышать его. ќн родилс€ в јмритсаре штата ѕенджаб и был сикхом по происхождению. ¬ молодости его посещало одно видение, повтор€вшеес€ ночь за ночью. ќн не понимал, было ли это видение сном, некой путеводной нитью или же носило пагубный характер. ќн видел человека, который просил его встать и отправитьс€ в √ималаи. ќн пробовал совсем не спать, но в конечном итоге сон все же одолевал его и он смыкал глаза. “огда ему вновь €вл€лось видение, и он слышал голос, обращавшийс€ к нему со словами: "√отов ли ты выслушать мен€? я твой —паситель. ƒл€ теб€ нет иного пути". ќн не знал, кто был тот человек, что €вл€лс€ к нему, и поэтому стал искать совета у других. ќдин человек сказал, что это был ’ристос, другой -- что это был  ришна, а третий -- что это был Ѕудда. ќднако, когда он увидел картинку с изображением ’риста, то сразу сказал себе: "¬от, тот учитель, который €вл€етс€ ко мне во сне и стремитс€ пробудить мен€". ћежду тем ’ристос вновь и вновь представал перед ним во сне и задавал ему вопрос: "ѕочему ты медлишь, сынок?" Ќаконец, однажды он покинул свой дом, не сказав никому ни слова, и ушел в √ималаи, где оставалс€ длительное врем€. Ќесколько лет он прожил в нашем горном монастыре. ќн был тем человеком, который познакомил мен€ с христианской Ѕиблией. ќн также научил мен€ сопоставительному изучению Ѕхагават √иты и Ѕиблии. "¬есть, принесенна€ утром, была вестью  ришны; весть, принесенна€ в полдень, была вестью Ѕудды; а весть, принесенна€ вечером, была вестью ’риста. ћежду ними нет различи€. —острадающий ’ристос, просветленный Ѕудда и совершенный  ришна передавали свои послани€ в том виде, который соответствовал их времени и нуждам масс, готовых прин€ть их учение. Ёти великие люди были представител€ми единой абсолютной –еальности, принимающей различные формы и нисход€щей дл€ указани€ пути человечеству вс€кий раз, когда нужен ќн. ћудрецы традиционно питают уважение ко всем великим мировым религи€м", -- говорил —унгар —ингх. —адху —унгар —ингх был человеком исключительно люб€щей, доброй и возвышенной души. я глубоко уважал его и называл одним из своих учителей. ќднажды он прекрасно выразил сравнение буддизма и христианства. "’ристианство, -- сказал он, -- это дит€ иудаизма, точно также как буддизм -- дит€ индуизма". Ќа прот€жении многих веков своего постепенного роста эти две великие религии видоизмен€лись, эволюционировали и принимали разнообразнейшие формы. ≈сть несколько важных черт, которые €вл€ютс€ общими дл€ этих великих и благородных религий. ќбе религии отрицают голос плоти, исход€щий с нижних уровней человеческого сердца и ума. ќбе они вер€т в то, что этот голос есть источник зла. ¬ера в собственную греховность и эгоистичность приводит человека к пессимизму. Ёти религии делают позитивный упор на страдани€ человечества и сострадание к нему. ќбе религии несут в самой своей основе идеал любви в его крайних выражени€х, призывающих принести в жертву свою жизнь ради других и любить других, как самого себ€. ќбе они придают важнейшую роль бескорыстной любви в человеке и призывают своих последователей культивировать в себе это чувство. ¬ буддизме любовь имеет более широкое значение, чем в христианстве. ¬ то врем€ как в христианстве распространение этого чувства ограничиваетс€ людьми, в буддизме оно распростран€етс€ на все чувствующие формы животной жизни. ’ристианство анализирует жизнь при помощи теологии и находит свое завершение в вере, в то врем€ как буддизм воспринимает жизнь рационалистическим путем и находит свое завершение в нирване. јскетизм буддизма учит покою, а аскетизм христианства учит радости. ќднако понимание обеих религий приводит человека в то царство поко€ и радости, которое мир никогда не сможет ни дать, ни отн€ть. Ѕуддизм, подобно христианству, делает упор на волю, и в плане морального образа жизни обе этих религии подчеркнуто важное место отвод€т дисциплине, упражнени€м и формированию привычек. ”чени€ этих религий, в своих вз€тых более широко аспектах, не многим отличаютс€ друг от друга. ѕоследователь Ѕудды удел€ет внимание осознаванию своих мыслей, слов и действий. »з истории известно, что те, кто жил вместе с »исусом, были также всецело преданы своему высшему я, а не низшей мелочной природе.  ак буддизм, так и христианство вер€т в возможность наставлени€ людей на путь поисков их морального совершенства. Ѕуддизм проповедует четыре благородных истины, в которых признаетс€, что главный источник страдани€ коренитс€ в желании. ’ристианство несет в себе чисто западную готовность получить шанс и использовать его. Ѕуддисты выбрали в качестве своего высшего символа и идсла фигуру сид€щего мудреца, наход€щегос€ в состо€нии глубокой медитации -- абсолютного поко€. ’ристиане используют символ молодого человека, расп€того на кресте, показывающий преодоление наивысшего страдани€ любовью. ’арактерные черты Ѕудды и ’риста имеют как сходства, так и различи€. »исус был человеком, гор€чо люб€щим истину, Ѕудда же был спокойным и сострадательным мудрецом. ¬ метафизических подходах этих религий можно обнаружить различие в вопросах этики. ’ристианство теистично, в то врем€ как буддизм €вно агностичен. Ёто расхождение показывает, что последователи обеих религий впадают в ошибку, когда утверждают, что их собственна€ религи€ содержит в себе все ценности обеих, забыва€ при этом ту истину, что обе они гениальны по-своему и внесли кажда€ свою лепту в духовное продвижение человечества. ’ристиане, подобно вайшнавитам, вер€т в дуализм. Ѕуддисты вер€т в нирвану, что находитс€ также и в полном соответствии с учением ¬ед. Ќирвана представл€ет собой санскритское слово, ранее уже употребл€вшеес€ в ¬едах и происход€щее от слова "освобождение", в которое вер€т мудрецы. ѕуть мудрецов -- это самый древний путь; он включает в себ€ учени€ как христианства, так и буддизма. ћы не упоминаем в этом р€ду такую религию, как индуизм, поскольку индуисты вер€т в путь аватаров, или воплощенных божественных существ. ќднако путь мудрецов -- это наивысший путь. ћудрецы €вл€ютс€ основател€ми самой древней религии ¬ед. ¬р€д ли в мире можно найти такую религию, которую не содержали бы ¬еды в своих учени€х, раскрывающих этику, философию и взаимосв€зь человека со ¬селенной. ¬еды, €вл€€сь на сегодн€шний день древнейшим литературным источником в библиотеке человечества, содержат в себе все принципы буддизма и христианства. Ѕолее поздн€€ часть ¬ед получила название упанишад. ”панишады правдиво передают послани€ мудрецов и имеют многочисленные комментарии. Ёти учени€ не тер€ют своей ценности со временем, €вл€ютс€ универсальными и всеохватывающими. —оставителем ¬ед не был какой-то один человек. ћногие мудрецы, наход€сь в высшем состо€нии созерцани€ и медитации, постигали эти глубокие истины. »з этого источника знани€ берут начало семь отдельных ручьев, превратившихс€, постепенно разлива€сь, в реки. Ёти реки внешнего знани€ принадлежат всему человечеству. ’ранител€ми знани€ ¬ед были арии. ¬опрос однако заключаетс€ в том, кто же €вл€етс€ последователем этого знани€. ¬ ¬едах было изложено множество путей. “е, кто не способен следовать по пути отречени€, должны постаратьс€ пон€ть, что именно карма св€зывает делател€, и уклонитьс€ от действи€ этого закона невозможно. ѕрироду кармы составл€ет закон причины и следстви€, которые неотделимы друг от друга. Ѕез наличи€ глубокой преданности и любви карма не может превратитьс€ в средство достижени€ освобождени€.  арма сковывает людей, воздвига€ преп€тстви€ на пути к просветлению. ‘илософи€ реинкарнации неотделима от философии кармы. ќни представл€ют собой одно и то же. ѕуть мудрецов -- это путь медитации и созерцани€. Ётот путь аскетичен, но тем не менее отвечает нуждам человека, живущего в миру. ќн предусматривает практические уроки ведени€ духовной жизни и рождает убеждение в том, что через умелое и бескорыстное выполнение своих об€занностей человек может постичь конечную реальность здесь и сейчас. ѕуть мудрецов находитс€ в такой же св€зи с состо€нием самопознани€, в какой христианство находитс€ с царством Ѕожьим внутри нас, а буддизм -- с нирваной. Ќа этом пути человек постигает абсолютную, неделимую реальность простым познанием высшего я. ¬ отличие от христианства и буддизма путь мудрецов не имеет какого-либо символа, выполн€ющего роль идеала дл€ поклонени€. ¬едущий от низшего "€" к реальному я, а затем к я всего сущего, путь мудрецов, вбирает в себ€ все и не отвергает ничего. —ила речей —адху —ундара —ингха оказывала неотразимое вли€ние на сердца его слушателей.  уда бы он ни пошел, сознание ’риста никогда не покидало его. ќднажды € спросил его: "¬идели ли вы Ѕога?" "“ы оскорбл€ешь мен€, задава€ такие вопросы, -- ответил он. -- я вижу ’риста все врем€. Ќеужели ты думаешь, что € видел ’риста лишь однажды или, может быть, два или три раза? Ќет, € пребываю с √осподом все врем€. ј когда € не могу с ним быть, он бывает со мной". "Ѕудьте добры, объ€сните, что вы имеете в виду". "ƒо тех пор, пока ты пребываешь в сознании, будь с Ѕогом сознательно, помн€ о Ќем.  огда при погружении в сон, сознательный ум начинает покидать теб€, предай себ€ воле Ѕожьей. ѕусть твоей последней мыслью, перед тем как заснуть, будет: "ќ, √осподь, будь со мной. я “вой, а “ы -- мой". ¬сю ночь √осподь будет оставатьс€ с тобой. ¬ы сможете всегда быть вместе". ќднажды этот великий мудрец исчез в глубине √ималаев. Ќикто не знал, куда он ушел. я много раз пыталс€ напасть на его след, но всегда безуспешно. ќн помог мне пон€ть, что можно жить, посто€нно пребыва€ в сознании Ѕога. “акие неизвестные мудрецы все еще существуют. Ѕлаженны те, кто все врем€ живет в сознании ’риста.

.

ћо€ встреча с садху-иезуитом.

.

 огда € занимал пост Ўанкарачарьи, мне довелось встретитьс€ с садху-иезуитом (садху называют тех, кто находитс€ в услужении √оспода). —адху и свами иногда нос€т белые мантии или надевают на себ€ мешки из джутовой ткани, но при посв€щении на путь отречени€ им даетс€ оде€ние шафранового цвета. Ўафрановый цвет символизирует огонь. Ћишь тот, кто сжег все мирские желани€ в огне знани€, имеет право носить такую одежду. Ќекоторые продвинутые монахи не нос€т шафрановых оде€ний, счита€ это пустой формальностью. ќни облачаютс€ в белые тоги, заворачиваютс€ в оде€ла или используют мешковину. ƒл€ них не имеет значени€, какую одежду носить. —уществует дес€ть орденов свами и несколько орденов садху. „етыре из этих дес€ти орденов свами предназначены исключительно дл€ браминов, которые с раннего детства изучают духовные книги, как в теории, так и на практике. ќни растут в духовной атмосфере и это позвол€ет им, изуча€ св€щенные писани€, правильно воспринимать полученные знани€. Ўесть остальных орденов свами предназначены дл€ других классов общества. —адху-иезуит, о котором € хочу здесь рассказать, носил шафрановое оде€ние и крестик на шее. Ёто заинтересовало мен€. ќн был лишь третьим христианским садху, из тех что мне довелось встретить в своей жизни, и, разговорившись, мы стали обсуждать практический аспект христианства. »езуит был образованным монахом, знавшим санскрит, английский и большинство наречий ёжной »ндии. ќн жил точно также, как живут индийские свами. Ќа мой взгл€д между индийским и западным христианством существует различие. »ндийские христиане практикуют медитацию и дают философские толковани€ Ѕиблии точно таким же образом, как свами объ€сн€ют упанишады и различные комментарии к ним. —адху-иезуит сказал, что христианство могло бы быть возрождено на основе его практического изучени€. Ќа «ападе не понимают практичности христианства. ќн твердо верил в то, что ’ристос некогда жил в √имала€х, хот€ мне представл€лось не важным, жил он здесь или нет. Ѕудучи очень скромным человеком, садху-иезуит упом€нул в разговоре о своих странстви€х с ’ристом. " ак можно ходить вместе с человеком, жившим две тыс€чи лет назад?" -- спросил € его. "„то за невежество, -- рассме€лс€ садху. -- ’ристос -- это состо€ние совершенства, состо€ние единства и состо€ние истины. »стина есть вечна€ реальность и не подвластна смерти. я живу с сознанием ’риста. —ледую по его стопам". "√де же следы, оставленные этими стопами?" —адху оп€ть засме€лс€ и сказал: "¬сюду, куда € иду. я замечаю, что ќн указывает мне путь. Ёти следы есть везде, но чтобы увидеть их, тебе нужен глаз веры. ≈сть ли он у теб€?" я выразил свое восхищение его любовью к сознанию ’риста и попрощалс€ с ним.

.

»исус в √имала€х

.

ѕосле своего отказа от поста Ўанкарачарьи € отправилс€ к своему учителю и пробыл у него несколько дней. ќттуда € решил совершить паломничество в јмарнатх, высочайший храм  ашмира. јмарнатх представл€ет собой пещеру, покрытую снегом в течение всего года. —висающие сосульки своим видом напоминают лингам Ўивы -- символ, которому поклон€ютс€ индуисты, точно также как христиане поклон€ютс€ кресту, а иудеи -- звезде ƒавида. ¬ этом краю широкой известностью пользуетс€ поверие о паре белых голубей. √овор€т, что в день праздника паломников здесь по€вл€ютс€ два белых голуб€. ћоим проводником в этом путешествии был пандит из  ашмира -- человек образованный. ќн рассказал мне историю об »исусе ’ристе, утвержда€, что »исус жил в  ашмире и практиковал здесь медитацию. ѕри этом пандит ссылалс€ на рукопись, написанную на тибетском €зыке и хран€щуюс€ в одном из монастырей, расположенном на высоте 14 тыс€ч футов в √имала€х. Ёта рукопись была переведена русским писателем, а затем был сделан ее английский перевод, опубликованный под названием "Ќеизвестна€ жизнь »исуса ’риста". ¬ этой части √ималаев многие вер€т в эту историю, и вам не хватает духу ее оспаривать. ќдна из здешних близлежащих гор знаменита тем, что здесь жил »исус, практику€ медитацию. ћой проводник привел три довода в подтверждение этой версии: во-первых, то оде€ние, которое носил »исус, было традиционным кашмирским оде€нием; во-вторых, прическа, которую он носил, также была кашмирской; и в-третьих, чудеса, которые он творил, -- это пользующиес€ широкой известностью чудеса йогов. ѕандит утверждал, что в жизни »исуса ’риста был неизвестный период с тринадцати до тридцати лет, когда он, покинув ћалую јзию, жил в долинах  ашмира. я не знал, можно ли этому верить, но определенно не хотел отрицать такую идею. Ётот человек питал безграничную любовь к »исусу ’ристу, и мне не хотелось с ним спорить. ѕо пути в јмарнатх он пригласил мен€ посетить с ним вместе один ашрам, находившийс€ в семи мил€х от нас, в лесах √улмарга. √улмарг представл€ет собой одно из мест, вызывающих интерес у иностранцев и часто посещаемых ими. ¬ ашраме жил некий свами, знаток кашмирского шайвизма, проводивший большую часть своего времени в медитации.  ашмирскому шайвизму посв€щено много текстов, сохранившихс€ до нашего времени, но все еще не переведенных и не объ€сненных. ¬ этих великих текстах столь много недосказанного, что пон€ть их могут лишь те немногие счастливцы, которые следуют по этому пути и уже что-то пон€ли в нем. –азобратьс€ в этих текстах без помощи высоко компетентного учител€ невозможно. ¬ данной философии дух, ум, тело и все уровни реальности во ¬селенной рассматриваютс€ как про€вление принципа, именуемого спанда, спонтанной вибрации. —ами тексты посв€щены рассмотрению вопросов шактипаты* и пробуждени€ латентной силы в человеке. * ѕередача высшего сознани€ посредством милости гуру.

Ётот свами сообщил мне об одном странствующем адепте, который каждое лето посещает амарнатхский горный храм, но никто не знает, где он живет посто€нно. Ћюди, приход€щие из Ћадакха, часто видели его бредущим по горным тропам в полном одиночестве. ѕредметом моего интереса было не только посещение горного храма, но и встреча с этим странствующим гималайским адептом. »з всех, с кем мне довелось встретитьс€ в своей жизни, три человека произвели на мен€ очень сильное впечатление, оставив глубокий след в моей душе. ќдним из них был этот адепт. я пробыл с ним вместе семь дней. ћы остановились в п€тидес€ти €рдах от горного храма. ќн посещал этот храм практически каждый год. Ёто был молодой человек, лет двадцати, красивой наружности, с рум€ными словно вишн€ щеками. ќн был брахмачари и носил лишь набедренную пов€зку, не име€ никакого имущества. ќн настолько приспособилс€ к высокогорному климату, что мог с помощью йогических практик путешествовать босым и жить на высотах 12--14 тыс€ч футов. ’олод не имел дл€ него значени€. ¬рем€, проведенное с ним, оказало просветл€ющее воздействие на мою жизнь. Ётот человек, полный йогической мудрости и безм€тежности, был совершенен. Ћюди звали этого молодого адепта Ѕал Ѕхагаван ("воплощенное божественное дит€"), но сам он не придавал никакого значени€ подобным похвалам и посто€нно странствовал в √имала€х. ќн знал моего учител€ и одно врем€ жил в нашем пещерном монастыре. ќн расспросил мен€ о некоторых учениках, которые в то врем€ медитировали с моим учителем. ≈го речь всегда была краткой и очень спокойной, тем не менее € почувствовал, что он был недоволен, когда мой проводник начал клан€тьс€, касатьс€ его ног и бегать вокруг в эмоциональном экстазе. ƒл€ мен€ этот адепт стал образцом дл€ подражани€. я никогда не встречал человека, способного просидеть неподвижно восемь-дес€ть часов, не закрыва€ глаз, но этот адепт был очень необычен. ¬о врем€ своих медитаций он поднималс€ в воздух над землей на высоту два с половиной фута. ћы замер€ли эту высоту куском бечевки, которую затем измерили рулеткой. ћне бы хотелось про€снить этот вопрос, хот€, как € уже говорил вам, € не считаю левитацию духовной практикой. Ћевитаци€ достигаетс€ практикой продвинутых форм прана€мы в сочетании с бандхами (замками). “от, кто знает, как св€заны между собой масса и вес, понимает, что левитаци€ возможна, хот€ и лишь после продолжительной практики. ќднако левитаци€ не была тем, чего € искал. ћоим непосредственным желанием было получить определенный духовный опыт от общени€ с этим адептом. я задал ему вопрос о высшем состо€нии просветлени€ и рецитации одной мантры из упанишад. ¬ ответ он сказал следующее: " огда чувства наход€тс€ под надежным контролем и уведены от контакта с объектами этого мира, тогда чувственные воспри€ти€ больше не создают образов в уме. ¬ результате этого ум приобретает однонаправленность.  огда ум перестает вызывать мыслеобразы из подсознани€, он становитс€ сбалансированным, что ведет к высшему состо€нию сознани€. —осто€ние полной безм€тежности, укорененной в саттве, €вл€етс€ высшим состо€нием просветлени€. ѕрактика медитации и неприв€занности €вл€ютс€ ключевыми факторами. —ущественное значение дл€ выработки определенной жизненной философии имеет наличие очень твердой убежденности. »нтеллект, вмешива€сь, становитс€ помехой, а эмоции, ослепл€€, увод€т с пути.  ак интеллект, так и эмоции €вл€ютс€ великими силами, но сначала их следует познать, проанализировать, а затем направить к источнику интуиции. »нтуици€ есть единственный источник подлинного знани€. ¬се, что мы видим в этом мире, нереально в силу своей посто€нно измен€ющейс€ природы. –еальность скрыта по ту сторону всех этих изменений". ќн посоветовал мне бесстрашно следовать по избранному пути. ѕосле семи дней сатсанга € и мой проводник покинули этого великого мудреца. я возвратилс€ в Ўринагар, а затем отправилс€ в родные дл€ мен€ места в √имала€х, чтобы насладитьс€ осенью.

.

¬идение ’риста

.

¬ 1947 году, после провозглашени€ независимости »ндии, €, возвраща€сь из “ибета, остановилс€ на несколько дней в —иккиме, где посетил нескольких известных буддистских йогов. «атем € отправилс€ в Ўилонг, наход€щийс€ в јссаме. Ёто место €вл€етс€ одним из оплотов христианства в »ндии. “ам € встретил √архвали садху, известного христианского мистика. Ётот добрый старый человек находилс€ далеко за пределами дос€гаемости вли€ний этого материального мира. ќн посв€тил мен€ в содержание и суть Ќагорной проповеди ’риста и ќткровени€ »оанна Ѕогослова, сравнива€ их с системой йоги ѕатанджали. ќн знал много €зыков и вз€л мен€ с собой на холмы Ќага и √айра, где в лесных обител€х жили общины протестантов и католиков. Ётот садху выполн€л роль гармонизирующего звена между этими двум€ общинами и всегда учил практическому христианству, избега€ вдаватьс€ в теории и просто читать проповеди. ќн имел обыкновение говорить: "я люблю христианство, но не церковность". я не сомневаюсь, что по крайней мере некоторые из последователей обеих церквей осуд€т его за такой подход. ќн верил в то, что царство Ѕожье находитс€ внутри каждого из нас и что »исус после его помазани€ стал ’ристом. ќн полагал, что ’ристос -- это универсальное сознание и что никто не может постичь конечную реальность без достижени€ этого сознани€. —реди христиан в целом мало кто придерживаетс€ подобных представлений, хот€ мистики христианства понимают их очень хорошо. Ётот садху разрешил много моих сомнений относительно христианской теологии. ≈ще задолго до этого € уже развил в себе любовь к ’ристу и его учению, но € никогда не понимал догмата, утверждающего, что лишь через ’риста человек может придти к спасению. ћо€ проблема была разрешена, когда он объ€снил мне в терминах ќтца, —ына и —в€того ƒуха, что это спасение доступно дл€ всех людей. ƒва дн€ спуст€ после встречи с этим великим христианским садху у мен€ вновь возникли проблемы с власт€ми. ¬ тех местах было несколько политических партий, которые вели пропаганду среди населени€ в преддверии предсто€щих муниципальных выборов в городе. ѕоинтересовались и моим мнением, и € сказал лицам, задававшим вопросы, что они не должны голосовать за прав€щую партию, если подозревают ее в обмане. я был чужим в этом городе, и полици€ арестовала мен€. ќни обвинили мен€ в том, что € не поддерживаю новое индийское правительство, хот€ фактически у мен€ не было никаких политических мотиваций. ¬ ту пору демократи€ в »ндии была совсем новым делом, и как народу, так и власт€м предсто€ло еще многому научитьс€ в отношении того, что такое истинна€ демократи€ в жизни и в управлении. » вновь в моей душе возник вопрос: "ѕочему € должен страдать таким образом? ¬едь € столько времени провел, стара€сь избегать насили€". я молилс€, обраща€сь к √осподу за помощью. ¬ ту ночь, когда € заснул, мен€ посетило отчетливое видение »исуса ’риста. ќн успокаивающе вз€л мен€ за руку и сказал: "Ќе беспокойс€. — тобой не случитс€ ничего плохого". Ќа следующий день мое дело рассматривалось в суде, и € предстал перед христианским судьей. »з-за того что € носил короткую бороду, дерев€нные сандалии, долгополую одежду и ходил с длинным посохом, люди часто принимали мен€ за христианина. ѕосмотрев на мен€, судь€ спросил: "¬ы христианин?" "Ќет, во вс€ком случае, не по происхождению", -- ответил €.  онечно, € любил и уважал христианство, точно так же как и все остальные великие и благородные религии. "«а что вас арестовали?" "я выражал свое мнение. Ћюди спросили у мен€, за кого им голосовать, и € сказал им, что это вопрос их собственного выбора. ѕолици€ сфабриковала дело против мен€". »зучив все факты, судь€ согласилс€ с тем, что € был арестован незаконно, и признал мен€ невиновным. я пробыл в Ўилонге четыре мес€ца, набира€сь мудрости и учась у того христианского мистика. ћне никогда не доводилось встречать другого садху, способного столь €сно сравнивать философию √иты с учени€ми Ѕиблии, что в конечном итоге приводило к лучшему пониманию их обеих. ќн регул€рно занималс€ медитацией, был безм€тежен и бесстрашен. ѕосле обучени€ у него € много времени провел в созерцании Ќагорной проповеди и ќткровени€ »оанна Ѕогослова, ставших на долгое врем€ моими любимыми книгами. я твердо убежден, что Ѕибли€ содержит в себе очень много мудрости, хот€ проповедники, толкующие ее, подчас понимают ее неверно и ввод€т в заблуждение паству. Ётот мудрец сказал мне: "ѕосле того как € изучил и сопоставил все великие мировые религии, € пон€л, что в основе всех этих религий лежат одни и те же истины. Ќо раз это так, то к чему вс€ эта ненависть, ревность и догматизм? Ёто привело мен€ к пониманию того, что даже сама€ древн€€ ведическа€ религи€, фактически €вл€юща€с€ универсальной, была утрачена, и св€щенническа€ мудрость »ндии не сумела донести послание ведических мудрецов. “ем не менее эти св€щенники величают себ€ знатоками ¬ед. Ўанкара в своих комментари€х к Ѕхагават √ите дает €сно пон€ть, что √ита есть видоизмененна€ верси€ ¬ед и что  ришна -- лишь рассказчик. »стина существовала всегда. ќснователи и провозвестники великих мировых религий были лишь пересказчиками, в действительности же, мудрецы, а не воплощени€ Ѕога были первооткрывател€ми великих истин. Ёто само по себе доказывает то, что великие воплощени€ Ѕога лишь видоизмен€ли послание, данное мудрецами. ¬оплощени€ Ѕога -- это посланники мудрецов. ќни лишь мен€ли упаковку, в то врем€ как содержимое оставалось прежним".  огда христианский садху объ€снил мне это, € пон€л, что он открыл мне иной взгл€д на вещи. —адху продолжил: "¬ажна€ роль религий состоит в том, что они цементируют общество в единое целое. ƒуховные лидеры и основатели религий признаютс€ авторитетами во всех религиозных вопросах, но, согласно моему анализу, мудрость, добыта€ мудрецами €вл€етс€ вечной и совершенной. ¬еликие родоначальники различных религий и видные религиозные де€тели €вл€ютс€ лишь каналами передачи знани€ от древних мудрецов. ѕоклонение религиозным де€тел€м и основател€м религий подобно созданию догматического культа, не имеющего под собой твердой философской почвы. ¬ поклонении геро€м не нуждаютс€ те, кто следует по пути мудрецов, ибо эти учени€ универсальны и предназначены дл€ всех времен.  огда религиозные учител€ не могли передать практическое знание своим ученикам, это приводило к развращению мировых религий. ќни говорили: "“ы должен верить в Ѕога", и тем самым санкционировали отказ от подлинных поисков души. ¬о всем мире, как на ¬остоке, так и на «ападе, проповедники эксплуатируют доктрину веры. —овременному человеку труднее разобратьс€ в том, что говор€т проповедники, нежели в своих собственных проблемах. —оциальные и религиозные проблемы создают в душе людей серьезные конфликты и предубеждени€, которые трудно рассе€ть.  акой смысл в религии, сковывающей человека и делающей его несчастным? ¬есть об освобождении была одной из первых, переданных мудрецами, но она была столь искажена, что современный религиозный человек ведет жизнь раба, одержимого страхом греха и дь€вола. ≈го больше волнуют вопросы, св€занные с пороком и —атаной, нежели вопросы, св€занные с самопознанием и Ѕогом. ‘илософи€ новой эпохи требует полного пересмотра подобных концепций, но, увы, пока что ни одна из религий не произвела подобной реформы. Ѕез прохождени€ через подобный социально-религиозный революционный процесс цветок подлинной религии не сможет распуститьс€. –еформаци€ и революци€ €вл€ютс€ признаками эволюции человека. ¬озможность подобной революции достигаетс€ через изменение своего сердца и привнесение практики ахимсы в повседневную жизнь. Ћишь любовь обладает силой осуществлени€ перемен. “ака€ революци€ и такое изменение подготов€т современного человека к следующему измерению сознани€, которое затем приведет к объединению всего человечества". Ётот великий христианский мудрец действительно открыл мне внутреннее зрение, и € стал всматриватьс€ вперед, в тот гр€дущий день, когда все человечество будет исповедовать религию человека, служа единой истине и привнос€ в жизнь любовь. ¬ мире не останетс€ места дл€ ненависти, зависти и других предрассудков. „етыре мес€ца пребывани€ в обществе этого великого человека помогли мне лучше пон€ть христианство. ¬идение ’риста укрепило во мне любовь к ≈го учению, и ќн живет в глубине моего сердца как мой наставник и хранитель.

.

»удаизм в йоге

.

ќднажды € был приглашен последовател€ми Ѕхаи присутствовать на трехдневной конференции в ѕуне, где встретил трех раввинов, индусов по происхождению. ќни говорили о  аббале, и после разговора с ними € стал лучше понимать практику иудаизма. ¬ »ндии существует немногочисленна€ еврейска€ диаспора. ≈вреи преследовались почти во всех странах мира, но только не в »ндии. ѕарсы, поклон€ющиес€ божественному огню, и евреи, медитирующие на звезде ƒавида, чувствуют себ€ под защитой индийского гражданства в такой же безопасности, как и все остальные. ѕрактика йоги и практика каббалы схожи. Ќа основании изученной литературы € пришел к выводу, что духовные практики всех великих мировых религий идентичны. ƒревн€€ философи€ санкхь€, на которой базируетс€ йога, и философи€ каббалы, по-видимому, имеют один и тот же источник. ¬ каббале жизнь ассоциируетс€ с числами, что €вл€етс€ древней концепцией санкхьи. ћногие учени€ √иты сходны с учени€ми иудаизма. ƒве этих религии, индуизм и иудаизм, схожи и €вл€ютс€ самыми древними религи€ми в мире. –елиги€ Ѕхаи признает и подчеркивает этот факт в своих монограммах и своей литературе. Ўри €нтра, детально и научно проработанна€ древн€€ йогическа€ техника дл€ достижени€ просветлени€, схожа с сосредоточением на звезде ƒавида, также известной как анахата чакра в йогической литературе и св€щенное сердце в христианских практиках. Ўри €нтра веро€тно была известна древним служител€м храма —оломона. —огласно древней духовной литературе, Ўри €нтра представл€ет собой в высшей степени св€щенный йогический процесс. ќна помогает человеку установить взаимоотношени€ с другими людьми, а также со ¬селенной и ее —оздателем. я верю в то, что йога представл€ет собой полную науку жизни, в равной степени доступную и полезную дл€ мужчин, женщин и детей. –елигии представл€ют собой социальные науки, которые помогают сберечь культуру и традиции, поддерживают законопослушание в человеческом обществе. …ога -- это универсальна€ наука дл€ самосовершенствовани€ и рассеивани€ невежества. ¬се методы саморазвити€, какие только можно найти в различных религи€х, уже описаны в йогической литературе. ¬ ходе этой конференции € пон€л, что духовным и религиозным лидерам различных групп из различных частей земного шара необходимо встречатьс€, дискутировать, делитьс€ своими философскими воззрени€ми и иде€ми. я абсолютно твердо убежден в тождественности всех великих мировых религий, несмотр€ на кажущиес€ различи€ между ними. ѕути достижени€ просветлени€, действительно, различны, но цель едина. ≈сли духовные лидеры будут встречатьс€, дискутировать и пытатьс€ пон€ть другие пути, они смогут помочь своим обществам и тем самым привести их в контакт с другими группами и религи€ми мира. ¬с€кий, берущийс€ утверждать, что лишь его религи€ истинна, €вл€етс€ невежественным человеком, ввод€щим в заблуждение своих последователей. ѕредубеждение подобно €ду, убивающему человеческий рост. Ћюбовь примир€ет и €вл€етс€ основой всех великих религий.

.

я принадлежу одном лишь Ѕогу

.

ќднажды € отправилс€ повидать одного мудреца, жившего у реки. ¬ те дни € почему-то имел глупость полагать, что насто€щих мудрецов можно встретить лишь в √имала€х. "Ќе может быть, -- думал €, -- чтобы насто€щий мудрец жил на берегу этой маленькой речушки, расположенной так близко от города". ќднако € хотел на личном опыте убедитьс€ в верности своего предположени€. ћне оставалось пройти еще четыре мили до того места, где жил этот мудрец, когда мен€ встретил его посланник и предложил мне пищу. ќднако это не произвело на мен€ сильного впечатлени€. "Ќичего особенного, -- подумал €. -- ≈сли кто-то идет повидать мен€, € тоже могу почувствовать его приближение и приготовить дл€ него еду. Ќасто€ща€ мудрость состоит не в этом".  огда мы встретились, он сказал: "“ы опоздал. «автра утром € собираюсь покинуть свое тело". "ѕочему бы вам не подождать еще двенадцать часов и не научить мен€ чему-нибудь?" -- поинтересовалс€ €. "Ќет, у мен€ нет времени". ” этого человека было много последователей, которые исповедовали различные веровани€. »ндуисты почитали его как свами, мусульмане -- как последовател€ »слама, а христиане верили в то, что он христианин. ѕосле его смерти христиане намеревались похоронить его на своем кладбище, мусульмане решительно настаивали на том, что это должно быть сделано на мусульманском кладбище, а индуисты считали, что останки его нужно сжечь и поставить пам€тник. Ќа следующий день он оставил свое тело. ѕришел врач и констатировал его смерть. ѕоследующие несколько часов были часами всеобщей неразберихи. Ћюди всех религиозных убеждений и их лидеры начали доказывать свои права на его тело. —тавкой в этой борьбе был престиж каждой из групп.  о мне €вилс€ районный судь€ и сказал: "¬ы жили у этого человека. ¬еро€тно вам известно, кем же он был на самом деле. ѕомогите мне разрешить этот спор". "я ничего о нем не знаю", -- ответил € и погрузилс€ в раздумь€. " акого рода мудрецом он был? -- размышл€л €. -- ќн умер, создав проблему дл€ мен€ и дл€ других, ничему мен€ не научив. ≈сли он действительно был великим мудрецом, он не должен был создавать такое см€тение". Ўел как раз четвертый час с момента его смерти, когда вдруг он встал и сказал: "Ќу ладно, € решил не умирать, раз у вас тут разгорелась така€ борьба!" —удь€ и все присутствующие уставились на него в безмолвном ужасе. ћудрец сказал: "”ходите вон с моих глаз вы, индуисты, вы, мусульмане, и вы, христиане -- вы все глупцы. я принадлежу лишь Ѕогу и никому иному кроме него". «атем он взгл€нул на мен€ и произнес: "Ќе беспокойс€, сынок. я еще побуду с тобой и буду учить теб€ в течение трех дней, а на четвертый оставлю свое тело с миром". я прожил у него три дн€, многому научилс€ и многое пон€л за это врем€. Ёто был один из лучших периодов в моей жизни. ћного раз в течение дн€ он повтор€л одну и ту же фразу: "Ѕудь тем, кто ты есть на самом деле; не претендуй быть тем, кем ты не €вл€ешьс€". ќн повтор€л эти слова вновь и вновь. „ерез три дн€ он сказал: "я хочу войти в воду". ѕроизнес€ это, он вошел в реку и исчез.  огда €вились люди, желавшие повидать его, € сказал им, что он ушел в реку и больше никогда не вернетс€ назад. Ћюди бросились на поиски его тела, но, несмотр€ на все свои старани€, так и не смогли его найти. ¬еликие мудрецы не отождествл€ют себ€ ни с какими отдельно вз€тыми религи€ми или вероучени€ми. ќни сто€т выше всех этих различий и принадлежат всему человечеству.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)

Ѕез заголовка

ƒневник

ѕ€тница, 21 јвгуста 2009 г. 09:27 + в цитатник

IX Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌјя «јў»“ј

.

ѕредание себ€ Ѕожьей воле есть самый высший и легчайший метод достижени€ просветлени€. „еловек, положившийс€ на волю Ѕога, всегда находитс€ под защитой божественной силы. „еловек, у которого нет ни материальных ценностей, ни того, кто мог бы его защитить, принадлежит Ѕогу и посто€нно оберегаем »м.

.

—пасительные руки

.

я знаю много тихих и спокойных мест в ущель€х √ималайских гор, где человек может жить и медитировать без бо€зни оказатьс€ потревоженным. ¬с€кий раз, чувству€ себ€ усталым, € начинаю искать возможность отправитьс€ в √ималаи на короткий период, с тем чтобы восстановить свои силы. ќдно из моих любимых мест, где € нахожу уединение в таких случа€х, расположено в районе √архвала, в двенадцати мил€х к —еверу от Ћандсдауна, там, где на высоте 6500 футов находитс€ маленький храм Ўивы, окруженный толстыми пихтами. ¬ этом районе никто из жителей не употребл€ет в пищу зерновых продуктов, не принес€ части их в жертву божеству этого храма. —огласно местному поверью, если кто-нибудь не сделает этого, его дом начнет тр€стись, а наход€щиес€ в нем люди начнут вести себ€ странным образом.  огда € впервые услышал про это (мне тогда было четырнадцать лет), мне захотелось побывать в этом храме. я полагал, что люди, фантазиру€, создают подобные выдумки, а потом эти выдумки широко распростран€ютс€ среди населени€, и все начинают в них верить, несмотр€ на отсутствие под ними какой-либо реальной основы. я решил посетить это место и собственными глазами убедитьс€ в том, что там происходит. “емнота застала мен€ в пути, когда € находилс€ уже неподалеку от цели своего путешестви€. я брел по краю отвесной скалы. ” мен€ не было с собой фонар€, а на ногах были надеты дерев€нные сандалии, которые очень скользили. я поскользнулс€ и должен был вот-вот упасть со скалы, котора€ была очень крутой, как вдруг какой-то высокий старик, одетый в белое, подхватил мен€ и втащил обратно на тропу. "Ёто св€тое место, -- произнес старик, -- и ты находишьс€ здесь под полной защитой. я проведу теб€ в то место, куда ты направл€ешьс€". ќн повел мен€ вперед и мы шли минут дес€ть, пока не приблизились к дому, перед которым находилс€ гор€щий факел.  огда мы подошли к каменной стене, окружавшей дом, € дума€, что он идет позади мен€, повернулс€, чтобы поблагодарить его, но его уже не было. я стал звать его, и на мой крик из дома вышел живший там садху. ќн был рад гостю и пригласил мен€ в свою маленькую комнату, где пылал очаг. я рассказал садху о старике, который вел мен€ в темноте, описав его наружность и объ€снив, как он спас мен€ от падени€ со скалы. —адху заплакал и сказал: "“ебе посчастливилось встретить великого человека. «наешь ли ты, почему € живу здесь? —емь лет назад € также, как и ты потер€л дорогу в том самом месте. Ѕыло одиннадцать часов вечера, этот же самый старик вз€л мен€ за руку и привел к этой хижине, где € теперь живу. ћне больше не довелось увидеть его. я зову его —иддха Ѕаба. ≈го добрые руки спасли и мен€". Ќа следующее утро € обыскал всю округу, но нигде не встретил человека, похожего на старика. я вернулс€ к скале и увидел следы, оставшиес€ на земле в том месте, где € поскользнулс€. я часто вспоминаю эти добрые руки, спасшие мен€ от падени€. Ёто было очень опасное место, и, если бы € сорвалс€, то вр€д ли выжил. ѕозже € поговорил с местными жител€ми, рассказав им об этом случае, и узнал, что всем им был известен этот сиддха. ќни верили в то, что он оберегает их женщин и детей в лесу, но никто из них ни разу не видел его. ¬ те дни € строго соблюдал аскетические предписани€ и наставлени€, данные мне моим учителем, и ничего не имел и не носил с собой. ћой опыт часто приносил мне подтверждени€ веры в то, что Ѕог принимает на себ€ заботу о тех, у кого ничего нет. ƒом, в котором жил садху, находилс€ всего лишь в ста €рдах от маленького храма Ўивы. ’рам был построен на небольшой пол€не, очищенной от деревьев и окруженной высокими пихтами. Ёто место было сильно насыщено духовными вибраци€ми. я вы€снил, что шестьсот лет назад здесь жил один великий сиддха. ќн наставл€л тех, кто жил в этой местности и руководил ими, но сам при этом пребывал в молчании. ѕосле его смерти люди построили на том месте, где он жил, храм площадью в шесть квадратных футов. ¬нутри храма находитс€ лингам* Ўивы. ћестные жители по сей день посещают этот храм раз в три мес€ца, перед началом нового сезона, с тем чтобы сохранить в себе пам€ть об этом великом человеке. Ќекоторые утверждали, что именно он был тем человеком, который спас мен€ от падени€ со скалы. я прожил в небольшой хижине, неподалеку от храма, несколько мес€цев, соблюда€ молчание и некоторые виды аскезы. *  амень овальной формы, €вл€ющийс€ символом Ўивы.

—пуст€ несколько лет после моего посещени€ этого храма некий брамин решил построить новый, более крупный, прочный и внушительный, храм на месте прежнего, уже пришедшего в негодность.  огда рабочие начали окапывать фундамент с целью удалени€ старого храма, обнаружилось, что земл€ кишит маленькими змейками различных цветов. –абочие стали удал€ть змей вместе с грунтом, но чем глубже они копали, тем больше по€вл€лось змей. ќдна стара€ женщина из близлежащей деревни имела обыкновение приходить в храм каждое утро и вечер. ¬ечером она обычно, проделав трехмильный путь, приходила в храм и зажигала в нем лампу, а утром вновь приходила и тушила ее. ќна регул€рно делала это на прот€жении нескольких лет. ≈й была не по душе зате€нна€ перестройка храма, и она предупреждала рабочих, что нельз€ трогать храм. ќднако инженер, которому было поручено руководство этим строительством, не обращал на нее никакого внимани€. ѕосле трех дней землеройных работ обнаружилось, что зме€м нет конца.  азалось, что, чем больше их удал€ли, тем больше их оставалось. —тали окапывать лингам Ўивы, чтобы переместить его, но оказалось, что он глубокого врыт в землю. –азработав грунт на глубину восьми футов, они так и не смогли вырыть его. Ќа восьмую ночь к инженеру во сне €вилс€ тот самый йог с белой бородой и в длинной мантии, которому € был об€зан своим спасением. ќн сообщил, что лингам Ўивы нельз€ передвигать, т.к. он €вл€етс€ св€щенным камнем, и что нельз€ также расшир€ть храм. ѕосле этого храм был реконструирован в тех же самых размерах, в каких он просто€л все шесть своих веков. я вновь посетил это место весной 1973 года вместе со свами јджайей и небольшой группой учеников. ћы пробыли там шесть дней, жив€ в маленьком двухэтажном доме, построенном из земли и камн€ в нескольких сотн€х футов от храма. “еперь там живет другой старый садху, выполн€ющий как бы роль св€щенника при храме. ќн очень гостеприимен и рад помочь любому, кто приходит туда. ¬ этом месте царит удивительна€ красота и безм€тежность. — вершины высоких холмов, окружающих долину, можно видеть длинные цепи √ималайских гор с тесно примыкающими друг к другу заснеженными пиками, которым как будто уготовано сто€ть все также прочно во веки веков.

.

«аблудившиес€ в стране дэвов

.

я столько слышал и читал про долину под названием ƒжнангандж, что желание посетить ее все сильнее охватывало мен€. ћногие пилигримы слышали про эту долину, но мало кто из них сумел добратьс€ до нее. Ёто место, в котором обитает маленька€ община духовных людей, расположено в глубине ущель€ √ималайских гор, окруженного заснеженными вершинами. ¬осемь мес€цев в году оно полностью отрезано от внешнего мира. «десь посто€нно проживает небольша€ община йогов. Ёти йоги соблюдают молчание и провод€т большую часть своего времени в медитации. ћаленькие бревенчатые домики дают им кров, а пищей служат в основном картофель и €чмень, запасаемые на весь год. Ёта необычна€ община состоит из индийских, тибетских и непальских садху. Ёта маленька€ группа адептов обитает на границе √ималаев, между “ибетом и ѕитхора √архом. Ќикакое иное место кроме этого, не может носить название ƒжнангандж. я решил отправитьс€ на гору  айласа в сопровождении четырех свами, прин€вших обет отречени€, с тем чтобы посетить это селение. ќтправившись из јлмора, мы миновали сначала ƒорхчолу, затем √арбианк, и, после этого, через несколько дней пути, достигнув –акшастала, потер€ли дорогу. Ѕыл июль -- мес€ц та€ни€ снегов в √имала€х. ¬о врем€ этого сезона ледники приход€т в движение, и порой массы льда, пада€ вниз, блокируют дорогу. ¬ таких случа€х можно прождать несколько дней, не име€ возможности двигатьс€ вперед. ѕока мы шли, произошел обвал ледника, заблокировавший дорогу впереди и позади нас. я уже не раз попадал в подобные ситуации, но дл€ других свами, шедших со мной, они были в новинку. ќни очень перепугались и возложили на мен€ всю ответственность за происшедшее, поскольку € был из √ималаев. "“ы об€зан был предвидеть подобную ситуацию, ведь ты вырос в горах, -- упрекали они мен€. --  уда ты нас завел? ” нас нет пищи, дорога заблокирована, и очень холодно. ћы погибнем здесь". Ќаш путь в этой местности пролегал по берегу странного озера, называемого –акшастал, что означает "ќзеро дь€вола". ¬ результате та€ни€ снегов и схода снежных лавин вода в озере начала подниматьс€. Ќа второй день все были в панике. я сказал: "ћы не обычные мир€не. ћы прин€ли обет отречени€. ћы должны умереть счастливо. ѕомните о Ѕоге. ѕаника нам не поможет".  аждый стал вспоминать свою мантру и молитьс€, но, казалось, ничто не могло нам помочь. Ёто испытание было проверкой нашей веры, но никто из моих спутников не имел ее. ќни бо€лись быть заживо похороненными в снегу. я попробовал пошутить и сказал: "ѕредположим, что вы все умерли.  ака€ участь ждет ваши ордена, богатства и последователей?" "ћожет быть мы и умрем, но сначала посмотрим, как умрешь ты", -- услышал € в ответ. ћои шутки и легкомысленное воспри€тие ситуации лишь еще больше злили их. ќчень немногие люди понимают, как нужно наслаждатьс€ юмором. Ѕольшинство людей, станов€тс€ очень серьезными, попада€ в подобные опасные ситуации. ёмор €вл€етс€ важным качеством, позвол€ющим человеку сохран€ть бодрое настроение духа при любых жизненных обсто€тельствах. ќчень важно воспитывать в себе это качество.  огда —ократу был дан €д, он отнесс€ к этому с большим юмором и отпустил несколько шуток. ѕолучив чашу с €дом, он спросил: "ћогу ли € немножко поделитьс€ им с богами?". «атем он улыбнулс€ и сказал: "яд не в силах убить мудреца, ибо мудрец живет в реальности, а реальность вечна". ќн улыбнулс€ и прин€л €д. я сказал этим свами: "≈сли мы находимс€ на правильном пути и если мы должны жить, √осподь не даст нам умереть. «ачем беспокоитьс€?" “ем временем начало темнеть и вновь пошел снег. Ќеожиданно перед нами возник человек с длинной бородой, одетый в белую одежду и держащий в руках фонарь. ќн спросил: "¬ы должно быть заблудились?" "¬от уже два дн€, как мы ничего не ели и не знаем, как выбратьс€ из этого места", -- ответили мы. ќн приказал нам следовать за собой. Ћежащий перед нами снежный завал казалс€ совершенно непроходимым, но мы в конечном итоге оказались на другой его стороне. ќн показал нам дорогу в деревню, наход€щуюс€ на рассто€нии нескольких миль, и посоветовал переночевать там. «атем он внезапно исчез. ¬се мы хотели узнать, кто же он был. ћестные жители говор€т, что подобные происшестви€ не редкость в этой стране девов. Ёти существа помогают найти дорогу заблудившимс€ путникам, имеющим чистые намерени€. ћы провели в деревне ночь, а на следующее утро четверо моих спутников за€вили об отказе следовать со мной дальше. »спугавшись подстерегающих их опасностей, они не захотели забиратьс€ еще глубже в горы и повернули назад. –азузнав дорогу у деревенских жителей, € один отправилс€ в ƒжнангандж. ќдин из живших там садху любезно приютил мен€ в своем доме, и € прожил в ƒжнангандже полтора мес€ца. ƒжнангандж окружен высокими заснеженными вершинами и €вл€етс€ одним из самых прекрасных мест, какие мне доводилось видеть. ќбратный путь, избранный мной по возвращении из ƒжнанганджа, проходил через озеро ћанасаровар у подножи€ горы  айласа. ” мен€ было много встреч с продвинутыми индийскими и тибетскими йогами. Ќеделю € прожил в лагере лам, разбитом у подножи€ горы  айласа и до сих пор храню в пам€ти воспоминани€ об этих дн€х. ¬месте с пастухами, перегон€вшими овечьи стада, € добралс€ до √арви€ка. ѕастухи рассказывали мне о существах, указывающих дорогу путникам в √имала€х. ќни поведали мне много таких историй. Ётих существ называют девами, или светлыми существами. √овор€т, что девы способны совершать путешестви€ между ведомой и неведомой сторонами жизни. ќни могут принимать физическое обличье дл€ руководства людьми, но живут на своем собственном, нефизическом плане существовани€. ¬ эзотерической науке и оккультизме рассказам об этих существах отводитс€ много места, но современные ученые отвергают эту теорию, утвержда€, что все это либо выдумки, либо галлюцинации. я слышал из уст молодых ученых, что старики, вер€щие в существование таких существ, веро€тно галлюцинируют. —тарость -- это то же детство, полное своих причуд и способное приводить к созданию галлюцинаций. Ќо духовно развитые люди станов€тс€ мудрее к старости. ќни не могут видеть галлюцинации, ибо сначала очистили свой ум, а затем прошли через переживание высших уровней сознани€. ћногие измерени€ жизни пока еще остаютс€ не исследованными учеными. ќни все еще зан€ты изучением мозга и различных его зон. “от аспект психологии, который можно определить как сверхличную или трансцендентную психологию, пока что остаетс€ вне сферы интересов ученых. ƒревн€€ психологи€, разрабатывавша€с€ веками, €вл€етс€ точной наукой. ќна основана на тончайшем знании, называемом интуицией. ‘изические науки имеют свои границы применимости, которые охватывают лишь грубые уровни материи, тело и мозг.

.

—трана хамс

.

»з всех мест, в которых мне довелось побывать в своей жизни, самым пленительным €вл€етс€ √анготри. Ёто страна хамс, где пики гор покрыты вечными снегами. ¬ пору моей молодости в этих местах, в маленьких пещерах по обоим берегам √анга, жили йоги, число которых составл€ло тридцать-п€тьдес€т человек. Ѕольшинство из них вообще не носили никакой одежды, а некоторые даже не пользовались огнем. я прожил здесь три полных зимы в маленькой пещере, в п€тистах €рдах от которой находилась друга€ пещера, в которой жил мой товарищ. я редко с кем-либо общалс€. ∆ив€ там, мы могли издали наблюдать друг за другом, но никто никого не тревожил; среди нас не было никого, кто был бы заинтересован жить в коллективе. Ёто был один из наиболее плодотворных периодов моей жизни. я проводил большую часть времени, занима€сь йогой, а питалс€ смесью из пшеницы и гороха. ќбычно € замачивал пшеницу и горох, а когда через два дн€ они начинали давать ростки, добавл€л немного соли. Ёто была мо€ единственна€ пища. ¬ одной из расположенных неподалеку от мен€ пещер жил мудрец, пользовавшийс€ широким уважением в »ндии. ≈го звали  ришнашрам. ќднажды ночью, в двенадцать часов, мен€ потр€с оглушительный грохот, подобный взрыву множества бомб. Ёто была снежна€ лавина, сошедша€ с гор совсем близко. я покинул пещеру, чтобы посмотреть, что произошло. —то€ла лунна€ ночь, и € мог видеть противоположный берег замерзшего √анга, на котором жил  ришнашрам. –ассмотрев место схода лавины, € пришел к выводу, что  ришнашрам оказалс€ погребенным под ней. Ѕыстро накинув на себ€ свое длинное тибетское пальто и схватив факел, € бросилс€ к его пещере. я быстро пересек √анг, который в тех местах еще довольно узок, и, оказавшись перед его пещерой, обнаружил, что она совершенно цела и невредима. —ам он сидел р€дом и улыбалс€. ѕоскольку в то врем€ он соблюдал молчание, то лишь указал наверх и произнес: "√м, гм, гм, гм". «атем он написал на грифельной доске: "Ќичто не может причинить мне вред. я должен жить долго. Ёти шумы и лавины не пугают мен€. ћо€ пещера защищена". ¬ид€, что он невредим и находитс€ в хорошем расположении духа, € возвратилс€ в свою пещеру. ”тром, когда всю картину стало возможным разгл€деть более отчетливо, € обнаружил, что лавина прошла по обе стороны от его пещеры. ¬ысокие пихты оказались полностью погребенными под ней. » лишь пещера осталась нетронутой. я часто посещал  ришнашрама днем, между двум€ и п€тью часами. ќбычно € задавал ему вопросы, а он писал ответы на грифельной доске. ” него были сверкающие как угли глаза, а кожа така€ же толста€, как у слона. ≈му было почти восемьдес€т лет, и он отличалс€ отменным здоровьем. ћен€ поражало, как он умудр€лс€ жить без каких-либо теплых вещей, огн€ и любой иной защиты от холода. ” него не было никакого имущества. ќдин свами, живший в полумиле вверх по течению, регул€рно приносил ему кое-какую еду. –аз в день он съедал несколько печеных картофелин и кусок пшеничного хлеба. ¬ тех местах все пили зеленый чай, в который подмешивали растение, называемое гангатулси (artemisia cina). …оги и свами, с которыми € встречалс€, делились со мной своими богатыми знани€ми в области растений и способов их использовани€, обсуждали со мной св€щенные тексты. Ёти йоги не люб€т спускатьс€ на равнины »ндии.  аждое лето несколько сотен пилигримов обычно посещают это место, €вл€ющеес€ одним из мест паломничества, расположенных наиболее высоко в √имала€х. ¬ те дни, когда € там жил, им приходилось проделывать 96-мильный путь в горах, чтобы добратьс€ сюда. ≈сли кто-нибудь захочет своими глазами убедитьс€ во власти силы духа над телом, он сможет найти здесь нескольких выдающихс€ йогов и сегодн€.

.

—вами-атеист

.

я знал одного свами, который был образованным и интеллектуально высокоразвитым человеком. ќн не верил в существование Ѕога.  акую бы веру ни питал человек, он всегда пыталс€ ниспровергнуть ее с помощью четко сформулированных аргументов. ≈го избегали многие знатоки св€щенных писаний, но мы с ним были хорошими друзь€ми. ћен€ привлекали в нем его образованность и логика. ¬есь его ум и вс€ его энерги€ были сфокусированы на одном: как найти нужные аргументы. ќн был образован и в то же врем€ упр€м. "Ќе знаю, почему люди не приход€т учитьс€ ко мне", -- часто сокрушалс€ он. "“ы разрушаешь их веру и их идеалы -- зачем же им приходить? ќни бо€тс€ теб€", -- обычно говорил € ему в таких случа€х. ќн был известным человеком. »м была написана книга, в которой он пыталс€ опровергнуть все школы классической философии. Ёто хороша€ книга, замечательно подход€ща€ дл€ умственной гимнастики. ќна называетс€ " хат ƒхаршана" или Ўесть систем индийской философии. Ёта книга привела в восхищение специалистов в области тибетской и китайской литературы, и его пригласили в  итай. ¬идимо эти люди решили, что, если в »ндии и есть хоть один образованный человек, то это должен быть он. ќн не верил в Ѕога и тем не менее был монахом. —уд€ по его словам, он стал монахом, чтобы ниспровергнуть и уничтожить монашеский орден. "¬се они мошенники, -- обыкновенно говорил он. -- ќни обуза на шее у народа. я обнаружил, что во всем этом нет ничего подлинного, и собираюсь поведать об этом миру". -- »м была дана кл€тва, что, если найдетс€ человек, который убедит его в существовании Ѕога, то он станет учеником этого человека. ќднажды он спросил мен€: "»звестно ли тебе, какую кл€тву € дал?" "я думаю, что тот, кто сделает теб€ своим учеником, совершит величайшую глупость", -- ответил €. "„то ты имеешь в виду?" "ј что он будет делать с твоим глупым умом? “ы отточил свой ум в одном направлении, но не имеешь пон€ти€ о другом измерении". "√лупец, ты тоже твердишь о каких-то неведомых измерени€х. ¬се это вздор, сказки", -- резко возразил он. ѕосле этого разговора € помолилс€ Ѕогу и сказал себе: "„его бы это ни потребовало, пусть мне даже придетс€ пожертвовать своей жизнью, но € заставлю этого человека осознать некоторые более глубокие истины". ќднажды € спросил его: "ƒоводилось ли тебе бывать в √имала€х?" "Ќет € никогда там не был". "Ћетом очень при€тно путешествовать в горах. ќни прекрасны", -- сказал € в надежде на то, что если он отправитс€ со мной в горы, € смогу найти возможность наставить его на истинный путь. "Ёто единственное, что € могу полюбить. ≈сли есть такие прекрасные горы, то зачем нужен Ѕог?" "я поставлю теб€ в такую ситуацию, что ты вынужден будешь поверить", -- подумал €. ¬ мои планы входило вз€ть его с собой на одну из высоких гор. «ахватив с собой небольшую палатку, немного сухарей и сушеных фруктов мы отправились к  айласе. —то€л сент€брь, когда в горах уже начинает идти снег. я твердо верил в Ѕога и молилс€ о том, чтобы он создал дл€ этого свами безвыходную ситуацию, в которой тот стал бы молить Ѕога о помощи. я был молод и безрассуден, а потому повел его труднодоступной тропой. я и сам не имел представлени€ о том, куда мы идем, и вскоре мы заблудились. я вырос в √имала€х и развил в себе способность переносить холод. —уществует специальна€ поза и дыхательна€ техника, помогающие защитить себ€ от холода. Ќо бедный свами, непривычный к горному климату, совсем окоченел и дрожал от холода. »з сострадани€ к нему, а также, чтобы показать, что € люблю его, € отдал ему свое оде€ло. я довел его до высоты 14 тыс€ч футов. «десь он стал жаловатьс€, что ему трудно дышать. "я не испытываю никаких трудностей", -- сказал ему €. "“ы молод, вот и не испытываешь их". "Ќе признавай своего поражени€".  аждый день он обычно давал мне уроки философии, а € прельщал его рассказами о горах. " ак прекрасно быть наедине с природой", -- говорил €. Ќа четвертый день нашего похода начал идти снег. ћы разбили лагерь на высоте 15 тыс€ч футов. — собой у нас была лишь маленька€ палатка размером четыре на п€ть футов. ѕосле того как слой снега достиг толщины двух футов, € сказал: "«наешь ли ты, что если толщина снежного покрова достигнет семи-восьми футов, тогда наша палатка окажетс€ погребенной под снегом вместе с нами?" "Ќе говори так", -- воскликнул он. "Ќо это правда". "ћожем ли мы вернутьс€ обратно?" "ѕути назад нет, —вамиджи". "„то же нам делать?" "я буду молитьс€ Ѕогу". "я верю фактам, а не тем глупост€м, о которых ты говоришь". "ѕо милости моего Ѕога снегопад прекратитс€. ≈сли ты желаешь воспользоватьс€ своей философией и интеллектом, чтобы добитьс€ этого, можешь попробовать. я буду очень рад, если у теб€ что-нибудь получитс€". "Ќо откуда € узнаю, что твои молитвы сработали? ѕредположим, что после твоих молитв снегопад прекратитс€, но € и тогда не поверю в Ѕога, потому что снегопад может прекратитьс€ сам по себе". ¬скоре толщина снежного покрова достигла четырех футов со всех сторон от палатки, и свами начал ощущать удушье. я пыталс€ проделывать дыру в снегу, чтобы ему можно было дышать, но вскоре ее оп€ть заметало снегом. я знал: что-то, наверн€ка, произойдет. Ћибо мы оба найдем здесь свою могилу, либо он уверует в Ѕога. Ќаконец, это случилось. ќн сказал: "—делай же что-нибудь! “вой учитель великий человек, а € несколько раз наносил ему оскорблени€. ћожет быть именно поэтому € сейчас подвергаюсь такому мучительному и опасному испытанию". -- ≈го начинал охватывать страх. "≈сли ты помолишьс€ Ѕогу, -- сказал €, -- то снегопад прекратитс€ в течение п€ти минут и по€витс€ солнце. ≈сли ты этого не сделаешь, ты умрешь, а заодно убьешь и мен€. ќб этом сообщил мне Ѕог". "ѕравда? ј как тебе удаетс€ это слышать?" "ќн говорит мне". —вами начинал верить мне. "≈сли солнце не покажетс€, -- сказал он, -- € убью теб€, потому что € нарушаю свою кл€тву. ” мен€ есть только одна главенствующа€ и безусловна€ кл€тва, и кл€тва эта -- не верить в Ѕога". ѕод вли€нием страха смерти такой человек легко сдаетс€ и быстро приобретает сильную набожность. ќн начал молитьс€ со слезами на глазах, а € подумал: "≈сли снегопад не пройдет в течение п€ти минут, сердце этого человека лишь еще больше ожесточитс€". ѕоэтому € тоже стал молитьс€. ѕо милости божьей ровно через п€ть минут снег перестал идти и заси€ло солнце. ќн был изумлен, да и €, пожалуй, тоже. "ћы будем жить?" -- спросил он. "ƒа, ибо это угодно Ѕогу". "“еперь € знаю, что на свете, действительно, есть нечто такое, чего € не понимал". ѕосле этого случа€ он прин€л обет прожить в молчании весь остаток своей жизни. ќн прожил еще двадцать один год, и никогда ни с кем не разговаривал. ј если кто-то заводил разговор о Ѕоге, слезы экстаза обычно по€вл€лись на его глазах. ѕосле этого он написал еще р€д книг, в том числе комментарий на "ћахимнастотру" -- √имны √осподу. ѕройд€ стадию интеллектуальной гимнастики, мы обнаруживаем, что существует нечто, наход€щеес€ за пределами интеллекта. Ётот момент наступает, когда интеллект становитс€ уже не способен вести нас, и лишь интуици€ может показать нам путь. »нтеллект провер€ет, рассчитывает, решает, принимает и отвергает все то, что происходит в сфере ума, в то врем€ как интуици€ представл€ет собой непрерывный поток, спонтанно берущий начало из своего источника, скрытого глубоко внутри. Ётот поток возникает лишь тогда, когда ум достигает состо€ни€ спокойстви€, равновеси€ и самообладани€. Ёта чиста€ интуици€ расшир€ет сознание человека так, что он приобретает €сное видение вещей. ѕри этом происходит постижение жизни в ее единстве и изгнание невежества. ѕосле р€да переживаний пр€мое постижение превращаетс€ в путеводную нить и человек начинает самопроизвольно воспринимать интуицию. ¬незапно у мен€ в голове пронеслась мысль, и € вспомнил слова великого мудреца по имени “ульсидаса: "Ќе будучи богобо€зненным, невозможно любить Ѕога, а без любви к Ѕогу невозможна самореализаци€". Ѕогобо€зненность заставл€ет человека осознать божественное сознание, в то врем€ как мирской страх -- это просто страх, создающий опасность. Ётот атеистический свами сделалс€ богобо€зненным, пережив богосознание. »нтеллектуальна€ гимнастика -- это не более чем упражнение, порождающее страхи, в то врем€ как любовь к Ѕогу освобождает человека от всех страхов.

.

¬стреча со смертью

.

Ёта истори€ началась, когда мне было семь лет, а продолжилась, когда мне уже было двадцать восемь.  огда мне исполнилось семь лет, кто-то из моих родственников пригласил нескольких образованных пандитов и астрологов из Ѕенареса, чтобы они предсказали мою судьбу*. я как раз сто€л за дверью и слышал, как они в один голос за€вили, что мен€ ожидает смерть в возрасте двадцати восьми лет.

* »нди€ славитс€ своими астрологами. ¬ы можете встретить здесь многих шарлатанов, но можете найти и подлинных практикующих астрологов. ≈сли вы решите посетить одного из таких астрологов, то еще до того как вы придете, он может составить целое описание вашей жизни, а наверху напишет ваше им€. ќн будет ожидать вашего прихода, даже если вы никому не сказали, что собираетесь посетить его. “акие способности редки. ≈сть лишь два или три места, где можно найти таких людей, но эти астрологи €вл€ютс€ насто€щими мастерами своего дела.

Ёто так сильно мен€ расстроило, что € разрыдалс€. «атем € подумал: "ћне предстоит така€ коротка€ жизнь. я умру, ничего не успев совершить.  ак же € смогу выполнить миссию своей жизни?" ¬ этот момент передо мной по€вилс€ мой учитель и спросил: "ѕочему ты плачешь?" "ћне предстоит скора€ смерть". "» кто же это тебе сказал?" "¬се эти люди", -- и € указал на астрологов, находившихс€ в доме. ќн вз€л мен€ за руку и сказал: "ѕойдем". ѕривед€ мен€ в комнату, где сидели астрологи, он спросил, указыва€ на мен€: "¬ы действительно хотите сказать, что этот мальчик умрет в возрасте 28 лет?" "ƒа", -- последовал единодушный ответ. "¬ы уверены?" "ƒа, он скончаетс€ именно в этом возрасте, и никто не в силах этому помешать". “огда мой учитель повернулс€ ко мне и сказал: "ƒа будет тебе известно, что все эти астрологи умрут раньше теб€. “ы же будешь жить долго, потому что € отдам тебе свои собственные годы*"

* —егодн€ никого из них нет в живых. ¬се они умерли еще до того, как мне исполнилось 28 лет.

" ак это может быть?" -- спросили астрологи. "¬аше предсказание ошибочно. ≈сть нечто более высокое, чем астрологи€. -- «атем, обратившись ко мне, мой учитель сказал, -- “ебе не нужно бо€тьс€, но знай, что в этот роковой день тебе придетс€ столкнутьс€ со смертью лицом к лицу". Ўли годы, и € совершенно забыл об этом предсказании. ќднажды, когда мне было двадцать восемь лет, € по просьбе своего гуру отправилс€ на одну из горных вершин, расположенную на высоте 11 тыс€ч футов в шестидес€ти мил€х от –ишикеша, где в течение дев€ти дней выполн€л ритуал ƒургапуджа*. Ќа мне были дерев€нные сандалии, набедренна€ пов€зка и шаль. — собой € нес лишь банку воды и больше ничего. я имел обыкновение беззаботно бродить по горам, воспева€ гимны в честь Ѕожественной ћатери. √оры были моим родным домом. я однажды взобралс€ на гору высотой в 20 тыс€ч футов и был уверен, что могу покорить любую вершину без специального снар€жени€. * ѕоклонение Ѕожественной ћатери.

¬ тот день € шел совершенно один вдоль кра€ крутого утеса, распева€ песни и чувству€ себ€ в этом уединении ¬ладыкой ћира. ћой путь лежал на вершину горы, где находилс€ маленький храм. построенный в честь Ѕожественной ћатери. ¬округ росло много сосен. ¬незапно € поскользнулс€ на сосновых иглах и покатилс€ с горы. я уже думал, что мне пришел конец, когда, скатившись примерно на 500 футов, € зацепилс€ за небольшой куст. ≈го колюча€ ветка впилась мне в живот, и это удержало мен€. ¬низу подо мной была отвесна€ круча, а куст начал содрогатьс€ под моим весом. ѕередо мной расстилались горы, а за ними вдали виднелс€ √анг. я закрыл глаза.  огда € вновь открыл их, то увидел кровь, сочившуюс€ из того места, где ветка вонзилась в мой живот, но чем была эта рана по сравнению с угрозой неминуемой гибели! я не обращал внимани€ на боль, потому что мной всецело овладело предвкушение смерти. я повторил все мантры, которые знал. я даже прочитал христианские и буддийские мантры. ћне довелось побывать во многих монастыр€х, и € изучил мантры всех верований, но ни одна из них не помогала. я припомнил различных божественных существ. "ќ, Ћучезарна€ —ущность, така€ то и така€ то, -- молил €, -- смилуйс€, спаси мен€!" Ќо помощь все не приходила. » лишь одно единственное средство € так и не использовал -- свое собственное мужество!  огда €, наконец, прибег к нему, то внезапно вспомнил: "я не могу умереть, ибо смерть не властна над моей душой. —мерть этого тела неизбежна, но не имеет большого значени€. я вечен. „его же € боюсь? я отождествил себ€ со своим телом, -- какой же € глупец". я провисел на этом кусте минут двадцать, а потом вдруг вспомнил слова, сказанные мне моим учителем. ќн говорил: "Ќе вводи это себе в привычку, но вс€кий раз, когда ты будешь действительно нуждатьс€ во мне и вспомнишь обо мне, € окажусь тем или иным образом р€дом с тобой". я подумал: "—вое мужество € уже испытал, теперь попробую испытать своего учител€". (“акой образ мыслей бывает свойственен ученику. ќн все врем€ хочет испытать своего учител€. ѕредпочита€ не замечать своих собственных слабостей, он выискивает недостатки в учителе.) »з-за сильного кровотечени€ € начал чувствовать головокружение. ¬се покрылось туманом, и сознание стало покидать мен€. «атем € услышал голоса женщин, находившихс€ на тропе как раз надо мной. ќни пришли в горы набрать травы и некоторых кореньев дл€ своих домашних животных. ќдна из них, взгл€нув вниз, увидела мен€ и закричала: "—мотрите, мертвец!" я пон€л, что если они решат, что € мертв, то так и остав€т мен€ здесь. Ќо как мне было св€затьс€ с ними? я висел на кусте вниз головой. ќни находились в нескольких сотн€х футов от мен€. я не мог говорить и поэтому начал двигать ногами. "Ќет, это не мертвец, -- донеслись до мен€ их голоса. -- —мотрите, он шевелит ногами. ƒолжно быть он еще жив". Ёто были храбрые женщины. ќни спустились вниз, обмотали мен€ веревкой вокруг по€са и вытащили наверх.  онец сломанной ветки так и осталс€ во мне. "—ейчас, наверн€ка, самое врем€ про€вить мужество", -- подумал €, и, напр€гши живот, выдернул из него остаток ветки. ∆енщины помогли мне встать на ноги и вывели мен€ на горную тропинку. “ам они спросили, смогу ли € идти один, и € ответил им утвердительно, так как не осознавал всей серьезности своего положени€, поскольку повреждени€, причиненные веткой, в основном носили внутренний характер. ∆енщины же решили, что, раз € €вл€юсь свами -- значит сам могу позаботитьс€ о себе. ќни рассказали мне, как дойти до деревни, и пошли своей дорогой. я попробовал идти, но через несколько минут начал тер€ть сознание и упал. я подумал о своем учителе и сказал ему: "ћо€ жизнь кончена. “ы вырастил мен€ и во всем заботилс€ обо мне. Ќо теперь € умираю, не достигнув реализации". ¬незапно передо мной возник мой учитель. ќпаса€сь того, что это всего лишь плод моего расстроенного воображени€, € спросил: "“ы действительно здесь? я думал, ты оставил мен€". "«ачем ты беспокоишьс€? -- ответил мой учитель. -- — тобой ничего не случитс€. –азве ты забыл, что именно сейчас наступило врем€ предсказанной тебе кончины? —егодн€ тебе уже больше не придетс€ смотреть в лицо смерти. “еперь с тобой все в пор€дке". ѕостепенно € начал приходить в себ€. ћой учитель нарвал каких-то листьев, растер их и приложил к ране. «атем он отвел мен€ в пещеру, бывшую неподалеку, и поручил мен€ заботам находившихс€ там людей. "ƒаже смерть можно предотвратить", -- сказал он и после этого ушел. —пуст€ две недели мо€ рана зажила, но шрам от нее осталс€ до сих пор. Ёта истори€ раскрыла мне то, как подлинный и бескорыстный учитель может помочь своему ученику, даже наход€сь вдали от него. я пон€л, что в мире нет иных более высоких и более чистых взаимоотношений, чем взаимоотношени€ учител€ и ученика. »х невозможно описать.

–убрики:  "∆изнь среди гималайских йогов" (книга)


 —траницы: [2] 1